Rezumat

O incursiune n lumea reprezentrilor cartografice poate fi eficace din cteva perspective pe care studiul de fa le va pune n eviden. n primul rnd se ofer oportunitatea unei focalizri fenomenologice asupra problematicii spaiului, a reprezentrilor spaialitii asupra limitei i distanei. Formularea lui Kant asupra spaiului ca un dat a priori va fi completat ulterior de ctre Heidegger spaiul nu poate fi perceput dect reificat i construit ca form a spaialitii fiinei n lume. n ceea ce privete spaialitatea operei de art aceasta devine formatoare de spaiu ca punere n oper a adevrului fiinrii. Spaiul operei se transform astfel n spaiu originar care se deschide spre alt lume. Concepia filosofic contemporan asupra spaiului se ndeprteaz aadar de schema a priori de tip kantian cu observaia c se menine axiomatic ideea geometriei abstracte ca model spaial. Se impune aici stabilirea unei concordane ntre subiectiv i obiectiv care s fac loc perceptivului i experienei umane n ordonarea geometric a spaiului. Subiectul contiina - i creeaz alteritatea (Lumea) prin reprezentare: percepii, imagini, impresii, fantasme, idei, vise. Raportul dintre geometrie i via i are corespondena n alteritatea figur/form. Figura este o structur simpl, elementar geometric, iar forma este o structur complex, produs combinatoriu care plasticizeaz geometria conferindu-i caliti naturale. Figura este produsul contiinei spaiale; neexistnd n real, figurile se impun ca un complex a geometriei care face saltul ctre formele naturale. Promovarea de ctre contiin a figurilor abstracte care instaureaz ulterior calitile formelor naturale, devoaleaz aprehensiunea acesteia n faa vacuitii, a vidului asimilat ntotdeauna cu neantul. Rezult o propensiune a psiho-mentalului ctre identificarea vieii/realului cu figurile/formele. Contiina spaial geometric genereaz spaialitate static. Prin

multiplicarea figurilor se ajunge la stadiul formal care este dinamic, ntr-o

ipostaziere spaial morfodinamic. Formele vieii sunt n micare etern, procesual, iar analiza lor necesit o abordare de tip fenomenologic.

Ultimul tip de spaializare ar corespunde unui adevrat desen al traseelor cotidiene de la centru spre periferie i invers, din interior spre exterior i viceversa. Desenul spaial va descrie locuri, spaii alveolare spaiu pulverizat n locuri dup formul; area lui Heidegger. O hart imaginar a locurilor cotidiene derivat din ideea lui Michel de Certeau a inventrii cotidianului. De aici rezult practici subtile i complexe de invenii i aproprieri spaiale, de nstpnire vizual a locurilor. Se va trasa finalmente o descriere cartografic a spaialitii cotidiene. Semnalm o evoluie a filosofiei spaialitii de la proiecia utopic (ca proiecie n spaiu fr loc) la un spaiu al locurilor multiple i multiplicabile. Prelund ideea de producie a spaiului vom conchide c spaialitatea este un concept dinamic, o oper neterminat a modernitii. Fiind un proiect indispensabil al culturii, spaialitatea se prezint ca un uria palimpsest n care distingem diverse reprezentri spaiale stratificate, legitimate la nivelul interioritii dar i al exterioritii. Dac o societate produce heterotopii (dup fericita formulare a lui Foucault) situate n interstiiile unei culturi, la nivelul spaiului interior, exist o mare ncrctur calitativ. n acest sens posedm o spaialitate psihic i poetic, un spaiu imaginar din care descind hrile noastre imaginare. Un spaiu al psihismului care apeleaz la virtuile imaginaiei i ale

reveriei i care i gsete un model elementar a se vedea Fenomenologia lui Bachelard. O spaialitate care genereaz coninuturi psiho-afective puternice i bogate, locuri ale reveriei, melancoliei sau nostalgiei.

Acest studiu va devoala evoluia in concreto a reprezentrilor cartografice deci a spaiului geografic. Acest spaiu ilustreaz evoluia, devenirea a ceea ce se numete imaginarul geografic. Contiina imaginant apeleaz la imaginarul

geografic care completeaz empiricul i contiina perceptiv aducnd cu sine miteme i simboluri ca imagini arhetipale. O iconosfer surins n reprezentri cartografice n care se mpletesc fascinant desenul unui cogito care valorific

cunotinele geografice mereu augmentate cu miteme preluate de un imaginar geografic irepresibil. Spre deosebire de imaginile realiste Google Earth, reprezentrile cartografice medievale sunt abstracte, simbolice, codificate i acoper un cmp cognitiv limitat n ordinea informaiilor geografice reale, dar completate de imaginaie. Rezistena i capcanele alteritii geografice sunt contracarate de aceste imagini cartografice care au rol de eufemizare. Hrile imaginare ca imagini cartografice au rolul de a se interpune ntre geografie i subiectul suprapotenat psihic. Rolul esenial al acestor hri iamginare, acestor desene, este de a reuni textualist nite miteme iniiatice i a le supune unei imaginaii creatoare prin repetiie, joc i inovaie. Finalmente, remarcm c rolul imaginaiei nu se diminueaz odat cu depirea gndirii vrjite a marilor cltorii i descoperiri geografice. Postmodernitatea renun la centralitatea subiectului, apelnd la varii soluii schizomorfe. Centralitatea sinelui, ideea drumului spre centru proprie modernismului cultural, pare abandonat n favoarea unor ipostazieri multiple ale subiectului de aici deriv strategiile ficionale multiple specifice postmodernismului. Inventndu-se pe sine prin multiplicare, subiectul plural se proiecteaz n locuri (topo topos-uri) diferite ntr-o lume fragmentat. Alteritatea multipl a spaiului este dublat de o policromie care trimite ctre o cltorie n timp a omului politropos.

Raporturile noastre cu lumea pot fi reduse la imaginile formate sub impulsul imaginarului ca for psihic ce determin toate formele culturale. Transferat n zona spaiului geografic, aceast aseriune generalizant invoc un

adevrat psihism al imaginarului geografic, o psihogeografie. Altfel spus, avem de-a face cu un atlas de imagini, de reprezentri ale spaiului geografic care difer de la o epoc la alta, de la o cultur la alta i care sunt predispuse unor interesante metamorfoze. Imaginarul modeleaz continuu aceste reprezentri, n conformitate cu dinamica mitic i simbolic pe care le conine, ntr-un spectaculos joc de oglinzi. Evoluia reprezentrilor spaiale geografice urmeaz nsi evoluia

cognitiv. Prin urmare, distingem mapamonduri antice, medievale, renascentiste

care aparin categoriei magicului i fantasticului adic lumi vrjite, dup care urmeaz reprezentri cartografice cu o evident pregnan cognitiv i tehnic. Contiina este elementul esenial al spaializrii; un spaiu geografic poate fi

aadar reificat, populat de obiecte pn la un punct absolut, extrem, sau poate fi expus unei operaii fantastice, n care este eliminat determinarea obiectual-spaial n favoarea ficiunii i utopiei, a mitului. Ori spaiul geografic a constituit

o surs excepional de provocare a imaginarului. De regul exist tentaia justificat de a mpri cltoriilor geografice n conformitate cu motivaiile sale. Ori grania dintre cltoriile motivate mitic (v. Mitul paradisului, pmntul fgduinei etc.) i motivaiile paradigmatice, sociale sunt suficient de estompate sau ntreptrunse. Asistm la un adevrat joc de oglinzi al imaginilor spaial geografice n care se alterneaz resturi mitice, religioase aparinnd imaginarului, incontientului colectiv cu forme i imagini empirice emanate de simul pragmatic al unei colectiviti. Din perspectiva acestei

contemporaneiti vom privi i vom enumera cteva din reprezentrile geografice arhaice, cu meniunea c vom reine, de fiecare dat, viziunea magic, vrajit, care le caracterizeaz. Cci mapamondurile arhaice antice i medievale nu trebuie privite din perspectiva lacunelor informaionale, a limitelor sale empirice. n gndirea arhaic magicul se mpletete cu empiricul, realul cu ficiunea i supranaturalul. Reprezentrile spaiului geografic sunt mai degrab scriituri psiho-geografice n care recunoatem scenarii mitice i religioase. Un imaginar

debordant care substituie lacunele geocognitive; trmurile septentrionale, cele orientale i cele meridionale nu aparin lumii cunoscute, ci se nscriu ntr-un discurs grafic figurativ fabulatoriu, imaginativ. Un Septentrion ntunecat al unei rase mitice, un Orient, o Indie sau Persie care corespunde unor cliee antice i culturale desprinse din imaginarul vag i popular al Alexandriilor. Cele mai vechi mapamonduri au o forma circular. Circularitatea este asigurat de simbolismul Omphalos-ului lumea cunoscut este reprezentat sub form de disc. O grafie a lumii care este determinat decisiv de istoria sacr de problematica plasamentului

geografic al grdinii paradisului sau a cetii Sfinte. Impregnarea mitic este evident omphalos-ul lumii este cetatea, oraul (Roma, Babilon, Delphi), n jurul cruia graviteaz celelalte orae, pmntul este strbtut de rul sau fluviul cunoscut, iar discul pmntului este nconjurat de marele ocean. Acest model geografic cosmografic va domina toate hrile Antichitii i o bun parte a celor din Evul Mediu. Ea este tributar Geographiei lui Ptolemeu care includea Europa, Asia de Sud i nordul Africii lumea cunoscut n Antichitate i desprite de Mediteran i Marea Rosie ca mri interioare. Ideea de a parcurge oceanul spre vest pentru a ajunge n India va fi preluat mult mai trziu de ctre Columb.

Modelul medieval abandoneaz aproape n ntregime empirismul i se nscrie ntr-o schem ca emanaie dogmatic. Lumea este reprezentat geometric, cele trei continente sunt transformate trilobit sau, v. cazul lui Isidor din Sevilla sec. VII, cercul exterior al oceanului urmat de unul interior imprit geometric n dou mri interioare i perpendiculare. Acest model va fi preluat de ctre autorii medievali.

Schema impus n mileniul I const aadar ntr-un cerc mprit n trei sectoare inegale, cel mai mare aparinnd Asiei, celelalte corespunznd Europei i Africii. De aici deriv numele hrilor T-O (terrarum orbis), n care O reprezint oceanul circular, iar T apele interioare care separ uscatul n cele trei continente.

n general hrile medievale plaseaz n registrul de sus rsritul, procedeu care permitea o expunere central (omfalic) a cetii Ierusalimului. Aa cum remarca Jean Delumeau n Grdina desftrilor, o istorie a paradisului, hrile medievale au oferit timp de secole o imagine i o localizare a paradisului terestru. Imaginarul medieval presupune c acest paradis terestru trebuie s existe n lumea cunoscut (oicumena) sau (nc) necunoscut. Numeroase cosmographie i Mappae mundi sunt mai degrab reprezentri ale imaginarului geografic sau/i ale imaginarului sacru. Exist cazuri n care paradisul este plasat n partea de sus a hrii iar Ierusalimul n centrul Pmntului, dreptunghiular sau circular, este nconjurat de ocean iar n partea de sus a hrii sunt reprezentai Adam i Eva, pomul

cunoaterii, arpele. v. mapamondul din Biblia de la Torino sec X. n alte variante ale mapamondurilor dintre secolele X XIII paradisul terestru este o insul, iar n rsrit (care corespunde cu partea de sus a hrii) este strbtut de (cele patru fluvii) avnd n centru, invariabil, Ierusalimul n inima lumii. Este de semnalat puterea gndirii magice exemplificat n aceste mapamonduri n care cunotinele de reprezentare geografic sunt puse n slujba imaginaiei paradisiace. n secolul XII, n erudiiile unei confruntri acerbe ntre lumea cretin i cea islamic, circula legenda despre regatul Preotului Ioan. Acesta era un trm binecuvntat, aflat sub crmuirea unui rege preot cretin. Localizarea sa este divers fie n Africa, aluzie la regatul cretin al Etiopiei, fie undeva n India, sau n Caucaz. Cert este c imaginarul european preia cteva date reale existena unor regate cretine n rsritul musulman sau a unor comuniti cretine

insularizate n oceanul necretin. Acest imaginar asociaz existena acestor

comuniti cu mitul celor trei magi precretini i cu bogia fabuloas a Orientului, a Indiei n special. Pn n Renatere domina mapamondurile T-O model care prezint cteva avantaje n reprezentarea geografic i rspund gndirii magico-teologice dominante. Fantasticul medieval se expliciteaz prin acel reductione ad phantasma, prin care se elibereaz fantasmele, frica, viziunile erotice, mitice, mistice. Imaginile medievale dezvluie aadar propriile fantasme refulate ale omului modern; ulterior aceste fantasme iau nfiri transformate i eufemizate adecvat. Mapamondurile premergtoare epocii marilor descoperiri geografice urmeaz parial schema T-O, dar i alternativa sferic, motenit din concepia cosmografic a Antichitii. . Prin tradiie pitagoreic, pmntul este o sfer (geometric perfect) nuntrul unei mari sfere a universului. Se recurge la matematic, la geometrie, la axul meridian nord-sud, la axele ecuatorului i ale celor dou tropice. Viziunea plat a pmntului este dublat de viziunea sferic ca alternativ a gndirii magico-religioase. Observaiile empirice corijeaz reprezentrile geografice; axele orizontale delimiteaz zonele reci, temperate, aride i ecuatoriale, diviziune care va sta la baza geografiei moderne. Problematica

spaiului n pictura medieval se rsfrnge i n reprezentrile cartografice. Ideea trecerii de la o viziune la transcendent ce prefer spaiul plat la o viziune a spaiului de adncime presupune o trecere de la bidimensional la tridimensional. n mapamondurile medievale se suprapune viziunea circular cu cea sferic de origine pitagoreic. Perpetuarea principiului mitic/teologic este evident. Centrul Ierusalimul este omphalosul lumii, mapamondul este o schem mnemotehnic care vizualizeaz biblic sau mitologic, iar marginile aparin haosului i sunt nzestrate simbolic cu bestiare. O geografie care ierarhizeaz n conformitate cu principiul mitic teologic, o viziune centrist/sferic ce corespunde noional cu sinele psihanalitic. Putem descifra aceste mapamonduri premoderne ca un fel de reprezentri ale psihogeografiei. Cercul mapamondic este alctuit de fapt de o succesiune de cercuri concentrice. Primul cerc ar corespunde eu-lui contient/pmntul sacru/cunoscut. Urmtoarele cercuri desemneaz gradul de cunoatere care se atenueaz treptat spre perimetru, spre periferic.

Marile descoperiri geografice sunt efectul unui imaginar geografic dezlnuit. Ele semnific momentul prometeic al omului occidental (european) care, descoperind Lumea, se descoper pe sine, prin intermediul Celuilalt. Reprezentrile cartografice vechi se limitau la o lume cunoscut, aezat n centru.

Dincolo, lumea necunoscut, terra incognita aparine miraculosului, barbariei sau terifiantului. Marea, oceanul, deertul, stepele, pdurea, munii sunt realiti fizice geografice predispuse s valorifice imaginarul spaial al omului alb care va deveni colonialist. Rapelurile eroic mitice sunt evidente. Navigatorii i exploratorii devin volens-nolens cuceritori conquistatores. Spaiul geografic devine suportul unui imaginar ncrcat de dramatism, de istorie i proiecie mitic. Reprezentrile spaiale sunt, nainte de toate, spaii existeniale, spaii ale tririi. n acest sens, s ne amintim de reveriile i pulsiunile Marelui han al lui Calvino (Oraele invizibile) provocate de imensitatea spaial a lumii. Imaginarul geografic colonial, de cucerire se manifest n antichitate, prin proiectarea mitic a viselor de cucerire spaiala. Cuceritorul/exploratorul i ofer siei ocazia de a (se)

deschide o poart spre o alt lume, inclusiv o deschidere ctre un (alt) Eu, ctre Cellalt. Imaginile infinite n accepiunea lui Caillois sunt imagini

incoerente care resping ab initio orice semnificaie ntocmai unor opere obscure suprarealiste. Imaginile mpiedicate sunt nchise, fortuit misterioase, traductibile, dar care si-au pierdut cheia i semnificaia simbolic. Aici autorul nu se poate mpiedica s introduc o predicie semnificativ. Activat fiind de dorina de ncifrare i chiar de dezorientare explicit, indicaia sa se va pierde. Reprezentrile cartografice medievale corespund modelului psihogeografic al vremii. Elementele de fantastic constituie un adaos emblematic i simbolic cu destinaie precis. n realitate cele dou tipuri de imagini evocate aici, coexist. O visare fertil este motivaia demersului nostru artistic care circumscrie motivul central al hrilor imaginare. Ce fel de spaiu descriu aceste hri imaginare? ntre ele sub incidena a ceea ce se numete n postmodernism lumi ficionale, lumi alternative? Cu certitudine se pune n discuie aici problematica relaionrii modelului cu copia sau simulacrul su. Reprezentrile oferite de Google Earth ne sunt reale i ficionale concomitent. Focalizrile i plimbrile sale n spaiu geografic sunt uimitor de asemntoare heterotopiilor lui M. Foucault. Sesizm o geometrie a heteroclitului i o imposibilitate de definire a unui loc comun, a unui spaiu de primire. Geo-graphia evit s nregistreze spaiul geografic n favoarea teritoriului. La nivelul practicilor ficionale avem de-a face cu nsumarea unui tip de spaiu heterotopic cunoscut sub numele de zon. Trebuie menionat aici preeminena varietilor ficionale pe care le pune la dispoziie literatura i filosofia postmodern. Geografia real este preluat a rebours, n conformitate cu anumite strategii ficionale, care contrazic reprezentrile realiste sau moderniste. Zona heterotopic a scrierilor postmoderniste nu poate fi organizat n felul acesta. Aici, spaiul nu este att construit, ct deconstruit (subl. autorului) prin text sau mai degrab construit i deconstruit n acelai timp. Zonele, spaiile imaginare au rolul de a parazita, a potena sau chiar de substituire a cartografiei reale. Odiseea homeric este

arhetipul noilor strategii ficionale; orice insul homeric devenind o insul ficional iar multiplicarea insular devine echivalentul lumilor ficionale multiplicate sau suprapuse. Exemplificrile posibile numeroase asupra operelor ce intr sub incidena acestor strategii ficionale duc ctre o singur concluzie exist un adevrat imperialism al ficiunii. Raportul dintre real i reprezentrile textuale/cartografice sunt dificil de clarificat. Proiectul nostru artistic hrile imaginare pleac de la modelul cartografic medieval i post-medieval, i este susceptibil unor operaii ficionale de genul celor enumerate mai sus. n sensul acesta putem afirma c acest proiect se supune intertextualitii, aa cum a fost

definite de ctre teoriile structuraliste i post-structuraliste o reea de texte interanjabile. n cazul nostru este vorba de relaionarea unor imagini cartografice clasice cu motive i intervenii personale mediate de joc i improvizaie. Spaiile albe ale cartografierii vor fi acoperite cu semnele propriei grafii, a propriei semnturi grafice. Spaiul acestei cartografii imaginare devine oarecum un spaiu al intertextualitii, un cmp al referinelor, i ntr-o msur poate mai important

un spaiu al zo-graphiei. S nu uitm c pictura se numete, aici, zoografie,

reprezentare nscris, desen al fiinei vii, portret al unui model nsufleit Cuvntul zographeme se abreviaz uneori n gramma. citat din Derrida 1977, p.132. n Diseminarea sa, avndu-l ca model pe Platon, Derrida mai introduce un termen platonian pharma-kon cu o dubl conotaie fard al morii i leac concomitent. Fard, parfum fr esen, drog fr substan. Scriitura este egal cu pharmakon, adic masc, fard, kosmos convertit n cosmetic, dar i srbtoare i joc. O anume srbtoare i un anume joc conchide Derrida.