Patericul romanesc_Arhim.Ioanichie Bălan

Arhimandri t IOANICHIE BLAN

PATERICUL ROMNESC

A r h i m a n d r i t I O A N I C H I E B L A N

PATERICUL ROMNESC

CE C U P R I N D E VIAA I C U V I N T E L E U N O R S F I N I I C U V I O I P R I N I

CE S-AU N E V O I T N M N S T I R I L E R O M N E T I

(SECOLELE III - XX)

T I P R I T C U B I N E C U V N T A R E A N A L T P R E A S F I N I T U L U I

D A N I E L M I T R O P O L I T U L M O L D O V E I I B U C O V I N E I

Ediia a V-a

E D I T U R A M N S T I R E A S I H S T R I A - 2 0 0 5 -

P R E F A la a IV-a ediie

Cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, i cu rugciunile Preacuratei Sale Maici, se tiprete astzi Patericul Romnesc ntr-o ediie definitiv, la care s-a lucrat peste 30 de ani.

ntruct a treia ediie a Patericului Romnesc a aprut nainte de plecarea la cele cereti a printelui nostru duhovnicesc, Arhimandritul Cleopa Ilie, cel mai reprezentativ chip de clugr mbuntit i duhovnic iscusit din a doua jumtate a secolului XX, am socotit de cuviin s reeditm integral Patericul Romnesc ntr-o ediie mbogit, care cuprinde o parte din nvturile cuvioiei sale.

Alturi de Arhimandritul Cleopa Ilie am adugat n Pateric i ali doi mari nevoitori de tain, monahul Marcu cel mult ptimi tor, care a suferit muli ani calvarul nchisorilor ateiste, precum i Ieroschimonahul Onufrie -duhovnic i sihastru n pdurile din preajma Sihstriei -, amndoi mutndu-se Ia Domnul n ultimii doi ani.

Sperm ca i aceti trei cuvioi prini s ne fie tuturor modele vii de trire neprihnit i de rbdare n Iisus Hristos.

Prin aceast reeditare ndjduim s punem la ndemna monahilor i a bunilor cretini aceast comoar duhovniceasc, nsumnd vieile i nvturile a peste 380 de cuvioi i sfini autohtoni din nceputuri pn la sfritul mileniului doi.

Fie ca Bunul nostru Mntuitor, cu rugciunile Prea Curatei Maicii Sale, s binecuvinteze i a patra ediie a Patericului Romnesc, spre slava Prea Sfintei Treimi, spre zidirea duhovniceasc a neamului nostru i spre folosul de obte al celor ce vor s se mntuiasc.

Arhimandrit Ioanichie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria nvierea Domnului

15 Aprilie 2001

PREFA (la ediia nti)

Cartea de fa este rodul unor ndelungate osteneli ale printelui ieromonah Ioanichie Blan. Stpnit de o neistovit cutare manifestat ca o vocaie, Cuvioia Sa a colindat prin toate laturile pmntului binecuvntat al rii spre a-i descoperi comori duhovniceti. i osteneala i-a fost rspltit din belug. A cercetat i a adunat numeroase mrgritare de mult pre", chipuri i cuvinte de aleas povuire duhovniceasc ale unui mare numr de clugri i ierarhi romni mbuntii, tritori de-a lungul secolelor pe toate plaiurile patriei, evideniind i pe aceast cale unitatea spiritual a neamului nostru. Toate acestea le-a cuprins sub titlul de Patericul romnesc", pateric ce va sta cu cinste alturi de alte cri de acest gen ale altor popoare ortodoxe.

Marea majoritate a persoanelor cuprinse aici s-au nvrednicit de o nalt trire n Hristos, adevrate ntruchipri ale unei nespuse iubiri de Dumnezeu i de oameni. mplinind Evanghelia n diverse forme de vieuire duhovniceasc, cei mai muli n obte, alii, potrivit unei chemri tainice, pentru o vreme ca sihastri, ns fr a se izola spiritual de semeni. Depind cu jertfelnicie i n mod pilduitor slbiciunile i patimile firii, precum i ispitele diavolului, fiecare n felul lui a unit rugciunea cu ascultarea, cele dou aripi ale sporirii duhovniceti, au povuit, au scris, au edificat aezminte care ne stau mrturii strlucite pn azi; s-au depit nencetat printr-un duh de excepional putere de jertf, artndu-se, aa cum se vede din acest pateric, adevrate modele duhovniceti pentru toate timpurile. Esenial, mbinarea n acest admirabil echilibru a celor dou dimensiuni - iubirea de Dumnezeu i de om - slujire n duhul Evangheliei, caracterizeaz toate aceste viei i arat ntr-un mod viu ce a nsemnat sfinenia pentru ei i ce a nsemnat aceast sfinenie a lor n mijlocul poporului dreptcredincios. E de ajuns s citm n acest sens una din povuirile marelui mitropolit Veniamin Costache: Dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate n binele Bisericii, patriei i omenirii, nu va pieri cetatea noastr". n acest spirit de larg deschidere i exprimare a iubirii, sfineniei i slujirii, este alctuit aceast carte.

P R E F A L A E D I I A N T I

Preot dr. acad. DUMITRU STNILOAE Anul mntuirii 1980

Totodat, lucrarea de fa are i o a doua nsemntate. Ea este menit s risipeasc prerea rspndit n lumea de peste hotare, potrivit creia n poporul nostru n-a existat o spiritualitate trit cu total druire de sine i n sfinenie. Adeseori, strinii se ntreab: Ce a dat poporul romn pe terenul activrii practice, al cretinismului n general i al Ortodoxiei n special? tim c Ortodoxia s-a activat ntr-o spiritualitate remarcabil la poporul grec, la popoarele slave, dar nu cunoatem ceva asemntor n istoria poporului romn. \u se cunoate o via spiritual deosebit a poporului romn, cu att mai puin specific lui".

Avnd n vedere aceast cunoatere a Ortodoxiei romneti, cartea de fa este menit s fie i pentru strintate o carte de recomandare a spiritualitii remarcabile i unice a Ortodoxiei romneti, manifestat ntr-un mod superior, intens i nentrerupt, att pe terenul preocuprii de desvrire personal, ct i pe terenul practic, de mare folos pentru nevoile poporului. Din ea se va putea convinge oricine c poporul romn a dat dovad i pe planul tririi religioase de o mare i impresionant for spiritual, att n realizarea unor chipuri de mare sfinenie, ct i n practicarea unei pilduitoare iubiri de oameni. Se va putea constata c i n poporul nostru dreptcredincios, Evanghelia s-a manifestat n mod impresionant, n cele dou mari direcii ale ei: iubirea curat de Dumnezeu, manifestat prin rugciune i sfinenie, i iubirea de oameni, - crescute amndou din iubirea Tatlui care a trimis pe Fiul Su n lume ca om, i din jertfa Fiului Su pentru noi, pentru mntuirea noastr din pcat, din suferinele i moartea produs de el.

Patericul de fa este o carte de aleas trire duhovniceasc, dovedit cu fapte de numeroi slujitori ai Ortodoxiei romneti, care reflect nalta spiritualitate a dreptcredincioilor Bisericii noastre.

I N T R O D U C E R E la edi ia a I l I - a

Patericele sunt crile duhovniceti cele mai reprezentative ale monahilor i credincioilor, dup Sfnta Scriptur i Vieile Sfinilor.

n general fiecare Biseric Ortodox i are Patericul ei, care cuprinde, pe scurt, viaa i nvturile (apoftegmele) marilor Prini duhovniceti din primele secole pn astzi. Astfel, prin cuvntul Pateric nelegem cartea cu viaa, nevoinele i cuvintele de folos ale prinilor alei ai fiecrei ri ortodoxe.

Cel mai vechi pateric, unic n toat lumea cretin, este, ns, Patericul egiptean, scris n secolele IV-V, care s-a nscut n Egipt, patria i leagnul ntregului monahism cretin. Dup modelul Patericului egiptean, toate rile, pe msur ce se cretinau i i organizau monahismul local, cu timpul i nsemnau nevoinele monahilor lor i i scriau patericul autohton.

Pe lng Patericul egiptean, ntre secolele V-XI s-au scris i alte cri similare^cu fapte, minuni i cuvinte duhovniceti deosebite ale cuvioilor Prini din acea epoc, precum: Istoria monahilor n Egipt, anonim (tradus la sfritul secolului IV, n limba latin, de episcopul Rufin); Lavsaiconul (Istoria lausiac) scris de fericitul episcop Paladie, n anul 420; Istoria iubitoare de Dumnezeu (patericul siriac), scris de fericitul Teodorit al Cirului, n anul 440; Matericonul (patericul cuvioaselor monahii din Egipt), scris de Avva Isaia Pustnicul; Limonariul (patericul sfinilor din Palestina), scris de Sfntul Sofronie al Ierusalimului i Ioan Moshu (secolul VI); i, ultimele, cele patru cri ale Cuviosului Pa vel Everghetinos (secolul XI). Majoritatea acestor paterice au fost traduse i n limba romn nc din secolele XVII-XVIII, dovedind prin aceasta interesul deosebit al monahilor romni pentru marea spiritualitate a Sfinilor Prini.

Dup cretinarea rilor slave, ca Bulgaria, Serbia, i Rusia, i rspndirea monahismului n aceste ri, la nceputul secolului al XH-lea s-a scris Patericul Mnstirii Pecersca, de Cuviosul Nestor Cronicarul, pateric completat n secolele urmtoare. Tot n Rusia ortodox s-a mai scris i

I N T R O D U C E R E 9

Patericul Mnstirii Solov, prin secolele XVII-XVIII, precum i alte paterice locale, nc necunoscute.

n a doua jumtate a secolului XX a aprut i Patericul Muntelui Athos, scris de monahul Andrei.

n mod firesc, ne ntrebm de ce nu s-a scris pn acum i un pateric romnesc? Din unele nsemnri i mrturii se constat c a existat un pateric al cuvioilor moldoveni, scris probabil de mitropolitul crturar Varlaam al Moldovei (1632-1657), care a circulat n manuscris prin mnstiri, dar care cu timpul s-a pierdut. Se pare ns c extrase din el au fost interpolate n partea a doua a Patericului egiptean, tiprit la Bucureti, n anul 1828, de mitropolitul Grigorie Dasclul, care, n prefaa acestei cri, spune: ...Care cuvinte, cte au fost cu nume, dup alfa-vita, s-au tlmcit de iznoav din Patericul cel grecesc1 de cel ntru fericit pomenire dasclul Pafnutie2. Iar cte sunt aezate n deosebite pricini fr de nume, unele s-au pus din Patericul cel rumnesc, dup cum s-au gsit scrise cu mna. Iar altele iari de iznoav s-au tlmcit din cel grecesc, aezndu-se fietecare pricin la locul ei n capete, dup cum se vd".

Deci, dup mrturiile de mai sus, se constat, n mod sigur, c a existat i n spaiul romnesc un pateric autohton, manuscris, care circula prin mnstiri i schituri. Trebuie remarcat faptul c au circulat, nc din secolele XIV-XV, mai multe variante de paterice, traduse din limba greac i slavon, numite, dup titlul slavon, Otnice (Crile Prinilor), care se ntlnesc astzi n numr impresionant la Biblioteca Academiei Romne, pe care le citeau monahii prin mnstiri, att la chilii, ct i la trapez.

n anul 1888 s-a aflat un mic pateric romnesc ce cuprinde ntru sine cuvinte folositoare i vreo cteva istorisiri ale vieii unor sfini carii s-au nevoit n pmntul Moldo-Romniei", luat dup mitropolitul Veniamin Costachi, ns fr nsemntate deosebit.3 Din aceasta deducem c i mitropolitul Veniamin Costachi avea intenia ntocmirii unui pateric autohton.

Din cele de mai sus se constat c Biserica Ortodox Romn nu a avut pn n ultimele decenii un pateric romnesc, care s cuprind toate mnstirile din ara noastr. Eram, pn nu demult, ara cu cele mai numeroase mnstiri, precum i astzi, dar fr s avem un pateric pe msur, care s oglindeasc marea spiritualitate milenar a monahismului

' Adic scris n limba greac. 2 Uiiul dintre marii crturari i traductori ai Mnstirii Neam, ucenic al Sfntului Paisie.

3 Preot Dr. Liviu Stan - Sfinii romni, Sibiu, 1945, pag. 37.

10 P A T E R I C U L R O M N E S C

nostru i a poporului romn ortodox. Este destul s amintim aici cuvintele marelui crturar Dimitrie Cantemir, care, la nceputul secolului XVIII, d o statistic sumar a mnstirilor moldovene, n cartea sa, Descrierea Moldovei: Mnstiri mai mari, conduse de un arhimandrit, nu se afl mai mult de patru; mai mici ns, care ascult de egumen, sunt mai mult de dou sute, i pe lng acestea aproape tot attea metocuri, pe care aceste mnstiri le au prin diferite locuri" 4.

Ne ntrebm oare ci sihastri i clugri sfini s-or fi nevoit pe pmntul nostru strbun, de-a lungul a peste 1600 de ani? Or, majoritatea acestor sfini, sihastri, monahi, egumeni i ierarhi autohtoni au fost uitai pentru totdeauna, pentru c nimeni nu a consemnat numele i faptele lor.

ncercnd s salvm i s reconstituim ceea ce se mai poate din trecutul bimilenar al monahismului romnesc, cu binecuvntarea patriarhului Justinian, am nceput din anul 1970 s adun date, biografii i fapte duhovniceti deosebite de la cei mai alei sihastri, monahi, duhovnici, egumeni i ierarhi, n vederea ntocmirii unui pateric romnesc autentic, pe msura spiritualitii neamului nostru.

Dup zece ani de cercetri prin arhive mnstireti, eparhiale i de stat, n anul 1980 s-a editat i tiprit, la Tipografia Institutului Biblic - Bucureti, prima ediie a Patericului Romnesc, ntr-un tiraj de 6.000 exemplare. Aceast ediie cuprinde secolele XIV - XX, n care a fost nserat un numr de 362 de cuvioi prini autohtoni.

n anul 1990, Patericul Romnesc a fost reeditat la Arhiepiscopia Dunrii de Jos, ntr-un tiraj de 20.000 de exemplare, cuprinznd cuvioi romni i straromni, din secolele IV-XX.

ntruct n ultimii douzeci de ani s-au mutat la cele cereti numeroi prini duhovniceti, vrednici de a fi introdui n aceast lucrare, i totodat s-au descoperit noi lucrri i manuscrise inedite cu fapte i cuvinte minunate ale cuvioilor romni, se impunea o nou ediie a Patericului Romnesc.

Astfel, cu ajutorul bunului Dumnezeu i cu binecuvntarea Prea Sfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos, apare, n editura acestei episcopii, a treia ediie, ntr-o form ct mai complet i ntr-un tiraj de 3.000 de exemplare.

4 Descrierea Moldovei, Bucureti, 1973, pag. 359

I N T R O D U C E R E 11

Menionm c Patericul Romnesc a fost tradus i peste hotare n cteva limbi, i anume: n limba greac - anul 1985; n limba italian i n francez (ntr-o form prescurtat) - anul 1987; i, n limba englez, ediie complet n dou volume - anii 1997 - 1998, la mnstirea ortodox Sfntul Paisie, din California.

nainte de a ncheia, mulumesc Preamilostivului Dumnezeu c m-au nvrednicit s realizez ntr-o form ct mai complet i a treia ediie a Patericului Romnesc.

Doresc ca, att Patericul i Vetrele de sihstrie, ct i Convorbirile Duhovniceti, s formeze o adevrat trilogie a spiritualitii romneti bimilenare i un imn de laud nchinat Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Preacuratei Sale Maici i tuturor sfinilor Lui. Doresc ca aceast jertf s fie un smerit prinos de recunotin bunilor mei prini i frai n Hristos i credincioilor rii noastre, n mijlocul crora m-am nscut i pe care i iubesc att de mult.

Cerndu-mi iertare pentru eventualele greeli de text i redactare, mulumesc din toat inima i Prea Sfinitului Casian, Episcopul Dunrii de Jos, pentru ncrederea i bunvoina artat acestei lucrri. De asemenea, mulumesc tuturor colaboratorilor i rugtorilor mei, care m-au ajutat la realizarea acestei cri, pe care o doresc s fie spre lauda Preasfintei Treimi, spre folosul Neamului i mntuirea noastr, a tuturor.

Arhimandr i t I o a n i c h i e B lan

I n t r a r e a M a i c i i D o m n u l u i n Bi ser ic 21 n o i e m b r i e , 1998

SFINI I CUVIOI

din s e c o l e l e III-VI

S F N T U L I E R A R H E V A N G H E L I C U S e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( 2 9 0 - 3 0 0 ) 1

Acest fericit urma al Sfntului Apostol Andrei este cel dinti episcop cunoscut al Eparhiei Tomisului (Constana de azi), din Dacia Pontic (Scythia Minor-Dobrogea). Episcopul Evanghelicus a pstorit pe cretinii autohtoni geto-daco-romani de la Gurile Dunrii i din toat Dacia Pontic n ultimul deceniu al secolului III. Episcopia Tomisului exista, desigur, cu mult nainte de aceast dat, ntruct cretinismul a fost semnat pe teritoriul rii noastre de Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat, nc de la jumtatea secolului nti, cum spune Eusebiu de Cezareea (f 340) n cartea sa, Istoria Bisericeasc", III, 1.

Episcopul Evanghelicus, originar din Tracia, a convertit la credina n Hristos pe muli locuitori din Sciia Mic, ce rmseser nc n ntunericul pgnismului. Despre el se face amintire n actul martiric al Sfinilor Epictet preotul i Astion monahul, care au fost martirizai pentru Hristos la Halmyris (azi Dunav), cetate antic greceasc, situat pe braul de sud al Dunrii, ntr-o zi de 8 iulie", n timpul persecuiei lui Diocleian. n acest document se afirm precis c prea fericitul Evanghelicus era episcopul i ntistttorul sfintelor lui Dumnezeu biserici din aceast provincie", adic din Sciia Mic (Dobrogea).

n actul martiric se spune c prinii Sfntului Mucenic Astion, originari din Asia Mic, venii la Tomis n cutarea fiului lor, au fost convertii la cretinism de ctre preotul Bonosus i apoi botezai de episcopul Evanghelicus la Halmyris, n a paisprezecea zi de la martiriul Sfinilor Epictet i Astion.

Se crede c nsui Sfntul Evanghelicus a primit cununa muceniciei prin acelai mprat, pentru marea lui dragoste i rvn ce o avea ctre Hristos.

1 Pr. prof. I. Rmureanu, Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, P.S.B. nr. 13, 1987, 1988;

Actele niartirice, 1982, p. 329-331; idem, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n rev. B. O. R., (1974), nr. 7-8, p. 975-980; Sf. Vasile cel Mare, Buc. 1979; De la Dunre la Mare, mrturii istorice i monumente de art cretin, Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos, 1977, p. 28-29; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, 1980, p. 74-81; Pr. prof. I. G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979. Acestea sunt izvoarele de baz pentru secolele III-X.


S F I N I I M U C E N I C I E P I C T E T P R E O T U L I A S T I O N M O N A H U L

( t 2 9 0 ) 2

Aceti doi sfini martiri erau originari din Asia Mic, probabil dintr-un ora al Frigiei. Epictet s-a nscut din prini cretini i a nvat de mic carte, fiind foarte rvnitor pentru cunoaterea Sfintei Evanghelii. Apoi, dorind s slujeasc toat viaa lui Hristos, a prsit casa prinilor si i s-a fcut, clugr la una din mnstirile Frigiei.

Pentru sfinenia vieii sale, fericitul Epictet s-a nvrednicit de darul preoiei i a devenit un neobosit propovduitor al Evangheliei lui Hristos n patria sa, convertind la cretinism i boteznd n numele Preasfintei Treimi muli locuitori frigieni. Printre cei convertii a fost i un tnr ales, anume Astion, fiul unui magistrat numit Alexandru. Urmnd dasclului i printelui su duhovnicesc, fericitul Astion a luat jugul cel bun al lui Hristos, fcndu-se clugr, probabil, n aceeai mnstire, aa cum mrturisesc actele martirice.

Datorit persecuiei lui Diocleian (284-305), n jurul anului 290, fericiii Epictet preotul i Astion monahul i-au prsit patria lor i, rvnind s mrturiseasc pe Hristos, s-au stabilit n Sciia Mic (Dobrogea), n oraul Halmyris (Almiridensis), numit i Salmorus, situat pe braul de sud al Dunrii. Aici au propovduit cu mult curaj Evanghelia lui Hristos, convertind la cretinism un mare numr de pgni.

Auzind de aceasta, guvernatorul Latronianus a dat porunc s nchid n temni la Halmyris pe fericiii mrturisitori Epictet preotul i Astion monahul, chinuindu-i cumplit pentru a se lepda de Hristos. Vznd ns brbia i tria credinei lor, guvernatorul a poruncit s li se taie capetele de ctre Vigilantius, unul din judectorii celor doi martiri. Martiriul Sfinilor Epictet i Astion a avut loc la Halmyris, ntr-o zi de 8 iulie, cnd li se face pomenirea n ntreaga Biseric cretin n fiecare an. n Acta Sanctorum Julii", t. II (29), Parisiis et Romae, 1867, p. 540-551, ca i n celelalte acte martirice, sunt numii De Sanctis Epicteto presbytero et Astione monacho martyribus Almiridensibus (Halmyris) in Scythia".

Prinii tnrului mucenic Astion monahul, Alexandru i Marcelina, pornind n cutarea fiului lor, au ajuns pn la Halmyris. Aici, auzind de mucenicia Sfntului Astion, au fost convertii la credina n adevratul

2 Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 330-331; idem. n rev. B.O.R., (1974), nr.

7-8, p. 975-980; De la Dunre la Mare, 1977, p. 47-48.

Sf. Mucenic loan cel Nou de la Suceava ( + 1 3 3 0 )

Sfnta Cuvioasa Parascheva de la lai Sfntul Dimitrie cel N o u de ia Bucureti ( + s e c o l u l X I ) (secolele X I I l - X I V )

Sfnta Mucenif Filofteia de la Arge Sfntul Mucenic loan Valahul (sec. X I I I ) ( s e c o l e l e X V X V I )

Sfnta M n s t i r e Tismana (secolul X I V )

Sfntul Ierarh Nifon ( + 1 5 0 8 ) Sfntul Nicodim de la Tismana ( + 1 4 0 6 )

Sfnta Mntire Neam (secolul X I V )

Sfnta M n s t i r e Bistrifa-Neamt. (secolul X I V )

Sfnta M n s t i r e V o r o n e f (secolul X V )

Sfntul Daniil Sihastru (secolul X V ) Mitropol itul M o l d o v e i G r i g o r i e Roea (secolul X V I )

Sfnta Mnstire Cozia ( 1 3 8 6 )

Sfnta M n s t i r e Putna ( 1 4 6 6 )

Sfnta Mnstire Rmet, (secolul X I V ) Sfnta M n s t i r e Bistrifa-Vlcea ( 1 4 9 8 )

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I 17

Dumnezeu de preotul Bonosus, fiind botezai de episcopul de Tomis, Evanghelicus, n a paisprezecea zi de la mucenicia Sfinilor Epictet i Astion.

S F N T U L S F I N I T M U C E N I C E F R E M , e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( s e c o l u l I V ) 3

Al doilea episcop cunoscut al Eparhiei Tomisului, care a ocupat un timp scaunul de pstor al Daciei Pontice, dup atestarea sinaxarelor greceti i latine, a fost Sfntul Mucenic Efrem. El s-a nscut n sudul Dunrii din prini cretini, care l-au crescut de mic n fric de Dumnezeu. Mergnd s se nchine la Sfintele Locuri, a rmas aici i a fost fcut preot i slujitor la una din biserici. n vremea aceea n Imperiul Roman se slujea n limbile greac, latin, sirian, i trac (bes).

Ajungnd apoi ucenic al patriarhului Hermon al Ierusalimului (300-314), a fost pregtit din tineree s propovduiasc Evanghelia lui Hristos la popoarele barbare" de la Gurile Dunrii i din jurul Pontului Euxin (Mrii Negre). La nceputul secolului IV a fost trimis de patriarhul Hermon s pstoreasc pe credincioii daco-romani din Episcopia Tomisului, convertind la cretinism numeroi daci, romani, goi i scii i rscumprnd de la moarte muli sclavi, pe care apoi i cretina.

n timpul pstoriei acestui fericit episcop, au fost martirizai pentru credina n Hristos zeci de cretini daco-romani, scii, besi, traci, greci i capadocieni surghiunii n Dacia Pontic, ale cror sfinte moate episcopul Efrem le rscumpra, le ngropa n locuri tinuite, nla biserici de lemn sau de piatr peste ele i rnduia preoi s slujeasc noaptea Sfnta Liturghie.

n marea persecuie a lui Diocleian din anii 304-305, fericitul episcop Efrem a fost prins, ntemniat i chinuit cumplit la Herson (Crimeea), pentru a se lepda de adevratul Dumnezeu i a se nchina idolilor. ns, mrturisind c este gata s-i dea viaa pentru Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, i s-a tiat capul n anul 304 i i se face pomenirea la 7 martie.

n Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae", col. 517, la 7 martie, cnd se srbtorete Sfntul Mucenic i episcop Efrem, se spun urmtoarele: 7 martie. n timpul mpriei lui Diocleian, Hermon, episcopul Ierusalimului, a trimis episcopi n Scythia pe Efrem, iar la Chersones pe

3 Pr. prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n rev. B.O.R., 1974, nr. 7-8. p.

980-981; De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29 i 39.


Vasile". Dei sunt preri c Efrem ar fi fost episcop n Sciia Mare, ele nu sunt ntemeiate, cci n Viaa Sfinilor Epictet i Astion se menioneaz la Tomis, n Sciia Mic, un episcop Efrem.

S F I N I I M U C E N I C I T I T I G O R D I A N , e p i s c o p i a i T o m i s u l u i

( s e c o l u l I V ) 4

Aceti doi episcopi tomitani erau, probabil, originari din Capadocia (Asia Mic), pstorind turma lui Hristos din Dacia Pontic (Dobrogea) n primele dou decenii ale secolului IV, pn la ultima i marea persecuie a lui Liciniu din anii 320-323.

Dup moartea martiric a episcopului Efrem, a urmat pe scaunul episcopal al Tomisului episcopul Tit (Titus, Filius), care a propovduit i aprat credina ortodox n Dacia Pontic mai mult de zece ani, catehiznd i boteznd nu puini daco-romani i mai ales barbari", goi, huni i besi, care locuiau pe teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr.

Episcopul Tit a fost protector i printe sufletesc al multor sfini martiri autohtoni i din ntreg Imperiul Roman, exilai la Gurile Dunrii i apoi martirizai aici de ctre mpraii Diocleian, Galeriu i Liciniu, pn n anul 323. Prt fiind la mpratul Liciniu, nsui fericitul episcop Tit a fost prins, chinuit i necat n Marea Neagr la 3 ianuarie, cnd i se face i pomenirea. Sfintele sale moate au fost luate i ngropate de ucenici la Tomis. Un fragment de piatr funerar a fost descoperit recent la Constana (Tomis), despre care se crede c este a episcopului Tit (Titus, Filius), pe care scrie: Aici odihnete martirul lui Hristos i episcopul

Urmndu-i pe scaunul de la Tomis episcopul Gordian, acesta a continuat cu i mai mult rvn i curaj opera apostolic de convertire, catehizare i botezare a daco-romanilor din Dacia Pontic i Goia (Dacia de la nordul Dunrii). Auzind de aceasta, tiranul mprat Liciniu 1-a aruncat n temni, iar n timpul sngeroaselor persecuii de la Gurile Dunrii, din anii 320-323, i s-a tiat fericitul cap ntr-o zi de 15 septembrie", mpreun cu ali cinci martiri -Macrobiu, Helia, Zotic, Lucian i Valerian. Sinaxarele greceti i crile de slujb romneti pomenesc pe Sfntul Mucenic Gordian la 13 septembrie, iar

4 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29, 36; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p.

77.

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I 1 I - V I 19

actele martirice din Martirologiul Roman (Acta Sanctorum) l pomenesc mpreun cu Macrobiu i Valerian, la 15 septembrie, numindu-1 pe Sfntul Gordian episcop".

S F I N I I M U C E N I C I Z O T I C , A T A L , C A M A S I E , F I L I P

I A L I 3 1 D E L A N I C U L I E L ( s e c o l u l IV - 4 i u n i e ) 5

ntreaga Sciie Mic, adic Dobrogea de astzi, acum dou milenii fcea parte din Imperiul Roman i era destinat, n timpul marilor persecuii cretine din secolele I-IV dup Hristos, pentru surghiunirea i martirizarea cretinilor care refuzau s se nchine idolilor pgni i s le aduc jertf. Acest teritoriu de la periferia de nord-est a imperiului, plasat ntre Dunre i Marea Neagr, mai ales Delta Dunrii i codrii seculari dintre Macin, Isaccea, Niculiel i Babadag, ca i zona de sud a Dobrogei dintre Cernavod, Adamclisi, Mangalia i Constana (Tomis) erau cele mai potrivite pentru acest scop.

Dintre cele zece persecuii romane mpotriva cretinilor desfurate ntre anii 64 i 324, care au umplut cerul de sfini i au sfinit pmntul cu sngele a peste zece milioane de martiri, trei din ele au fost cele mai sngeroase: persecuia lui Deciu (249-251), a lui Diocleian i Maximian (284-305) i a lui Liciniu (308-324), n Rsrit, care au dat cei mai muli mucenici. n timpul acestor persecuii au fost surghiunii n Sciia Mic mii de cretini, ostai, dregtori, clerici i ceteni romani de toate vrstele i strile sociale.

Unii dintre ei mureau aici de foame i de frig, sau din cauza btilor pe care le rbdau cu brbie, ca nite sfini mrturisitori ai Sfintei Evanghelii. Alii reueau s se repatrieze dup terminarea surghiunului sau dup moartea mprailor i guvernatorilor persecutori. Iar alii, poate sute dintre ei, fiind mai tari n credin i mai rvnitori pentru Hristos, erau greu chinuii i apoi martirizai aici, ntre Dunre i Marea Neagr, prin decapitare. Trupurile lor, devenite sfinte moate, erau luate n grab de cretini i ngropate provizoriu n locuri de tain, cunoscute numai de ei. Noaptea mergeau la mormintele lor, le tmiau, se rugau i aprindeau lumnri. Ei pstrau pe ascuns evlavia sfintelor moate i scriau scurte biografii cu viaa i ptimirea sfinilor mucenici. Aa luau natere actele martirice, iar martirii intrau n memoria cretinilor, n cultul Bisericii lui Hristos i n sinaxarele ei.

5 Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, 1987, p. 173.


Aa au fost salvai de uitare zeci de mii de mucenici din Imperiul Roman i peste o sut din Dobrogea. Mai trziu, cnd focul persecuiilor strine se stingea i se fcea iari pace n impenu, cretinii scoteau din pduri i din morminte moatele ascunse ale sfinilor mucenici i le aezau cu cinste n cripte, anume zidite de ei, numite martir io ane", peste care zideau biserici (bazilici) de piatr i crmid, ale cror numeroase ruine se vd i astzi n toat Dobrogea. Unele din aceste martirioane (cripte martirice) din primele secole cretine s-au ruinat de-a lungul vremii. Altele au fost distruse i profanate de popoarele barbare, care nvleau mereu peste rile cretine. Iar altele au rmas pn astzi ascunse n pmnt, pentru nevrednicia cretinilor, ca nite mrgritare de mult pre.

Cu rnduiala lui Dumnezeu, n anul 1971, luna septembrie, prul satului Niculiel-Tulcea, venind mare, a descoperit, sub oseaua ce trece prin mijlocul localitii, cel mai vechi i mai bine pstrat martirion" cretin din ntreaga Peninsul Balcanic i printre cele mai rare i preioase din lume. Cripta martiric de la Niculiel, construit din crmid, cu dimensiunile de 3,70x3,50x2,30 m, este mprit n dou mici ncperi supraetajate. n ncperea de sus s-au gsit patru moate ntregi de martiri, aezate ntr-o racl comun, de lemn, dup tradiia ortodox cunoscut, cu minile pe piept i cu capul spre apus. Toi martirii aveau capetele tiate, din care trei erau aezate la locul lor, iar al patrulea se afla pe pieptul martirului. Pe peretele din stnga intrrii se afl spat n mortar urmtoarea inscripie n limba greac: Martirii lui Hristos", iar pe peretele din dreapta scrie: Zoticos, Attalos, Kamasis, Filippos", avnd deasupra crucea monogramat (Hr).

n ncperea de jos, mprit i ea n mici seciuni, s-au gsit aproape o sut de buci de oase sfinte, care aparineau altor doi martiri necunoscui, care, probabil, ptimiser odat cu ceilali patru n localitatea roman din apropiere, numit Noviodunum, astzi Isaccea. Pe o lespede de calcar este scris aceast mic inscripie: Aici i acolo (se afl) sngele (vlaga) martirilor".

Martirologiul siriac i mai ales Martirologiul ieronimian fixeaz data ptimirii acestor sfini martiri la 4 iunie i, alturi de cei patru amintii mai sus, nir i ali martiri, ca: Eutihie, Quirinus, Iulia, Saturninus, Ninita, Fortunio i ali 25 ostai ai lui Hristos, ale cror nume nu sunt scrise n aceste sinaxare (viei de sfini).

Deasupra criptei martirice de la Niculiel s-a construit o bazilic din piatr i crmid destul de mare, care a servit, probabil, ca lca de cult al unei strvechi mnstiri, n secolele IV-VII. n anul 602, datorit invaziei slavilor i bulgarilor, care traverseaz Dobrogea spre sudul Dunrii, majori-


tatea bazilicilor i a centrelor cretine organizate din Dacia Pontic suni devastate i rmn n ruin.

Sfinii Mucenici de la Niculiel, Zotic, Atal, Camasie i Filip, mpreun cu ceilali 31 de martiri, cu nume i fr nume, de origine greci, romani, traci, daci i capadocieni, au ptimit pentru Hristos prin tierea capului, fie n timpul persecuiei lui Diocleian, n anii 303-304, fie n timpul ultimei persecuii sngeroase din timpul mpratului Liciniu, n anii 319-324.

Dup ce moatele lor au fost aezate provizoriu n morminte simple i discrete de frica ostailor romani, sub mpria Sfntului Constantin cel Mare, dup anul 324, cnd capitala imperiului este mutat la Constantinopol, cretinii din Sciia Mic (Dobrogea), ajutai de episcopii de la Tomis, construiesc o cript nou n comuna Niculiel i nal biseric mare deasupra, unde aaz definitiv moatele martirilor amintii.

Aa a binecuvntat Dumnezeu pmntul nostru strbun cu numeroi martiri cretini, nc din primele secole i pn n zilele noastre. Aa ne-a descoperit Mntuitorul moatele ntregi ale celor patru martiri, care au sfinit pmntul neamului cu jertfa i sngele lor. Jertfa Sfinilor i Mucenicilor Zotic, Atal, Camasie i Filip, mpreun cu a celorlali 31 de mucenici, de la Isaccea-Niculiel, este una dintre cele mai mari jertfe martirice pentru Hristos, din ara noastr. Numai jertfa marelui domn i martir Constantin Brncoveanu, cu a celor patru fii ai si, poate fi pe msura sfinilor mucenici de la Niculiel.

Descoperirea acestor patru sfinte moate ntregi, unele dintre cele mai vechi i mai bine pstrate moate cretine din lume, formeaz o minune a lui Dumnezeu svrit cu noi i un semn al milei Tatlui ceresc cu poporul romn, credincios i att de mult ncercat. Ele sunt o dovad c Mntuitorul nc ne iubete, c nu ne-a prsit pentru pcatele noastre i c ne cheam i pe noi, prin rugciunile sfinilor mucenici, la pocin, la smerenie, la credin i la o via cretin ct mai curat, pn la jertfa suprem pentru dragostea lui Hristos, tiind c fr jertf cretin nu este mntuire.

Din toamna anului 1971, moatele celor patru sfini martiri de la Niculiel au fost depuse n biserica Mnstirii Coco, spre nchinarea credincioilor iubitori de mucenici. Ele formeaz cea mai mare cunun a Bisericii lui Hristos din Romnia, pentru care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit.

Pomenirea Sfinilor Mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip i a celor mpreun cu dnii se face la 4 iunie.

Sfinilor Mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s mntuiasc sufletele noastre!


U N E P I S C O P N E C U N O S C U T a l T o m i s u l u i ( s e c o l u l I V ) 6

n timpul Sfntului Constantin cel Mare, procesul de cretinare n Dacia Pontic (Dobrogea) i Dacia propriu-zis, care formeaz actualul spaiu romnesc carpato-dunrean, se desfura deschis, fr nici o rezisten din interior i fr nici o ngrdire din afar. Pe scaunul Episcopiei Tomisului, n locul episcopilor martiri, se aaz de acum episcopi teologi i apologei, profund cunosctori ai Sfintei Scripturi, capabili s apere credina ortodox n Iisus Hristos, att cu cuvntul vorbit i scris, ct i cu exemplul vieii lor.

Numele episcopului tomitan din timpul Sfntului Constantin cel Mare (dup 323), din nefericire, nu ne este cunoscut. Din mrturiile pe care le avem, el era un mare aprtor al Ortodoxiei, apreciat de mprat i de numeroi ierarhi ai timpului su. Episcopul Eusebiu de Cezareea, n lucrarea sa Viaa fericitului mprat Constantin", nirnd pe episcopii prezeni la marele Sinod de la Niceea (325), pe lng cei doi episcopi din Dacia i din Bosporus", i Teofil al Goiei, afirm c nici schitanul nu lipsea din ceat". i acesta era, desigur, episcopul Tomisului, care a luat parte activ la Sinodul I ecumenic i a luptat cu trie mpotriva ereziei lui Arie, cernd condamnarea lui.

Acest episcop tomitan a depus o intens activitate misionar n Dacia Pontic de convertire la cretinism i de aprare a dreptei credine n eparhia sa fa de eresul lui Arie. A zidit, desigur, bazilici n oraele ceti mai importante ca: Tomis (Constana), Histria (Istria), Calatis (Mangalia), Axiopolis (Cernavod), Adamclisi, Halmyris, Niculiel i Noviodunum (Isaccea) i a dat amploare vieii monahale n eparhia sa. Tot acum ia fiin viaa ascetic n peteri i n codrii seculari din podiul Dobrogei i Munii Mcinului, unde mai trziu aveau s se formeze marii teologi daco-romani, Ioan Casian, Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu, renumii n tot imperiul, sau acei vestii clugri scii", cunoscui pn la Roma i n eparhiile Africii.

O grij deosebit avea episcopul Tomisului, n aceast epoc nfloritoare, de moatele sfinilor ucii n Dacia Pontic pentru dragostea lui Hristos. El adun unele din aceste moate n cripte martirice, peste care nal

6 Eusebiu de Cezareea, Viaa fericitului mprat Constantin, III, p. 7; Pr. prof. I. Rmureanu,

Sfini i martiri la Tomis - Constana, n rev. B.O.R., 1974, nr.7-8, p. 985; De la Dunre la Mare, op. cit., p. 9-16, 29; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 133.

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I

biserici rotonde sau adevrate bazilici i rnduiete preoi pentru pomenirea lor. O asemenea cript martiric zidit, probabil, la porunca lui este i cea de la Niculiel, descoperit n anul 1971, unic n Romnia, unde s-au aezat, moatele Sfinilor Mucenici Zotic, Atal, Camasie i Filip, astzi pstrate n biserica Mnstirii Coco - Tulcea.

S F N T U L M A R E M U C E N I C S A V A ( t 1 2 a p r i l i e , 3 7 2 ) 7

Cel mai vechi i mai cinstit sfnt mucenic, cunoscut i martirizat pe pmntul rii noastre n secolul IV, este Sfntul Mare Mucenic Sava, numit uneori Gotul" (Geto-Dacul), iar alteori Romanul". Acest mucenic era got de neam i tria n Goia", cum se spune n actul su martiric, nscut ntr-un sat de pe valea rului Buzu, din prini cretini alei, care i-au dat o cretere duhovniceasc.

Fericitul Sava a fost crescut de mic n dragoste de Dumnezeu, n post, n rugciune i feciorie, ajungnd la tineree cntre la biserica unde slujea preotul Sansala, bunul su pstor i printe sufletesc. Putem crede c tnrul Sava s-a fcut clugr, probabil, n comunitatea monahal din Munii Buzului, ntemeiat pe la mijlocul secolului IV de clugri venii din Eparhia Tomisului, de teama barbarilor" care migrau prin Dobrogea spre vestul Europei. Att preotul Sansala, ct i fericitul Sava erau clugri misionari n inutul Buzului unde, probabil, era i o episcopie i converteau la cretinism numeroi daco-romani, goi i barbari" nchintori de idoli.

ntre anii 370-372, regele goilor, Athanaric, stabilit n Dacia nord-dunrean, a ridicat rzboi mpotriva mpratului romano-bizantin Valens, i a pornit o puternic persecuie mpotriva cretinilor. Atunci muli cretini au fost prini, btui, necai i ari de vii n Dacia Traian. Alii, de fric, se refugiau n sudul Dunrii, n Moesia i Dacia Pontic.

n actul martiric al Sfntului Mare Mucenic Sava, se spune c n primvara anului 372, a treia zi de Pati, noaptea, ostaii lui Athanaric, sub conducerea unui dregtor, Atarid, au prins, att pe preotul Sansala, ct i pe fericitul Sava, i-au legat i i-au btut, fcndu-le multe rni pe trup, ca s se

7 Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 311-324; idem., Sfntul Vasile cel Mare i

cretinii din Scythia Minor i Dacia nord-dunrean, n voi. Sfntul Vasile cel Mare, Bucureti. 1979. p. 385-393; Dicionar aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, op. cit., p. 740-742; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 98-102; Pr. prof. I.G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei romneti. n rev. Ortodoxia, nr. 3/1981, op. cit., p. 340, Sfini romni..., op. cit., p. 194


nchine idolilor i s mnnce cele jertfite lor. Sfntul Sava, nfruntndu-i cu brbie, a fost condamnat la moarte prin necare. Legndu-i un lemn greu de gt, l-au aruncat n rul Buzu (Mousaios). Ostaii voind s-1 elibereze, el le-a rspuns: mplinii porunca ce vi s-a dat. Eu vd dincolo de ru ceea ce voi nu putei vedea. Vd pe cei care ateapt s ia sufletul meu i s-1 duc n lcaul slavei lui Dumnezeu...".

Aa s-a svrit Sfntul Mucenic Sava, dndu-i fericitul su suflet n minile lui Hristos. Martiriul su a avut loc la 12 aprilie, 372, a cincea zi dup Sfintele Pati, fiind n vrst de 38 de ani. Moatele sale au fost luate de cretini i de preotul Sansala i ascunse. Apoi, de frica goilor, au fost trecute din ara barbar n Romnia", adic n Imperiul Roman, la episcopul Ascholius al Tesalonicului, de origine din Capadocia.

Prin anii 373-374, la cererea Sfntului Vasile cel Mare ctre dregtorul Sciiei Mici, Iunius Soranus, capadocian i el, care i era rud, de a-i trimite moate de sfini"8, prezbiterii din Dacia au trimis moatele Sfntului Mucenic Sava la Cezareea Capadociei, nsoite de o lung i frumoas scrisoare. Scrisoarea, ntocmit de un preot nvat din Dacia sau, poate, de Sfntul Bretanion de la Tomis, poart titlul Epistol a Bisericii lui Dumnezeu din Goia (Dacia) ctre Biserica lui Dumnezeu ce se gsete n Capadocia i ctre toate Bisericile locale ale Sfintei Biserici universale". Ea a fost adresat, deci, tuturor Bisericilor locale, nu numai celei din Capadocia, dndu-i-se un caracter ecumenic, universal, cutnd s fac cunoscut tuturor c i n Dacia Carpatic curgea snge de martiri pentru Evanghelia lui Hristos. Scrisoarea este redactat n limba greac i este prima lucrare cunoscut pn astzi, scris pe teritoriul rii noastre.

Marele ierarh al Cezareei Capadociei, drept rspuns, i-a adresat episcopului Ascholius al Tesalonicului dou scrisori de mulumire (Epistolele 164 i 165), prin care numete pe Sfntul Sava atlet al lui Hristos", un martir al adevrului care a luat cununa dreptii". Apoi adaug: Noi l-am primit cu mare bucurie i am dat mrire lui Dumnezeu". Iar ctre episcopul amintit scrie: Tu ai cinstit pmntul patriei tale (Capadocia) cu un martir care a nflorit de curnd pe pmntul barbar (Goia), care este nvecinat cu al vostru".

Pomenirea Sfntului Mare Mucenic Sava se face la 12 aprilie n toate bisericile cretine din Rsrit i Apus i n chip deosebit n Biserica Ortodox Romn.

Sfinte Mare Mucenice Sava, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!

Epistola 165

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I

S F N T U L M U C E N I C N I C H I T A ( R O M A N U L ) ( t 3 7 2 ) 9

Al doilea mucenic, cu numele Nichita, adic Biruitorul", care a ptimit martiriul de la goi n anul 372 pe pmntul rii noastre, dup Sfntul Mucenic Sava, este Sfntul Mare Mucenic Nichita, numit uneori Romanul", alteori Daco-romanul". Acest venerabil mucenic era de neam grec dup prini, din aceeai patrie cu Sfntul Apostol Pavel, adic Cilicia din Asia Mic. Prinii si au fost adui de goi i colonizai n Dacia, dup anul 258.

Fericitul Nichita s-a nscut ntr-un sat din Cmpia Dunrii (poate Valea Argeului), la nceputul secolului IV i a nvat tainele credinei n Hristos de la episcopul Teofil al Sciiei i Goiei (Daciei). Clugrindu-se la una din mnstirile din sudul Dunrii sau poate n Munii Buzului, unde era o mic aezare monahal cunoscut, tnrul osta al lui Hristos, Nichita, a fost hirotonit preot de acelai Teofil i ajunge prezbiter misionar prin sate, catehiznd i boteznd muli daco-romani i goi.

Vznd mai-marii goilor credina i biruina lui asupra pgnilor i pornindu-se marea persecuie a lui Athanaric mpotriva cretinilor, din anul 372, fericitul Nichita a fost prins de ostai n biseric, pe cnd slujea, i ars de viu n faa sfntului altar, dup obiceiul goilor, n ziua de 15 septembrie. Vina lui era c ndemna pe cretini s nu jertfeasc unui idol al goilor, pe care l purtau ntr-o cru, prin sate.

Sfintele sale moate, cte au mai rmas din foc, au fost adunate de cretini i cinstite cu mare evlavie. Apoi n anul 451 au fost duse n patria sa strbun, Cilicia, i aezate ntr-o biseric din oraul Mopsuestia, cinstindu-se ca mare mucenic" n toat Biserica cretin.

P R E O T U L S A N S A L A ( s e c o l u l I V ) 1 0

Prezbiterul Sansala era un vestit preot got din secolul IV, cunoscut pe teritoriul Daciei Carpatice, amintit n actul martiric al Sfntului Mucenic Sava.

Sansala preotul s-a nscut, probabil, n inutul Buzului, din prini goi, convertii la cretinism de misionari capadocieni sau scii" venii din Dacia

9 Mineiul lunii Septembrie n 15 zile; Actele martirice, 1982, p. 312-313; Dicionarul aghiografic,

op. cit., p. 609; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 99 10

Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 312-313


Pontic. Din tineree, nvrednicindu-se de darul preoiei, a ajuns pstor i slujitor al Evangheliei lui Hristos la un sat de pe valea rului Buzu (Mousaios), fcnd muli cretini dintre pgni, ndeosebi goi. Cel mai apropiat ucenic i fiu sufletesc al su era un tnr de neam capadocian, anume Sava Gotul, care l ajuta la slujbele din biseric, cntnd psalmi.

Despre preotul Sansala, despre evlavia, rvna i curajul cu care mrturisea el pe Hristos n inutul Buzului se vorbete pe larg n Scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu din Goia (Dacia) ctre Biserica lui Dumnezeu care se gsete n Capadocia i ctre toate Bisericile locale ale Sfintei Biserici universale". Aceast epistol a nsoit moatele Sfntului Mucenic Sava din Dacia n Capadocia, la cererea Sfntului Vasile cel Mare, prin anii 373-374.

n timpul persecuiei regelui got Athanaric din anul 372, au fost prini i chinuii pentru Hristos, att preotul Sansala, ct i cntreul bisericii sale, Sava. Apoi, preotul fiind eliberat, iar Sava necat n rul Buzu, la 12 aprilie, 372, printele su duhovnicesc i-a luat sfintele sale moate i, cu sfatul prezbiterilor din Dacia, le-a trimis pe ascuns la episcopul Ascholius, n sudul Dunrii, iar de aici n Capadocia.

Slujind Biserica lui Hristos nc muli ani i convertind la cretinism mai muli daco-romani i goi, fericitul preot Sansala s-a mutat la cele venice spre sfritul secolului IV.

C U V I O S U L E U T I H I E P R E O T U L ( s e c o l u l IV) 1 1

Despre numele, viaa i rvna cuviosului prezbiter Eutihie, ca i despre dragostea lui pentru Hristos, i misiunea sa evanghelic n Dacia carpato-dunrean, ne vorbete pe scurt Sfntul Vasile cel Mare n epistola 164. Din cele relatate de el, nelegem c preotul Eutihie era capadocian de neam din oraul Cezareea, contemporan cu Sfntul Vasile cel Mare, cruia i era bine cunoscut. El a fost ndrumat de Duhul Sfnt s vin n Dacia Carpatic i s-1 mrturiseasc pe Hristos la pgni. Aici, Eutihie, ca preot misionar, propovduiete Evanghelia, probabil, n inutul Buzu - Vrancea, unde desfoar o activitate intens de catehizare, convertire i botezare a numeroi geto-daco-romani, goi i alte neamuri barbare", care migrau prin centrul Daciei. Dup anul 348, cnd episcopul Ulfila se retrage la sudul Dunrii din

11 Pr. prof. I. Rmureanu, Sfntul Vasile cel Mare i cretinismul nord-dunrean, n voi. Sfntul

Vasile cel Mare, 1980, p. 378-393

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I 2 "

12 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29, 50-51; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit.,

p. 133-134; Pr. prof. I. Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis - Constana, n B.O.R., an XCII, 1974, nr. 7-8, p. 1001-1006; idem.. Actele martirice, 1982, p. 335-341; Sfini romni..., op. cit., p. 160

cauza prigoanei regelui Athanaric, fericitul Eutihie devine cel mai aprig propovduitor al Evangheliei lui Hristos n centrul Daciei secolului IV.

Auzind de aceasta, Sfntul Vasile cel Mare l luda pentru succesele sale printre barbari", pe care i mblnzea prin puterea Sfntului Duh i prin lucrarea harismelor sale. Fericitul Eutihie era, ntr-adevr, un mare ascet i se nvrednicise de la Dumnezeu de darul facerii de minuni i al vindecrii bolilor. Sfntul Vasile spune urmtoarele despre Eutihie n epistola sa adresat episcopului Tesalonicului: Pentru faptul c ai amintit i de fericitul brbat Eutihie i ai preamrit patria noastr (Cezareea Capadociei), ca una care a crescut seminele credinei, ne-ai bucurat de amintirea celor trecute, dar ne-ai ntristat de cele ce vedem. Cci nimeni dintre ai notri nu se aseamn cu Eutihie. Noi suntem att de departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului Sfnt i lucrarea darurilor Sale, nct i cei ce sunt blnzi (dintre ei) se nriesc din pricina mulimii pcatelor noastre. Ne imputm nou nine i pcatelor noastre cauza ntinderii mari a stpnirii ereticilor. Cci aproape nici o parte a pmntului n-a scpat de aprinderea ereziei...".

Aa l luda marele ierarh pe fericitul Eutihie. Numele lui st alturi de al preotului Sansala i ale Sfinilor Mucenici Nichita i Sava, ca i ale attor clugri, preoi i episcopi misionari, majoritatea capadocieni, care au mrturisit pe Hristos i au semnat credina ortodox n Dacia carpato-dunrean, ale cror nume i fapte sunt scrise n ceruri.

S F N T U L I E R A R H V E T R A N I O N ( B r e t a n i o n ) , e p i s c o p a l T o m i s u l u i

(secolu l IV) 1 2

Acest venerabil episcop tomitan era de origine capadocian. El a ocupat scaunul Episcopiei Tomisului probabil prin anul 360, dovedindu-se un devotat pstor al turmei lui Hristos i aprig aprtor al credinei ortodoxe niceene. Ducea o via ascetic de sfinenie i se mpotrivea cu drzenie s nu ptrund arianismul n hotarele eparhiei sale, care se ntindea ntre Dunre i Marea Neagr.

Despre acest episcop sfnt au scris doi scriitori bisericeti vestii -Sozomen i Teodoret al Cirului. Astfel, Sozomen vorbete de vizita mpra-


tului arian Valens (364-378) la Tomis, n anul 369, pe cnd se ntorcea dintr-o expediie mpotriva goilor. Autorul spune n Istoria bisericeasc" a sa, c mpratul a intrat n biserica episcopal i a cerut episcopului Vetranion s intre n comuniune cu arienii, pe care i simpatiza, i s slujeasc mpreun cu ei. Marele episcop a aprat dreapta credin i a vorbit mpratului cu ndrzneal despre hotrrile celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I de la Niceea (325) mpotriva lui Arie, pe care nu le putea clca".

Apoi, bunul pstor al turmei lui Hristos s-a retras cu credincioii si ntr-o alt biseric din Tomis, lsnd pe mprat singur. mpratul, mniindu-se, a ncercat s-1 exileze, dar ndat a revenit, de team s nu se rscoale sciii" din Dacia Pontic. Aceeai nfruntare avea s-o ptimeasc Valens dup civa ani n Cezareea Capadociei, din partea Sfntului Vasile cel Mare (f 379), care era bun prieten i, probabil, printe duhovnicesc al Sfntului Vetranion.

Sozomen i ncheie relatarea sa cu urmtoarele cuvinte: Iat n ce chip a nfruntat Vetranion zelul mpratului, el fiind, de altfel, brbat destoinic i renumit prin viaa sa virtuoas, precum mrturisesc i sciii nii".

Teodoret, episcopul Cirului, spune i el: Iar Vetranion, fiind mpodobit cu tot felul de virtui i ncredinndu-i-se sarcina de arhiereu peste cetile din toat Sciia (Dacia Pontic), i-a nflcrat cugetarea cu rvn i a nfruntat stricarea nvturilor dreptei credine i frdelegile comise de Valens mpotriva dreptcredincioilor.

Fericitul episcop Vetranion a ncurajat mult viaa ascetic i nevoina sihastrilor de prin peteri i mici bisericue rupestre, dup obiceiul sihastrilor din Capadocia. El a cluzit n copilrie, spre nevoina monahal, pe tnrul Ioan Casian cu prietenul su Gherman i tot el, probabil, a nlat o bazilic pe cripta cu moatele celor patru martiri de la Niculiel, ale crei ruine, mpreun cu martirionul", au fost descoperite n anul 1971. n timpul pstoriei sale existau n Eparhia Tomisului cteva aezri monahale de renume, cu clugri crturari i teologi.

Sfntul Vetranion este considerat de unii teologi autorul Scrisorii Bisericii Goiei (Daciei Traiane) ctre Biserica din Capadocia...", care a nsoit moatele Sfntului Sava Gotul, martirizat de goi la 12 aprilie, 372, cerute de Sfntul Vasile cel Mare n patria sa de origine. El a contribuit mpreun cu guvernatorul Daciei Pontice, Iunius Soranus, la transportarea moatelor Sfntului Mucenic Sava Gotul din Dacia la Cezareea Capadociei.

Cu puin nainte de anul 381, Sfntul Episcop Vetranion i-a dat sufletul n minile Domnului, i este cinstit de Biserica Ortodox, ca sfnt, la 25 ianuarie.

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I 2 9

S F N T U L I E R A R H G H E R O N T I E ( T e r e n t i e ) e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( c . 3 8 0 - 3 9 0 ) 1 3

Dup Sfntul Vetranion, scaunul Episcopiei Tomisului a fost ocupat de episcopul Gherontie, un alt ierarh devotat pentru Hristos, de aceeai rvn i sfinenie cu naintaul su. Actele Sinodului II ecumenic (381) i istoricul bisericesc Sozomen atest c episcopul Gherontie (Terentius), dup o list sinodal siriac, a participat la Sinodul ecumenic de la Constantinopol din partea Episcopiei Tomisului, c a semnat actele sinodului i a osndit nvtura eretic a lui Macedonie. Tot Sozomen spune c la 31 iulie, 381, dup sinod, mpratul Teodosie cel Mare (379-395) 1-a mputernicit pe episcopul Gherontie de a veghea la pstrarea curat a Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor".

Acest fericit urma al Sfinilor Apostoli era cunoscut Sfntului Grigorie de Nazianz i multor ierarhi vestii din imperiu. El a continuat s zideasc noi bazilici i a meninut viaa mnstireasc din Dacia Pontic la un nalt nivel de trire ascetic, fiind n strns legtur cu monahismul capadocian, palestinian i egiptean, unde se nevoiau i clugri daco-romani.

Deci, bine svrindu-i cltoria acestei viei, s-a strmutat cu pace la ceretile lcauri, numrndu-se n ceata sfinilor ierarhi ai lui Hristos.

S F N T U L I E R A R H T E O T I M I S C I T U L " e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( s e c o l e l e I V - V ) 1 4

Fericitul episcop Teotim I era de neam daco-roman, autohton din Dacia Pontic. El este considerat cel dinti dascl i printe duhovnicesc al Sfinilor Ioan Casian i Gherman, cu care era contemporan, format n tineree n aceeai mnstire din hotarele Casienilor i ale Peterilor". Aceast mnstire, care a dat clugri crturari i sporii n fapte bune, era o adevrat vatr

13 Pr. prof. I. Rmureanu, Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol, n Ortodoxia, 1981.

nr. 3, p. 285-336; De la Dunre la Mare, op. cit., p. 29; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, op. cit., voi. I, p. 134

14 Pr. prof. I. Rmureanu, Actele martirice, 1982, p. 342-351; De la Dunre la Mart, op. cit., p.

30, 50-51; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 134-135; Sfini romni..., op. cit., p. 166


monahal de sfinenie, de cultur i profund teologie din Eparhia Tomisului, confirmat de naltul nivel spiritual, teologic i literar la care au ajuns cei trei sfini daco-romani contemporani - Ioan Casian, Gherman i Teotim I, supranumit de istoricii paleocretini Scitul" i Filosoful".

Acest episcop urc pe scaunul Eparhiei Tomisului, pe la anii 385-390, dup mutarea din via a episcopului Gherontie. Ca episcop al Tomisului este amintit pentru prima dat n anul 392, de Fericitul Ieronim (t 420), n celebra sa lucrare De viris illustribus" (Despre brbai ilutri), despre care spune c era pstor strlucit, cu mare dragoste de Dumnezeu i de oameni, teolog nvat i scriitor talentat i neobosit. El afirm c a scris scurte tratate (cri) sub form de dialoguri, n stilul vechii elocine", ceea ce dovedete vasta sa cultur n retorica i filosofia antic, greac i latin. Apoi, fericitul Ieronim ncheie cu aceste cuvinte despre Teotim: Aud c scrie i alte lucrri".

Unele fragmente din scrierile Sfntului Teotim se pstreaz n lucrarea Sfntului Ioan Damaschin (t 749), Paralele sfinte", din care reiese c a scris omilii la unele texte Evanghelice". Istoricul Sozomen scrie despre el c era scit" (daco-roman) de neam, c traiul i era modest" i c era taumaturg (vindector de boli). Iar Socrate, alt istoric paleocretin, spune c fericitul episcop Teotim I era cunoscut de toi - mprai, episcopi, clugri, credincioi i barbari - pentru evlavia i corectitudinea vieii sale". Prin scrierile sale patristice, Sfntul Teotim I este considerat creatorul Filocaliei romneti". n gndirea sa a fost, desigur, influenat de Sfntul Ioan Gur de Aur i de prinii capadocieni. Teotim I vorbete foarte frumos despre linitea minii i a inimii.

Sub pstoria lui Teotim I, mnstirile i sihstriile din Dobrogea secolului IV, renumite prin ascez i isihie (linite), au trit o epoc de aur, devenind n secolele V-VI cunoscute n ntreg imperiul prin vestiii clugri scii", rspndii, att la nord de Dunre pn n Carpai, ct i la sud pn la Ierusalim, Constantinopol, Roma i Africa. Bazilicile nlate de el, ale cror ruine i astzi se vd, erau mari i frumos ornamentate cu mozaicuri, ceea ce dovedete numrul impresionant de credincioi, precum i frumuseea cultului i arhitecturii secolelor IV-V.

Ca misionar, Sfntul Teotim I era tot att de rvnitor pentru Hristos ca i naintaii si. El avea mult de suferit din partea barbarilor" migratori, pe care reuea s-i mblnzeasc cu greu prin daruri, prin rugciuni i prin sfinenia vieii sale. Din aceast pricin, pgnii l numeau zeul romanilor".

S F I N I I C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I 3 1

Sfntul Teotim Scitul" era bine cunoscut mpratului Arcadie i mai ales Sfntului Ioan Gur de Aur, cruia i era prieten devotat. n anul 399, marele patriarh i-a trimis fericitului Teotim clugri misionari pentru nomazii scii de la Istru", adic pentru huni. n anul 400, Sfntul Teotim I ia parte la un sinod local n Constantinopol, convocat de Sfntul Ioan Gur de Aur. mpotriva nvturii eretice a episcopului Antonin al Efesului. n anul 403, episcopul Teotim I este din nou n Constantinopol i ia aprarea marelui patriarh i dascl a toat lumea, mpotriva acuzaiilor aduse de Sfntul Epifanie al Ciprului, dovedind prin aceasta adnca legtur duhovniceasc dintre episcopul strromn Teotim I i Sfntul Ioan Gur de Aur.

Pe la sfritul primului deceniu al secolului V, fericitul episcop Teotim I s-a strmutat cu pace din viaa aceasta, la ceretile lcauri. Pentru viaa sa curat, pentru opera sa misionar i pentru credina sa dreapt cu care a mrturisit pe Hristos, Biserica Ortodox 1-a trecut n rndul sfinilor i se face pomenirea lui la 20 aprilie. n Acta Sanctorum" se spun urmtoarele despre Sfntul Teotim I: La Tomis, n Scythia, se face pomenirea Sfntului Teotim iTheotimas) episcopul, pe care l-au cinstit chiar barbarii necredincioi, pentru sfinenia i minunile lui".

Griete Sozomen c o att de nalt idee le dduse barbarilor i pgnilor despre virtutea sa, nct devenise obinuin ntre ei de a-1 numi dumnezeul romanilor", fcnd de temut Evanghelia lui Hristos i pe mplinitorii ei, cci muli dintre cretini, cznd n minile barbarilor, se izbveau ndat aducnd rugciune ctre Mntuitorul i pomenind numele Cuviosului Teotim.

Iat c ntr-o zi, cltorind el aproape de latura n care se aezaser barbarii, cei care erau mpreun cu dnsul vzur o ceat mare de pgni venind n fuga cailor spre Tomis, i se speriar tare, plngnd amarnic pentru vieile lor, cci au crezut c sunt pierdui. Dar Sfntul Teotim, cunoscnd marea mil a lui Dumnezeu pentru zidirea Sa, se pogor de pe cal i se aez la rugciune ntinznd minile ctre cer, rugndu-se pentru el i cei dimpreun cu dnsul. i, o, marea milostivire i ndurare a lui Dumnezeu! Cci nu numai pe el, ci i pe toi cei mpreun cu dnsul i fcu nevzui ochilor pgneti, cci barbarii trecur printre dnii fr s-i vad.

n zilele acelea erau dese nvlirile strinilor de Hristos; ns acest fericit i mare ntru sfini, la muli le domolise iuimea i setea de snge i de prdciuni prin blndeea chipului su i desvrita buntate a sa, cci i prin cuvinte dulci i prin daruri le nmuiase inimile cele mpietrite de rutate, i prin dulceaa graiului i a cuvintelor; nc i prin cinstea ce le-o arta stnd cu ei la mas potolise setea de frdelegi a acestora. Pentru aceea se dusese vestea ntre barbari despre nemsuratele sale virtui, i muli veneau la el s-1 vad cu ochii lor.


Iat c ntr-o zi, unul din ei, nchipuindu-i c Sfntul avea multe averi i dorind a se mbogi, el i neamul su, cu cele materialnice, cut a-1 face prizonier. i pentru aceasta se apropie i, sprijinindu-se n scutul su dup cum i era obiceiul cnd vorbea cu dumanii lui, ridic braul spre a-i arunca fericitului o frnghie peste gt i a-1 tr spre sine. ns braul nepeni prin minune i rmase nemicat pn ce tovarii lui se dezmeticir i alergar smerii i cu lacrimi n ochi s mijloceasc pentru dnsul. Iar Cuviosul Teotim, cerndu-le ndreptare i credin n Hristos, ceea ce ei fgduir, rug pe Dumnezeu pentru iertarea barbarului, i ndat i dobndi cererea, apoi i slobozi. Multe alte minuni i semne a fcut acest dumnezeiesc printe Teotim n pmntul Sciiei, n vremea vieii sale, aducnd binecuvntarea lui Dumnezeu peste neamul su.

Din n v t u r i l e S f n t u l u i I e r a r h T e o t i m I 1 5

1. Faptele trupului pot fi curmate de multe piedici, dar cel ce pctuiete cu gndul, prin nsi iueala gndului, fptuiete pcatul desvrit.

2. Lucru cu greutate nu este s suferi mult, ci s suferi pe nedrept. 3. A-i aminti de Dumnezeu nseamn a-i aminti de via, iar a-L uita

nseamn a muri. 4. Nu este fericire mai mare pentru un cretin dect cunoaterea lui

Dumnezeu. 5. n mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i

nu se revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului nseamn a-1 elibera de griji, cci datorit grijilor se nimicete. De aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntr-adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu se ostenete, nici nu toarce, i totui s-a mbrcat mai frumos dect slava lui Solomon. (Matei 6, 28-29)

6. Despre cei ce poart grij numai de cele trupeti, Scriptura spune: Toat viaa celui nelegiuit este plin de griji (Iov 25, 20). Este, ntr-adevr, lucru necuvios s pori grij toat viaa de cele trupeti i s nu te ngrijeti deloc de cele viitoare. De aceea zice Ieremia n Plngerile" sale c cei ce au fost crescui n purpur stau trntii n gunoaie (Plngerea lui Ieremia 4, 5).

7. Cnd struim cu adevrat n gnduri strlucitoare i nflcrate, atunci suntem mbrcai n purpur; dar cnd suntem atrai de cele trectoare, atunci ne acoperim de gunoaie.

15 Text extras din lucrarea Sfntului Ioan Damaschin, intitulat Paralele sfinte, tradus de Preot

Prof. I. Rmureanu, n volumul Actele Martirice n colecia P.S.B. 11, p. 345-346

S F I N I 1 C U V I O I D I N S E C O L E L E I I I - V I 33

8. Cel ce merge pe patru picioare este cu totul necurat. Iar pe patru picioare merge cel ce se ncrede n cele pieritoare i, din grija fa de ele, nu ia aminte pe de-a-ntregul ctre partea conductoare, sufletul. Dup cum cei legai cu lanuri merg cu greutate, tot aa cei legai de aceast via nu reuesc s duc pn la capt calea virtuii.

S F N T U L I O A N C A S I A N ( c . 3 6 0 - 4 3 5 ) 1 6

Acest mare ascet, teolog, organizator de mnstiri, dascl, apologet i scriitor bisericesc de renume al Bisericii lui Hristos, din secolele IV-V, era de neam daco-roman. El s-a nscut pe la anul 360 d. Hr. n Dacia Pontic (Scythia Minor - Dobrogea de azi), anume n Eparhia Tomisului, la 40 km nord-vest de oraul Constana, n hotarele Casienilor i al (districtului) Peterilor".

Prinii si, cretini evlavioi i cu stare, i-au dat fiului lor Ioan Casian (adic din prile Casienilor") o educaie cretineasc aleas, deprinzndu-1 de mic cu citirea Sfintei Scripturi i practicarea unei nalte triri duhovniceti, n rugciune, ascez, feciorie i rvn pentru cele dumnezeieti. Fiind nsetat pentru nvtura crii, a fost dat din copilrie la una din colile timpului su, ce funcionau la Tomis, Histria, Axiopolis sau la una din mnstirile apropiate. Aici a studiat operele marilor clasici i filosofi greci i latini, iar mai trziu i scrierile patristice din secolele II-IV, care circulau n nord-estul Imperiului Roman.

n una din Convorbirile" sale, Sfntul Ioan Casian evoc cu duioie casa printeasc, mnstirile i frumuseea locurilor natale din Dacia Pontic (Dobrogea secolului al IV-lea). Iat ce ne spune el: Ctre acest avv Avraam am ntors asaltul gndurilor noastre, mrturisind tulburtor c zilnic eram mpini de cugetul de a ne ntoarce n provincia noastr i de a ne revedea prinii. Pentru c ne reaminteam c prinii notri erau nzestrai cu aa de mare credin i pietate, ni s-a nscut dorina puternic i presupunerea c ei nu vor mpiedica planul nostru. Ne gndim c din rvna lor noi aveam de

16 Dicionar aghiografic, de episcopul Gherasim Timus, 1898, p. 158; Pr. prof. dr. I. G. Coman,

Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979, p. 217-250; idem., Patrologia, 1956, p. 246-249; De la Dunre la Mare, Monografia Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, 1977, p. 65-70; idem., Literatura patristic de la Dunrea de Jos din sec. IV-VI, ca genez a literaturii i culturii dacoromne i romne..., n rev. B. O. R., an IC, nr. 7-8, 1981, p. 776


ctigat, n sensul c nu trebuia s ne ocupm noi de procurarea celor necesare trupului, nici de hran, pentru c ei mplineau cu bucurie i din plin toate cele de trebuin nevoilor noastre. Pe deasupra, ne hrneam sufletul cu sperana bucuriilor dearte i cu credina c vom recolta road bogat din convertirea multora care trebuiau ndrumai pe calea mntuirii, prin exemplul i ndemnul nostru.

In afar de aezarea locului, unde se afla o proprietate motenit de la strmoii notri, mi se zugrvea naintea ochilor farmecul plcut al acestei regiuni, care se ntindea graios n spaiile singurtii, n aa fel nct ascunziurile codrilor nu numai c puteau desfta un monah, dar erau n msur s ofere i maximum de provizie pentru hran" (Convorbirea 24, 1-3).

Dup propria sa mrturie, Sfntul Ioan Casian nc din copilrie (a pueritia nostra) a trit printre clugri, ale cror ndemnuri le auzea i ale cror exemple le vedea". n codrii seculari din mijlocul ca i din nordul Dobrogei secolului IV exista un puternic centru monahal cu mai multe mnstiri i cu zeci sau, poate, sute de clugri scii" i sihastri iubitori de Hristos n snul crora au nflorit regula clugreasc, deprinderea de a tri n feciorie i o ascez deosebit de sever... al cror fel de via este cu totul vrednic de admiraie", cum afirm Sfntul Epifanie al Ciprului (340-403) n cartea sa mpotriva a optzeci de erezii", referindu-se la clugrii audieni din Dacia Pontic.

Vznd sfinenia, rvna pentru Hristos i nevoina clugrilor scii" din patria sa, Sfntul Ioan Casian se hotr din fraged tineree s ia jugul cel bun al lui Hristos, clugrindu-se ntr-una din mnstirile Eparhiei Tomisului, unde deja se nevoia Cuviosul Gherman, rudenia i prietenul su de toat viaa. Bunul su nume, viaa sa aleas, rvna pentru Dumnezeu, ca i cultura vast ce i-o agonisi, l fcur pe tnrul clugr Ioan Casian (de la localitatea Casian) prieten al marilor episcopi de Tomis - Sfinii Vetranion (a doua jumtate a sec. IV) i Teotim I Scitul" (c. 392-403).

Dorind s se nchine la Sfintele Locuri i mai ales la Mormntul dttor de via al lui Hristos, n anul 380, cnd avea doar 20 de ani, Cuviosul Ioan Casian a plecat la Ierusalim mpreun cu sora sa i cu Cuviosul Gherman, ruda i prietenul su. Aici, cei doi clugri s-au stabilit la o mnstire din Betleem, aproape de petera unde s-a nscut Hristos.

Dup mai bine de cinci ani de ascez i nevoina duhovniceasc la Betleem, Sfntul Ioan Casian, mpreun cu prietenul su Gherman, au fost cluzii de harul Duhului Sfnt s viziteze mnstirile i sihstriile din Egipt, patria monahismului cretin.


Timp de mai bine de apte ani, cei doi clugri daco-romani de la gurile Dunrii au cercetat pe cuvioii clugri, egumeni, anahorei i dascli ai pustiului egiptean, nvnd de la toi meteugul nevoinei duhovniceti, iesvrindu-se n sfinenie, n rugciune i smerenie. Tot aici a nceput s scrie Cuviosul Ioan Casian celebra sa oper literar n 24 de cri, numit .Convorbiri cu Prinii" (Collationes), cernd i primind sfaturi i cuvinte de nvtur de la marii anahorei ce se nevoiau pe Valea Nilului, n Schiteea, Teba, Muntele Nitriei, n Rait i Muntele Sinai. Bunii ostai ai lui Hristos poposeau din loc n loc, de la un sihastru la altul, adunnd de la fiecare, ca oite albine, nectarul nelepciunii Duhului Sfnt.

Dup o scurt revenire la Betleem, cei doi sihastri daco-romani se rentorc n Egipt i zbovesc aici pn n anul 399. Apoi, ivindu-se unele ralburri n mnstirile de pe Valea Nilului provocate de arhiepiscopul Teofil ai Alexandriei, Sfntul Ioan Casian, mpreun cu prietenul su Gherman, se duc la Constantinopol, la Sfntul Ioan Gur de Aur, despre care auziser i pe ;are l iubeau att de mult. Marele patriarh i dascl a toat lumea, vznd sfinenia vieii Cuviosului Ioan Casian, precum i adnca sa cultur teologic, '.-a. hirotonit diacon i 1-a fcut ucenic al su. Cinci ani de zile a trit Sfntul Ioan Casian n preajma Sfntului Ioan Gur de Aur, nvnd de la el multe fapte i cuvinte de folos.

Surghiunirea din scaun a marelui patriarh, n anul 404, a silit pe Cuviosul Ioan Casian s plece la Roma, mpreun cu prietenul su nedesprit Gherman, pentru a lua aprarea Sfntului Ioan Gur de Aur n faa Papei Inoceniu I. Apoi, auzind de moartea n exil a bunului lor printe i pstor, care a avut loc la Cucuso-Armenia, n anul 407, Sfntul Ioan Casian, scrbindu-se de aa de mare nedreptate a mpratului Arcadie, nu s-a mai ntors n Rsrit, nici n patria sa de la Gurile Dunrii, ci s-a stabilit definitiv in sudul Galiei, la Marsilia. Aici a ntemeiat dou mnstiri, una de clugri, nchinat Sfntului Victor, i alta de clugrie, dup modelul Cuviosului Pahomie i Sfntului Vasile cel Mare, organiznd astfel, cel dinti, monahismul n Apus, dup regulile vieii monahale aduse din Rsrit.

Hirotonindu-se preot i ajungnd egumen al celor dou mnstiri, Sfntul Ioan Casian a adunat n jurul su numeroi ucenici crora le-a aezat duhovnici, rnduial de nevoin i via monahal ca n Rsrit, iar el i-a nchinat anii btrneii ndeosebi scrisului. Opera sa, pstrat i cunoscut pn astzi, cuprinde trei lucrri:

1. Despre aezmintele mnstirilor de obte i despre tmduirea celor opt pcate principale, lucrare scris n anul 420 n dousprezece cri, la


rugmintea episcopului Castor de la Apta Iulia, din sudul Galiei. n primele patru cri, Sfntul Ioan Casian vorbete despre mbrcmintea monahilor din Palestina i Egipt, despre rugciunile i psalmii de noapte, despre slujbele zilnice i despre condiiile de primire n mnstire ale noilor nceptori. n celelalte opt cri, Sfntul Ioan Casian vorbete despre cele opt pcate de moarte, numite de el gnduri ale rutii", i anume: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argint, mnia, ntristarea, lenea (acedia), slava deart (trufia) i mndria.

2. Convorbiri cu Prinii (Collationes Patrum), n douzeci i patru de cri sau convorbiri, care formeaz cea mai de seam oper literar rmas de la Sfntul Ioan Casian. Lucrarea este mprit n trei pri. Partea nti, n zece cri, cuprinde primele zece convorbiri avute cu prinii din pustia schetic n a doua sa cltorie prin Egipt (393-399), dedicat episcopului Leontie, un frate al episcopului Castor. Partea a doua cuprinde apte cri, convorbirile 11-17, pe care le-a avut cu prinii din inutul Panephisis. Partea a treia, ultimele apte cri, cuprinde convorbirile 18-24 avute cu prinii din inutul Diolcos. Aceast oper a fost scris ntre anii 420-429.

3. Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, n apte cri, scris tot n sudul Galiei, ntre anii 429-430. Aceast ultim lucrare a Sfntului Ioan Casian are un profund caracter dogmatic i apologetic i combate erezia lui Nestorie, care nu voia s numeasc pe Fecioara Mria Nsctoare de Dumnezeu (Theotocos), ci numai Nsctoare de Hristos (Hristotocos).

n primele dou opere, Sfntul Ioan Casian prezint cretinismului din Apus, pentru prima dat, regulile vieii monahale din Rsrit, fcnd astfel o statornic punte de legtur ntre rile cretine din Orient cu cele din Occident. Iar prin a treia sa lucrare, teologul daco-roman face cel dinti cunoscut n Apus doctrina eretic, antiortodox a lui Nestorie. Astfel, Sfntul Ioan Casian devine primul organizator i ntemeietor al monahismului n apusul Europei, unde face cunoscut pentru prima dat gndirea patristic i mistic, precum i experiena duhovniceasc a marilor Prini din Egipt, Sinai i Palestina. Totodat, Sfntul Ioan Casian este considerat i un mare apologet al credinei apostolice i profund cunosctor al dogmelor ortodoxe, luptnd cu toat puterea mpotriva nestorianismului, a pelagianismului i supremaiei harului.

Dup o nevoina ascetic i statornic de peste 60 de ani n viaa monahal, Sfntul Ioan Casian s-a svrit cu pace la mnstirea sa din Marsilia, n anul 435, dndu-i sufletul su n minile lui Hristos i lsnd n urm cteva sute de ucenici. Sfintele sale moate se afl ntr-o capel


subteran din Mnstirea Sfntul Victor, la Marsilia, iar capul i mna dreapt >e afl expuse n biseric spre nchinare. El a fost considerat sfnt nc din via. Pomenirea lui se face la 29 februarie.

S F N T U L G H E R M A N D A C O R O M N U L ( s e c o l e l e I V - V ) 1 7

Cuviosul Gherman era rud i prieten din copilrie al Sfntului Ioan Casian, nscut pe la jumtatea secolului IV, probabil, tot n hotarele Casienilor i ale Peterilor", din Eparhia Tomisului. Fiind mai vrstnic dect compatriotul su, Gherman a intrat din tineree n nevoina clugreasc la una din mnstirile existente n Tomis, Histria, Callatis sau Axiopolis. ntruct muli ascei scii" se ne voiau n peteri, cum atest numeroasele toponime paleocretine de Petera", Peteri", Bisericua", Biserica Omului" e t c , se crede c i Cuviosul Gherman s-a nevoit la nceput ntr-una din aceste peteri.

Acest ascet tomitan a fost primul printe duhovnicesc al Sfntului Ioan Casian i cel dinti dascl al su, care 1-a iniiat pe calea mntuirii spre Hristos. Dup o scurt nevoin mpreun cu prietenul su la una din mnstirile din Dacia Pontic, Cuviosul Gherman se nevoiete un timp cu Sfntul Ioan Casian la Betleem (380-385), aproape de Petera Naterii Domnului. Apoi pleac mpreun cu prietenul su n Egipt i viziteaz toate marile mnstiri, sihstriile de pe Valea Nilului i pe sfinii clugri anahorei din Muntele Nitriei i din Sinai. n anul 399, Cuviosul Gherman se stabilete cu Sfntul Ioan Casian la Constantinopol, n preajma Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care l iubeau att de mult.

n anul 404, Sfntul Ioan Gur de Aur fiind exilat i depus din scaun de impratul Arcadie, Cuviosul Gherman mpreun cu Sfntul Ioan Casian se duc la Roma, spre a mijloci n favoarea marelui patriarh i dascl al lumii cretine, n faa Papei Inoceniu I. De aici nu se tie unde s-a retras la btrnee Cuviosul Gherman. El s-a svrit, fie la mnstirea ntemeiat de Sfntul Ioan Casian la Marsilia, fie s-a rentors la mnstirea din patria sa, n Dacia Pontic, unde se crede c i-a svrit cltoria acestei viei n primele dou decenii ale secolului V. Pomenirea lui se face la 29 februarie, fiind canonizat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, la 20-21 iunie, 1992.

17 Scriitori bisericeti n epoca strromn, op. cit., p. 217-250


S F N T U L I E R A R H T I M O T E I e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( p r i m a j u m t a t e a s e c o l u l u i V) 1 8

Nu se cunoate originea acestui episcop tomitan. Se crede c era nscut la sudul Dunrii, clugrit i format duhovnicete la una din mnstirile din Capadocia, unde, datorit Sfntului Vasile cel Mare, viaa monahal devenise foarte nfloritoare n secolele V-VI. Ca i naintaii si, episcopul Timotei era un bun teolog ortodox, profund cunosctor al dogmelor stabilite de Sfinii Prini, precum i al disputelor teologice ale timpului su, care tulburau ntreg Imperiul Bizantin. n eparhia sa, fericitul episcop Timotei era la fel de activ ca i naintaii si, Vetranion, Gherontie i Teotim I. A zidit i nnoit mai multe bazilici i mnstiri, protejnd mult monahismul autohton daco-roman i catehiznd pe nomazii scii" (goi i huni), nc neconvertii la cretinism.

Episcopul Timotei a pstorit Eparhia Tomisului n prima jumtate a secolului V i a participat activ la al treilea Sinod Ecumenic de la Efes, din anul 431, care apr cultul Maicii Domnului mpotriva ereticului Nestorie, fiind nsoit, probabil, de civa egumeni i clugri scii" nvai. Aici a semnat cele 12 anatematisme" ale Sfntului Chirii al Alexandriei, precum i hotrrea de condamnare a ereticului Nestorie, fiind cel de al 170-lea semnatar.

Dup o pstorire rodnic de peste zece ani, fericitul Timotei, pstorul cel bun al turmei lui Hristos de la Tomis, s-a strmutat cu pace la cele venice, numrndu-se n ceata cuvioilor prini.

C U V I O S U L I E R A R H I O A N e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( s e c o l u l V) 1 9

Dup episcopul Timotei, scaunul episcopal din Tomis a fost ocupat de un alt mare teolog al secolului V i aprig aprtor al Ortodoxiei n Dacia Pontic, anume Sfntul episcop Ioan.

18 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 30; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit.,

p. 135 19

Ibidem p. 35


Acest episcop a luat permanent parte la disputele teologice din preajma Sinodului IV ecumenic de la Calcedon (451), fiind prezent adesea n Constantinopol. El poseda o vast cultur latin i greac, traducnd mai multe scrieri bisericeti din limba greac n cea latin. Scriitorul latin contemporan Marius Mercator scrie despre episcopul tomitan Ioan c era .,unul din cei mai buni teologi ai timpului" i unul din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului i eutihianismului" (monofizismului), dovedin-du-se, ca i toi ierarhii tomitani, un devotat aprtor al nvturii ortodoxe, cum reiese din puinele fragmente pstrate de la el.

nainte de anul 449, episcopul Ioan s-a svrit cu pace la Tomis i s-a adugat naintailor si.

S F N T U L I E R A R H A L E X A N D R U e p i s c o p a l T o m i s u l u i

( s e c o l u l V) 2 0

Acest ierarh tomitan a ocupat scaunul Eparhiei Tomisului pe la jumtatea secolului V, n timpul marilor frmntri hristologice monofizite, create de ereticul Eutihie. Noul pstor al Daciei Pontice era un bun teolog, capabil s apere Ortodoxia, att de ameninat n ntreg Imperiul Bizantin.

Episcopul Alexandru a luat parte la Sinodul din anul 449, convocat de mpratul Teodosie II i patriarhul Flavian la Constantinopol, sinod care a rennoit hotrrile luate n anul 448, de respingere a nvturii eretice monofizite i condamnare a lui Eutihie. Episcopul Alexandru semneaz al aptelea actele sinodului: Alexander reverendissimus episcopus Tomitanorum civitatis provinciae Scythiae". La marele Sinod ecumenic de la Calcedon, inut n anul 451, episcopul daco-roman n-a mai putut lua parte din cauza nvlirii hunilor nomazi" n eparhia sa, dar a semnat ulterior actele sinodului. El ns a rmas credincios Evangheliei lui Hristos i hotrrilor luate de sinoadele ecumenice, pn la sfritul vieii sale, aprnd cu drzenie dreapta credin la Gurile Dunrii, zidind noi biserici i mnstiri n Dobrogea i continund procesul de cretinare n Dacia Pontic, prin clugrii misionari daco-romani.

Dup o pstorie rodnic de peste un deceniu, fericitul episcop Alexandru i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu.


p. 136


C U V I O S U L D I O N I S I E C E L M I C S C I T U L " ( c . 4 7 0 - 5 4 5 ) 2 1

Al doilea mare teolog, cunoscut traductor de scrieri patristice i clugr plin de dragostea lui Hristos, pe care ni 1-a dat Dacia Pontic, dup Sfntul Ioan Casian, a fost Cuviosul Dionisie cel Mic, adic Smeritul", iar n limba latin Exiguul". Acest venerabil slujitor al Bisericii lui Hristos s-a nscut n Sciia Mic pe la anul 470 i s-a clugrit din tineree la una din renumitele mnstiri ale Eparhiei Tomisului, care au dat n secolele IV-VII numeroi clugri scii", cunoscui n ntreg imperiul ca teologi, ascei i aprtori ai Ortodoxiei.

Unul din dasclii si de tineree, pe care avea s-1 evoce mai trziu n Prefaa scrisorii sinodale a Sfntului Chirii al Alexandriei ctre Nestorie", tradus n latin, a fost un anume Petru, ajuns la btrnee episcop. Acesta fusese, probabil, egumenul mnstirii dobrogene, unde s-a clugrit Cuviosul Dionisie, cruia i-a fost printe sufletesc i care 1-a deprins cu nevoina duhovniceasc i frica de Dumnezeu. Iat cu ce cuvinte pline de recunotin, de smerenie i duioie, caliti specifice sufletului nostru romnesc, se adreseaz fericitul Dionisie cel Smerit dasclului su: Mi-aduc aminte de binefacerile Voastre, Cuvioase Printe i podoab aleas a nvtorilor lui Hristos, i am mereu naintea ochilor minii rvna sfnt pentru hrana duhovniceasc pe care o cheltuiai cu mine cnd eram copil, rvn pe care nici spaiul, nici timpul n-o pot uita. V rog s primii o mulumire pe care tiu c nu pot s v-o dau la nlimea cuvenit".

Din Dobrogea, fericitul Dionisie, supranumit i Romanul", se duce n Orient, la Mormntul Domnului i n Asia Mic, apoi se stabilete la o mnstire din Constantinopol. Era un teolog ortodox desvrit i cunotea perfect limbile greac i latin. La cererea Papei Ghelasie de a i se trimite un clugr nvat spre a-i traduce n Apus canoanele Sinoadelor ecumenice i unele opere patristice, Dionisie este trimis n Italia.

n anul 496, Cuviosul Dionisie ajunge la Roma. Aici intr n Mnstirea Sfnta Anastasia i ajunge traductor renumit din greac n latin i pred

21 De la Dunre la Mare, op. cit., p. 70-72; Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p.

141-142: Pr. prof. I. G. Coman, Izvoarele Ortodoxiei romneti i cretinismul daco-roman, p. 344, n revista Ortodoxia", an XXXIII, nr. 3/1981; idem, Scriitori bisericeti din epoca strromn, 1979, p. 268-280; Sfini romni..., op. cit., p. 234


muli ani dialectica cu prietenul su Casiodor la Universitatea Vivarium din sudul Italiei - Calabria.

Biograful i prietenul su Casiodor spune despre fericitul Dionisie c era _de neam scit, dar de obiceiuri ntru totul romane, foarte priceput la ambele limbi, cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al dogmaticii". Era, de asemenea, nelept i simplu, nvat i smerit, cu vorb puin, feciorelnic, blnd, plngnd cnd auzea vorbe de veselie nepotrivite, postitor, fr s osndeasc pe cei care mncau".

La Roma, Cuviosul Dionisie cel Mic (Exiguul) a trit i a scris sub zece papi, de la Anastasie II pn la Vigiliu. Fiind rugat, att de pstorii Romei, care doreau s cunoasc mai bine scrierile Prinilor din Rsrit, ct i de compatrioii si, clugrii scii, fericitul Dionisie cel Mic a tradus din greac n latin scrieri ale Sfinilor Grigorie de Nyssa, Chirii al Alexandriei i Proclu. Apoi traduce canoanele primelor patru Sinoade ecumenice, n dou ediii; editeaz Decretele pontificale" i traduce viei de sfini ca: Descoperirea capului Sfntului Ioan Boteztorul", Pocina minunat a Sfintei Taisia" i Viaa Sfntului Pahomie".

Cuviosul Dionisie cel Mic era i un bun cunosctor al astronomiei, tiin ce o nvase la Alexandria, centrul astronomiei antice. Astfel, el a ntemeiat era cretin dionisiac, n locul erei pgne, ncepnd calendarul i numrtoarea anilor De la ntruparea Domnului nostru Iisus Hristos, iar nu de la mpratul Diocleian, ca pn atunci, pentru ca astfel s fie tuturor mai cunoscut nceputul ndejdii noastre i pentru ca s apar mai clar cauza rscumprrii neamului omenesc, adic Patimile Mntuitorului nostru". A scris n acest scop dou lucrri: Carte despre Sfintele Pati" i Argumente Pascale". Era cretin ntemeiat de fericitul Dionisie cel Smerit a intrat n vigoare la Roma n anul 527, iar pn la nceputul mileniului al doilea a fost adoptat n toat lumea cretin.

A mai scris i un florilegiu de texte patristice dogmatice, extrase de la mai muli Sfini Prini din Rsrit, Apus i Africa, intitulat Exempla Sanctorum Patrum". Att prin originea i formarea sa daco-roman, ct i prin scrierile i traducerile sale din greac n latin, fericitul Dionisie cel Mic a ntins o adevrat punte de legtur ntre Rsrit i Apus, punnd ntr-un contact mai apropiat cele dou romaniti cretine".

La btrnee, fericitul Dionisie Romanul" i aducea aminte din Italia, patria sa adoptiv, de Dobrogea, patria sa natal, i de compatrioii si blnzi, dreptcredincioi i smerii, despre care scrie aceste frumoase cuvinte n Prefaa ctre venerabilii domni i frai preaiubii, Ioan i Leoniu": Poate


pare lucru nou celor netiutori c Scythia, care se arat ngrozitoare prin frig i n acelai timp prin barbari, a crescut brbai plini de cldur i minunai prin blndeea purtrii. C lucrul st aa, eu l tiu nu numai printr-o' cunoatere din natere, ci mi 1-a artat i experiena. Se cunoate c acolo (n Scythia Minor), ntr-o comunitate pmnteasc deschis, am fost renscut cu harul lui Dumnezeu prin Taina Botezului i am fost nvrednicit s vd viaa cereasc n trup fragil a preafericiilor Prini cu care acea regiune se slvete ca de o rodire duhovniceasc deosebit.

Credina lor strlucind prin legtura cu fapta bun era pentru toi pild de via i sinceritate. Ei nu erau prini n mreaja nici unei griji lumeti i puteau spune cu Apostolul: Cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20). Ei (dacoromnii) au inut cu trie nenfricat totdeauna dogmele credinei ortodoxe, cci, dei erau simpli n cuvnt, n tiin nu erau nepricepui...".

Pentru sfinenia vieii lui, pentru gndirea i scrierile sale profund ortodoxe, Cuviosul Dionisie cel Mic, numit i Romanul", este cinstit, att n Rsrit, ct i n Apus, ca un clugr desvrit, filolog i ctitor al erei cretine, ascet i teolog de renume. Trei mari virtui l-au mpodobit n toat viaa sa: credina ortodox, smerenia inimii i dragostea fa de Dumnezeu i de oameni, caliti specifice milenare ale ntregului popor romn.

Svrindu-i cltoria acestei viei, Cuviosul Dionisie cel Smerit i-a dat sufletul cu pace n minile lui Hristos prin anul 545 i este numrat n ceata Cuvioilor Prini.

C U V I O S U L I E R A R H T E O T I M I I e p i s c o p a l T o m i s u l u i

(a d o u a j u m t a t e a s e c o l u l u i V) 2 2

Eparhia Tomisului avea n anul 458 un pstor nou, n persoana episcopului Teotim II. El era de neam trac, poate chiar din Dacia Pontic. Acest ierarh tomitan a continuat s-i extind jurisdicia eparhiei sale, prin clugri i preoi misionari trimii de la Tomis, pn n inima Daciei Carpatice, pe o arie ce cuprindea, att Cmpia Dunrii i zona subcarpatic, ct i sudul Moldovei. Aceast aciune de cretinare a Daciei era deja nceput nc din secolele IIIII, n Banat, Oltenia i Transilvania, prin colonitii


p. 136


romani, iar n Munii Buzului, Vrancea, Brgan i Moldova de sud, n secolul IV, prin clugrii i preoii misionari daco-romani, venii din Eparhia Tomisului. Activitatea misionar de vestire a Evangheliei lui Hristos la sudul i nordul Dunrii era destul de puternic sub episcopul Teotim II.

Pe lng lucrarea sa misionar, episcopul Teotim II era i un devotat teolog i aprtor al Ortodoxiei Sfinilor Prini. El a fcut dovada aceasta n rspunsul cerut de mpratul Leon I Tracul (457-474), n legtur cu hotrrile Sinodului IV ecumenic de la Calcedon i cu alegerea patriarhului monofizit Timotei Allurus la Alexandria. Episcopul Teotim II scria c primete ntru totul hotrrile Sinodului de la Calcedon i cere depunerea ierarhului monofizit de la Alexandria. Rspunsul su n limba latin, foarte ortodox i categoric, se distinge prin simplitatea i claritatea lui".

Se pare c fericitul episcop Teotim II a avut o pstorire lung la Tomis, ncununat de mult izbnd, prin continuarea procesului de cretinare a nomazilor scii" (huni), ale cror migraii i incursiuni fceau multe tulburri cretinilor autohtoni. Dup mutarea sa la cele venice, n ultimele decenii ale secolului V, scaunul Episcopiei Tomisului a fost ocupat de ierarhi ale cror nume ne rmn necunoscute. Jertfa lor ns nu a rmas zadarnic n acest col de pmnt daco-roman.

C U V I O S U L I O A N M A X E N I U ( s e c o l e l e V - V I ) 2 3

Acest cuvios printe era cel mai nvat clugr scit" contemporan cu Cuviosul Dibnisie cel Mic, nscut n Dacia Pontic, pe la jumtatea secolului V. El s-a clugrit i a nvat adncul teologiei din anii tinereii, la una din mnstirile Eparhiei Tomisului, a cltorit la mai multe mnstiri din Rsrit i a locuit uneori n preajma Constantinopolului.

Fericitul clugr Ioan Maxeniu a scris opt cri libelli", care trateaz diferite probleme hristologice i antropologice i combate cu trie nestorianismul i monofizismul lui Eutihie. Iat cteva titluri din scrierile sale: Libellus fidei, Capitole doctrinare, Mrturisire de credin ortodox, Unirea Cuvntului lui Dumnezeu cu propriul Su trup, Rspuns contra achefalilor..., Contra Nestorienilor, Rspuns la Epistola Papei Hormisda.

23 Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, op. cit., p. 142; Pr. prof. I. G. Coman, Izvoarele

Ortodoxiei romneti, op. cit., p. 344-345, n revista Ortodoxia", nr. 3, 1981


mpreun cu ali patru clugri scii, Petru, Ioan, Leoniu i Ioan, Cuviosul Ioan Maxeniu a scris i Epistola clugrilor scii, adresat episco-pilor africani, Datin i Fortunat, n care se susine formula teologic theopashit" c unul din Treime a ptimit cu trupul".

Dup o ndelungat osteneal, prin scris i ascez, de aprare a dreptei credine ortodoxe i de mrturisire a Evangheliei lui Hristos, ntr-o epoc att de frmntat de dezbinri i erezii, fericitul clugr daco-roman Ioan Maxeniu s-a strmutat cu pace la cele venice.

C U V I O S U L I E R A R H P A T E R N U S m i t r o p o l i t a l T o m i s u l u i

( p r i m a j u m t a t e a s e c o l u l u i V I ) 2 4

Venerabilul mitropolit tomitan Paternus era, dup nume, de origine latin, adic daco-roman autohton, probabil, clugrit i format teologic i spiritual n una din vestitele mnstiri ale Eparhiei Tomisului. El a ajuns pstor al Daciei Pontice, dup o lung perioad de circa 60 de ani (460-520), pentru care nu se cunoate nc numele nici unui episcop tomitan.

Prima atestare documentar este inscripia latin de pe un vas de cult din argint aurit, descoperit n anul 1912 (astzi la Muzeul Ermitaj - Sankt-Petersburg), fcut de Paternus la nceputul secolului VI pentru Catedrala mitropolitan din Tomis, unde donatorul este intitulat episcopus mitropolitanus". Dup aceast nsemnare i alte cteva de mai trziu se atest c Episcopia Tomisului a fost ridicat la nceputul secolului VI la rang de mitropolie i c avea sub jurisdicia sa un numr de 14 episcopii sufragane, existente n toate oraele mari ale Daciei Pontice. ntr-o List" a tuturor scaunelor mitropolitane i episcopale din Patriarhia ecumenic, existente la nceputul secolului VI, publicate n anul 1891 de bizantinologul Cari de Boor, sub denumirea de Notitia Episcopatuum", sunt trecute sub jurisdicia Mitropoliei Tomisului urmtoarele 14 scaune episcopale: Axiopolis (Cernavod, jud. Constana), Capidava (Capidava, jud. Constana), Carsium (Hrova, jud. Constana), Callatis (Mangalia), Constantiana (jud. Constana), Histria (Istria

Patericul romanesc_Arhim.Ioanichie Bălan

Spiritual

Transcript of Patericul romanesc_Arhim.Ioanichie Bălan