7/28/2019 Psalmi_comentariu

1/3

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie

TUDOR ARGHEZI - PSALMI

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnulcutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost

rscolit de-alungul ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentalepentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existeneiacestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care punecapt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-ocldeasc urmaii si. Pn s ajung la cunoaterea i nsuireafilozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomeleDivinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept dramatic i

ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoarecreaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare de-a strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetulse apropia de el, prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de

nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de pn la Eliberare ascriitorului.Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la

primele debuturi ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfriguratcutare care se prelungete pn n Stihuri de sear i Hore i n multe altepoezii i scrieri n proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedantecapt n versurile din Psalmi o deosebit for a expresiei lirice. Psalmiiarghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu. Monologulnu ajunge niciodat s devin dialog.

n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiuluidect ale Noului Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines

religioi care s-au luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentatcerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere, este acela al unui Iov,brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici resemnare,care se-afirm pe sine n faa unui Iehova pierdut n tenebre i tcere.Cuvntul su este strnit chiar n Tcerea absolut creia i se adreseaz i

n care se aude pierind.Psalmul I. - A putea vecia cu tovrie este revolta lui Arghezi

mpotriva Tatlui, al lui Dumnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns iprsit omul. Acesta e singur cu puterile sale. El este noul Prometeu; elcreeaz lumea. Arta purcede din el i n aceast ipostaz de creare a uneilumi noi, de depire a condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea, lund

vecia drept complice. Arta are posibiliti nelimitate i prin ea poetul seidentific ca divinitatea. n final poetul i dorete pierirea dar numai nipoteza n care are loc pierirea lui Dumnezeu n el.

Psalmul II. - Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cuDivinitatea, ncercarea sa de a-l rsturna. Finalul poeziei: i-am auzitcuvntul, zicnd c nu se poate, este ntr-un fel un rspuns, exprim ointerdicie declarat; neag nu numai jindul omului dup bunurile lumiiacesteia, ci i nsi rvna poetului de a-i apropia Cuvntul. Revolta dinPsalm I nseamn sfiderea Creatorului, asumarea orgolioas a demnitiloracestuia. Marele Pctos din Psalm II nu e artistul mnat de o nelinitit

7/28/2019 Psalmi_comentariu

2/3

patim cereasc ci fptura aventuroas a riscurilor extreme, rzvrtitul, carencearc imposibilul.

n Psalmul III. Tare sunt singur, Doamne, i piezis! poetul se simtensingurat i prsit. Dumnezeu ascuns, mut, inexistent l condamn lasingurtate, mpotriva creia se revolt cernd din partea Divinitii un semncare s-i ndemne paii. Dac n primii trei Psalmi, poetul se rzvrtea

mpotriva divinitii n Psalm IV Ruga mea e fr cuvinte poetul ne prezint

confruntarea sa cu Logosul, cu Dumnezeu - cuvntul. Chemarea sa (dubl;ca profet i poet) este condamnarea sa. Toate ambivalenele, ambiguitile iparadoxurile naturii sale i au sorgintea n aceast criz originar aCuvntului. Psalm IV este expresia unei disperri a cugetului, privindexistena nsi a eului.

Psalm V. Nu-i cer un lucru prea cu neputin este un apel alinteligenei desndjduite. Prezena sacrului este singurul su dar rvnit.Invocarea lui este o ncercare de a-l scoate din neantul ascunziului su. Dareste, oare, posibil revelarea? Este cu putin ca tcerea sacrului s serup? Nimic mai tragic pentru inteligena nsetat de infinit dect aceasttcere. Dumnezeu ascuns n aceast tcere este o negare a omului

cuvnttor.Chinuit de ndoieli Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti (Psalm VI)neputnd nelege tcerea de stnc a unei diviniti care nu d nici un semnpalpabil al existenei ei, poetul i strig patetic apriga dorin n goana-ineostoit dup o certitudine absolut, cu o cutezan nspimnttoare:

Singuri, acum, n marea ta poveste,Rmn cu tine s m mai msor,Fr s vreau s ies biruitor.Vreau s te pipi i s urlu; Este?

(Psalm VI)n Psalm VII. Pentru c n-a putut s te-neleag poetul face un

rechizitoriu puterii Divine nvinuind-o, acuznd-o de crima celui care a creatlumea i apoi a prsit-o. Dumnezeu se face vinovat de dubla crim; unapentru c e absent din lume i cealalt c lumea nu-l poate cunoate.Singurul vinovat e cel absent, adic Dumnezeu, nu omul. Omul, acuzat dereligii, devine acuzatorul judectorului su.

Psalm VIII. Pribeag n es, n munte i pe ape e psalmul cltorului-prizonier n universul nchis. Psalm al maturitii melancolice, al revizuirii i alcunoaterii de sine, acest psalm este un psalm al socotelilor. Ironic, sarcasticeste poetul i n Psalm X. vecinul meu a strns cu nendurare e psalmulmizeriei umane al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz existena peposesiune. nlocuirea lui a fi cu cu a avea duce la descompunerea fiinei

umane.n Psalm XI. ca s te ating, tri pe rdcin poetul revine lachemarea Divinitii. De data aceasta el dorete un contact organic care nsnu se realizeaz.

Cuprinznd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic,psalmii arghezieni reflect continua lupt a gndirii poetului cu ndoiala, cuneputina de a renuna la cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dacDivinitatea exist sau nu cu adevrat. Oscilnd ntre dorina de a afirmaexistena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluziezadarnic ntreinut, poetul exclam n Psalm VI:

7/28/2019 Psalmi_comentariu

3/3

Pentru credin sau pentru tgad,l caut drz i fr de folos,

ca, pndindu-l pe Dumnezeu ca pe un vnat, s-l amenine cu nimicireafizic, necrutor:

Te drmuiesc n zgomot i-n tcerei te pndesc n timp, ca pe vnatS vd: eti oimul meu cel cutat?

S te ucid sau s-genunchi a cere(Psalm VI)sau chiar, nu mai puin nenduplecat:

Cercasem eu, cu arcul meu,S te rstorn pe tine, Dumnezeu!Tlhar de ceruri, mi fcui soliaS-i jefuiesc cu vulturii tria

(Psalm II)Poetul, pentru care problema Divinitii prea fr rezolvare, i d seama dezdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer ajunge sproclame categoric inexistena lui Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne-o

spune n unul din ultimii si Psalmi din 1959. Evocnd mai nti ndelungatuli dramaticul drum al cutrii de o via-ntreag: m-am artat / Oricum, de-ipipi pragul, cu oapta tristei rugi, / Dau numai de belciuge, cu lacte idrugi, el i anun hotrrea nezdruncinat de-a nimici fantomadumnezeiasc de care s-a lsat tiranizat pn acum:

nverunat de piedici, s le sfrm mi vine,dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine

Psalmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet,se constituie ntru-un monolog sfietor n care sentimentul dragosteiadevrate i al credinei se ntreptrund ca-ntr-un cntec al nemuririi, alsperanei al dorului, al dragostei de dragoste. Femeia rspndit n el ca o

mireasm-ntr-o pdure i-a prins de cntec viaa; a purtat-o ca o brar lamna casnic a gndirii; a schimbat crarea, i a fcut-o vas de mare.Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii de identific n finalulpsalmului:

Ridic-i din pmnt urechean ora nopii cnd te chemca s auzi, o! neuitatneierttorul meu blestem.

Poezia seamn cu aceeai sfietoare chemare eminescian din Rsaiasupra mea sau Rugciune.

www.eReferate.ro -Cea mai buna inspiratie