Revista Zona Literara Nr 11-12 Noiembrie Decembrie 2013 Net

2013 / noiembrie - decembrie / Zon@ Literar / 1www.zonaliterara.ro

timEditorial

Nicoleta Dabija

1

Cnd am intrat n sala Van Gogh a Muzeului dOrsay i privirea mi s-a oprit pe Noaptea nstelat, cea din 1888, dinaintea nebuniei pictorului, o emoie n parte justificat, dar nefireasc m-a provocat s m ntreb ce anume fcea diferena ntre acea privelite i altele, nu mai puin valoroase estetic, artistic? E extrem de greu s spui tabloul acesta mi place pentru c..., ntruct aceleai motive se adun i cu alte prilejuri i totui, nu plngi i nu rmi uluit n faa fiecrei acumulri de motive. Putea fi armonia perfect a nuanelor de albastru, verde, galben, putea fi sublimul din reflexia stelelor, ca lumnri ntoarse n albastrul regal al apei, sau sentimentul unei adnci singurti care izbucnete la vederea n trup rstignit a acelui tablou... Dar dincolo de acestea, pen-tru c trebuie s existe un dincolo, e o intimi-tate sudat afectiv n ani de zile, o intimitate posibil prin ndelunga mea fidelitate fa de capodoper i autorul ei.

Ceva vzut, fcut pentru prima oar reine extraordinarul. Dac exist smburele de extraordinar n acel vzut, auzit, pipit, fcut. Entuziasmul te prinde mai ales la premier. Cci el e un a simi care te ia n stpnire naintea gndirii, ca i cnd ai fi consumat din greeal un drog n locul unui ceai de tei. Gndirea vine pe urm i tocete entuziasmul, chiar dac l transform de asemenea ntr-un pozitiv, fie bucurie, fie confort, fie linite ori senintate.

Ca s fii fericit trebuie s fii copil, s atingi lumea mereu cu prospeime i s vrei s o cucereti, s iubeti s trieti, s ii nemsurat la credina c ceva magic va supravieui n lumea ta i a tuturor, consumat n durere,

Entuziasmul cel de toate infernurile

nedreptate, rutate gratuit, caprele vecinului, frustrri i mustrri de contiin. Trebuie s te entuziasmezi nainte ca infernul s fie, s sapi dup fericire cnd te afli n luntrul lui, s visezi i la captul lui. Trebuie s nvei, n alte cuvinte, s-l nvingi.

Entuziasmul e ndrgostire la prima vedere, poate i o iubire, dac aceasta are puterea de a se perpetua n ndrgostiri variate, repetate. Entuziasmul l simi ascultnd prima oar Concertul pentru vio-loncel i orchestr a lui Dvorak, citind Fraii Karamazov, entuziasmul e ceea ce izbucnete cnd treci de ua grii din Veneia i real-izezi c n-ai avut curajul niciodat s visezi la aa frumusee, e misticismul din unele clipe de dragoste, e sentimentul ce se nal cnd poezia i sacrul vin mpreun, ntr-un vers, ntr-o catedral.

Dac infernul e fcut din remucri i mustrri de contiin, cum credea Scottus Eriugena, din suferin i chin, de care realitatea nu se sfiete s fac risip, paradisul e locul rsului, al dragostei i al entuziasmelor. Dac infernul e pe pmnt, tot aici trebuie s fie i paradisul. Iar moartea, s-ar putea s fie i ea, doar o noapte nstelat!

2 / Zon@ Literar / noiembrie - decembrie / 2013 www.zonaliterara.ro

Pertinent i mbucurtoare este tendina pe care Naionalul ieean o contureaz de cteva stagiuni cu rbdare i atenie, i anume formarea unui public ataat teatrului postdramatic. Spectacole precum Romnia! Te pup (regia Alexandru Georgescu), Nirvana (regia Liviu Cristian) sau foarte recentul Domnul Swedenborg vrea s viseze (regia Mihai Mniuiu) au schiat, au ntredeschis, n diferite moduri, ua ctre tendinele i termenii noi care traverseaz Occidentul. Filonul avangardelor este puin cunoscut spectatorului nostru i nici n literatur nu exist nc o tradiie pentru lecturile din aceast direcie poate i pentru faptul c noiunile nc se afl n dezbatere, iar definiiile nc nu sunt lmurite.

Exist teatru postmodern? e o ntrebare care ar trebui anticipat prin: Ce este postmodernismul? ns, dac pe trmul cercetrii i al teoriilor literare cerneala a curs pentru a fixa ct de ct reperele n acest domeniu, n teatru pare mai greu de acceptat postmodernismul ca un concept ce nglobeaz o multitudine de expresii, de orientri i de hibrizi artistici. Unii s-au revendicat din brechtianism, alii au pit pe urmele lui Artaud, au fcut teatru experimental dup cum i-au interpretat teoriile acestui enfant terrible al nceputului de secol XX. Alii au glisat de la arta plastic n teatru, ncercnd a gsi i a face funcionale punctele de tangen dintre cele dou teritorii. Au fost alii care au preferat


importurile; contaminai fiind de arta asiatic, oriental, african le-au alturat, le-au contopit n regia european sau n metodele actoriceti cunoscute pn atunci. S-au nscut breele, alternativele scence. Secolele XX i XXI sunt, n teatru, mrcile diversitii i ale tranformrilor rapide, ale trecerilor fulgertoare de la o direcie la alta i ale celor mai bizare posibiliti de a reinterpreta i de a reface manifestul artistic. Un imens puzzle din care lipsesc piese, cu poriuni neterminate, aa ar putea arta contextul postmodern. n teatru exist elemente de postmodernism, iar inevitabila fuziune cu literatura d senzaia unui fals postmodernism scenic. Reconturarea teatralitii, inter- i meta-teatralitatea, parodierea, ludicul, fragmentarismul, mixtura stilurilor, redimensionarea, ruperea conveniei sunt doar cteva dintre trsturile curentului speculate n aceast zon.

Puine au fost momentele cnd am ieit din Casa Teatrului cu un adnc sentiment de stranietate, de nsingurare pe trotuarele mici ce duc spre o adres oarecum cunoscut. Hamletmachine nu e o experien peste care s treci uor, cuvintele se opresc undeva, universul amuete, iar oamenii sunt umbre prin Istorie. i ntr-o formul decanonizant, despre acestea vorbete Heiner Mller, un reprezentant al scriiturii dramatice postmoderne, o voce distinct, percutant a anilor 80 n spaiul european. Cnd a czut Zidul Berlinului, Heiner Mller a putut s-i revad locurile unde crescuse i i ncepuse cariera, oraul unde fusese adulat, apoi cenzurat i renegat Berlinul de Est. Scriitorul face din opera sa un cmp de btaie, o tribun de la care poate striga, aa cum se aude ptrunztor n Hamletmachine: Something is rotten in this age of hope! / Ceva e putred n acest timp al speranei! Interesat n mod constant de noile modaliti de exprimare n teatru, trind i hrnindu-se din obsesia postmodernismului n ceea ce privete revizitarea miturilor sau ale capodoperelor literaturii universale, autorul german semneaz adaptri precum Oedip rege (1967), Filoctet (1968), Prometeu (1969), Macbeth (1971) sau texte de grani ca rm dezbrcat Material Medeea Peisaj cu Argonaui (1982-1983). Sunt scrieri care au fcut nconjurul lumii, semne distinctive ale unei epoci n care scindarea, frica, disidena, absurdul, autoanularea erau principalele trsturi ale mentalului european. Creaia

mllerian este traversat de fiorul crncen al tragediei moderne, amestecndu-se aici, ca ntr-un vrtej ce terge conturele, toate bolile unui secol al paradoxului potrivit cruia, cu ct mai mult raional cutm n jurul nostru, cu att mai ilogice sunt aciunile n realitate. Teroarea, autodistrugerea, violena rspndit la dimensiunile mcelului n mas, falsitatea, izolarea, tehnicitatea, criza cu multiplele sale faete, goana sau inutilitatea iat doar o poriune din antologia forfotitoare a Istoriei postbelice.

Dac secolul al XIX-lea consider tragedia ca fiind demodat i total lipsit de posibilitatea de a reda credoul realist-naturalitilor, literatura de dup cel de-al doilea rzboi mondial, trecnd i de remodelrile avangardei, reincarneaz genul. Tragedia devine cea mai bun exprimare pentru rnile provocate de zbuciumul popoarelor, de rcnetul unor mprai, de cutremurului sinelui. Sub ochiul regizorului Giorgos Zamboulakis, Hamletmachine este eafodajul perfect pentru a construi o tragedie cu toate ingredientele antichitii, dar cu o alur precis a ceea ce nseamn art contemporan. Astfel c textul lui Mller ajunge un spectacol copleitor unde fiecare minut conteaz, fiecare replic trimite ctre o realitate ce trebuie descoperit, fiecare gest conine n el alte multe gesturi lsate cunosctorilor pentru a fi decelate ecourile lor culturale, sociale, politice. Un text adunat din fragmente, n care replicile nu i sunt atribuite n mod definitiv unui personaj e un bun prilej pentru Zamboulakis s lucreze cu un personaj colectiv: corul, semn evident al scrierilor antice. Corul are aceleai proprieti ca n vechime: reconstituie aciuni n afara scenei, comenteaz aciuni, se desprinde din poveste i i se destinuie publicului. Actorii sunt, n secvene, personaje individualizate Hamlet, Horatio, Polunius, Gertrude, Ofelia, torionari i victime , pentru ca apoi s dispar n corpul sudat al personajului colectiv. Sub bagheta lui erban Ursache i, cu certitudine, de sub stricta ndrumare a regizorului, actorii reuesc ceva mai puin ntlnit azi, pe scenele noastre: un ritm ideal al montrii alctuit din capacitatea vocal i din micarea impecabil. Frumoase cadene, atent cutate, accente i contorsiuni ale vocilor mbrac un spaiu al sunetului i al euritmiei. Cteva imagini mi-au amintit ns, nu deranjant (sau poate chiar aceasta ar fi fost inta regizoral), de montarea


lui Thomas Ostermeier la capodopera shakespearian (Schaubhne, 2010). Pmntul care acoper scena, un Hamlet efeminat mbrcat n costum burlesc, ploaia artificial sau recitalul grotesc de la microfon sunt cteva dintre elemente de efect luate de la regizorul german, ns mult curate. La Zamboulakis aceleai constituente se distileaz. rna nu se transform n noroi, ci se aaz greoaie peste corpurile actorilor sau se transfom ntr-o suprafa vlurit din care rsar pagini rupte din cri, un craniu, pantofi pierdui simbol al unei memorii din care faptele mari s-au ters. Iar relicvele sunt purtate de timp, din loc n loc, amestecndu-se, ngropndu-se, ele nsele prad hazardului. Hamlet nu mai e prinul Daniei, a renunat la crile de filosofie, st pe plaj i contempl marea, se multiplic ntr-un joc schizoid al mtilor i pstreaz doar ca o reminiscen frumuseea limbajului: Cimentul nflorete n suburbii / Doctor Jivago plnge dup lupii si / UNEORI N SAT IARNA VENEAU / SFRTECAU UN RAN. Heiner Mller este poet. mpreun de el, Giorgos Zamboulakis. Hamlet trece prin evi, triete uzurprile, revoluiile, puch-urile, ajunge un produs al sistemului hiperinformatizat. Trecutul reverbereaz n prezent, iar imensitatea nghite toat aceast lume lipsit de centru, att de familiar literaturii postmoderne.

Actorii sunt demni de admiraie. Diferii i totui acionnd ntr-un desvrit

balet mecanic, ei arat ce nseamn s te druieti unui mesaj, s vrei totul de la propriile puteri, s demonstrezi c poi lucra fr cusur. aptezeci de minute n care cerinele fizice i vocale sunt dintre cele mai exigente, au presupus un efort i o voin de nalt nivel. Am remarcat expresivitatea lui Horia Verive i excelenta interpretare a Oanei Sandu, o perfecionist a gestului, care se vede c a lucrat i cel mai nensemnat detaliu. Doru Aftanasiu e ireproabil antrenat pentru ceea ce trebuie s fac, iar Diana Chiril e o adevrat Medee-Gertrude, care sfie textul rostit ca i cum ar fi fluid. Ionu Cornil arat iar o extraordinar for exploziv, stpnind foarte bine inegalitatea intervalelor; e un vulcan din care erup stri i cuvinte. Radu Homiceanu are complet paleta dintre sveltee i gravitate, iar curajul Adei Lupu contrastant actri merit o reveren. i ct de mult ajut echipa i ntreaga mizanscen claritatea alb-negrului, dualitate pentru care a optat scenograful Thanos Vovolis. Nu poi vorbi despre victimele lagreror, oricare lagre ar fi, Auschwitz, Dachau, Siberia, despre martiri din nchisorile politice sau despre oamenii ntori mpotriva oamenilor, dect cu nsemnele morii i ale speranei: negru i alb. De aici deriv efecte de lumin dintre cele mai covritoare: umbre imense, contrejour-uri cu valene groteti, ntunecimi i raze ce rzbesc orbitor. Desprinse parc de pe filmul expresionist, chipurile actorilor sunt mti ce amintesc de rigidele conture faciale


din teatrul n ori de prosoponul antic.Dac ar fi s vd undeva un risc, atunci

acesta rezid n faptul c spectacolul e conceput pentru un public specializat; ar fi extrem de dificil, iar jocul propus de regizor s-ar pierde dac se vine fr noiuni despre post-dramatic, despre rolul i funciile corului, despre intertextualitate, teatrul cruzimii al lui Artaud sau despre tehnica lui Michael Cehov. Lista este, de fapt, i mai lung: T. S. Eliot, J. Joyce, G. E. Lessing, A. Artaud, E. Pound, F. Dostoevski, A. Warhol, Fr. Hlderlin, F. Conrad, F. G. Lorca. i, tocmai din aceast pricin, cred c jumtate din publicul care frecventeaz Teatrul Naional ar ptrunde cu greu interiorul montrii, rmnnd doar la efectul general, devastator, al unui produs nc strin contiinei noastre. M bucur ns c regizorul ar fi putut aluneca pe un asemenea text n capcana iconoclastieii sau a comercialului, capcan pe care a eliminat-o fr probleme.

Hamletmachine e o montare-hieroglif. i trebuie un real bagaj informaional, dar i luntric, pedale pe care s poi apsa pentru a gsi dezlegarea corect a semnelor.

Cltoria nu e n vis strlucitor, e n comar, e n singurtate, printre rmie pe care abia le mai cunoti. Ca i cum te-ai afla pe o plaj, un fel de Hamlet, iar din nisip, ici i colo, s-ar dezgropa dovezi crunte ale trecutului. Ultimele cuvinte pot aparine oricui, Ofeliei sau Electrei: n inima ntunericului. Sub soarele torturii. Capitalelor lumii. n numele victimelor. Arunc toat smna pe care am primit-o. Preschimb n otrav laptele snilor mei. Iau napoi lumea pe care-am zmislit-o. nbu ntre coapsele mele lumea pe care-am zmislit-o. O ngrop n pntecul meu. Jos cu fericirea supunerii. Triasc ura, dispreul, revolta, moartea. Cnd va intra n dormitoarele voastre cu cuite de mcelar, vei afla adevrul (traducerea Adriana Popescu). Tragedia, n variant postmodern, are posibilitatea de a contientiza c e tragedie, de a ti ce o caracterizeaz i din ce se compune, astfel c poate s se autodistrug, adunnd toate elementele n sine i ateptnd implozia. Scenariul e apocaliptic, ca la toi scriitorii din aceast linie. Data viitoare, ns, ntr-un alt loc, o alt Ofelie, o alt Electr, o alt Tragedie se vor nate.


t 12 Temporalitatea in abstractioCitind volumul de poeme Crri napoi

(TipoMoldova, Iai, 2013) de Grigore Chiper, nelegi c eti n faa paginilor care cumuleaz mai multe cri. Parcurgndu-le, te trezeti n faa unui sentiment lectural nou nu te intereseaz anul scrierii fiecrui volum, uneori nici titlurile poemelor, ci felul n care aceast carte, cu un titlu mai mult dect determinant, te duce napoi, te proiecteaz n timp, de aici i lectura-bustrofedon, lectura-retragere, lectura-otron n care se sare napoi cum ai sri nainte n timpul fr de timp nietzschian.

Poetul Grigore Chiper, pe lng multe alte teme, (re)produce poetic raporturile metafizice cu timpul, acesta din urm fiind un construct

mental i imaginar complementar, un fel de matri-ce ce conine maleficul i beneficul simultan i n acelai loc. E timpul ca un ADN al umanului, n care omul se produce, dispare i revine n propri-ile amintiri sau n cele ale altora. Prinzi vraja tre-cutului. / Paseismele mresc epoleii, aici gseti ideea c trecutul se multiplic, ia forme noi. n timp, timpul (tautologie deliberat, aa cum a scrie, n general, nseamn a comite tautologii), fiind proteic, devine polimorf.

Timpul rupe nodurile / dureros, prea dureros, or, durerea trecerii, a Marii treceri, este simit i de cititor uneori pn la organic. ncercarea de a reduce efemerul este una fireasc, iat de ce timpul e dat napoi, nc-i favorabil, ceasul e dat n urm / e mult dat n urm / e dat de tot n urm. Astfel, citeti impersonalitatea timpului trecut, cci timpul nostru e scurt - / o ezitare, cum ovial ne este i nou numele pe acest pmnt. Dac e adevrat c msurm spaiul prin timpul necesar de a-l strbate, atunci exist n acest volum o alt msurare a vremii prin spaiu: eti nisipul oprit n clepsidr, scuipi firele de nisip ale pustiului tu, astfel, firul de rstimp e msurat n fir de spaiu, vremelnicia prin meta-fora pustiului. Escapada din cele dou e posibil


prin alunecarea spre taine: e grav clipa lumii ce pleac n / ezoteric. E vorba de secunda elibera-t de timp, cnd ncerci s treci dincolo de clipa ce n-o doreti, chiar dac mai departe dect n trecut / nu poi fi. i fiindc nc nu s-a demon-strat / c timpul se poate mica n ambele direcii, rgazul ce-l ai te anun c timpul e n zmislire, una perpetu, vectorial i ireversibil.

De aici i senzaia c e att de puin timp ntre nopi, la fel cum e puin spaiu ntre dou iubiri ce se ntlnesc, intensitatea acestora dezagre-gnd locuri i vremi. Aparent timpul se oprete, dar ntr-un final rmne doar amalgamul trec-tor. Din aceast durat minim deducem timpul ca o vulnerabilitate, dar i vulnerabilitatea are clciul su. t 11 Timpul din lucruri

Lumea obiectual a poeziilor lui Grigore Chiper proiecteaz o inedit modalitate artistic de receptare a universului: de parc ajunsesem / la jumtatea tuturor lucrurilor, o cuantificare mai mult dect literar, o existen in media res, cum spuneau latinii, o via pe care o cunoti de la punctul ei culminant. Poemele din aceast carte nu se povestesc ab ovo, ci anun intensitatea sau finalitatea acesteia, cum vedem din versul ce urmeaz: ziua se stinge / e tulbure / ca apa neschimbat din acvariu, o stare crepuscular dup un parcurs de triri poetice i umane.

Capacitatea cumplit a acestei poezii i a minii ce o produce este rsturnarea, inversarea lucrurilor ca dorin a ntoarcerii vremurilor: Acum i povestesc despre mine / ca despre cine-va ajuns / n vrful unei piramide rsturnate, o naintare ntr-un spaiu cu susul n jos, unica posibilitate uman, n acest sens, chiar dac te ndeprtezi / spre latura inconvenabil a lucru-rilor i speri c zero e relativ / atta vreme ct are i un verso.

Latitudinea exploatrilor poetice pene-treaz i zonele interiorului, a eului trecut: e necunoscut i apstor, / ca n casele / n care nu te mai ntorci. Definiia spaio-temporal intervi-ne firesc, aa cum spaiul e odaia, / timpul atep-tarea. Fabulaia zilei de ieri, o imanen a uma-nului apare i aici, or, tot ce admirai n trecut / devine mai important. Unica posibilitate i poate soluie este revenirea, sub orice form: rog s uii pe mas ceva / ca s te mai ntorci o dat. t 10 Timpul din corpuri

Corporalitatea scriiturii i scriitura cor-poralitii sunt i ele o prezen a acestor texte: Corpul tu, / corpus delicti al unei fiinri / pe pmnt. Uneori grania dintre scris i parcurge-rea epidermic este trasat n mod intenionat cu imprecizie: rnit de cuvnt, i ungi rana cu / cuvntul iod, aa nct cititorul nu tie spre care

dimensiune s alunece, fie spre senzaia plgii fie spre semantica cuvntului iod.

i-au prins un fluture la rever / un flu-ture greu precum e prespapierul / peste foile necunoscutului, un vers ce continu aceeai dubl dimensiune a scrisului ca corp i a corpului produs de scris. Viaa ca o existen de papetrie, n care incertitudinea e o tabula rasa, a crei foi dispar ca fluturii de o zi, asemenea corpului tu transfug.

Dimensiunea spunerii, a perorrii anun o alt ipostaz a acestui corp, cnd gurile rele vorbesc adevrul. E i vorbitul ca o form a pre-zenei n timp: mi pare c-i ascult graseierea / precum urca apoi se rostogolea / animalul acela bolnav / pe malul lacului muzeal. Mna care scrie se ridic mai sus pe facialul poeziei, de unde ct de frumos ochii ti mi rpesc timpul, aa nct m ntorc napoi / oglindindu-m n ener-gia mrii ochilor ti. Mna scriiturii i scriitura acelei mini e prezent i ea: mna ta o rsucire, un spasm / a mea ntoarce pagini din werther.

t 9 Odiseea unui timp Acest volum de poezie e i harta interi-

orului su, cci autorul afirm: pornesc ntr-o odisee, un voiaj, un du-te-vino poetic, erotic i existenial, cci n preajma ta drumul / dus ntors. Deschiderea spaiului este un semn de vedere circular, panoramic: Din toate prile drumurile se deschid / vederii mele / pe care se ndeprteaz agale magii / cuttori n stele. Pioneratul trecerii nu nspimnt, aa nct bis-turiul ce spintec o cale nou creeaz o nou percepere a lumii.

Exist un cmp o crare o cluz, versul ce l plaseaz pe cititor ntr-un pelerinaj dominat de o ordine conceput. Drumul spre Dumnezeu e asemenea aei de pianjen, adic fragil, dar i esut, dependent de altele. Astfel cunoti drumu-rile / n afara unei crri / ce o ia razna, e vorba de acea variabil independent care modific cal-culul, adic ordinea iniial. Doar una te rog: s nu uii / crarea din labirint care duce spre acea stare de nceput.

Cronotopul drumului, dac ar fi s-l apli-cm la poezie, e unul vast, ca un leau, e drumul spre Patmos, drumul macilor, un drum nz-pezit. Cile sunt diferite, de la drumul mare la crare, la alee: foarte frumoas / mi se pare i poteca / de pe care alungi / fiarele somnului sin-gur. E mersul perpetuu, chiar dac nu ntotdeau-na sigur: merg prin miriti necunoscute. De aici un dram de festivitate / carnavalesc pornit pe strzile / pustii i faptul c silueta tcerii / nu privete n urm spre fantoma-Euridice a dezacordurilor vieii. E i dimensiunea n care se petrec drumeiile noastre ipotetice.


Citeti aici i naterea ca un drum napoi: Fii cas de melc-codobelc, / fantasm i bun diminea fii / precum naterea ne aduce / dintre mori ntre vii. Melcul i ntrzierea melcului spre cas, cotiturile mortale, toate contureaz o alt modalitate de a tri poezia i existena, o form a aflrii ntru viceversa.

ntrebarea retoric ce apare firesc la o cotitur de lectur este cum s urmezi un drum / toate fiind egale?, dar tot cartea rspunde c odat i odat va urma altceva, c turbioanele renaterii pe alte poteci vin, c dac mergi pe crri bttorite / e un indiciu / c ai rmas n urm, c are sens s trec n galop aa cum mai conteaz drumul gsit trziu i sensul de tr-ziu are valoare.

t 8 Oraul i crrile Urbea este i ea un cronotop poetic, ora-

ul e tot mai mic, / e fragmentul n care exist. E oraul ca un chenar, ca o existen-ram n care se triete, se gndete i se scrie. De aici i con-cluziile pragmatic-metafizice: o plimbare prin piaeta cu porumbei / nu stric, pe jos, n doi / pare demodat / ca o poveste. E povestea unei urbs, dar nu urbs aeterna. E povestea micului ora n care strzile scnteiau n lipsa altor scntei istorice i de orice fel. Crrile anun un timp n ambele direcii, un cronotop poetic aparte, crono-topul oraului provincial.

t 7 Urmele treceriiUrmele, ca nsemne ale pasului nu l inte-

reseaz pe poetul Grigore Chiper n msura n care l intereseaz urmele Celeilalte, paii picioru-lui ginic, or, e povestea poetic despre detectivii ascuni n / filigranul urmelor tale. Pasul ei, umbra ce o las, toate in de complementaritatea androginului: s arunc mantaua groas / asu-pra arpelui umbrelor tale. Chiar dac ea este cumva diferit, poate chiar sceptic privit, critica-t bonom: picior subire, nestatornic, de femeie, n final persist aurora / pailor minusculi...

t 6 Grdinile suspendate ale timpuluiUrma despririi prbuete cerurile: ct

cer atrn n urma / pasului tu plecat, locul ntlnirilor noastre se prbuete. E clipa con-troverselor n care se lovesc crengile nflorite / de cele ngheate, cnd nu-i resimt paii / prin humusul grdinilor suspendate. Or, grdina este locul n care crrile se ntretaie. Parcul e i el o grdin urban a celor doi: i descriu parcul, locul / unde am cerut refugiu. Aleea oraului se rupe, la un moment dat de urbe ca o crare asfaltat ce se / pierde la vale n livezi. De acolo ajungi ntr-un lan nespus de adnc, un fel de gradaie in crescendo din ora n parc, din parc n cmp. Dar grdina, ca i raiul in de ziua de ieri: caii rsar de prin salcmii zii boiereti /

cruele duc cu sine trecutul. Astfel, nu rmne dect peluza fraged a tranzitului, trecerea de la o stare la alta, de la o iubire la alta etc.

t 5 Panta rhei Timpul ca lichiditate anun naufragiul

de fiecare zi n care imaginile noastre se scurg cu tot / cu ci n bltoacele timpului / umed i rece i zgrcit. E viaa ca o rutin, ca o mocirl: alteori mlatina absoarbe / platforma plutitoa-re / iar tu continui s pluteti. E vadul unde cu greu vei gsi / dac vei gsi s plteti un luntra, or, e un noroc s pluteti cu o barc, chiar dac e babordul / neputincios cum ntreaga corabie / n faa sirenei. i mergi pe trotuar fluid / ce te duce spre / cafenelele nchise ntre / patru i cinci cum ai merge spre nimic. De aici i ideea c sunt i eu un fel de pescar invers / aruncat n mrejele sorii, n nvodul lumii ntmpltoare, accidentalitatea traiului anunnd o dimensiune existenialist a lite-raturii fcute de aceast mn i minte.

Apare i ipostaza timpului lui Heraclit: s intri n apa / n care nu poi intra a doua oar, iar rul delirnd, nu ne rmne dect s mai plutim, pn cnd zici adio cobori n larg / e largul tu, e imensitatea propriei n care te pierzi. i nu rmne dect timpul, ca un septembrie al acestor locuri ce curge ca un fluviu n care nu poi reveni. t 4 Timpul ca (tr)aduceri aminte

Retorismul unor poeme este unul pur teh-nic i necesar pentru construcia poematic: nu te ascunde n apele tulburi ale amintirii / fii pre-zent, un vers care pare s anune i un monolog camuflat, unul ce e coninut de ntreaga poeziei a acestui poet, din care aflm c umbrele trecutului trebuie meninute la un regim de / temperatu-r, c ziua, precum amintirile / se continu n vedeniile nopii i vntul nordic e un efort de amintire.

Ideea c tot ce ncepe / e prea fragil ca s dureze mult confirm nc o dat sigurana efemerului, de aici i fantoma unor pai mpletii cu desprirea. Deodat citeti un vers-mecanism de coborre brusc n teluric: valizele mele sunt totui mai grele / dect nite amintiri (aici chiar am simit n minile noastre de cititor greutatea acestui bagaj poetico-existenial) i nu rmne dect s te vd cum treci cuvintele spre trecut, un fel de pass compos sentimental.

Reiterarea e posibil: atunci i-a venit ideea / c ar putea relua de la capt / ca ntr-o lectur n care recunoti intertextul, dragostea, viaa, durerea ca un intertext, mai mult dect cel anunat de Umberto Eco cu acel deja notoriu cum a zis.... Repetarea ns anun un timp reluat, vremi redundante: te ridici la atac / aperi naintele / i comunici cu viaa de apoi, cci aceasta e regula naintrii, chiar dac n infernul


ce e fcut din amintiri i din timpul reversibil al memoriei.

t 3 Copilria ca un illo temporeCiteti n aceste coperi i o iluminare

sau un oc / ca acela cnd un copil i surprinde pe prini / fcnd dragoste, ca o revenire la punc-tul iniial, ca o ntlnire cu sinele Increat (blagian). Or, jocul de-a v-ai ascunselea i frica / un joc cu tine nsui, i drumurile ce se intersecteaz / cum liniile jocului anun aparent o zon de infantilitate pe care o perpetum, ca pe o nece-sitate, n noi toat viaa, ca pe o amintire a unui paradis pierdut copilria. Aa putem explica singurtatea ca o revenire la ipostaza iniial: trebuie s nvei a merge din nou / cnd rmi i singur i ncercarea de revenire filial la ea, o drag: revin la tine dup / legea ntoarcerii fiilor risipitori.

t 2 Literatura ca o rememorareDescoperi la o rscruce textual un vers

definitoriu ca art poetic: nu nc nu am uitat c exist i o via de apoi / literatura. Grigore Chiper admite situaia ca i cnd n art ar exista un punct / fa de care cineva rtcete, o ax poetic n jurul creia se nvrtesc toate. Retrirea temporalului e deseori n aceast carte o relectur, o revenire literar: retriesc scene din romanele lui Pavese, tu trieti alt realitate / inclusiv cea literar. Astfel se explic de ce poemul e pe ter-minate / ai i ajuns la butonul delete ntr-o via de dup delete. Literatura e i un pretext de amintiri: am o bibliotec / ceva mai aparte / necitit, aa nct lumea de ieri / ct de mult seamn cu o vinie-t, iar semnele puse prin cri / servesc pentru o eventual revenire la.... Totui poezia e rspla-ta pentru tot, chiar i pentru timpul trecut n care poezia e abia tangibilul, primul semn. Exist mai multe poeme cu titlul strofe deraiate, aa cum deraiaz roile unei existene ntru literatur, cnd se vor nglbeni paginile i sertarul sau cnd existena ta va deveni ca o lectur / fcut cu gndurile n alt parte. Desigur, e prezent aici i profesorul de literatur, dar e o parisie discret, nedeclarat, cu intertexte organice, aa cum e o poezie alimentat de literatur, mitologie i un praxis intelectual de a gndi lumea, doar c lucrurile sunt ntr-att de fireti, nct nu uimesc i asta bucur. t 1 Scri napoi

Volumul, care adun mai multe cri, e un fel de coborre n trepte spre originile poeziei i ale poetului nsui:cobor scrile repede, / dar fr acel sunet de fructe uscate / ca la urcare. Ideea unei cri-escalator e una tentant: Era sear. Urcam nite scri. E cartea ca o scar cu treptele n jos, care vine din ascensiunea unei existene

poe(ma)tice: ntre coperile broate ale fericirii / urcare spinoas . Punctul de plecare este unul al haosului, cci din haos se devine: apoi urci pe o scar / i priveti ntr-o rp adnc, deprtnd golul cderii. Acest du-te-vino ideatic i textual anun un caleidoscop existenial: treptele pot fi pn al nori / e att de simplu / s vii, s te duci, s dispar. Urcarea i ea poate fi o prbuire: sl-tnd asemeni podurilor aprinse. Citind, de fapt, parcurgi n descretere scrile unei formri poeti-ce, o via poetic, o via uman ca o gradaie.

t 0 Turnul de filde nclinat spre prezentCiteti n volumul Crri napoi o poe-

zie vocativ, adresativ, or, dialogal. Un dialog cu trecutul, cu prezentul i cu viitorul (vezi i proza scurt Trecutul viitor). Haosul din care se pleac devine deodat constructiv: cldeti tur-nul Babel / pentru a ajunge / la aproapele tu.

Prezentul n care se rmne nu e tentant, dar se impune prin imanen: eu rmn s ascult / blbiala din jur, dei a pleca sau a rmne - / mereu irezistibil. Un lucru atenueaz fobia clipei curente: antichitatea de mine va explica / acest mers al istoriei. Or, exist n poezia lui Grigore Chiper nerv i totodata pace... E nervul trecutului i pacea viitorului. O pace nervoas, adic vital.

Aadar, variatele ritmuri ale poeziei, liris-mul dozat, timpul practic anistoric, intuirea pre-zentului ca i cum ar fi trecut, imaginarul crii ce te detaeaz de real, dar nu sufer de irealitate, extraordinara economie de mijloace poetice, unele pagini-poeme metodice, dar netrucate, care tr-deaz cercettorul, bucuriile estetice provocate de aceste pagini, tonul general al crii reliefeaz stilul strlucit al scriitorului Grigore Chiper i l anun pe treapta de sus a scrilor literaturii basa-rabene. Dimensiunea temporalitii demonstreaz c e vorba de un autor ce scrie consecvent pe teme permanente, durabilitatea proiectului po(i)etic fiind una de necontestat la fel ca i plcerea lectural, imposibil de cuantificat n paginile unei cronici de acest fel.


Parcursul literar al Anei Blandiana, nceput cu mai bine de 4 decenii n urm, poate fi considerat cvasi-linear, dac nu lum n calcul desele schimbri de persepectiv ale liricii poetice care, ns, s-au referit mereu la o mai larg cuprindere scenografic a acelorai idei care au fcut posibil exis-tena uneia dintre cele mai puternice voci poetice ale Romniei postbelice. Altfel spus, n poezia Anei Blandiana se schimb doar temele, niciodat sensurile lor, metafizice ori morale. Tonul gracil, de o splendid ele-gan, se muleaz perfect pe un soi de rz-vrtire perpetu, avnd drept cauz credina autoarei ntr-o dreptate de dincolo de faptele noastre simple, egoiste i, n definitiv, nesem-nificative ntr-un macro-tablou universal.

i, n definitiv, nsui lucrul acesta fra-peaz la Ana Blandiana: imaginea ei, de o tan-dr sensibilitate, cobort cumva din vremuri aezate, cumini i bine nchegate, cu un soi de fragilitate a politeii trite ca scop n sine, se completeaz miraculos cu o for incredibi-l a cuvntului scris, cu o puternic ncredere

n necesitatea clarificrii unor chestiuni pe ct de simple n aparen, pe att de complicate n fond. Ana Blandianascriitoarea este doar, paradoxal, faeta public a omului cu acelai nume, care-i triete viaa ntre imperativul anagajrii social-politice i acela, mult mai onest i mai nalt, al datoriei fa de Poezie.

Cred c acesta este, de fapt, miezul impresionantului volum numit Fals tratat de manipulare. Autoarea, ntr-o neltoare carte de memorii (neltoare nu pentru c rememorrile ar suferi de primejdia unei returi tardive, ci pentru c nerespectarea cronologiei stricte n care s-au petrecut eve-nimentele sugereaz mai degrab caracterul selectiv al ntmplrilor importante), produce unul dintre cele mai spectaculoase volume confesive din literatura recent. Faptul c majoritatea capitolelor din carte sunt mr-


turii sincere ale implicrii politice a autoarei n lumea pestri i haotic de dup 1990 nu reprezint, aa cum s-ar crede, o capitulare de la (horribile dictu!) rostul poetului n cetate, ci mai degrab prelungirea acestui sens dincolo de pagina alb, dincolo de patria mea a4 pe care scriitoatea a desenat-o convingtor n cel mai recent volum de poeme al su.

Manipularea la care se face referire n cartea Anei Blandiana nu are ntotdeauna ca suport o dorin a manipulatorului de a dresa conduita manipulatului ntr-o direcie precis; manipularea, n forma ei cea mai insidioas, nu-i face simit prezena dect dup mult vreme de la producerea ei, ca o confirmare a puterii de a mistifica realita-tea, dndu-i un contur nerecognoscibil peste timp. De aceea, nu toate experienele trite de autoare i consemnate exemplar n carte sunt privite cu aerul tragic al celui care, azi, se simte nelat, ci mai degrab cu maturita-tea omului care a neles c nu exist scpare absolut. Iar destinul cumplit al persoanelor dragi (accidentul stupid pe care tatl poetei l sufer, i care i va grbi moartea, dup ce supravieuise vieii n detenie; supre-m ironie a sorii, pe care Ana Blandiana o accept cu un fel de resemnare ascetic, tulburtoare i alb) face parte dintr-o mani-pulare cu rdcini oculte, n urma creia cei rmai se simt datori s depun mrturie despre misterele care le-au tulburat existena.

Numele ales de Ana Blandiana pentru aceast carte combinaie eterogen de con-fesiune intim, radiografie social, eseistic i mici poeme n proz vine s confirme substratul politic al ultimilor 30 de ani din viaa autoarei. nainte de 1989, politicul era doar fondul ncrcat de semnificaii opresive al vieii tuturor locuitorilor rii aflate sub pecetea dictaturii; politicul nu era, aadar, o opiune liber, ci un blestem cotidian, o cauz permanent de suferin i umiline. Dup 1990, el ia forma alegerii benevole (dei Ana Blandiana nu o resimte n acest fel, ci ca pe o datorie rezultat din mulii ani n care a cre-zut c rostul poetului este s trag cuvenitele semnale de alarm n faa derapajelor unei puteri nnebunite de propria aur), iar prin aceast suprapunere inevitabil a scriitoarei cu fondatoarea Alianei Civice se ajunge la o confuzie total ntre planuri, de cele mai

multe ori autoarea simind remucri crunte pentru c a prsit masa de scris pentru a ine discursuri mobilizatoare, din balcoane, n faa a mii de oameni. i, totui, o face, dintr-o datorie moral care azi pare desuet, avnd n vedere evoluiile deseori ilare i absurde ale vieii publice din Romnia post-dictatur. O recunoate nsi autoarea, ntr-un capitol rezervat unei arhitecturi a dezamgirii care cretea pe msur ce timpul nu confirma speranele cu care se plecase la drum: Dar nimeni dintre cei care voiau s ia puterea nu era dispus s se schimbe, nici mcar partidul care a clonat numele Alianei Civice, realiznd una dintre multele confuzii savant construite n epoc pentru a nu se mai putea deosebi binele de ru, ideile de interese, sacrificiile de profituri (p.310). Dilema optrii ntre socie-tatea de ieri i cea de azi devine att de strui-toare din cauza spectacolului de prost-gust pe care-l dau mai marii zilei, ntr-o euforie orgi-astic i neruinat, nct pn i observatorul inocent i ingenuu al fenomenului oscileaz periculos: S nsemne oare c m simeam mai acas n sfritul de dictatur dect n nceputul de capitalism? (p.324) Rspunsul e, evident, negativ n ceea ce o privete pe autoare, ns doar simpla existen a unei astfel de dileme vorbete fr echivoc des-pre haosul generalizat al societii romneti din primii ani de libertate postdecembrist.

Volumul e parcurs de o stranie i totui familiar senzaie de asumare a unei inutiliti postfactum, un fel de recunoatere trzie a zdrniciei cu care Ana Blandiana i-a irosit ani buni ncercnd s transmit (s emoioneze i s conving, dup propriile-i spuse) mici impulsuri de conduit fireasc, normal, ntr-o societate din care sensul acestora a fost rsturnat. Acum, la vremea amar a retrospectivei, Ana Blandiana are totui tria de a spune rspicat c a fost ndreptit i salvatoare intenia ei de a rmne, ca i pn atunci, lipsit de orice fel de vaniti, de orice soi de orgolii ale pute-rii: Cnd m gndesc azi la ct de naiv, nepregtit, neinformat, credul, dezarmat, nepriceput, ignorant i chiar pur i simplu proast, din punctul de vedere al vieii i rela-iilor politice, eram atunci, mi dau seama c faptul de a fi reuit s m sustrag i s scap din pnza care fusese esut n jurul meu


mi apare ca un adevrat miracol (p.414). Oarecum inedit ne apare n volum

talentul portretistic al autoarei, capabil s comprime pn la conturul esenial personali-ti dintre cele mai diverse: Pe pastorul Tks mi-l imaginasem mult mai n vrst. Doamna Cornea era mult mai fragil dect mi-o nchi-puisem, dei i tiam de la radio vocea friabi-l, de feti, care ddea un caracter oarecum ireal marelui ei curaj, [Brucan] cu prul rar i rocat pieptnat peste chelie, cu nite ochi mici i vicleni, batjocoritori fr s se ascun-d, i cu o strungrea care nu se potrivea cu restul figurii, dar care, paradoxal, atunci cnd rdea, l fcea i mai antipatic(p.406).

Un stil meticulos de a aeza ideea n pagin, o modalitate ocant de a crea atmo-sfera oricrei epoci pe care o descrie, o atenie diabolic n demontarea mecanismelor com-plicate ale unor situaii-limit, laolalt cu o plcere aproape masochist de a-i asuma public eecurile i nemplinirile, toate acestea fac din cel mai recent volum al Anei Blandiana cea mai important apariie editorial a lui 2013. Pentru admiratorii mai vechi ai poetei, nu e nicio surpriz. Era firesc ca scriitoarea cu una dintre cele mai omogene i valoroase

creaii poetice din a doua jumtate a secolului XX din literatura romn s nu dea gre nici de data aceasta. Dac ratarea exist undeva, ea triete doar n scenele absurd-comice ori trist-demoralizatoare cuprinse ntre copertele acestei cri de o rar frumusee panoramic. Chiar dac autoarea admite c toat viaa i-a dorit s fie singur, soarta i-a nelat atep-trile i a aruncat-o n iureul de nestvilit al destinului colectiv, pe care ea a ncercat, o perioad, s-l modeleze i s-l ghideze. Cu ce pierderi, nu vom ti niciodat. Mai ales c, ntr-un alt impuls de sinceritate dezarmant, Ana Blandiana ne asigur c a preferat s mizeze mereu pe buntate, cinste i corecti-tudine, asumndu-i de la bun nceput riscul de a prea naiv, infantil-idealist i inocent: n general mi s-a prut ntotdeauna mai simplu s greesc imaginndu-mi lumea mai bun dect este. Am avut ntotdeauna o redu-s capacitate de a-mi imagina dimensiunile rului, pentru c n-am fost niciodat n stare s-i neleg sensurile i utilitatea (p.462).

O carte esenial, o autoare excepio-nal, un regal literar.

Ana Blandiana, Fals tratat de manipulare, ed. Humanitas, 2013)

I

onel

ON

OF

RA


Din capul locului a putea spune, fr a risca deloc, c poezia din volumul Lapidat de cuvinte mi-l arat pe poetul Tucu Moroanu ntr-o ipostaz cu totul i cu totul inedit. Dac pn nu demult observam n acest poet un pstor al iluziilor n transhumana bucovinean, de aceast dat l descopr ca fiind acel perso-naj liric din poemul Final printre poeme, anume un vizir btrn privindu-i haremul, haremul de cuvinte. ntreaga sa poezie poate fi vzut ca un imperiu de cuvinte.

Titlul acestui volum de versuri confirm i el aceast prim impresie pentru c, se nelege, lapidarea aceast rzbunare sau pedeaps prin omorrea cu pietre, obicei cu origini n lumea arab i musulman apare aici ca o atenionare, ca o ameninare. De fapt, cine pe cine lapideaz? Rspunsul l gsim tot printre paginile volumului de ver-suri. Aflm, bunoar, n spiritul tlcului i a gndirii cu rdcini tradiionale, c lumea veche, arhaic este la fiecare pas ameninat la dispariie prin lapidare mieleasc de ctre lumea nou, robotizat, cosmetizat cu fel i fel de stri hologramice. Mai aflm c i copilria, tot ca stare adamic, este ameninat cu lapi-darea de ctre omul mecanizat, acel matur angajat cu orice pre s realizeze o lume n afara codrilor, o lume n care visul i visarea rmn dileme doar pen-tru mori. Ba chiar, aceast alchi-mie a versurilor reuete s proiecteze pe fundalul zonei gndirii de profunzime cteva imagini care organic, instinctual

propovduiesc o dogm a recuperrii (una care, ar

spune Theodor Codreanu, ar avea ca fundament transmodernis-

mul): Descarcerat din sperane torsionate / pofta de via i trie n les nepsarea


(Ari-2), ntr-o singur noapte / va trebui s ptrundem / s eliberm morii / s ridicm ancora / i s pornim cu toat viteza / spre emisfera unde / nvierea se va petrece / cu dousprezece ore mai devreme. (Strategie grbit), O cas prsit de suflet / ncet dar sigur trupul / se ruineaz n anotimpuri / tot mai vechi refuznd / cu obstinaie reparaii / fctoare de minuni (Unde?), Mncm trupul, / bem vinovai nevina sngelui Su / i pururi nestui ne devorm / om pe om. (Pururi nestui).

Natura liturgic a lui Tucu Moroanu scoate la vedere i sentimentul privind lapi-darea lui Dumnezeu. Aadar, textele lirice din Lapidat de cuvinte au ca dat acea sum de angoase i interogaii ale poetului / ale fiinei cu privire la existen. Versul poart aura unei mitologii care poate sanciona oricnd, precum o arunctur nemiloas de piatr, duritatea (teatral) a realitii noastre imediate. Dar de fapt poetul, traversnd acest ntreg (post)modernism, pe care pe neobservate n anumite locuri i-l asum, nu face dect s ntreasc ideea necesitii unei purificri sau, cel puin, a unei limpeziri a lumii recunoscut ca poveste, ca logos. Chiar pentru el aceast transfigurare apare uneori ca un pariu, uor nedumerit, ezitant: Ezit s m prezint ntruct / Nici eu nu tiu bine / Cine mai sunt, dar n suflet / Se petrece torefierea sentimentelor / Nsctoare de limpezimi. spune poetul n Beneficiile demolrii. i exemplele din volum abund n versuri i metafore care sugereaz aceast nou abordare liric a poetului.

Pe de alt parte, Tucu Moroanu ne introduce ntr-o lume magic, aproape visat, n care eroii lirici sunt acele fpturi libere ale naturii: cini, cerbi, mioare i alte personaje fantaste (sau reale) din lumea spaiului buco-vinean. Asta ne arat c poetul nu se teme s aduc n agora de sticl a lumii de azi aceste personaje care, pn la urma urmei, nu fac dect s ne aminteasc, uneori cu o ironie fin (dar uor veninoas), c nu ne putem nvrti dect n jurul dragostei. Poezia sa nu este o rfuial cu cellalt ci, dimpotriv, ea adpostete acel sentiment al iubirii, anunat de intensitatea esenei religioase. n mod paradoxal chiar limbajul, cu tent cantabil, probeaz aceast not de autenticitate uman. Dar, dac totui poetul se rfuiete cu cineva, atunci acel cineva vine din interiorul su, sufletul, n care, se nelege, arunc, lovete n momentele de mustrare cu cuvinte.

Poezia lui Tucu Moroanu o recunoti de departe, pentru c ea are un aer neoro-mantic, ea nu mpinge n acel biografism rece, social, ntlnit mai la toi congenerii si. Ea vine din acel acut sentiment de comunicare prin observare, fiind astfel autentic. Ai senti-mentul c fiecare stare liric, precum i fiecare personaj, vine ctre tine i te trage n lumea aceea de la poalele muntelui Raru, pe unde clugrii trec avndu-L pe Dumnezeu n brae ca pe un prunc.

Dac mi propun s prezint i o palet de teme agreate de poet a aminti pe lng cele deja sugerate (copilria, dragostea, natura, liturgicul): tema morii, a rememorrii i recuperrii originilor, preum i tema pri-vind oraul i satul. S-ar putea spune c o caracteristic a poeziei lui Tucu Moroanu este dat i de aa-zisa literatur eco, prin interme-diul creia poetul recupreaz nu doar structuri primare ale poeziei, privind cantabilitatea i versificarea, ci chiar o recuperare a temelor romantice: cosmosul i universul. De fapt, aici identificm acea stare de alert a poetu-lui, obligat s observe mai la tot pasul noile tendine ale civilizaiei, tendine care, indirect, amenin (imaginarul privind) satul adamic, cu universul su paradisiac.

Tucu Moroanu practic uneori dialo-gismul, nu ca element figurativ, ci ca necesitate. Aadar, l vezi dialognd cnd cu iubita, cnd cu natura (codrii verzi, populai de fiine creio-nate dup poveti edenice), cnd cu sinele su. Alteori dialogismul curge sub zodia ludensului, cu particulariti privind o logic a comicului i (auto)ironiei: De-un an, ioc iubit / Paa-i ramo-lit / Cadnele nurlii / Nu par a suferi / um e i firesc / Hadmbii brfesc / - La ct sunt ele / De tinere / Vine garantat / Pofta de brbat / Zice unul chiop / Ghebos ca Esop./ - Ba, eu m socot / C le doare-n cot / Ori poate c nici / C-au ptruns i-aici / Furi, pe din dos / Poveti din Lesboc (Harem virtual).

Poezia lui Tucu Moroanu nu este una n care ntlnim un coctail de imagini i stri (narcotice), ea nu se afl n nicio competiie fie estetic sau de idei , ci este Poezia aceea n care cuvintele nchipuie, prin simpla lor ros-tire, lumi (serafice). Este acea poezie rezultat prin urma scrurgerii sufletului prin condei, de unde vedem o poezie, interogativ, luminoas, ncrcat de un demers artistic i moral. Chiar cnd scrie despre oraul acestei generaii poetul o face cu inima bun i cald, pstrnd acea limpezime a luminii luntrice, acel funda-


ment al contiinei spre mustoasa pudure natal: Oraul nnoptat cheam / la culcare ecouri rzleite / interfernd cu clinchetul uscat / al stelelor nmolit n astfelt./ Crmizile-s gata s-o ia / razna extra-muros pe urma / ploilor adormite n zgura cerului / scuturat de umbre. / De dorul rcoros al vinurilor / scptate statuile transpir indecent / i iluzia mustoas a pdurii natale / apas pe creier n asemenea hal / c nu-i de mirare s m fi prostit / de-a binelea, iubindu-te (Ari -1).

Poetul supravegheaz lumea (din afara i din luntrul su) i crede c el este de fapt acea santinel de cuvinte care trebuie cu orice pre s pzeasc ce a mai rmas din omul adamic. Motiv pentru care n unele poeme l descoperim copilrindu-se, radiografiind cu sufletul unui curios acest gol existenial, acest gol pe care urmrete s-l umple cu fiinele venite din lumea casei materne, din lumea fantastic a bucovinei, din lumea btrnilor.

Tonurile liricii sale sunt i ele calde. Bunoar culorile pdurii, ale cerului cu stele, culoarea ierbii, a izvorului, toate ne vorbesc despre felul cum viseaz poetul. Alteori, poezia sa, care i d n vileag natura meditativ, poate fi rostit ca fiind din registrul aforismelor lui Novalis: Aa cuvnt poetul: / s nu-i fie team de trecere / dac vorbele tale au ars / pentru a coace pinea sufeltelor / asemeni ie ncreztoare / n biruina asupra potrivnicilor / celor menite iubirii (Fric de trecere). n final, atmosfera pe care am gsit-o n volumul de versuri Lapidat de cuvinte este una care, paradoxal, creaz o stare de ambiguitate. Poetul pare s construiasc o formul inedit privind lapidarea. Cred c de fapt lapidat de cuvinte va fi cititorul care i va deschide sufeltul s se ntlneasc n sufeltul poetului. Lapidarea de cuvinte e lapidarea de suflet i, sincer, cine nu ar accepta o astfel de lapidare poetic.

Este o surpriz pentru mine s l descopr pe universitar n postura de poet, cu att mai mult cu ct poezia este o obsesie i o preocupare constant a mea. Ceea ce observ de la prima pagin a volumului, pn la ultima, este c se simte c universitarul nu se afl pe un trm al probelor i experimentelor literare ci, dimpotriv, aici poetul, care ia locul universitarului, probeaz acel tip de limbaj al comunicrii divine. Rostirea n ritm clasic d n vileag natura neoromantic a autorului, angajat parc ntr-o recuperare a discursului privind sacralitatea i muzicalitatea aureolelor cosmice. Volumul (Interogaiile lui Aur, 2013) este construit pe principiul dialogismului i al interogaiei, dar acestea nu apar aici ca efecte de stil, ci, aa cum ntlnim n poezia marilor clasici sau moderni (vezi Eminescu, Rilke, Esenin, Arghezi etc.), ca nevoie stringent de raportare la cellalt i, de ce nu, ca un bumerang spre sinele su. Asta m face s descopr o poezie, dac nu revoluionar pe scar estetic, cu siguran revoluionar pe scara luminii i a armoniei. Vasile Burlui practic acel tip de poetic din-tre liturgic-confesiv-metafizic, acel tip de poetic (asumat emoional i intelectual) pe care criticii literari cu lejeritate ar putea s o integreze n zona infinitului brncuian, adic al limbajului ce privete paradigma transcendentului i al trans-modernismului. A putea veni cu multe exemple din volum, a putea pune n vedere metafore i figuri de stil pe care poetul cu o elegan aproape organic le aduce n versurile sale. Dar nu am s fac asta, am s v las s descoperii singuri harta acestei recuperri i rememorri a ceea ce eu numesc poezia ADN-ului divin, poezia iubirii de aproape i a privirii ctre suflet.

Paul GORBAN


Dana abrea1 a scris o carte excelent, poate cea mai bun din literatura noastr de specialitate, despre filosoful englez Robin George Collingwood (1889-1943)2. Contrar unei opinii larg rspndite, analizat n detaliu

1 Doctor n filosofie din anul 2008, Dana abrea este o prezen important i constant n publicaiile de specialitate i culturale. Pe lng studiile, articolele, din reviste precum Hermeneia, Meta, Collingwood and British Idealism Studies .a., Dana abrea realizeaz i traducerea volumului semnat de Katherine Crowley, Kathi Elster, M exaspereaz s lucrez cu tine. Cum s scapi din capcanele emoionale de la serviciu, Bucureti, Editura Trei, 2012. 2 Cf. Dana abrea, Dezvoltarea metafizicii ca hermeneu-tic: Robin George Collingwood. O filosofie practic, Iai, Editura Universitii Al.I.Cuza, 2012, 358 p. Dup cunotina mea, n cultura romn, pn la apariia acestui volum doar Florin Lobon i Sergiu Blan s-au preocupat n mod sistematic de opera gnditorului Robin G. Collingwood; vezi n acest sens F. Lobon, Noua metafizic englez. O regretabil necunoscut, Bu-cureti, Editura Trei, 2002. O contribuie important este i traducerea n limba romn a unei scrieri a lui R. G. Collingwood, O autobiografie filosofic, traducere de F. Lobon i C. Mesaro, Bucureti, Editura Trei, 1998; vezi de asemenea Sergiu Blan, ntre istorie i filosofie. Sistemul lui R.G. Collingwood, Bucureti, Edi-tura Academiei Romne, 2009, 202 p. Pentru a contu-ra un tablou ct de ct complet al prezenei lui Col-lingwood n literatura romn, semnalez i recenta traducere: Robin G. Collingwood, Ideea de natur. O istorie a gndirii cosmologice europene, traducere din limba englez de Alexandru Anghel, Bucureti, He-rald (Colecia Mathesis), 2012, 304 p.


i de autoarea volumului pe care intenionm s-l prezentm pe scurt, R. G. Collingwood nu aparine filosofiei analitice, ci mai degrab unei tradiii care poart numele de cotitura hermeneutic, alturi de ali autorii repre-zentativi ai acestei paradigme precum M. Heidegger, R. Bultmann, H.-G. Gadamer, P. Suppes, T. Kuhn, M. Eliade et alii. Volumul Dezvoltarea metafizicii ca her-meneutic: Robin George Collingwood. O filosofie practic este structurat astfel: I. Premisele filo-sofiei lui R.G. Collingwood - Francis Herbert Bradley (pp. 21-62); II. Cum este posibil metafizica n mediul analitic? (pp. 63-223); III. Istorie i hermeneutic (pp. 225-275); IV. Presupoziii n posteritatea lui Collingwood: lecturi alternative (pp. 277-339). Cele patru capitole ale lucrrii sunt, la rndul lor, for-mate din mai multe subcapitole. Cartea se ncheie cu o Concluzie (pp. 341-347) i Bibliografie (pp. 349-358). Cu precdere n prima parte a volumului sunt analizate textele autorilor care au exercitat o oarecare influen asupra gndirii lui Collingwood. ntre acetia, F. H. Bradley (18461924), de la care autorul Autobiografiei filosofice mprumut formula presupoziii absolute, ocup un loc important, deoarece plecnd de la Bradley, Collingwood elaboreaz celebra sa teorie a presupoziiilor (p. 61). Pe parcursul lucrrii sunt invocai i ali autori importani care au influenat ntr-un fel sau altul opera collingwoodian precum: I. Kant, G.W.F. Hegel, A. J. Ayer, B. Croce, G. Gentile, G. de Ruggiero, A. N. Whitehead. De asemenea, sunt menionai i autori a cror teze unii exegei le-a analizat n paralel cu scrierile lui Collingwood, precum E. Husserl (1859-1938) i H.-G. Gadamer (1900-2002). Nu tiu din ce motiv, n mod frecvent (analiza propus de Dana abrea nu se ncadreaz aici), cronologia fireasc este rsturnat cnd se are n vedere analiza comparat ntre Collingwood i Gadamer. Pentru exegez, de regul, filosoful german are ntietate atunci cnd se discut despre datele prealabile, tradiie, hermeneutic .a. Cred ca unul dintre cele mai elocvente exemple n acest sens este teza trecutului ncapsulat n prezent (p. 231) care este foarte apropiat de ceea ce, mai trziu, n Adevr i metod (1960), H.-G. Gadamer avea s numeasc fuziune a

orizonturilor (Horizontverschmeltzung). Nucleul dur al crii reprezint i par-tea cea mai ntins, capitolul al II-lea, unde sunt analizate n detaliu elementele centrale ale operei collingwoodiene precum: metafi-zica, doctrina presupoziiilor absolute, logica ntrebrii i a rspunsului. Interesant este faptul ca aceste componente ale filosofiei lui Collingwood fac parte dintr-un ntreg, gene-rnd astfel un sistem, deoarece sunt imposibil de teoretizat i neles una fr cealalt, condi-ionndu-se reciproc. Astfel, pentru filosoful englez, metafizica, drept tiin a presupo-ziiilor absolute, este o disciplin istorico-hermeneutic. Sarcina metafizicianului con-st n detectarea, compararea i identificarea contextelor schimbrii intervenite n seturile de presupoziii absolute (p. 156). Metafizica neleas ca disciplin hermeneutic pare a fi posibil odat cu F. Nietzsche (1844-1900), care afirma la un moment dat c nu exist fapte, exist doar interpretri (aspect anali-zat la p. 261). Indestructibil legat de doctrina presupoziiilor este logica ntrebrii i a rs-punsului3, care, la rndul su, se dezvluie ca o hermeneutic (p. 182). n definitiv, n cadrele stabilite de Collingwood, a gndi nseamn a pune ntrebri, iar la baza acestor ntrebri stau presupoziiile noastre absolute (p. 187). Dana abrea distinge atent n pagi-nile volumului ntre presupoziii i propo-ziii, delimitndu-le pe cele dinti att de asumpii, prejudeci, ct i de paradigme. Presupoziiile absolute nefiind altceva dect sisteme de credine, care stau la baza gn-dirii i practicii unei societi determinate ntr-un anumit moment istoric (p. 125). Mai mult dect att, presupoziiile absolute nu apar dect sub forma unor constelaii, care trebuie s fie consuponibile, adic o dat descoperit una dintre ele, toate celelalte apar cu necesitate (p. 61 et passim.). Una dintre ideile directoare ale volumului este aceea potrivit creia R.G. Collingwood contest sensul tradiional,

3 Cu privire la aceast problematic vezi i H.-G. Ga-damer, Adevr i metod, traducere de Gabriel Cercel, Larisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Bucu-reti, Teora, 2001, p. 228 sqq.; P. Ricoeur, Temps et rcit, vol. III, Paris, Seuil, 1985, p. 402, citeaz att pe Gada-mer ct i pe Collingwood atunci cnd are n vedere logica ntrebrii i a rspunsului.


aristotelic al metafizicii ca ontologie (tiina a fiinei pure) (p. 15, 63, 82 et passim.), adic n secolul al XX-lea, metafizica nu mai putea fi o tiin a fiinei pure, ci devine o hermene-utic (p. 18). Dana abrea evidentiaz astfel faptul c unei ontologii abstracte a fiinei i se substituie o ontologie concret, a deveni-rii (p. 339). Interesant mi se pare faptul ca un autor precum Collingwood nu distinge metafizica de teologie, n msura n care ambele au n vedere convingeri fundamenta-le, credine implicite ale gndirii noastre (p. 89). Plecnd de la aceast formulare, fr alte precizri, se poate deduce faptul c metafizi-ca gndit astfel de filosoful englez este una special, la fel cum teologia (adevrat, doar aceea raional) este o metafizic special (aa cum sunt ele distinse la p. 82). O alt miz a crii este aceea de a arat inconsistena unei percepii comune printre exegei, aceea de a-l considera pe R.G. Collingwood un filosof analitic: unul dintre miturile pe care intenionez s-l rstorn se refer la Collingwood ca filosof analitic (vezi mai ales pp. 64-67). n acest mediu, analitic, metafizica poate fi neleas n mod diferit, att ca analiz logic a limbajului, drept cercetare

a presupoziiilor absolute, dar cel mai frecvent, n cadrul acestei tradiii filosofice, s-a intenionat eliminarea metafizicii. Extrem de interesant este ultimul capitol al volumului prin marea deschidere pe care o ofer unei posibile cercetrii viitoare. Doctrina presupoziiilor absolute teoretizat de Collingwood este analizat n paralel cu alte formulri celebre precum jocurile de limbaj (L. Wittgenstein), paradigma (T. Kuhn), epistema (M. Foucault), presupoziiile culturilor arhaice (M. Eliade), prejudecile (H.-G. Gadamer), jocurile minii (I.-P. Culianu). Capitolul al IV-lea se ncheie cu Receptarea lui Collingwood n filosofia romn (p. 330-339). Aa cum reise din volumul pe care l-am avut n rndurile de mai sus n vedere, fiind o excelent cunosctoare a gndirii lui R.G. Collingwood i a limbii n care acesta a scris, Dana abrea cred c ar desvri proiectul su dac ar traduce n limba romn textul fundamental pentru nelegerea metafizicii gnditorului englez: An Essay on Metaphysics (1940).


Calea de la Fiat Lux (S fie lumin!) la Eshatonul nvierii, Venirii (Ereignis) i Judecii, rmne Taina tainelor ctre care nlm poe-sis-ul Imnelor, Laudelor liturgice i Cntarea cntrilor (Hairim!).

ntreaga dram i trama-textur a Liturghisirii Tabor, scris de printele Cornel Paiu, constituite emanuelic (Gott mit Uns!) ca o copil Rug pentru tata, ce se nchide, parc, spre a se deschide ntr-un Epilog al rugrii de Iertare c: din vina mea se va stinge lumina/ care lumineaz trupul de pulbere/ din vina mea va seca apa/ care adap parcurgerea/ trupului de pulbere/ din vina mea sngele/ se va prelinge pe pietrele negre/ n care se zvrcolesc reptilele urtului// din vina mea.

Adevrat fenomenologie a Trupului (Leib) de hum materia (ce) nsumeaz elementele iubi-rii/ nsumeaz efortul iubirii// tria minunile triei/ numirile triei/ numirile care bucur/ numirile poruncilor, Poezia lui Paiu depe-te acea teologic-filosofic desfurare maximi-an din Cosmische Liturgie, a lui Hans Urs von Balthasar, atletul germanic al interpretrii la Ambigua, Questions ai Thalassium .a.

Poezia lui Paiu, asum paradoxal: Trie celest i smerenie pmnteasc, trup adamic de creatur (natura naturata) i viaa venic (Eurige Leben), trupul nostru muritor i Trupul din urm al Eshatonului. Precum trestia gn-trestia gn-trestia gn-ditoare a lui Blaise Pascal!

Purtnd casetele unei prozodii biblice, cu simplele expresii ale iubirii teandrice (divi-no-umane), poezia lui Paiu este nnoitoare de forme, de simplitate nduhovnicit, i, totodat, de nelegere (comprehensio-verstehen) i elevat mprtire a tainei, prin autentic liturghisire, adic prin real trire: Creaie divin Natere minunat din Theotokos i Duhul Sfnt Ptimire


Jertf Mntuire. i toate, parcurse, pe tonul cel mai profan! Dar cu izbucniri i strluciri eminesciene de Od (n metru antic).

Paiu vine, indicibil, inefabil, dar cu certitudine i cu acea nevinovie folcloric romneasc din Tineree fr btrnee i Clin (zile din poveste), din Creang i Eminescu, dar i din Labi sau Nichita Stnescu. Sunt apropieri care vor strbate mereu, cci poezia noastr necontrafcut, nemolipsit ca apa cea vie urc spre Lumina Taboric, Lumina cunoaterii, Lumina Vederii (de Dumnezeu), Lumina Mntuirii i a Vieii eterne.

S urmrim, n paii ei clar-obscuri, vzui-nevzui, auzii-neauzii, efluvii oximoronice de factur corintian-paulinic, din aceste adevrate versete: n trupul de ap / n trupul de snge/ n trupul de oase/ mai locuiete un trup/ acesta mi deschide/ cnd voiesc s intru/ unde slluiete lumina// acest trup din urm/ stpnete n str-funduri/ trupul care se poate vedea n oglind// acest trup din urm/ m identific/ dei nu-mi apar-ine numai mie/ ci aparine/ se regsete/ i-n alte trupuri/ care se vor stinge/ n vermina pmntu-lui// acest trup din urm/ a crui lumin uneori strlucete/ pe chipul celorlalte trupuri/ este i trup i duh (v. 1.1.).

mpotriva oricror hermeneutici metempsi-hotice sau concepii ale re-ncarnrii (budiste, bha-gavadgiste etc!), liturghisirea lui Paiu avertizeaz printr-un Memento Christic: dar nu nseamn/ c am dou duhuri/ nu (!)/ doar unul/ care aparine ambe-lor trupuri/ manifestndu-se acelai (Das Selbe)/ n trupul cel din urm/ care este i al altora/ i distinct manifestndu-se n trupul/ recunoscut de reflec-tare/ manifestndu-se unic/ individual/ separat/ nemprit (v. 1.1.).

Ideile ce strbat acest Verset 1.1., se amplific continund prin Maxim Mrturisitorul profe-iile mesianice ale lui Daniel: i de la vremea cnd va nceta jertfa cea necontenit, cnd se va aeza urciunea pustiirii: o mie dou sute i nouzeci de zile. Fericit este cel ce ateapt i ajunge la o mie trei sute i treizeci i cinci de zile. Tu ns du-te i te odihnete, c nc mai sunt zile i ceasuri pn la plinirea sfritului, i te vei odihni i te vei scula n ceea ce-i al tu, la sfritul zilelor (Daniel, cap. 12, Vedenie asupra nvierii morilor i asupra lui Antihrist, Biblia .P.S. Bartolomeu Anania, p. 1125).

Cele ce urmeaz nu exprim o metafizic abs-tract, valabil sans frontires, oriunde i oricnd, ci actualizeaz o poetic Iisusic, real-cretin, o liturghisire cum spune poetul nsui o smerit experiere a strlucirii Slavei, a Luminii taborice.

Creaia este o lucrare continu, a Fiului Omului Care ca ipostas, Fiul lui Dumnezeu, este participant personal la Genesis mai nainte de toi vecii i, totodat, nseamn, este, i Trupul nviat al nlrii, ct i trupul din urm al fiecruia dintre noi muritorii, prea mritorii cretini.

Poetul cuvnt inspirat: acest trup din urm/ a creat/ i creeaz/ continuu / lumina (Versetul 1.2.).

Sensul, nelesul , este teandric, divino-uman, ntr-o micare dubl (drumnul n jos al lui Dumnezeu-Duhul Sfnt; drumul n sus ctre ndumnezeire, al cretinului purificat i ilu-purificat i ilu-purificat i ilu-ilu-ilu-

minat prin credin, iubire, ascez i bucuria rugciunii). Poetul face pai ntr-un progres ntru implinire concret, personal: cnd l deschid/ n trupul de lut care m strig/ sau pe care l strig/ alung umbra /alung spaima (Versetul 1.2.).

Trupul din urm se reflect n apele trupu-Trupul din urm se reflect n apele trupu-n apele trupu-n apele trupu-lui/ n care tinui-se-vor alge/ trestii /i broate divine (v. 1.3.), tinuiete sfere de duh luminoa-sfere de duh luminoa-sfere de duh luminoa-se/ mprindu-le una cte una/ n trupurile de carne/ de oase i de snge (v. 1.4.).

n chip analog cu Scoliile lui Maxim Mrturisitorul, la Rspunsuri ctre Thalasie, Liturghisirea poetului ia, capt, forma conceptu-al a discursului logic, dianoetic. Acest demers nu face s scad tensiunea poetic (poesis = lucra-re de nduhovnicire). Co-fiinarea trupului din urm cu trupul de carne se manifest plenar n rugciunea continu: trupul din urm/ se deart ntreg/ n deertciunea deertciunilor/ tru-purilor de snge/ de ptimire adic/ de moarte adic/ dar i de nviere adic/ la o vreme (v. 1.6.).

Duhul trupului din urm este cunoatere clarvztoare, cuvnt de lumin ce se rostete continuu n opaiele trupului, n care dom-dom-dom-nete nodul clipelor, nclcirea nopilor, scame-le zilelor. Aceast interferare este o adevrat nchidere care se deschide, cum adnc a spus-o Constantin Noica.

Dei se casc o prpastie ntre trupul din urm i trupul de oase (v. 1.7., teluricul domnete nc: trupul din urm/ a fost i nc mai este trup de carne/ de oase de snge// prpastia duhu-rilor/ nu-i aparen/ nu-i amgire, precum o cununie/ divor ntre blestem i binecuvntare ntr-o splendid paralelitate: aceasta desparte/ rul de lacrimi/ de tristee de singurtate de ntu-neric/ de rul de lacrimi/ de bucurie de buntate de lumin).

Aidoma profeiei apocaliptice, dezvluitoare de sens a lui Daniel, potul proiecteaz, cu mult transparen metafizic pe Cel de al Treilea aflat n cma de in deasupra celor dou ruri. Aici, la Cornel Paiu, deschiderea (die Offenheit) i rostete voina/ puterea/ din slava tronului de lumin (v. 1.8.).

O anume identificare ntre Trupul din urm divin i trupul din urm uman, pecetluiete chiar trama dezvluirii (apocalipsis) liturghisite. Printele-poet i anun dubla locuire a Fiinei (dup frumoasa alctuire filosofic a lui Martin Heidegger), cnd scrie: n trupul din urm m vd ntreg/ i-i vd pe ceilali/ ntru ndejdea odihnei venice/ ntru lumin/ ntru buntate/ n cmrile luminii/ n cmrile iubirii/ (n seraiul dezmierdrilor) (v. 1.10.).

Apropieri se pot face, tot timpul, desigur. Optativ, pe Cornel Paiu, l-a putea apropia de Grigorie de Nazianz, cu versurile lui unice, ntru comunicarea i cuminecarea Sfintei Treimi; l-a putea apropia de Juan de la Cruz cu ale sale Nopi ale sufletului ndrgostit (de Dumnezeu), dar, perso-nal, aleg modalitatea Imnelor Iubirii Dumnezeieti ale lui Simeon Noul Teolog i, nu n ultimul loc, Numirile Divine ale lui Dionisie Areopagitul i dezvoltrile inspirate haric ale Tratatelor lui Grigorie Palama.


Poezia lui Cornel Paiu este dezvluire grea, plin, de sens, care cere o pregtire teologic superioar din partea cititorului i interlocutoru-lui, mcar a celor spuse i scrise de marii Prini capadocieni ai Bisericii noastre ortodoxe. Apelm la: Sf. Grigorie Teologul care zice: Lumin este Dumnezeirea artat pe munte, ucenicilor; Sf. Ioan Gur de Aur zice: Domnul S-a artat mai strlucitor ca Sine, Dumnezeirea artndu-i razele ei; Sf. Vasile cel Mare scrie: Dumnezeu e Lumin neapropiat (...) De aceea au czut i apostolii pe fee, neputnd privi Slava luminii Fiului, pentru c e lumin neapropiat. Lumin e i Duhul, cci s-a zis: care a luminat n inimile noastre prin Duhul. Iar la Schimbarea la Fa (preobragenie) se cnt: n lumina Ta, artat azi n Tabor, am vzut pe Tatl lumin i pe Duhul, cci ai descoperit (dezvluit) raza ascuns a Dumnezeirii. (Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, 1938).

n desfurarea poetic a Liturghisirii lui Cornel Paiu, sub titlul comprehensiv Tabor, trupul din urm este taina luminii/ plintatea luminii/ mrirea luminii/ mpria luminii/ necuprinderea luminii/ abisul luminii/ nuntrul luminii/ nceputul i sfr-itul luminii/ venicia luminii (v. 1.11.).

De aici nainte, poetul liturghisitor, construiete stihuri despre suflet i trup, mai adnc despre Duh i trupul din urm, cci numai astfel putem parcurge frumoasa edificare ntru trire personal (Erlebnis): trupul din urm este locuit de un netrup/ care a fost/ i nc mai este/ i va fi ve-nic trup/ prin care se mplinete desvritul/ ntru grirea cuvntului/ de jur-mprejur/ i ntr-o parte/ i n toate prile deodat (v. 1.12.).

Asistm, parc, la Mistagogia lui Maxim Mrturisitorul care explic, n chip de scholast, de-ne-explicatul, de-ne-nelesul nelesului, aflat mai-presus-de orice neles.

Cutnd rostul i nelesul, poetul ncearc s ne apropie Lumina: lumina trupului netrup/ ve-lumina trupului netrup/ ve-nic trup/ venic netrup// ncheag n trupul de carne/ opacitatea luminii/ opacitatea ntregului de lumin// nvrtoeaz n trupurile de carne/ oarbe ori clarvztoare/ lumina din lumin/ lumi-na ntreag din lumina ntreag/ lumina puterii din lumina puterii// ngroa n trupurile de carne/ lumina slavei din lumina slavei (v. 3.2.).

Poezia-cntec, poezia-rug ncepe cu Versetul

14, cu spus-a copiilor ctre ngeri: ngduie-ne (...)/ s ne jucm n nisipul trupului tu/ de reg-sire dezrobit/ de la primul suspin/ de la primul cuvnt/ rostit n bezna tcerii/ temut de alintare/ de leagn cntec/ apropiat n primul strigt al cli-pei/ de ultimul strigt al clipei/ cnd veghetoarea lumin/ mpri-va copiilor colaci/ pentru aceast clip viitoare (v. 2.1.).

Dualitatea dintre venic-muritor, creatur uman-nviere, se temporalizeaz ca bios (via, flori, melci etc.) i omenesc prin strunga dualitii cuprinsul-necuprinsul, voin nerostit-abis nc negsit, cnd: nici ngerii nu existau/ i nici arhanghelii/ i nici serafimii// cnd nici trupul nu exista/ acest trup n care mdularele/ ntineaz curia de-nceput a tinei/ nnoroind-o printre fulgerele neprih-nirii printre scnteile cenuii din chip/ printre scncetele cenuii din chip/ din ntreg/ strveziu ntreg/ str-veziu chip (v. 2.3.).

Dualitatea i revel faa ntrebat din cnd n cnd de peti/ luminoi/ fosforesceni peti/ des-pre mirare/ despre uimire/ despre minuni/ des-pre team/ adic despre dreptate/ despre nedrep-tate... (v. 2.3.). niruire de complementariti n care asemnarea i chipul merg mpreun armonios / dizarmonic.

O logic paulinic n vers oximoronic este desfurat n toat complexa ei frumusee, splen-doare (strlucire) pe toate palierele existeniale ale trupului de oase / trupului din urm, dua-litate tainic / misteric, n stare s dezoculteze: alegerea morii, alegerea timpului.

Din minunata arhitectur a Poiesis-ului printelui de la Arhiepiscopia Romanului i Bacului, construcie programatic sapienial, care cheam cu glas de chemtor urechea deschis a culegtorului simplu, de ptimiri celeste, acest verset-sintez (ca i celelalte): naintea trupului moartea/ osnda/ dar i iubirea/ dar i drepta-tea/ moartea mpresurtoare/ cu oastea durerii/ cu trmbiele suferinei (v. 1.14.).

Cartea poetului i psalmistului Cornel Paiu adun razele unei filosofii cretine, de minunat Cntare ortodox, de Laud strunit miraculos, la aceast tain a Creaiei, care este Omul.

(TABOR - liturghisire, Ed. Zona Publishers, 2013).


Emilian GALAICU-PUN (n. 1964 n satul Unchiteti, Floreti, din Republica Moldova). Scriitor, ziarist,

colaborator al emisiunilor culturale la Radio Europa Liber. Este liceniat al Facultii de Litere a

Universitii de Stat din Chiinu (1986); doctorand al Institutului de Literatur M. Gorki din Moscova

(1989). Redactor pentru Basarabia al revistei Vatra (Tirgu-Mure); redactor-ef al Editurii

CARTIER. A publicat: (poezie) Lumina pro-prie, Literatura Artistic, 1986; Abece-Dor,

Literatura Artistic, 1989; Levitaii deasupra hului, Hyperion, 1991; Cel btut l duce pe Cel nebtut, Dacia, 1994 (Premiul Uniunii

Scriitorilor din Republica Moldova, Premiul special al Uniunii Scriitorilor din Romnia;

n urma unui concurs naional, volumul este desemnat drept una dintre cele mai bune zece

cri de poezie ale deceniului 1990-2000 din Romnia); Yin Time, Vinea, 1999 (traduc-ere n limba german de Hellmut Seiler,

Pop-Verlag, Ludwigsburg, 2007); Gestuar (antologie), Axa, 2002 (premiul revistei

Cuvntul); Yin Time (neantologie,) Litera, 2004; Arme gritoare, Cartier, 2009; (proz)

Gesturi. Trilogia nimicului, Cartier, 1996; tiina, 2004 (Premiul Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova); (eseu) Poezia de

dup poezie, Cartier, 1999 (Premiul Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova); (tra-

duceri) Jean-Michel Gaillard, Anthony Rowley, Istoria continentului european, Cartier, 2001; Robert Muchembled, O istorie adiavolului, Cartier, 2002; Mario

Turchetti, Tirania i tiranicidul, Cartier, 2003; Michel Pastoureau, O istorie simbolic

a Evului Mediu occidental, Cartier, 2004; Michel Pastoureau, Albastru. Istoria unei culori, Cartier, 2006; Michel Pastoureau,

Ursul. Istoria unui rege deczut, Cartier, 2007; Roland Barthes, Jurnal de doliu,

Cartier, 2009. Este prezent n numeroase antologii, din ar i din strintate.


(Paul Gorban) Ar trebui, n deschide-rea interviului, s discutm despre nceputuri. i a vrea s ne vorbii despre cum arta poe-zia dumneavoastr la prima ei faz. Debut cu Lumina proprie, n 1986.

(Emilian Galaicu-Pun) Nu debut, ci rebut! Am debutat cu stngul, nu n sens c a fi comis versuri angajate (nici vorb de poezii despre Lenin, Partid, Patria Sovietic etc. n Lumina proprie), dac nu cumva am clcat n gol nimic nu e de reinut din acea plachet subiric, dect poate lecia de neputin n faa cenzurii sovietice (dup ce c a fost bine piep-tnat, ca s nu zic scrmnat, ajungnd la 40 de texte, cartea vede lumina tiparului n ianuarie 1986, pierznd alte 2 poeme pe drum; despre automutilrile unor versuri, altminteri destul de naive, dar n care ochiul vigilent ntrezrea nu tiu ce aluzii la adresa sistemului, mi-e i scrb s-mi aduc aminte). Abia odat cu Abece-Dor, Literatura artistic, 1989, se poate spune c mi-am intrat n mn; ntre timp, citi-sem de la un capt la altul poezia romn iar primul meu model a fost Ion Barbu. De la auto-rul Joc-ului secund am nvat tietura diaman-tin a versului. Orict am ncercat ulterior s uit lecia Barbu, scriitura aceasta strns mi-a intrat n snge, de unde i apropierea peste ani de poetica lui erban Foar, sub semnul cruia stau Arme-le gritoare, Cartier, 2009. Dar s nu anticipm

Mare parte dintre tinerii scriitori din Republica Moldova, la debut, mai clcau strmb prin anii `80, scriind un vers, dou, chiar un poem ntreg nchinat regimului, col-hozului sau lui Lenin. Dumneavoastr nu ai fcut asta

n carte nu, fereasc sfntul! Nu-i mai puin adevrat c, elev fiind, publicasem mea culpa! nite poezioare strmbe, n revis-te ce-i meritau numele (& colaboratorii!), de genul Tnrul leninist sau Scnteia leninis-t. Mi-e ruine de ele, la fel cum oricrui adult de ierte-mi-se comparaia! viciul solitar din perioada adolescenei couroase. Fu, ca s zic aa, rujeola copilriei mele literare har Domnului! a trecut fr urme, ca i mncri-mea de a scrie la comand pe teme patriotice.

n schimb, crescnd literar, ai ales s lucrai n zona construciei estetice i de lim-baj, ba chiar unii critici au observat, pe bun dreptate, c exist n poetica dumneavoastr un vdit sentiment al poetului doctus. Bunoa-r, Vasile Romanciuc spune c versurile Dvs.

lungi, sunt nite rafturi n care fiece liter se vrea sau chiar este o carte citit.... Cred c e o caracteristic a poeziei dumneavoastr. Fr s exagerm, Emilian Galaicu-Pun are un public mare, att n Republica Moldova, ct i n Romnia, public format din oameni din generaii diferite. Dei ai riscat miznd pe o poetic intelectualist i de limbaj, poezia Dvs. aduce de fiecare dat prospeime

Dup un start (auto)furat, care m plasase printre outsideri Nicolae Popa, cu Timpul probabil, 1983, i Lorina Blteanu, cu Obstacolul sticlei, 1984, erau n fruntea plu-tonului (optzecist, cum aveam s aflu mai trziu c ni se spune)! , trebuia s m rein-ventez (la ora apariiei crii de debut, citi-sem deja suficient poezie bun ca s-mi dau seama c tot ce comisesem pn atunci era nul-nul-nul!), iar destinul mi-a ntins o mn complice n toamna lui 1986, intrasem la doc-torat la Institutul de Literatur Maxim Gorki din Moscova. Nu att bibliotecile din capitala URSS-ului (n mod special, Strinu, cum rebotezasem Biblioteca de Limbi Strine, de departe favorita mea; cci de citit, citisem pe rupte i la Chiinu, n Biblioteca N.K. Krup-skaia vezi i cap. 3 & 7 din romanul meu esut viu. 10 x 10), ct ciocnirea (la propriu i la figurat) cu cteva figuri marcante ale boe-mei artistice moscovite i n primul rnd, cu poetul Eugen Cioclea, pe atunci nc nepublicat n volum, dar deja aureolat de legend! au fost hotrtoare pentru mine. Ne-am cunoscut ntr-o sear geroas de decembrie, n 1986, dup ce faima de poeta vates, dar i de pote maudit l precedase poemul su Cina irodic, aprut n Literatura i Arta n primvara aceluiai an, tocmai fusese criticat dur la Comitetul Central al PC din RSSM , i nu oriunde, ci la restauran-tul Casei Centrale a Literailor (celebra Cas Griboedov din romanul lui Mihail Bulgakov, Meterul i Margarita), ntmplarea adunn-du-ne, vreo 7-8 ini, n jurul unei mese la care, cel puin ntr-o prim faz, mai mult se discuta dect se bea. Nu m-a plcut din prima avea i toate motivele: la 22 de ani, eu deja debutasem n volum (nul, iar asta probabil c era trecut la circumstane agravante), pe cnd el abia dac reuea s strecoare, pe ici-acolo, nite texte ce nu puteau aparine dect unui Mare Poet. Ne-am desprit n coad de pete, nu nainte de a-i fi cerut totui telefonul, iar peste doar cteva zile (mie unuia mi s-au prut luni!) l sunam acas (i astzi m mir de ce tupeu am putut s am!), anunndu-m c vin s-i citesc altceva, cu totul altceva dect publicasem pn atunci! M-a primit (sttea la dracu n praznic,


la nordul Moscovei, ntr-o comunalk), m-a ascultat atent, mi-a citit la rndu-i din poemele sale inedite (pe atunci, absoluta majoritate!), cu care i tapetase pereii, iar asta nsemna pentru junele autor care-i trecuse(m) pragul (cu ini-ma-n clcie!) cam ceea ce trise tnrul Paul Valry n acea sear memorabil petrecut la Stephane Mallarm acas, dup care, zice-se, a devenit cu totul alt om (& Poet). Cu ce-a putea s-i compar poezia? Cu un pahar de 250 ml de votc (Stolicinaia!!!), but pe nemncate, din-tr-o rsuflare ascultndu-l la buctrie (ntr-o bun tradiie sovietic, toate discuiile aveau loc anume acolo, de regul pn trziu), in minte cum mi se tiase respiraia , i care, n loc s te ameeasc de cap, i limpezete mintea, ncl-zindu-te totodat la inim. Ca i cum, de unde ddeai pe gt tria (vezi Cina irodic: Ddeam pahare tari pe gt/ s scap de jeg, s fac curat), tocmai i se fcea o transfuzie de snge (proas-pt!!!) oricine a vibrat la versurile lui Eugen Cioclea, trebuie s se fi simit de-un snge cu Poetul (doar Vladimir Vsoki suntem nc n URSS! ddea senzaia de a fi unul de-al nos-tru; nu sunt nici primul i nici ultimul care-i pune alturi pe aceti doi mari artiti). Vigu-roas, de-o vitalitate nedezminit/de neegalat (n primele dou volume), poezia lui coninea mai mult hemoglobin dect toat (leinata!) poezie sovietic moldoveneasc luat la un loc, dar i smna unei noi literaturi (postmoderne, zicei-i cum v vine pe limb) pe care a salutat-o cu o generozitate de care doar marii creatori sunt n stare. Din acea sear de lectur, n care am ncruciat rime, i abia apoi am ciocnit pahare, l-am considerat pe Eugen Cioclea dac nu Maestrul meu, cel puin Cavalerul care m-a investit n ale Poeziei nimeni, niciodat nu va mai avea asupra-mi o influen pe potriv. i tocmai de aceea c Cioclea epuizase o retori-c a revoltei, trebuia s m caut n cu totul alt parte ntr-o poezie de limbaj, de pild. Aveam deja (din 1985!) titlul de Abece-Dor (ironia sor-ii, volumul va vedea lumina tiparului n 1989 cu chirilice!), acum urma s fac saltul de la scriere la scriitur, fr a rmne ns nfeudat poeticii unui joc secund mai pur (cu care polemizeaz Cioclea n Regula jocului), ci poten-ndu-mi vitalitatea temperamental. Nu zic c mi-a reuit ntru totul, dar fr poligonul acelei cri, nu a fi ajuns niciodat la formula din Cel btut l duce pe Cel nebtut, i cu att mai mult la Yin Time sau Arme gritoare Iar ca s zbovim nc o clip n atmosfera acelor ani, hai s v povestesc i cum am pus la punct manuscrisul crii. Prin 1988, volumul era struc-turat i chiar btut la main, urma doar s-l trimit la Chiinu. ntr-una din zile trece pe la

mine Cioclea, puin aghesmuit, tocmai cnd eu fugeam la gara de trenuri, s-mi ntlnesc viitoarea nevast aa c-l las frumuel s se hodineasc n camera mea, cu promisiunea c revin ntr-o or-dou. i-ai gsit i omul, s se odineasc! Tot ateptndu-m, Eugen s-a pus pe citit (cu creionul rou n mn!) manuscrisul i azi pstrez foile pe care i-a lsat notele de lectur (de la Genial! pe mijlocul tex-tului, la Ccat! pe toat foaia A4, un singur text nvrednicindu-se de inscripia: Dup aa o poezie merit s mori!; la vederea acestui spectacol dezolant foile inscripionate risipite prin toat camera i nici urm de Cioclea, beat sau treaz , chiar c-mi venea s fac moarte de om!); ct despre manuscris, ei bine, a trebuit s-l dactilografiez din nou, eliminnd Ccat-urile artate cu degetul de bunul meu prieten. De prisos s spun c, printre primele reacii la carte, s-a numrat i cronica lui Cioclea, din Orizontul de departe, cea mai aplicat!

Ca muli scriitori basarabeni, ai desco-perit cu o oarecare uimire peisajul scriitoricesc i editorial din Romnia anilor `80-`90? V amintii i acum ceva care v-a rmas n minte n mod deosebit?

Mi-ar fi plcut s fie o revenire acas pentru toat lumea scrisului de la noi; n realita-te ns, a vorbi mai degrab despre o redefinire a fiecrui autor ntr-un context mult lrgit (cum ar veni, nu mai scrii cel puin teoretic pentru 4 milioane de moldoveni, ci pentru 22 milioane de romni!) versus unul mult redus (brusc, nu mai eti parte din glorioasa literatura sovietic multinaional). Ca s ilustrez reaezarea bres-lei, voi porni de la un fapt banal: n 1989-1990, toat lumea de la noi umbla nuc s-i schimbe caracterele de la mainile de scris, nlocuind literele chirilice cu cele nici mcar nu romneti, latine (de cele mai multe ori, semnele diacritice de la , , , , se fceau de mn). Simplifi-cnd lucrurile, se poate vorbi despre trei catego-rii de scriitori primii au continuat s scrie cu caractere chirilice (sunt aa-ziii montri sacri ai realismului socialist unul dintre acetia, nomina odiosa ce nu vreau s-l pronun acum, pe noapte, va ajunge chiar s compun Imnul de Stat al Republicii Moldoveneti Nistrene!); alii i-au schimbat literele, doar c dispunn-du-le la fel ca la mainile de dactilografiat cu chirilice (altfel spus, dac nainte l-au proslvit pe Lenin, acum l cntau pe tefan cel Mare cam cu aceleai cuvinte; anume dintre aceti interna-ionaliti patentai s-au recrutat cei mai zeloi naionaliti); n fine, ultimii (care vor ajunge curnd primii, n ale scrisului i nu numai) i-au


reaezat literele conform ordinii latine (ulterior, le va veni cu att mai uor s treac la compu-tere!), sincronizndu-se din mers cu ultimul val (m refer n special la generaia 80, dar i la ali civa predecesori). Dac eliminm din ecuaie grafomanii, a vorbi de cteva viteze cu care cele trei generaii active la momentul 1989-1991 s-au integrat n procesul literar din ar (de la incluziunea numeric la cea estetic, ca s preiau o formul inspirat) Vasile Vasilache (1926-2008), Grigore Vieru (1935-2009), Serafim Saka (1935-2011), mai puin Aureliu Busuioc (1928-2012) sau Vladimir Beleag (n. 1931), prezeni doar cu texte aparte n presa literar, din generaia format n interbelic, i-au vzut unele titluri reeditate cu grafie latin, la edituri mai mult sau mai puin importante din Rom-nia; hai s numim acest proces aruncarea unei priviri n oglinda retrovizoare. Vin apoi la rnd generaiile 60-70, cu modelele lor Dacia (la care unii au trecut direct de pe Volga sau Pobeda!), n mare parte generaii de sacrificiu (dar care totui reueau performana de a fi readus n literatura moldoveneasc, chit c nc sovietic, eticul & esteticul). Considerai aproape nite scriitori naionali & semizei n Basarabia, majoritatea figurilor marcante ale momentului 89 (Leonida Lari, Nicolae Dabi-ja, Ion Hadrc .a.) se pomenesc peste noapte ntr-o zon periferic a literaturii romne con-temporane (Ion Simu vorbete chiar despre a cincia roat la cru!); nu-i de mirare deci c unii dintre acetia se vor arunc n braele

partidelor naionaliste, discursul lor fiind mai degrab unul etnic & moralizator. Urmeaz 80-itii eminamente, generaia sincronizrii! , autori care intr din mers n mai toate antolo-giile de poezie romneasc, din ar i strin-tate, i care public cele mai importante reviste de cultur (nu doar din spaiul basarabean!): Contrafort, Semn; n acelai context a cita i editura Cartier, i ea o creaie optzecist, dar care a publicat att scriitori n prag de clasici-zare (m refer, de pild, la Aureliu Busuioc, Vladimir Beleag, Vasile Vasilache, dar i la erban Foar, Emil Brumaru, Ana Blandiana etc.), ct i autori tineri (Aurelia Borzin, Radu Vancu, Claudiu Komartin, Dan Coman). n ce m privete, nu am trit-o ca pe-o ruptur, acea desprire de literatura moldoveneasc, ci ca pe-un altoi, integrarea n literele romne chiar prima mea carte de poeme tiprit la Chiinu cu caractere romneti, Levitaii deasupra hu-lui, a fost salutat clduros n ar (nici mai mult, nici mai puin ocul Galaicu, aa se intitula recenzia lui Ioan Mulea, din Tribuna, nr. 39/1991; Adrian Popescu, Aurel Pantea, Al. Cistelecan, Romulus Bucur, Nicolae Oprea, Mariana Codru .a. au scris la rndu-le mai mult dect binevoitor). Nu att reacia presei literare s-a dovedit a fi determinant pentru soarta mea ulterioar de scriitor, ct relaiile de prietenie pe care le-am legat n acei primi ani de dup 91 intram ntr-un peisaj mult mai bogat dect cel de-acas, fceam parte din circuit, cum ar veni! Cum se ntmpla asta? Dai-mi


voie s v povestesc o istorie deloc adus din condei prin 87, cred, mi cumprasem de la librria , din Moscova, volumul Poezie i livresc, de Al. Cistelecan (nu-mi spunea nimic numele autorului, m-a atras ca un mag-net cuvntul livresc din titlu!), pe care l-am cetit apoi cu creionul n mn, fcndu-mi fie poe-tice (n absena volumelor multor autori citai n carte). Ei bine, peste doar civa ani, la Satu Mare, George Vulturescu m prezenta lui Al. Cistelecan, i nc la rugmintea acestuia ntre timp, apucase s scrie despre Levitaii , iar la scurt timp avea s devin redactor pentru Basarabia al revistei Vatra. Sigur, trebuie s fi existat i idiosincrasii de ordin atitudinal, tem-peramental .a.m.d., dar acestea in de factorul uman i mai degrab m-au nedumerit dect s m complexeze cci, de bun seam, atunci cnd eti primit n cas de Mircea Ivnescu, Emil Brumaru, erban Foar (lista este mult mai generoas!), faptul c cineva i reproea-z expeditiv basarabenitatea ta (ca i cum toi moldovenii sunt vorba lui Paul Goma neaprat tlmaci de ruseasc) conteaz mai puin. C tot am pomenit numele autorului Holorime-lor, vreme ndelungat, eram aproa-pe convins c n spatele numelui rar, dac nu

chiar cutat, de erban Foar se ascunde un ntreg institut de Inginerie Genetic a limbaju-lui, ntr-att de faustic, peste puterile unui muritor, mi se prea opera lui scris! Ce bucurie s descopr peste ani un om absolut minunat n persoana Marelui Poet! Cum era i firesc, ne-a apropiat scrisul printr-un prieten comun, Robert erban, ajunsesem s-i fiu redactor de carte (Ethernul pheminin, Cartier, 2004), ceea ce s-a dovedit un foarte durabil capt de vorb, de peste 1.000 km distan, dintre Timioara i Chiinu. Cnd l-am auzit prima oar la tele-fon, mai c nu-mi venea s-mi cred urechilor. (Din discreie, voi trece sub tcere ce ne-am spus atunci, n toi aceti ani, prietenia noastr fiind una de substan, nu de faad.) Altmin-teri, critica romneasc a remarcat ntr-un glas descendena mea din erban Foar, care la rndu-i m-a investit n cavaleri semnnd o foarte doct postfa la Arme gritoare

Suntei prezent n cele mai multe anto-logii ale optzecitilor, lucru care spune ct de important suntei pentru imaginea de ansam-blu asupra gruprii. A vrea s ne vorbii acum despre optzecismul de pe cele dou maluri ale Prutului, despre generaia `80 din Romnia,


apoi despre generaia `80 din Republica Mol-`80 din Republica Mol- din Republica Mol-dova dac putem vorbi acolo la propriu des-pre o grupare optzecist Vorbii-ne despre cenacluri, despre atmosfera revistelor literare, despre grupuri Apoi, care ar fi nucleul pro-priu-zis al generaiei?

Ar trebui s ncepem prin a punem fa-n fa cele dou mari antologii generaio-niste a regretatului Alexandru Muina, Anto-logia poeziei generaiei 80, Vlasie, 1993, i a lui Eugen Lungu, Portret de grup, Arc, 1995. S le lum pe rnd. Ei bine, la data apariiei, n 1993, Antologia poeziei generaiei se dorea o prim trecere n revist a trupelor regrupate din mers (n 1990-1992 tocmai apruser cteva volume ce nu aveau cum s fie publicate n anii 80, de la cele individuale Atelierele (1980-1984), de Marianei Marin, Cartea Romneasc, 1990; nne-bunesc i-mi pare ru, de Florin Iaru, Cartea Romneasc, 1990; Imperiul simpatiei, de Dan Stanciu, Cartea Romneasc, 1990; Deasupra lucrurilor neantul, de Nichita Danilov, Cartea Romneasc, 1990; Poemul de oel, al lui Viorel Padina, Cartea Romneasc, 1991; Lucrurile pe care le-am vzut (1979-1986), de Alexandru Mui-na, Cartea Romneasc, 1992 la cele colective Pauz de respiraie, de Andrei Bodiu, Caius Dobrescu, Marius Oprea i Simona Popescu, Litera, 1991 (ultima scondu-i i un volum propriu, cu un an mai devreme, la aceeai e

Revista Zona Literara Nr 11-12 Noiembrie Decembrie 2013 Net

Documents

Transcript of Revista Zona Literara Nr 11-12 Noiembrie Decembrie 2013 Net