Problema Familiei Creştine Azi. Pastoraţia Copiilor, A Tinerilor Şi a Bătrânilor

8/10/2019 Problema Familiei Cretine Azi. Pastoraia Copiilor, A Tinerilor i a Btrnilor

1/19

PROBLEMA FAMILIEI CRETINE AZI.PASTORAIA COPIILOR, A TINERILOR I A BTRNILOR

Noiuni introducti!"# F"$i%i" cr!&tin'

Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu S-a revelat pe Sine lumii ca iubire i naceast calitate i-a cerut i-i cere omului s-I fie ct mai asemntor, adic s-i arate i eliubirea, n primul rnd fa de cei mai apropiai, membrii familiei, i dup aceea fa de toatlumea. Instituind familia, Dumnezeu i-a oferit omului ansa de a deveni colaborator al Su nlucrarea de permanent creare a vieii, asigurndu-i astfel, n acelai timp, un mediu propice

proprie-i mpliniri. a fiin social, omul nu se poate mplini dect n societate, n familie

mai nti, numit deseori !prima celul a societii!.Dup morala cretin, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social."riginea ei st n natura social a omului i n voina divin e#primat pozitiv la creareaomului$ %&i a fcut Dumnezeu pe om dup c'ipul Su( dup c'ipul lui Dumnezeu l-a fcut( afcut brbat i femeie. &i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd$ !retei i v nmulii iumplei pmntul i-l supunei( i stpniri peste petii mrii, peste psrile cerului, pestetoate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul)!*. +amiliase ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura de bunvoie i pentru toat viaa a unui

brbat i a unei femei.nsuirile fiiniale ale cstoriei sunt$ unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre

soi. +amilia crestina este o comuniune fiintiala de persoane. nd zic fiinial m gndesc lastrnsa legtur a persoanelor din familie i Sfnta reime, la comuniunea dintre persoane,bazat pe comuniunea prin 'ar cu Sfnta reime. u un asemenea fundament familia cretineste durabil, sntoas i roditoare, avnd mdulare sntoase !ca nite tinere odrasle demslin!, dup cntarea de la cununie.

Scopul cstoriei este$ nmulirea neamului omenesc, autorul reciproc, nfrnareatrupeasc i ndeosebi %stabilirea unei stri desvrite n dragostea dintre soi, ca s semplineasc reciproc, transmind unul altuia calitile i darurile care sunt proprii fiecruia,nnobilndu-se reciproc i formndu-se reciproc i lucrnd laolalt la ndeplinirea meniriimorale a fiecruia/0. Scopul cstoriei este ndeosebi ultimul, fiindc sunt cstorii i fr

copii i nu din vina soilor i fiindc autorul reciproc poate fi dat i fr legtura cstoriei.nvtura biblic despre instituirea i rostul familiei, a fost dezvoltat, susinut imrturisit i de Sfnta radiie. 1plicarea ei i-a gsit e#presie n sluba ainei ununiei, alecrei rugciuni alctuitoare se refer tocmai la aceste temeiuri biblice de instituire i fiinarea familiei$ % u din nceput ai zidit parte brbteasc i femeiasc i de la ine se nsoete

brbatului femeie spre autor i spre dinuirea neamului omenesc./2( sau $ %Dumnezeule...are din iubirea a de oameni ai prefcut coasta strmoului 1dam n femeie i i-ai

binecuvntat pe dnii i ai zis$ retei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei) &ipe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire. pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pemama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu

*+ac. *, 03-04.05r. 1ndrutsos, Sistem de moral, trad. de Dr. I 6ncran i 7. 8oudopoulos, Sibiu , *9:3, p. 2;;-202.2itim n rugciunea dup punerea inelelor la logodn, 8olitfelnicul, 7.I.8.


2/19

omul s nu-i despart./:n ruga nti ce urmeaz dup ectenia mare la sluba cununiei, seafirm c participarea lui Iisus la nunta din ana ?alileii a avut loc tocmai pentru a se artac din voia lui Dumnezeu este nsoirea cea dup 6ege i naterea de prunci ea(@ iar rugaurmtoare, dup ce prezint pe Dumnezeu ca %Sfinitorul nunii celei tainice i preacurate i6egiuitorul nunii celei trupeti.../, niruie toate temeiurile biblice vec'i testamentare artatemai sus>dnd ncredinarea c nunta a fost dintru nceput legiuit de reator i practicat de

primii oameni locuitori ai paradisului.

'iar i scopurile cstoriei apar formulate n rugile din sluba cununiei. De e#emplu,n prima rugciune de dup ectenia mare, cerem lui Dumnezeu pentru miri %dar de prunci/,e#presia primului scop, %dragostea unuia ctre altul, ntru legtura pcii/, coninutul celui deal doilea scop i n fine, %a se pzi viaa lor fr bntuial/3, formularea celui de al treileascop. 7cteniile se refer i ele la aceste eluri ale cstoriei. n ectenia mare la logodn, de

pild, cerem %ca s fie binecuvntai ei n deplin nelegere i n credin tare/ i %ca s li sedruiasc lor nunt cinstit i via nentinat/4.

Sfinii Arini, au dezvoltat pe larg problema, aducnd importante amnunte. ntrealii, Sfntul Ioan ?ur de 1ur i-a acordat o atenie deosebit i lucrri speciale lund-o nconsideraie ori de cte ori a venit vorba de ea i i-a ridicat prestigiul n oc'ii

contemporanilor si. 1adar, vom puncta opinia Sf. Ioan ?ur de 1ur asupra originiicstoriei, criteriile pe care el le recomand a fi observate la ntemeierea familiei, vederilesale asupra indisolubilitii cstoriei, asupra principiilor de organizare a vieii i muncii dusn familie, asupra creterii i educaiei copiilor n familie.

Conc!(i" S). Io"n *ur' d! Aur d!+(r! oriin!" c'+'tori!i

n privina originii cstoriei, Sf. Ioan are un punct de vedere propriu. 7l formuleazteza c 1dam i 7va au trit la nceput feciorelnic n =ai. Aetrecnd via ngereasc inencercnd focul poftei nestpnite i nici revolta pasiunilor, ei n-au avut nevoie de legturi

trupeti9$ %1dam i 7va triau n rai ca n cer i se desftau de prietenia lui Dumnezeu. 7raizgonit din sufletul lor dorina actului conugal, zmislirea, durerile naterii, naterea decopii, orice fel de stricciune. Biaa lor n rai, mpodobit cu fecioria, era un curs de aplimpede, izvort dintr-un izvor curat./*;Spriinul femeii acordat brbatului se manifesta nordinea moral. storia nu era strict necesar pentru nmulirea neamului omenesc aa cumn-a fost n cazul aducerii la e#isten a lui 1dam i a 7vei sau a ngerilor. %Spune-mi, te rog/,zice Sf. Ioan ?ur de 1ur, %1dam a fost nscut prin cstorieC 7va a fost nscut din durerilede natere ale altei femeiC... milioane de milioane de ngeri sluesc lui Dumnezeu, mii dear'ang'eli stau naintea 6ui( i nici unul din ei nu e#ist datorit cstoriei, naterilor,durerilor naterii i zmislirii. Arin urmare Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe

oameni fr s fi fost nevoie de cstorie, aa cum a fcut pe cei dinti oameni, din care setrag toi oamenii/**. 1bia dup izgonirea lui 1dam i 7va din =ai %se institui cstoria spre ane mulumi cu o singur femeie/ spre a nu cdea n desfrnare - ( %nd au auns n robiadiavolului au fost dezbrcai de aceast 'ain mprteasc EfecioriaF, li s-a luat podoaba ceacereasc( avenit peste ei stricciunea morii, blestemul, durerea i o via grea i c'inuit."dat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor... ai vzut de

:=ugciunea I dup ectenia mare la ununie, ibidem, p. 30-32.@Ibidem, p. 32.>Ibidem, p. 3:.3Ibidem, p. [email protected]

Ibidem, p. >@.9"milia GB : de la +acere, cap. II, 8igne, A.?., vol. 6III, col. *02. Despre feciorie, *@, 8igne, A.?., vol. G6BIII, col.@::.*;Despre +eciorie, *:, ibidem, col. @:2.**Ibidem, col. @::.

0


3/19

unde-i are nceput cstoriaC... din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, dinpricina morii. Hnde este moarte, acolo e i cstorie( dac nu e#ist moarte, nu urmeaz nicicstorie/*0.

n 6egea Bec'e cstoria a sluit celor dou scopuri$ potolirea concupiscenei inmulirea neamului omenesc, dar sub imperiul 6egii oi, ea mplinete mai ales primuloficiu, deoarece al doilea scop a fost atins, pe de o parte c tot pmntul este acum plin de

populaie*2 iar pe de alta pentru c dorina natural a omului de a-i perpetua dinuirea,

satisfcut pn aici prin dobndirea de fii, este mplinit de aici nainte prin sigurananvierii*:. De altfel, n gndirea Sf. Ioan, nu cstoria n sine pricinuiete naterea de copii*@,ci binecuvntarea primordial a lui Dumenzeu$ %retei i v nmulii i stpnii

pmntul/*>. Sf. Ioan, n contactul mai strns cu viaa social, n care l-a adus situaia sa dear'ipstor, i-a dat prile s cunoasc, s preuiasc i s descrie rosturile nalte i utilitateavieii de familie, s-o apere mpotriva detractorilorei i s-i fi#eze principii de urmat, pentru a

putea s-i ating nesting'erit scopurile cu care a fost instituit.

Crit!rii%! du(' c"r! tr!-ui! +' +! nc/!i! o c'+'tori!

*. Timpul cstoriei Sf. Ioan recomand s se cstoreasc tinerii ct mai devreme pornindde la observaia dreapt c la tineri pofta simurilor este cu totul violent i greu de stpnit.storia este, deci, scut al castitii, remediu salutar mpotriva asalturilor trupului, caree#pun la greeli i deci la pedeaps*3. 1stfel, viaa le va fi ocrotit de Dumnezeu iar copiiirezultai din cstoria lor vor fi ncrcai de binecuvntri divine.0. Calitile logodnicei Sf. Ioan merge mpotriva curentului puternic ce stpnea pe vremealui i care mai dinuiete i pn azi. aF storia tinerilor era un contract ntre dou familiiegale ca avere, contract ce lua forma unui trg odios, ce ignora cu totul zestrea sufleteasc.

bF frumuseea fizic nu este un criteriu ust la alegerea logodnicei, aa cum se considera i peatunci. 8ai nti pentru c frumuseea fizic nu este ceva care s se poat ctiga, nu depinde

de viitoarea soie i este nedrept s-i reprom c nu o are.cF Sf. Ioan recomand o alegere atent i riguroas, n funcie de convingerea c odat legat

prin cstorie nu te mai poi despri de soie pn la moarte i c obiceiurile cuviincioase icalitile alese ale soiei i vor stimula ataamentul fa de ea*4, nlesnindu-te astfel smplineti porunca impus brbatului de a-i iubi femeia*9.dF Sf. Ioan se ocup i de %milocitorii/ cstoriilor. 7l nu are ncredere n cei din afarafamiliilor din care provin mirii, suspectndu-i i denunndu-i ca pe nite interesai de vre-unctig ori avanta. a factori competeni, el rnduiete pe prinii tinerilor, crora le

precizeaz rspunderea ce o au de a pregti din vreme pe copiii lor. Hn singur negociator iintermediar admite totui Sf. Ioan$ pe cel asemenea btrnului 7liazar, omul de cas al lui

1vraam, trimis de acesta n ara ndeprtat s logodeasc soie fiului su Isaac.Superioritatea procedeului folosit de acesta, l impune ca pe un e#emplu fr egal. 1stfel,7liazar, cnd a auns n anaan, s-a rugat mai nti la Dumnezeu pentru descoperirea celeicutate i nu s-a folosit de autorul oamenilor. 1poi, n casa lui 6aban i

+acerea *, 04*38agistrand Ar. 8arin


4/19

puterea i faima lui 1vraam. Arivitor la =ebeca, s-a dezinteresat complet de starea eimaterial, fiind preocupat, mai degrab de micrile care aduceau la lumin trsturile eisufleteti. ercetarea sa a luat sfrit atunci cnd =ebeca a manifestat ospitalitate i

buncuviin, semne evidente ale virtuii din care odrslesc celelalte virtui, dup Sf. Ioan.0;

2. Petrecerile de nunt.aF Aetreceri zgomotoase i vinovate, alaiul la lumina torelor ilmpilor( mulimea curioilor( oameni adormii de acest scandal i atrai de aceast nunt(glume nepermise i urri neruinate rspndite din gura mulimii de gur casc( dansatoarele

i slunicele care serveau la mese cu farmecele lor nestpnite, sucind mintea nfierbntat dede aburii beiei tinerilor invitai..., toate acestea deveneau prile de legturi fatale$ %" femeie

pierdut fura inima logodnicului, distrugea iubirea nc plpnd pentru soia legitim, prdacel mai valoros dintre bunuri, sfrma lanurile cele mai sfinte, arunca smna desfrului/.0*

bF +a de asemenea grave abateri, Sf. Ioan cere ca petrecerea de nunt s fie la nlimeaainei ce se svrete i care reproduce unirea dintre 5ristos i


5/19

n Sf. Scriptur nu gsim cuvntul familie, cci sfiniii autori ai ei foloseau metaforiccuvntul %cas/ n loc de %familie/. nsui 8ntuitorul a ntrebuinat acest stil$ %1stzi s-afcut mntuire casei acesteia/03, zice 7l, vorbind despre familia lui Ja'eu Bameul, care l-a

primit n casa lui. 1utorul +aptelor 1postolilor scrie$ %ucernic i temtor de Dumnezeu, cutoat casa lui i care fcea multe milostenii poporului i se ruga lui Dumnezeu totdeauna./04(sau$ %rispus, mai marele sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu casa lui/09. n felulacesta, n oul estament cuvntul %cas/ este ntrebuinat de *3 ori.

oi traductorii oului estament au meninut cuvntul %cas/ i c'iar latinii, deiaveau cuvntul familie familia n limba lor, i de la ei l-am motenit i noi. Dac nu avem%familie/ n .., n sc'imb membrii familiei descendeni i ascendeni, care au acelaisnge, i de obicei locuiesc sub acelai acopermnt$ soii, copiii, prinii i socrii2;( toiaceti membri ai familiei sunt numii mpreun de 8ntuitorul$ %Dezbinai vor fi$ tatlmpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui, mama mpotriva fiicei i fiica mpotriva mamei,soacra mpotriva nurorii sale i nora mpotriva soacrei./2*

Ro%u% $or"% &i +oci"% "% )"$i%i!i

+amilia este prima societate natural i adevrat celul social. 8ediul familial ofersiguran, linite, afeciune, senintate, care constituie o atmosfer prielnic pentru odezvoltare normal i ec'ilibrat. +amilia are o nsemnat funcie educativ. 7a este primainstituie de educaie moral i pentru prima copilrie este mediul educativ prin e#celen.otodat, familia este i un paznic ce veg'eaz nencetat i un zgaz puternic care ocrotetemoralitatea prinilor prin bucuriile curate i senine, precum i prin sentimentele de iubire irspundere pe care le prileuiete. %opiii sunt pentru prinii lor imbold puternic spre munci economie, spre ct mai multe virtui, precum i o puternic pavz contra ispitelor dinafar. Arezena copiilor e#ercit o cenzur moral din cele mai eficiente asupra conduitei

prinilor. Din dorina i gria de a-i face ct mai buni i mai fericii, prinii i dau toat

silina s le ofere pilde personale ct mai bune i s propeasc mereu n toate domeniile/20+amilia este o coal a iubirii aproapelui, a crei prim realizare este strduina de a

dori, voi i nfptui binele copiilor proprii, potrivit cuvintelor 8ntuitorului$ %Sau cine esteomul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatrC/22. ultivat nfamilie, iubirea aproapelui se va putea mai uor e#tinde i n afara familiei. Dovad pentruaceasta avem n modurile de adresare obinuite la poporul nostru ca %mam/, %tat/,%unc'iule/, %mtu/ care se fac i fa de cei strni de familie.

Arima sarcin a prinilor n domeniul educaiei copiilor lor este de a-i auta %s scapede anar'ia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane ca s devin capabili de a se conduce

singuri/2:.1 doua sarcin este de a-i auta s se smulg, treptat, din tirania egoismului lor natural

i s devin mai buni. Hrmeaz apoi pregtirea copilului n vederea diferitelor obligaii pecare i le va impune comple#itatea vieii sociale.

opilul trebuie s fie deprins s munceasc, s rabde, s se uite pe sine i s sedevoteze binelui. u trebuie lsat pe seama instinctelor i a poftelor sale anar'ice, ci trebuiecondus, cu autoritate, pn cnd devine n stare s posede o voin proprie i adevrat. Hn036uca *9, 904+.1. *;, 009+.1. *4, 42;

8atei4, *:( 8arcu *, 2;( 6uca :, 24-29.2*6uca *0, @220onst. Aavel, %+amilia Areotului/, n %?lasul ;F, nr. *-0, p. 4*.228atei 3, 92:Idem, p.40

@


6/19

copil este rezultatul colaborrii prinilor cu Dumnezeu. Arin urmare, ei trebuie s aib gride a le oferi cel mai mare dar i anume o ereditate sntoas, unit cu o educaie aleas. Iaraceste bunuri eseniale nu le pot asigura pentru copiii lor dect prinii virtuoi.

Arinii trebuie s colaboreze cu coala pentru pregtirea copiilor n vederea vieiiprofesionale. Bor face aceasta mai nti autndu-i s-i aleag o profesie ct maicorespunztoare cu vocaia i pregtirea lor, pe calea sugestiei i a convingerii. rebuie strezeasc i s dezvolte n ei sentimentul rspunderii, s-i fac s neleag n mod ust rolul

social al profesiei, frumuseea datoriei profesionale. u alte cuvinte, prinii trebuie strezeasc i s dezvolte n copii simul social, care este identic cu cerinele dreptii idragostei cretine.

1lturi de familie mai e#ist i ali factori cu preocupri i rspunderi n educaiacopilului. n afar de familie, coala continu pregtirea copilului pentru via. oi acetifactori trebuie s conlucreze armonic.

0"torii%! r!ci(roc! "%! $!$-ri%or d! )"$i%i!

*. Datoriile dintre soi.

" prim datorie a soilor este +' +! iu-!"+c'i s se stimeze reciproc, datorie pe caremorala cretin o accentueaz$ %


7/19

%Iat, a treia oar sunt gata s vin la voi i nu v voi fi povar, cci nu caut ale voastre, ci pevoi. Aentru c nu copiii sunt datori s agoniseasc pentru prini, ci prinii pentru copii./:;

Arinilor cretini le revine datoria de a educa copiii n nvtura religios-moral a. nsui8ntuitorul, pe cruce fiind, a ncredinat pe preaiubita 6ui 8aic ucenicului Ioan, ca s aibgri de ea %Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zismamei Sale$ +emeie, iat fiul tu) 1poi a zis ucenicului$ Iat mama ta) &i din ceasul acelaucenicul a luat-o la sine./:3

eF A +! ru" %ui 0u$n!3!u (!ntru "2utor"r!" %or cnd sunt n via, iar dupmoarte, pentru odi'na sufletului lor, mplinindu-le voina cea din urm i pstrndu-le

amintire bun.+irete i fraii ntreolalt trebuie s triasc n cea mai curat iubire, stimndu-se i

autndu-se reciproc. 1ceeai legtur trebuie s fie i cu rudele mai ndeprtate, prieteni etc.

S)4nt" T"in' " Cununi!i &i n"&t!r!" d! (runci 5 -in!cu4nt"r!" %ui 0u$n!3!u

storia i familia sunt dou instituii umane, care au aprut nc de la nceputulvieii primilor oameni i au dinuit de-a lungul istoriei neamului omenesc. Despre acestea amscris mai nainte. 1cum, dac prima familie s-a ntemeiat n =ai avnd ca preot i martor peDumnezeu nsui:4, n cursul vremii i dup pcatul strmoesc, acest aezmnt sfnt s-a

corupt n mii de c'ipuri. Aoligamia i repudierea soiilor era practicat c'iar la patriar'iievrei. 6a pgni e#ista poliandrie. 6a toi, divorul. +emeia era sclav i de vnzare( copilulera tratat ca un lucru, care putea fi lsat n via, ucis sau prsit.

:;0 or. *0, *::*7feseni >, ::0Ioan *>, 02:27feseni >, *::

Ailde >, 0;:@Ailde 2;, *3:>n. 6ui Sira', 2, 0:3Ioan *9, 0>-03:4+acere *, 04

3


8/19

8ntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, conferindu-i caracterul deain, aprobnd cele cuprinse n te#tul din cartea +acerii i adugnd$ %ce a unit Dumnezeu,omul s nu despart/:9n afar de caz de adulter.

n cstoria cretin, soii, depind divizarea naturii umane n indivizi nstrinai, iadncesc comuniunea n aa fel nct transpun la nivelul uman modul de via al reimii mai

presus de fire. 7ste motivul pentru care aina ununiei debuteaz cu invocarea Sf. reimiEBinecuvntat este mpria Tatlui...F i se nc'eie cu binecuvntarea mirilor n numele

Sf. reimi$ Tatl, Fiul i u!ul S"nt, Treimea cea #ntru tot S"nt, deo"iin, i #nceptoarede via s v $inecuvinte%e, s v dea via #ndelungat, natere de prunci $uni, spor #nvia i credin, s v umple de $untile pmnteti i s v #nvredniceasc de des"tarea$untilor "gduite Eeste vorba, firete, de buntile ceretiF. De asemenea, nconurareade trei ori a mesei de ctre miri, nsoii de nai i de preot, reprezint centrarea relaieiconugale n reime( cercul descris de ctre miri, regsit pe minile tuturor celor cstorii,semnific prefeciunea n sfinenia iubirii, care poate fi cucerit numai prin raportareaconstant, tot mai intens, la Iubirea de sus, Sfntareime En lipsa tinderii constante spredesvrirea nesfrit a iubirii, dup 8odelul trinitar, i ntr-o relaie tot mai aprofundat cuSf. reime, verig'eta i pierde orice semnificaieF. rebuie precizat ns n mod apsat c nu

este vorba de o raportare e#terioar, ci de o participare tot mai deplin a celor doi soi laviaa reimii, n 24 anatemizeaz scrierile lui'iril 6ucaris, n care aina storiei fusese nlturat din nr. Sf. aine. Sinodul de la Iaidin *>:0, Sinoadele de la onstantinopol din *>:2 i *>30 socotesc cstoria ca Sfntain.@*

aina nunii e definit astfel$ %aina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n modliber s triasc mpreun toat viaa, pentru a nate i crete copii i a se auta reciproc,

primesc, prin preot, 'arul care sfinete legtura lor i aut la atingerea scopului ei/@0, careconst n$ aF autorarea reciproc a soilor pentru uurarea vieii( bF naterea i creterea decopii pentru nmulirea neamului omenesc i a credincioilor Sfintei 8ntuitorul restabilete cstoria nstarea ei originar, subliniind unitatea i indisolubilitatea ei i o nal la rangul de ain,dndu-i 'arul dumnezeiesc, ca icoan a unirii dintre 5ristos i @;Diacon Drd. laudiu 3, p. *09@0%eologia dogmatic i simbolic/, manual pentru Institutele teologice, vol. II, n colaborare, 7d. Inst.


9/19

brbatul este cap femeii, precum i 5ristos este cap ;. 1a see#plic de ce iubirea matern a fost proverbial la poporul ales i o icoan a iubirii divinefa de poporul ales>*i implicit fa de om. n oul 6egmnt familia a fost nlat la o

@3

7feseni @, 0*-02.@4Asalmul :9, *3-0*.@9+acerea 0:, >;( 2;, *.>;+acerea 09, 2*>*Isaiia :9

9


10/19

nou demnitate, nu numai datorit atitudinii Domnului fa de indestructibilitatea acesteiasau pentru c a participat la nunta din ana ?alileii>0, ci motivaia esenial este smerirea desine, cci 8ntuitorul a acceptat s petreac o parte nsemnat a vieii Sale pmnteti nfamilie i a intervenit adesea cu promptitudine ca s aline unele suferine umane curepercursiuni directe asupra familiei.>2De aceea, a neglia sau a fi indiferent fa de unitateafamiliei, considerat ca cea dinti coal n care se nva a tri n comuniune i iubire

ertfelnic, nseamn de fapt a respinge esenialul nvturii cretine solid fundamentat pe

7vang'elie ce ndeamn la iubire fa de toat lumea, iubire ce se impune a fi practicat nprimul rnd fa de membrii familiei.

Aortu%


11/19

Benirea unui copil pe lume este i un fel de mesa al iubirii lui Dumnezeu fa deprinii acestuia, pe care vrea s-i in n pomenirea Sa, dar mai este i o garanie a revrsriimai abundente a binecuvntrii 6ui asupra ntregului pmnt, cci n mod sigur nevinovia

pruncilor provoac mila divin. Suprimarea vieii acestora, ca unii care sunt lipsii deaprare, poate fi privit ca o revolt direct mpotriva Dttorului de via i un semn aldeprecierii moravurilor, aa cum remarca 8itropolitul 8eletios Lalamaras$ %cea din urmdovad c un popor a auns la cel din urm semn al decderii morale va fi perioada n care

avortul va fi ceva tolerat social i obinuit/>4.9

ntr-o lume a minciunii n care nu e#ist adevr, ntr-o lume a ureniei n care nu mai

e#ist frumusee, ntr-o lume a violenei i a urii n care nu mai e#ist dragoste, ntr-o lumelipsit de credin n care nu mai e#ist nici un Dumnezeu, nu e de mirare c plnsul tinerilorse aude pretutindeni, n orice camer, pe orice strad, n orice ora. Iat motivul pentru caren sufletul tinerilor se nate rzvrtirea i e cu adevrat ndreptit.

1ceast decdere a lumii noastre se datoreaz unei anumite filozofii c'iar o strategiede lupt care a biruit libertatea de gndire a omului nc de la nceputul lumii$ ni'ilismulsau credina c %nu e#ist adevr/. i'ilismul este o mainrie nensufleit i nemiloas careaduce doar distrugere, prere de ru, durere i moarte( i alege ca victime tinerii, fiindcinocena lor e uor de atacat.

6a nceput, cnd toate erau ntr-o desvrit armonie, omului i s-a dat nfricotorul

i minunatul dar al liberei voine. 1cest dar e#traordinar al vieii a fost ns pricin a moriisale. u acest dar al libertii de voin se desc'ideau dou ci, dou posibiliti de alegere$

binele i rul. "mul a ales rul( i precum a fost de fulgertoare cderea ngerilor din cer, lafel a fost i prbuirea ntregii firi umane n abisul stricciunii i al morii. e tragem din miide ani de suferin foamete, sete, goliciune, ntemniare i moarte. u fiecare pas pe calearului, omul i-a distrus aproape cu totul puntea care l lega de reatorul su, iar n loculreatorului a ridicat pe tron mintea sa nedesvrit i oribila lui mainrie.

u aceast mainrie, omenirea a alunecat ntr-un proces de involuie. 8ainria s-adovedit a fi disfuncional i acum, scpnd cu desvrire de sub control, masacreaztineretul zilelor noastre. Din g'earele ni'ilismului nu a scpat nici mcar un singur tnr al

acestor vremuri apocaliptice.Arsind casa printeasc la o vrst fraged, tinerii sunt atrai n vltoarea tenebrelor

din orae, unde singura norm e demena. 'iar dac locuiesc ntr-un ora mai mic, ei icultiv aceast via obscur a tenebrelor n adncul inimii lor, cutnd n final gustulcunoscutei rzvrtiri a demenei.

Dup cum ni'ilismul este mama demenei i a nebuniei, tot aa i demena are treicopii$ se#ul, drogurile i violena. 1cti copii sunt la fel ca mama lor, adic sunt nscui dinescapism3;.

7scapadele i plcerea izvort din se#, droguri i violen par s atenueze mizeriavieii pe care o ducem n aceast lume muribund. 1stfel, aceti trei copii ai demenei au>48eletios Lalamaras, 8itropolit de icopole, %1vortul/, trad. de ?aroafa oman, esalonic, *99*, p. 00>9P'3ii d"ru% +)4nt "% i!ii Sfntul Sinod al


12/19

auns s fie ridicai n slvi i ncuraai c'iar la niveluri metafizice. ns, dac ar fi fost%metafizice/, nu s-ar sfri odat cu moartea noastr. Se#ul, drogurile i violena se sfrescodat cu cel mort, dar cu toate acestea ele continu s vieuiasc n cel mort sufletete.

0rouri%!, tutunu% &i "%coo%u%, !$ir"i" n c'ut"r!" unui %oc d! $unc'

ntr-o lume egoist care propovduiete un materialism puritan i conformist, tnra

generaie va merge orict de departe spre a afla o alternativ. Hn miloc de evadare, altuldect se#ul, sunt drogurile. ercettorii estimeaz ca mai putin de *;N dintre consumatorisunt marcati de tulburari de personalitate bine definite ce necesita tratament. ei mai multidintre consumatorii tineri sunt sanatosi din punct de vedere al sanatatii psi'ice. ele maimulte studii spriina convingerea dupa care consumatorii de drog tind sa manifeste o slabaapreciere de sine.

+actorii spirituali corelati consumului de drog se pot sintetiza n pierderea controluluiasupra e#perientei si scaderea semnificatiei vietii. 1ceasta poate conduce pe mai departe laconsum de drog ceea ce creaza evenimente necontrolabile si epuizante.

Hna din e#plicatii ar fi ca unii tineri vulnerabili ncep sa consume drog n momentul

n care aprecierea despre sine este oarecum scazuta. 1cest fapt este evident fie nainte deinitierea n consum, fie curnd dupa aceasta. 1lte studii semnaleaza e#istenta unei relatii

pozitive ntre anumite caracteristici psi'ologice si comportamentele de consum si abuz dedroguri, de e#emplu, cautarea de senzatii noi, un prag scazut n evitarea durerii - raniriiEcapacitate scazuta de evitareF, incapacitatea de a controla emotiile, labilitate emotionala sauagresivitate si ostilitate. +ara ndoiala, analizate mpreuna, evidentele disponibile cu privirela importanta acestor factori sunt nca contradictorii. mpotriva a ceea ce se credea initial, nus-au gasit asocieri pozitive ntre consumul de droguri si simptomatologia de an#ietate,depresie sau stima de sine scazuta, n timp ce alte studii au adus evidente asupra faptului calabilitatea emotionala pare a fi mai degraba o consecinta a abuzului de droguri dect o cauza.

" alt evadare din realitate care trece neobservat n aceast lume a plcerilor este"%coo%u%. n lumea contemporan de cultivare i cutare continu a plcerii, alcoolul eamorire a maselor i autodistrugere a celor lipsii de %noroc/. 1lturi de televiziune, alcooluleste modul cel mai obinuit de a evita problema adevrului. n fuga lui continu de a evitacercetarea propriei contiine, omul va folosi orice miloace de evadare, inclusiv consumul dealcool. ?olul su luntric e temporar umplut de euforia simit n trup datorit alcoolului, iastfel el uit de acea pustiire luntric pe care o poart cu sine.


13/19

trebuie vzut n aceasta neaprat o pedeaps divin. Se poate s aib dreptate, dar dac nueste un blestem divin, nici binecuvntare nu poate fi.3*

&tiina medical dovedete adevrul biblic c pcatele prinilor lovesc crudmotenitorii. Dintr-un tat beiv se vor nate copii cu o sntate ubred i cu un psi'icadesea vrednic de a fi luat n gria unui psi'iatru.

Sluitorul


14/19

slube, rugciunea, postul etc.F duc la o alienare spiritual i la o pierdere de fapt aec'ilibrului du'onicesc, ntr-un cuvnt i secularizarea se face simit din ce n ce mai mult.


15/19

preotul e#prim nvtura cretin fundamental, prin familia sa el d un e#emplu bun sauru.

+amilia preotului este primul i cel mai puternic mediu de aplicare a misiuniipreoeti. Soia i copiii preotului sunt primii enoriai i se cuvine s fie cel mai bine pregtiipentru mntuire. Areotul care n-a ctigat familia sa pentru 5ristos nu va ctiga nici paro'ia.

+amilia preotului este un model oferit paro'iei i credincioilor att ca atmosfer cti sub raportul conducerii ei. 1a ne nva Sf. 1p. Aavel cnd i scrie lui imotei, c preotul

trebuie s fie %bine c'ivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina/[email protected] preotului trebuie s fie credincioas, demn, neleapt( va fi spriin, va fi

ndemn i mngiere, va gndi i va simi ca preotul, va slui sufletete cu el naintea luiDumnezeu i a oamenilor, va fi misionarul de ndede al preotului.

Arin inteligen i purtare frumoas soia preotului va putea s detepte n sufletulmamelor dragostea fa de copii lor, renunarea la avort i creterea acestor copii n fric deDumnezeu i ruine fa de oameni.

opiii preotului pot auta i ei prin viaa i comportamentul lor la misiunea tatlui,prin cuminenie, fiind cuviincioi cu oamenii, cercetnd biserica i deosebindu-se prinpurtarea lor frumoas.

n ziua de azi, cnd se pune accent foarte mare pe latura social i filantropic a


16/19

- membrii familiei preotului s posede o nalt inut du'ovniceasc pentru a auta larezolvarea diferitelor nenelegeri i mpcarea credincioilor(

- familia preotului s manifeste dragoste i nelegere pentru toate categoriile de vrstdin paro'ie(

- oferirea diferitelor materiale de colporta gratuit persoanelor care nu au posibiliti sle procure cu bani i n special copiilor(

- organizarea de e#cursii la mnstiri En special la cele din nordul 8oldoveiF i

organizarea de ntlniri cu mari du'ovnici fie la mnstirile unde se afl acetia, fie labiseric(

- organizarea de ctre familia preotului de ntreceri i ocuri sportive decente, serbricmpeneti la care s participe un nr. t mai mare de credincioi(

- organizarea de meditaii religioase la care s participe n special tinerii(- intensificarea vizitelor reciproce ntre familiile preoilor i consolidarea prieteniei

dintre acestea(- la locul de munc doamna preoteas s fie un e#emplu demn de urmat de colege, de

asemeni i copiii preotului, la coal sau la locul de munc, s fie e#emple pentru ceilalitineri.

c# n ceea ce privete modul n care familia preotului poate contribui la mbuntireaactivitii social-filantropice n paro'ie, amintim$

- organizarea de colecte pentru autarea persoanelor i familiilor care au nevoie deautor, n fruntea donatorilor trebuind s fie familia preotului(

- vizitarea de ctre preot i familia lui a persoanelor singure, btrni, bolnavi, vduve,copii orfani, cercetarea celor din azilele de btrni, spitale, cmine de copii etc.(

- ntrirea solidaritii ntre familiile din paro'ie n vederea ntr-autorrii reciproce.

d# Din punct de vedere al modului n care familia preotului poate contribui la

mbuntirea activitii cultural misionare, aceasta se poate mbunti prin$- inerea n ordine a bibliotecii paro'iale i distribuirea spre lectur credincioilor a

tuturor crilor religioase din cele ale paro'iei i cele personale ale preotului(- organizarea de ctre familia preotului de serbri i spectacole n coal, cu diferite

ocazii Eziua colii, nceperea anului colar, srbtorile de iarn etc.F(- organizarea de e#poziii cu desene ale copiilor pe teme religioase Ela biseric, n casa

de prznuire sau la coalF(- organizarea de concursuri pe teme religioase cu premii Ecri, reviste, iconie,

cruciulieF(- nfiinarea n coal de cercuri religioase coordonate de preot i profesorii de religie(

- organizarea de concursuri de coruri de copii ntre paro'iile vecine(- antrenarea credincioilor En special a tinerilor i copiilorF la manifestrile culturale

din paro'ie comemorarea diferitelor personaliti ale vieii sociale i bisericeti.

P"+tor"i" c"ndid"i%or %" c'+'tori!

Areotul are n vedere pregtirea tinerilor pentru viaa de familie$- conversaii particulare i cu grupuri de candidai- spovedania nainte de cstorie

- ntlniri ale candidailor la cstorie cu tineri care sunt dea cstorii Ecumilocirea preotului, desigurF

*>


17/19

- prezentarea de modele de via cretin sfini cstorii( preoi cstorii( mama+er. 1ugustin E8onicaF( mama Sf. Ioan ?ur de 1ur care au povuit pe fiii lor

- se alctuiete un program sptmnal pentru tineret unde se ascult psurile lor ise acord autorul i sfatul fiecruia

- e#cursii i pelerinae la mnstiri- e#plicarea sensurilor du'ovniceti ale slubei cununiei tinerilor candidai la

cstorie.

P"+tor"i" tin!ri%or c'+'torii

Areotul trebuie s fie receptiv la problemele tinerilor i la obstacolele ce se ivesc ncalea tinerilor cstorii. ici un amestec e#cesiv, dar nici o uitare, ci cu mult tact, respectndlibertile lor, trebuie autai pentru ntrautorarea i creterea afectiv i du'ovniceasc ncuplu.

- preotul va combate alcoolismul, vagabondaul, prieteniile dezordonate- va organiza cate'eze mpreun cu prinii iar altele fr prini i pentru nai- preotul va ncuraa familiile tinere prin ntermedierea ntlnirilor cu alte familii

tinere, dar cu mai mult e#perien n csnicie- colaborarea cu alte instituii care au ca scop ntrautorarea familiilor cu probleme- literatur adecvat Epastoral, psi'ologic i pedagogic privind familiaF- vizite la domiciliu- pelerinae

P"+tor"i" co(ii%or &i tin!ri%or

Areotul va ine cont, nainte de toate, cu privire la copii$ de vrst, aptitudini,receptivitate la viaa religioas bisericeasc.

- preotul cunoate copiii i tinerii din paro'ie pe fiecare dup nume i cteva datepersonale

- pr. Ba adapta limbaul pastoral innd cont de vrsta lor- va implica ali tineri n pastoraia tinerilor, fiindc se tie c mai uor se conving

tinerii ntre ei-


18/19

Areotul va auta s depeasc sentimentul inutilitii i abandonului, cercetndu-i pebtrni cu un sfat, acordndu-le un mic autor. 1cetia trebuie s vad c li se ofer atenie.

- vizite pastorale la spital ori domiciliul lor- la slube vor fi menionai btrnii bolnavi- se va avea n vedere trimiterea de felicitri, flori de ziua lor

8odul n care un popor se poart cu btrnii i copiii arat gradul de civilizaie iar n

paro'ie se arat gradul de credin. De asemenea, preotul va colabora cu doctorul, primarul,profesorul i cu alte instituii din comunitate, care pot oferi un autor tuturor categoriilor demai sus.


19/19

8. Biblia sau Sf. Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Area +ericitului eoctist,Aatriar'ul

Problema Familiei Creştine Azi. Pastoraţia Copiilor, A Tinerilor Şi a Bătrânilor

Documents

Transcript of Problema Familiei Creştine Azi. Pastoraţia Copiilor, A Tinerilor Şi a Bătrânilor