Referat Istoria Religiilor Modif

7/30/2019 Referat Istoria Religiilor Modif

1/7

Lucrare de seminar la Istoria Religiilor

Anul IV, Semestrul I

Tema: Iniierea n Hinduism

Profesor coordonator:

Pr.Asist. Dr. Valentin Ilie

Student:

Mecu Romulus, anul IV, gr. 6

Bucureti


2/7

- 2012-

I IntroducereOmul a fost ntotdeauna preocupat de ceea ce reprezint, de statutul su n ordinea

fiinelor, a lucrurilor, a universului ntreg i chiar de existena sa dup moarte. Oriunde a

existat fiina uman se regsesc semne ale unei cutri i ncercri permanente de a explica

starea sa fiinial, de a o articula n termeni adecvai, potrivit unei nelegeri condiionate de

contextul imediat n care a trit sau de felul n care a conceput realitatea existenial global,

adic att sub aspect empiric ct i sub aspect transcendent.

Hinduismul este religia marii majoriti a locuitorilor Indiei numrnd circa 900 de

milioane de credincioi. Este ns aproape imposibil de spus n puine cuvinte ce este

hinduismul n esena sa. Specialitii indologi mrturisesc c este vorba de o religie cu totul

aparte, ba chiar c hinduismul n-ar fi o religie n nelesul obinuit al cuvntului. ntr-adevr,

hinduismul se prezint ca o religie fr ntemeietor, fr un sistem dogmatic, fr principii

morale bine stabilite i fr un cult unitar, putndu-se ntlni n aceast religie forme de via

religioas foarte diferite1.

De fapt, hinduismul sau neobrahmanismul este apariia n forme noi a vechii religii a

indienilor din perioadele vedic i brahman, zdruncinat de reformatori religioi ca Jaina i

Buddha, dar mereu vie n sufletul credincioilor indieni, mai ales c doctrinele jainiste i

budiste erau prea speculative, rmnnd nenelese de popor. i chiar atunci cnd erau

adaptate ia nelegerea poporului, nu izbuteau s dezrdcineze vechea tradiie religioas.2 Pe

lng aceasta, sistemul castelor, care edea la temelia brahmanismului, era att de adnc

nrdcinat n viaa social indian, nct nici budismul, care avea o nvtur contrar

acestui sistem, nu ncerc s se ating de el. i apoi, brahmanii nii, care i ddeau seama

de primejdia n faa creia se gsea brahmanismul, au ntreprins o vast oper de adaptare a

doctrinelor i riturilor brahmane la nelegerea i gustul poporului dornic de miraculos, pentru

a putea s duc astfel cu mai mult eficacitate lupta mpotriva jainismului i budismului.3

1 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Hinduismul , n Studii Teologice , nr. XXIV

(1974), nr. 5-6, pag. 343;2 Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor ,trad. Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti,

1993, pag. 149;3 Madeleine Biardeau,India antic.Limba i religiile ei, Trad. Lidia i Remus Rus,Ed. Enciclopedic, Bucureti

1995, pag. 45;

2


3/7

Cultul nsui devine bizar n multe privine. Vechile sisteme filozofice din perioada

brahman continu s influeneze cugetarea religioas hinduist, mai ales sistemul filozofic

idealist Vedanta - (sfritul Vedei), dar apar i gnditori i reformatori religioi influenai

de islamism i cretinism.4

II Caracteristici generale ale iniierii n sistemele filosoficoreligioase hinduse

1.Iniierea n sistemul vedic

Conform afirmaiilor hinduilor, religia creia i aparin este n mod esenial o

Cunoatere tradiional, o tiin imemorial ce se transmite de la maestru la discipol, ntr-un

lan nentrerupt de la nceputul timpurilor. Pentru a avea acces la ea, trebuie s fi primit

iniierea care, aa cum indic numele, l introduce pe candidat n lumea celor care tiu ;

primit la vrsta nelegerii (pe la apte ani), aceast practic inaugureaz studiile sacre n

cursul crora elevul va trebui, cel puin teoretic, s-i nsueasc aceast Cunoatere n

ntregime. n sens strict, hindusul este deci acela care nva pentru a putea, la rndul lui, s

nvee pe altul, cci n mod normal iniierea este dat de ctre tat fiului su, chiar dac

nvtura propriu-zis este ncredinat unor tehnicieni remunerai.5

De fapt, calitatea de hindus le este deopotriv recunoscut i celor ce nu-i nsuesc

aceast Cunoatere, neavnd acces la iniiere; aceasta fiind rezervat brbailor dintr-o casta

nobil, ar fi fost pgubitor s se exclud din comunitatea hindus femeile, oamenii din castele

inferioare i cei din afara castelor. Tradiia spune c aceste categorii de indieni au avut acces

la hinduism ntr-o epoc relativ recent (la nceputul celei de-a patra vrste cosmice, n urm

cu aproape cinci mii de ani, i ntr-un mod secundar: femeile prin cstoria cu iniiai, cei

inferiori prin vieuirea n contact cu brahmanii i egalii acestora. Se spune c, aa cum cel mai

nelegiuit dintre pctoi se bucur de lumina Soarelui, dei aceasta nu-i este destinat (cci

Soarele nu strlucete dect pentru cei drepi, adic pentru cei ce triesc conform Rnduielii),

la fel femeile i oamenii inferiori, ntruct s-au nscut n ara Sfnt, sunt scldai n lumina

binefctoare a Cunoaterii.6

2. Upaniadele i brahmanismul

Dup ce n paginile precedente am desprins ceea ce era specific n mistica vedic, ne

vom ndrepta acum atenia ctre Upaniade, texte mai recente (primele ar fi putut s fie

compuse ctre secolul al X-lea nainte de era cretin) ce fac trecerea ntre perioada vedic

propriu-zis i hinduismul clasic (al crui debut se situeaz ctre secolul VI naintea erei

4 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, art. Cit., pag. 344;5 Mircea Eliade i Ioan Petru Culianu, op cit ,pag. 149;6 Alexandru Suciu,Filosofia i Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2003, pag. 120;

3


4/7

noastre, n momentul probabilei redactri aBhagavad-Gitei).

Astfel Upaniadele particip att la ideologia vedic, precum i la cea care anim

brahmanismul, cu o tendin din ce n ce mai mare de a-l profesa pe cel din urm. ntr-adevr,

trebuie tiut c, dac genul literar al Upaniadelor l prelungete direct pe cel din

Brahmana, acest lucru nu este exact dect pentru primele texte, cel mult vreo zece, redactate

ntre 1000 i 500 nainte de Hristos. Dup aceea au fost redactate zeci (i chiar sute) de alte

Upaniade, care, bineneles, nu puteau avea nimic comun cu Veda, n afara de referina

obligatorie (ns ndeprtat) la Tradiia veche. n total, s-au compus mai mult de 250 de texte

din aceast categorie, dintre care unele ntr-o epoc foarte recent: canonul Scrierilor Sacre

rmne deschis n India, unde se admite fr greutate c inspiraia divin se poate manifesta i

n zilele noastre, aa cum se manifesta acum dou mii de ani sau mai demult.7

Pentru a nelege bine poziia nelepilor care se exprim (adeseori n mod anonim) n

aceste scurte tratate, reduse cel mai adesea la cteva pagini, trebuie mai nti s devenim

contieni de viziunea asupra lumii ce le este proprie: prsind mitologia, care-i preocupa

aproape exclusiv pe poeii dinRg-Veda, ei au pretenia de a o depi, ntemeind o metafizic.

Astfel, de exemplu, ei caut ceea ce se afl dincolo de zei, ceea ce se gsete deasupra

lor, pe cel care-i transcende i cruia de altfel nu-i dau alt nume dect acela.8

Acestui Absolut i se mai dau i alte nume: Principiul tuturor lucrurilor, Cel Vechi, aflat

dincolo de timp, Brbatul unic sau, mai obinuit, iad brahman (acel brahman).9Acest

din urm cuvnt este imposibil de tradus, n msura n care este ntrebuinat de autori ca un

veritabil nume propriu al Absolutului. La origine, n partea mai veche a Vedei, el era o

desemnare a forei magice puse n lucrare de rit i identificat cu Ordinea universal (rta)

fiind neles ca dinamic.

Oamenii ce ineau de prima funciune erau n mod firesc numii brahmana (brahmani),

pentru c rolul lor esenial era acela de a celebra liturghia n care sus-numita for era utilizat

n cel mai nalt grad. i ne amintim c se gsiser deja unii liturghisitori ce susineau c ritulavea n sine o putere constrngtoare (adic brahman), capabil s opereze prin ea nsi, fr

intervenia zeilor. Desigur c nu era vorba aici dect de o concepie magic asupra actului

ritual, dar se vede c era uor de trecut de la acest ritualism la un meta-ritualism (n care deja

conceptul de brahman se va fi desprins de caracterul su tehnic limitat), apoi la o veritabil

7 ibidem,p. 140;8 Madeleine Biardeau, Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, trad. Ileana Busuioc, Editura Symposion,

Bucureti, 1996, p. 36;9Ibidem;

4


5/7

metafizic (n care brahman ar fi fost Absolutul). i aa a i fost: de la brahman-fora ritual,

s-a trecut mai nti la brahman- identic-cu-ordinea-cosmic, apoi la brahman-Absolutul.10

3.Eliberarea

Pentru gndirea brahman i upaniadic, activitatea (karma, fapta) era considerat ca

cea mai mare piedic n calea eliberrii. Activitatea, spuneau cugettorii brahmani, leag

sufletul de materie, creeaz potente de existen i astfel duce la rencarnri (samsara).

Eliberarea (moksha) nseamn ncetarea rencarnrilor prin epuizarea karmei. Deci, implicit,

nlturarea faptei sau a activitii.

Cunoaterea (jnana) este singurul mijloc de obinere a eliberrii. Gita seafla astfel

n situaia de a renuna ori la activitate, ori la cunoatere. In capitolul XVIII, strofele 3-5 din

acest poem, citim urmtoarele : Unii nelepi spun c fapta trebuie prsit, pentru c e un

pcat; alii spun c nu trebuie prsit fapta care privete jertfa, milostenia i asceza.11

Aceste cuvinte sunt ecoul unor concepii opuse despre fapt. ntr-adevr, pe timpul

formrii Bhagavadgitei, existau dou tabere opuse: partizanii gnozei (jnana), care nlturau

fapta, i partizanii faptei (karma), care nu nlturau cunoaterea din procesul moksha, dar nu-i

acordau aceeai valoare i eficacitate ca faptei. Intre aceste dou extreme, Gita a gsit o cale

de mijloc, meninnd i activitatea i cunoaterea, ns dnd o nou orientare i interpretare

karmei.

Gita cere activitate, fapte, n procesul mntuirii, ns aceast activitate trebuie s fie

dezinteresat. Doctrina despre activitatea dezinteresat se numete Karmayoga. Ea este o

doctrin principal a poemului. Fapta nu mai are accente negative i este accesibil tuturor, i

celor simpli, i celor avansai n termicele de desvrire spiritual, cum esteyoga.12

Plednd pentru activitatea dezinteresat, Gita reduce i fapta i renunarea la fapt la

un numitor comun ; amndou duc la desvrire. Amn-dou, i renunarea i ndeplinirea

aciunilor (sfinte), duc la fericirea suprem. Ins ndeplinirea lor e mai presus de renunare

(V, 2). Superioritatea ndeplinirii faptelor rezult din greutatea pe care o ntmpin ceineexersai n practicile yoginice de a-i nsui renunarea la fapte. Renunarea (la aciune)

fr yoga e greu de dobndit, se spune n Gita (V, 6). Cel ce practic yoga e deprinde cu

activitatea dezinteresat. Astfel, Gita ajunge s dea o interpretare faptei menit s

mulumeasc i pe partizanii cunoaterii.

Concepia moral a Gliei cu privire la karma are o fundamentare filozofic, pe care o

10 Magistr.C. I. Vizitiu,Hinduism i cretinism, n Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, p. 585;11 Bhagavad-Gita, trad. Sergiu Al-George, Editura Societatea Informaia, Bucureti, 1994, p. 23;12 Vasile Pop, Yoga i isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 33;

5


6/7

aflm n sistemul filozofic Samkhya, expus n poem alturi de Yoga. Aceste dou sisteme nu

sunt definite precis de Gita. Ca metode soteriologice, ele se ntreptrund i, prin

ntreptrunderea lor, Gita caut s mpace toate concepiile opuse despre fapt sau cunoatere.

Dup doctrina filozofic a Samkhyei, fapta este implicat n nsi existena uman. A

exista nseamn a face ceva. nsuirile materiei (Gunas) l silesc pe fiecare s svreasc

fapte fr voia sa (III, 5). Inactivitatea nu este un ideal, pentru c lumea aceasta este prins

n lanurile aciunii (III, 7). Existena nu-i cu putin dac nu faci ceva (III, 8). Existena este

un continuu flux i reflux, e n continu apariie i dispariie ; deci n continu activitate.13

III Concluzii

Orice practica religioasa a adevaratului hinduist se ndreapta spre ntelegerea propriei

unicitati cu Dumnezeu. A te cunoaste pe tine nsuti nseamna sa-L cunosti pe Dumnezeu. A

trai ca si cum adevaratul eu este etern si indestructibil nseamna sa traiesti n Dumnezeu. A

descoperi ca totul n afara acestei realitati este maya nseamna sa-L descoperi pe Dumnezeu.

A surprinde sensul deplin al unicitatii nseamna a ntelege esenta hinduismului.

Aceasta supozitie a hinduistului trece dincolo de obisnuita credinta crestina ca vietile

noastre constituie o reflectare a vietii lui Dumnezeu, sau ca noi suntem fiii si fiicele lui

Dumnezeu si ca Dumnezeu traieste n noi.

Dupa hinduist, adevaratul sine din fiecare dintre noi este atman . El este Tat tvam asi ;

iar cnd hinduistul rosteste aceste cuvinte n vidul vesnic, el pretinde ca primeste un raspuns

care zice: Acesta si numai acesta este adevarul .

13 Mircea Eliade,Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 2, trad. Cezar Baltag, Editura tiinific, Bucureti,

1991, p. 234;

6


7/7

Bibliografie

1. Bhagavad-Gita, trad. Sergiu Al-George, Editura Societatea Informaia,

Bucureti, 1994;

2. Biardeau, Madeleine ;Hinduismul. Antropologia unei civilizaii, trad. Ileana

Busuioc, Editura Symposion, Bucureti, 1996 ;

3. Idem ;India antic. Limba i religiile ei, Trad. Lidia i Remus Rus,Ed.

Enciclopedic, Bucureti 1995;

4. Eliade, Mircea;Istoria credinelor i ideilor religioase,vol. 2, trad. Cezar

Baltag, Editura tiinific, Bucureti, 1991;

5. Eliade, Mircea;Culianu, Ioan Petru;Dicionar al religiilor ,trad. Cezar Baltag,

Ed. Humanitas, Bucureti, 1993;

6. Pop, Vasile; Yoga i isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003;

7. Suciu , Alexandru;Filosofia i Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic,

Bucureti, 2003;

Articole

1. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian; Marile religii necretine actuale.Hinduismul,

nStudii Teologice , nr. XXIV (1974), nr. 5-6;

2. Vizitiu, Magist. C.I., Hinduism i cretinism,n Ortodoxia, XI (1959), nr. 4.

7

Referat Istoria Religiilor Modif

Documents

Transcript of Referat Istoria Religiilor Modif