www.tocilar.ro

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Platon Si Filozofia Lui Platon

Platon Este unul din cei mai mari filosofi, la care gsim un sistem filosofic, o filosofie original i profund. S-a nscut n 427 347, dintr-o familie de aristocrai, ajunge pn la neamul carinilor, iar n latura matrial putea s-i urmreasc ascendena pna la Salon. S-a bucurat de o educaie aleas : muzic, pictur, poezie.Spre poezie avea nclinaii reale i spre viaa politic. A fcut multe cltorii : Egipt, Sicilia, cu scopul de ai mbogi cunotinele dar i pentru a ntri legtura cu partidele politice.

n acest sene sunt edificatoare 3 cltorii :

pentru al convinge pe tiranul Dianisos cel Btrn, n acest scop ncearc s se mprieteneasc cu Dion (cumnatul lui Dionisos) i ncercarea nu-I reuete, este nevoit s se ntoarc n Grecia dar n drum este vndut ca prizonier ntr-o pia din Egina. Noroc c a fost recunoscut, a fost rscumprat.

O face tot n Siragusa unde ajunge la domnie Dionisis cel Tnr (nu-I reuete)

i pune n primejdie viaa.ntors la Atena n 387 ntemeiaz prima coal filosofic n grdina eroului Akademos. Va deveni o coal aleas i academie.

Cum s-a format filosofia lui Platon

n-a aprut pe teren gol, -i trage seva din marile curente ale ideii ce se manifest n spiritualitatea Greciei. Dup cum arat studiul, Platon este cunoscut lui Heraclit, a eliailor, pitagoricenilor i lui Socrate ntruct I-a fost i elev.

Diogenes Laerios ne precizeaz c Platon a mbinat doctrinele lui Heraclit, Socrate i Pitagoricienilor. Filosofia lui Platon nu este o sum a ideilor de pn atunci, nu este o sintez a mrilor filosofi pentru c Platon n-a fost egiptean, iar filosofia lui nu poate fi explicat numai prin tradiie.

n secolul XIX Platon este cel mai mare nume a filosofiei. Se consider c platonismul este o prelungire a instituiilor anterioare este o creaie nentrerupt i dramatic. Majoritatea scrierilor se prezint sub forma unor dialoguri, un gen literar care a crescut din metoda Maieutic a lui Socrate. A scris 28 29 de dialoguri. n afar de acestea a scris multe scrisori i alte scrieri.

De ce Platon a optat pentru forma de dialog ? Exist 2 motive :

era un mare admirator al dramei i a nscut n dialog o form dramatic de expunere i pedagogic a filosofiei sale

el a vzut n dialog posibilitatea de a ajunge la adevr pentru c unul aduce nite argumente iar cellalt le rstoarn.

De-a lungul istoriei s-a fcut ncercarea de a clasifica dialogurile. Criteriul acceptat este criteriul vrstei pe care o avea filosoful cnd a scris. Dialogurile se mpart n :

dialoguri de tineree

Hipias minor despre minciun

Albiciade despre natura omului

Aprarea lui Socrate la noi n ar Apolofia lui Socrate

Euthipyron despre evlavie

Lisis despre prietenie

Menon despre virtute

dialoguri de maturitate

Symposion - banchetul

Phaidon despre suflet

Phaidros despre dragoste

Republica - statul

dialoguri de btrnee

Parmenides

Timaios

Legile

Sofistul.

Personificrile din dialoguri sunt oamenii i filosofii contemporani cu el sau filosofii care au trit nainte, dar n aproape toate dialogurile nu lipsete ca persoan Socrate. n filosofie Platon merge pe urma vieii greceti (Heraclit, Pitagora, Parmenides). n acela-i timp el prelucreaz natura, religia, mituri strvechi, cu ajutorul crora -i argumenteaz unele idei. La nceput folosete ideile lui Socrate dar trece repede la o construcie proprie.

Dialogul Euthiphron prin care se despart de Socrate. De la Socrate a preluat tehnica dialogurilor i predilecia pentru moral.Sub titlurile dialogurilor de tineree ne arat dimensiunea moral. n dialogul Euthfron el ncepe s vorbeasc de filosofia unei esene pure .Oare pietatea nu e n orice mprejurare asemeni siei la fel i impietatea nu e asemeni siei avnd mereu acelai chip.Datorit unui caracter unic faptele nelegioase sunt nelegi, iar cele pioase sunt pioase.Rspunsul la aceast ntrebare este dat de Platon prefigurnd expresia viitoarei sale doctrine a ideilor sau formelor. Observnd c faptele pioase au un caracter unic, acest caracter const n accea c i unele i alte practici duc la ideea n sine. n Menon Platon contureaz mai bine cele 2 planuri ale filosofiei :

pe de o parte este filosofia ideilor n sine

pe de alt parte sunt lucrurile sensibile pe care le percepem direct.

Prin urmare la Platon exist 2 planuri :

planul inteligibilului format din ideea n sine (forme), sau esene, prototipuri.

Planul sensibilului format din lucrurile percepute direct prin intermediul organelor de sim.

ntre aceste dou planuri Platon spune c filosofia are un scop i anume raportul de participare n sensul c lucrurile particip la ideea de sine n lucru. n cele 2 planuri Platon vrea s arate capacitatea omului de abstractizare, de a gndi universalul. n acelai timp el arat c la baza filosofiei st un principiu ntemeietor i anume ideea n sine.

n dialogul Symposion gsim prima definiie a ideiei n sine (form). Este adevrat c Platon se refer la ideea n sine de frumos dar dac lsm la o parte termenul frumos avem o definiie a ideii n sine.

E vorba de acel frumos ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele noastre un frumos ce triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, nu crete i nu scade, ce nu e n sfera dintre privin i frumos, ce nu se nfieaz cu faa sau cu alte ntruchipri trupeti, frumos ce nu-i cu tiin, ce nu slluiete n alt fiin, pururea identic n sine, ca fiind de un singur chip frumos n care se mprtete tot ce-I frumos, fr ca prin aparen obiectul s se micoreze ori s ndure o ct de mic tirbire.

Din acest fragment reiese c ideea n sine nu este altceva dect universalul n sine, reiese c ideea n sine este modelul antologic al tuturor lucrurilor sensibile, rezultnd deci c toate lucrurile din ordinea fizic a filosofiei sunt adic exist. Cu privire la conceptul de participare Platon spune c lucrurile sensibile particip la ideea n sine de lucru. Acest concept chiar platon l va supune unei critice sensibile n dialogurile de btrnee.

Dialogul Phideon este cel mai filosofic, mai profund. La prima vedere ni se pare c Platon vorbete despre nemurirea sufletului. n realitate el ncearc s legitimeze existena inteligibilului, regimul de a fi al lucrurilor.

Platon spune c sufletul este nemuritor, folosete raionamente. Este o esen pur, sufletul se ntoarce, se ntruchipeaz n alt om. Din acest circuit rezult c exist o lume a esenelor pure, o lume n sine i dovada o face sufletul prin teza reamintirii. Sufletele vin dintr-o lume diferit de cea a corpurilor i trebuie s se ntoarc acolo, deci exist o lume n sine. Dac ne reamintim acum ceva nseamn c sufletul nostru a existat ntr-un fel mai nainte de a fi aprut ntr-o ntruchipare omeneasc. (ex. vznd lemne, pietre i alte lucruri egale n suflet, rsare ideea egalului n sine care este altceva dect lemnul, piatra i celelalte lucruri.Asta nseamn c sufletul -i amintete de ceea ce a vzut n alt lume.)

Platon precizeaz c n mintea noastr apare armonia n sine i nu lucrurile armonioase, pentru c ne reamintim de esenele pure pe care le-a contemplat sufletul.

Platon n dialogul Phiton i alte dialoguri ne prezint o viziune asupra lumii, numai c i d seama c lucrurile particip la ideea n sin, c lucrurile sunt altfel dect ideile. Ideile sunt venice iar lucrurile trectoare, lucrurile nu sunt identice cu sine, lucrurile sunt compuse, cunosc micarea, prin urmare lumea lucrurilor sensibile este aprecierea ideilor n sine. ncep astfel marile interogative platoniene. Platon triete o dram care-i vede opera realizat dar pus sub semnul ntrebrii. El i critic sistemul filosofic, este sever cu el. Filosofia lui Platon s-a fcut cu fiecare dialog. Platon avanseaz ipoteze, d rspunsuri, argumenteaz, verific argumentele i aa cu fiecare dialog se creeaz filosofia sa. Platon ncepe s se ntrebe cum particip lucrurile la ideea n sine, dac ideile sunt localizate, lucrul copiaz ideea de sine, se ntreab dac lucrurile particip i reproduc formele. Aceste ndoieli sunt problemele care le ridic n faa filosofiei cu care a ajuns la o aforie. Aceast ntrebare face filosofia lui Platon autentic, s fie prezent n toate colile de filosofie contemporan.

Ideea colii politice n Republica : este vorba de felul n care trebuie organizat i condus societatea. Punctul de plecare al unei organizri este dup Platon naiunea, ntemeiat pe principiul dreptii. Platon consider c formele de stat din timpul su nu sunt bune i propune crearea unui stat ideal. Acesta poate fi iniiat chiar de un singur om cu condiia ca acesta s mediteze ct mai raional asupra principiului ce trebuie s stea la baz. Iniiatorul nu poate fi dect un filosof, iar acesta nu poate proveni dect din rndurile aristocraiei. Oamenii sunt ilegali de la natur, unii sunt dotai de natur cu nsuiri psihice superioare alii sunt inferiori.

Bulbul celor ce muncesc se caracterizeaz prin vulgaritatea dorinelor, felul greoi de a gndi, srcie spiritual i moral. n concluzie Platon cu filosofia sa reprezint un moment extrem de important net superior fa de filosofiile anterioare. Prin filosofia lui se dovedete capacitatea de abstractizare i posibilitatea omului de a gndi universal, de a exprima concepte i idei, se degaj ndemnul c omul trebuie s aspire ctre o lume a realitii supreme. A rmas ndemnul pentru posteritate de a se ridica prin contemplarea sufletului, la contemplarea ideilor externe, ca omul s-i ndrepte conduita sa pe calea nelepciunii. Prin aceste ndemnuri filosofia lui platon este actual, nedogmatic prin faptul c el singur revine la ce a susinut nainte.

Pagina 5 din 4