DESPRE TAINA BOTEZULUI

Arhim. Cleopa Ilie

Din Cluz n credina ortodox

Editura Episcopiei Romanului 2003

Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre

ntru mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3, 5)

Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos. Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-a proorocit n Lege i n prooroci (Matei 5, 17). ncepndu-i lucrarea Sa mesianic, Domnul nostru Iisus Hristos a fcut o mulime de semne i minuni dumnezeieti, tmduind bolile i scond demonii din cei ce l rugau. Vestea minunilor s-a dus departe, punnd pe gnduri pe muli, cci aa ceva nu se mai pomenise (Matei 9, 3238; Ioan 9, 3233), i n acest context de mprejurri, Sfnta Scriptur ne spune c ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis: nvtorule, tim c eti nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Drept rspuns, Iisus i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum poate un om btrn s se nasc din nou? Poate el oare s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu. Cci ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 16). Deci naterea din nou nseamn nu a intra din nou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 1516) i botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte am poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 1920). Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt este obligatoriu pentru orice fptur i nu numai pentru unii, cum spun sectarii cei rtcii.

Sectarul: n Sfnta Scriptur numai dou Taine sunt pomenite: Botezul i Cina Domnului; celelalte pe care le-ai nirat dumneata pn acum sunt nite nscociri omeneti i de aceea noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul, nu este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolic n care se nchipuiete curirea de pcate i prin care numai se ntrete credina, fiind doar o dovad pe care o d cineva n afar, pentru faptul c a fcut pocin, sau este o motenire, o pecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu o face botezul, ci credina, care prin botez este pecetluit i confirmat. Credina i nu botezul este agentul care transform pe om n fptur nou, mntuindu-l, dup cum rezult din cuvintele ngerului ctre Corneliu, c prin credina n cele ce i va spune Apostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa (Fapte 11, 14), sau din cuvntul Apostolului Pavel ctre temnicerul din Filipi: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16, 31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a urmat numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o pecete a terminrii pocinei.

Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus, n urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan 3, 37). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii (Rom. 6, 35), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5). Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau curirea sufletului cum vi se pare vou sectarilor ci este o natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe voi nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu (I Petru 3, 21).

Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain. Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16; Fapte 8, 3638; 16, 1215; 16, 3233 .a.). Iar despre cele apte Taine i voi rspunde mai pe larg dup ce voi vorbi mai nti despre fiecare Tain n parte.

Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adulilor, pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai nti credin i pocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc credina i pocina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune Sfnta Scriptur propovduitorilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 1920). Deci nti trebuie s propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseaz direct i le zice: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s primeasc botezul, trebuie mai nti s aib credin i s fac pocin.

Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugei dumneata. Am spus de la nceput c Botezul cretin i are originea n Vechiul Testament. Astfel, Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd acesta era n vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe copiii de parte brbteasc ce se vor nate de aici ncolo, s-i taie mprejur n a opta zi de la natere. Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie nimicit (Fac. 17, 1014). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraam pentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fi maturi, sau ca el, de 99 de ani, ci toat partea brbteasc, de orice vrst ar fi, s o taie mprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dup naterea lor. Voi sectarilor zicei c botezul pruncilor nu are valoare, cci ei nu tiu cnd au fost botezai. Dar ce tia Isaac, pruncul lui Avraam, la opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl i mama sa i de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus c el nu tie cnd l-au tiat mprejur i c trebuie s-l taie din nou mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui. Aa trebuie s fie i Botezul cum de fapt practic Sfnta Biseric Ortodox , tiut fiind c tierea-mprejur nchipuia Botezul din Legea Nou (Col. 2, 1113). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dup naterea Sa (Luca 2, 21). Alt prenchipuire din Vechiul Testament prin care se arat c la plinirea vremii trebuie s se boteze i copiii, este scoaterea israeliilor din Egipt i trecerea lor prin Marea Roie, de la btrn pn la cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie botezul tuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri (israeliii) au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare, i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10, 12). Va s zic toi, deci i copiii, cci Moise spunea lui Faraon: Vom merge cu copiii notri i cu btrnii, cu fiii i cu fiicele noastre, cu oile i cu boii notri (Ie. 10, 9). Aa nct norul i marea (apa) nsemnau apa i Duhul Sfnt, n care trebuie s fie botezat oricine (Ioan 3, 5).

Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnul nostru Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de rstignirea Sa, c Tatl le va trimite pe Mngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n numele Fiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 1617, 26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii (adic Duminica), la ora 9 dimineaa, peste apostoli, ei au propovduit poporului ceea ce-i nva Duhul Sfnt, spunndu-le s se pociasc i fiecare din ei s fie botezat n numele Domnului nostru Iisus Hristos, c a voastr i a copiilor votri este aceast fgduin. i au fost botezai ca la trei mii de suflete (Fapte 2).

Auzii voi sectarilor i s v intre n urechi adevrul acesta: A voastr i a copiilor votri este fgduina aceasta, a Botezului. Deci i a copiilor, nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i cnd spune c s-au botezat, nu spune c au botezat trei mii de brbai i de femei, ci trei mii de suflete, ceea ce nseamn c au fost i copii de ai celor botezai. Desigur, apostolii predicau celor mari, ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c i a copiilor este fgduina, i asculttorii credeau, ca i Avraam lui Dumnezeu.

Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a fost botezat ea i casa ei (Fapte 16, 1415); Temnicerul i-a luat la sine (pe Pavel i pe Sila) n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat i el i toi ai lui ndat (Fapte 16, 33); Dar Crispus, fruntaul sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu toat casa lui (Fapte 18, 8). Iari zice Sfntul Apostol Pavel: Am botezat i casa lui tefana (I Cor. 1, 16). Cnd zice toat casa, se nelege de la sine c este vorba de toat familia, pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu i casa mea voi sluji Domnului (Iosua 24, 15). Domnul Hristos a artat, de asemenea, c trebuie botezai copiii de mici, deoarece atunci cnd I-au adus nite copilai ca s Se roage pentru ei, iar apostolii opreau pe cei ce i-au adus, Domnul i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acestora este mpria Cerului. i dup ce i-a pus minile peste ei, s-a dus de acolo (Matei 19, 1315). Deci, dac Dumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire, pentru ce voi sectarilor rtcii v lepdai de ei i i oprii de a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vai de cei crora le mor copiii nefiind botezai prin ap i prin Duhul Sfnt, cci cei ce nu au fost botezai se vor osndi (Marcu 16, 1516).

Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul fr credin, nu se pot mntui! Scriptura spune nu numai despre Botez, ci i despre credin c este trebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi ce zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui. Iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 1516). Deci este clar: copiii neavnd credin, nu au nici dreptul de a fi botezai.

Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spunei voi sectarilor rtcii de la adevr i orbi la nelegere. ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot tgdui i nici nu pot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numai acela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei prinilor, tot aa Botezul se face pe temeiul credinei prinilor sufleteti, care sunt naii (Marcu 9, 3637). Copiii nu au credin, dar au naii lor. Naii sunt persoane n vrst care nsoesc pe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire de credin n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz i care se nasc prin Botez la o via nou n Duhul.

Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-au nscut pe el spre viaa trupeasc, dup cum scrie: Ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6), tot aa naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz, garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va fi crescut n credina cretin i va fi un bun credincios.

Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur c naii pot fi chezai pentru mntuirea altora i c prin credina lor se pot mntui copiii?

Preotul: Mntuitorul spune: din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot adevrul (Matei 18, 16; I Tim. 5, 19). Deci, pe baza credinei prinilor, a nailor i a celorlali martori care sunt la botezul pruncului, preotul boteaz pruncul. Iar fiindc ai ntrebat unde se gsesc n Sfnta Scriptur mrturii prin care s se arate cum credina unora a mntuit pe alii, din cele multe, i voi spune unele: Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei 8, 13). Robul nu credea, dar prin credina stpnului su a dobndit de la Mntuitorul sntatea sa.

Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog: i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: Fiule, iertate i sunt pcatele tale! Apoi a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta! (Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 312). Deci credina era a celor patru, nu a slbnogului. Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat copila de 12 ani (Matei 9, 1825). Pe temeiul credinei altora, Domnul a vindecat pe un mut i ndrcit (Matei 9, 3234; 12, 22). Pentru credina cananeencei, Mntuitorul a vindecat pe fiica sa, scond demonul din ea (Matei 15, 2228). Tot astfel, pe baza credinei unui tat, Domnul i-a tmduit copilul lunatic (Matei 17, 1418). Aadar, acestea i nc alte multe mrturii ale Sfintei Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credinei prinilor, a nailor i a martorilor care sunt la botez, Dumnezeu le d copiilor sfinire i mntuire, dup cum adeverete acest lucru i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Cor. 7, 14).

Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dect ca adult, la vrsta de 30 de ani, i nici Ioan Boteztorul nu a botezat dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm botezul dect adulilor.

Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns la ntrebarea de mai nainte, cnd ai susinut de asemenea c Botezul trebuie aplicat numai adulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit de cele de mai sus, i completnd rspunsul de mai nainte, i rspund urmtoarele: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani, pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst cnd cineva era socotit capabil potrivit socotinei acelei vremi s peasc n public i s nvee pe alii o nou nvtur. Dar botezul primit de El n-a fost acelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelai efect, acela fiind numai un botez cu ap, un botez al pocinei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh, ca botezul cretin, instituit de Hristos mai trziu. Prin acel Botez, Mntuitorul, n loc s Se cureasc de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu pcate, lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El nu S-a botezat spre a fi curit de pcate cum facem noi n botezul nostru , pentru c El nu avea pcate i, deci nici trebuin nu avea ca mai nti s se pociasc. Altul era rostul acelui botez i altul este al botezului nostru. Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voi sectarii niv nu respectai vrsta de 30 de ani? Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit de vrst. El ns, cnd a vorbit despre Botezul pe care l va aeza, a artat marea importan pe care o va avea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fost nevoie s spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Iar dac n-a spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin cuvntul cineva cuprinzndu-i pe toi.

Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, este adevrat c el predica pocina i c i boteza numai pe cei ce fcuser pocin i c acetia nu puteau fi dect aduli. Dar botezul lui nu era identic cu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un rit simbolic sau ceremonial cum am artat i mai sus , nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceea era de prisos a se aplica i copiilor. n privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de prere s se boteze cnd vor ei, dac ar tri orice parte

brbteasc sau femeiasc ct ar vrea, pn la adnci btrnei. Dar ce zici dumneata, suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi nu tii ce aduce ziua de mine (Iacov 4, 14); i iari: Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul (Luca 12, 20); i iari: Fii gata, cci nu tii ziua, nici ceasul (Matei 24, 44).

Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botez fiindc sunt sfini i, ca atare, n-au trebuin s-i curee pcatele pe care nu le au. Aa nva Sfnta Scriptur, prin cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). Deci copiii pot intra i fr botez ntru mpria cerurilor. n acelai neles a mai grit Mntuitorul i alt dat: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 1517). Apostolul Pavel spune chiar direct c copiii sunt sfini: Brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas, prin brbatul credincios. Altfel, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (I Cor. 7, 14). Deci, dac prinii sunt sfini (cretini botezai), atunci i copiii lor sunt sfini.

Preotul: Mai nti de toate, trebuie tiut c copiii nu sunt sfini, pentru c ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6); deci copiii nscui numai din trup, nu i din ap i Duh, sunt numai trup, cu pcatul lui Adam n ei. Botezul la copii aduce splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea poruncii de ctre Adam i Eva n rai (Fac. 3). Printr-un singur om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor prin acela n care toi au pctuit (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Gal. 3, 27) i iari: Au nu tii c toi ci n Iisus Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom. 6, 3).

Aadar, afundarea de trei ori n ap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), nseamn botezul n moartea lui Hristos, adic cel nou botezat a murit fa de pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 423; 7, 16). i prin Cruce noul botezat este rstignit fa de lume i lumea fa de el.

nc s tii i aceasta, c nimeni nu are voie s boteze a doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i dup rnduiala Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, cci zice marele Apostol Pavel: un Domn, o credin, un botez (Ef. 4, 5). Numai dac au fost botezai de eretici (sectani), i botezm din nou. Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine, cap. LXII, p. 7.

tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit mai trziu, se mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos ns nu S-a botezat cu acest botez, pentru c pe atunci nu se pogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe de alt parte, Hristos era fr de pcate i, deci, n-ar fi avut trebuin de acest botez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cu acest botez al lui Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctre Ioan? Rspundem cu Sfntul Ioan Gur de Aur, urmtoarele: La Botezul Su n apele Iordanului, Ioan Boteztorul cerea tuturor pocin. nsui botezul su era numit al pocinei. Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, n faa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie de botez de la Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I putea cere, deoarece Iisus nu avea pcate, era zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft trupeasc, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1, 3435) i, deci, nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici pcate personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristos nu avea pentru ce s fi fcut pocin. El nu avea trebuin nici de o mai mare revrsare a Duhului Sfnt asupra Sa, pe care, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea oferi. Dar atunci de ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-L fac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul lui Dumnezeu Acesta este despre Care eu am spus (Ioan 1, 2930). Ioan l mrturisete oamenilor, iar acum l i arat, pentru ca

mrturisirea lui Ioan despre Cel ce vine dup mine (Luca 3, 16; Ioan 1, 27), s nu rmn ndoielnic. Tot acum l mrturisesc pe Iisus, Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh n chip de porumbel (Matei 3, 1617). De acum mulimile nu aveau s mai pun la ndoial cele mrturisite mai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut cunoscut, cci nainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c, dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa n pustie propovduind i boteznd, Dumnezeu ntocmind astfel lucrurile, pentru ca lumea s nu-l poat nvinui pe Ioan c L-ar propovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i de prietenie ce le are cu El.

n al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru ca s mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 1415). Dreptate nseamn mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar drept era cel ce mplinea aceste porunci (Luca 1, 6 .a.). Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici aceast ornduire a lui Dumnezeu de a se boteza s nu rmn nemplinit de El, singurul care mplinete toat dreptatea. Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentru care S-a botezat El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu, cu ap i cu Duh, se face din alte motive i are cu totul alt rost.