Ne vorbeste Parintele Cleopa

NE VORBETE

PRINTELE CLEOPA

Volumul 1

CUVNT NAINTE

Printele nostru Cleopa Ilie, duhovnicul Mnstirii Sihstria, este binecunoscut, att n ar, ct i peste hotare, ca un mare duhovnic, rugtor i scriitor bisericesc al monahismului romnesc din ultimii 50 de ani.Experiena sa ndelungat de clugr asculttor, preot, stare, sihastru i profund cunosctor al Sfintelor Scripturi i al scrierilor filocalice, dogmatice, morale i canonice ale Sfinilor Prini, l-au fcut cu adevrat printe i povuitor sufletesc al clugrilor i al multor credincioi de la sate i orae, de toate vrstele i categoriile sociale.Din anul 1945, cnd a fost hirotonit ca preot i numit stare al Mnstirii Sihstria, pna astzi timp de o jumtate de secol , Prea Cuvioia Sa i-a mprit timpul ntre rugciune i misiune, ntre linite i ascultare, ntre singurtate i cluzirea clugrilor i misiune duhovniceasc prin predic, scriere de cari sfinte, spovedanie, sftuire i milostenie. O via ntreag jertfit lui Hristros i Bisericii Ortodoxe.Regretm mult c aproape toate predicile i nvturile Prea Cuvioiei Sale, rostite fie n biseric, fie la chilie, fie n aer liber la zeci de mii de credincioi, timp de o jumtate de secol, au rmas nescrise de nimeni i nu mai pot fi recuperate niciodat. Astzi ar fi constituit un tezaur viu de nvaturi duhovniceti pentru multe generaii.Totui, pe lng cele apte cri scrise i publicate de Printele Cleopa n ultimele dou decenii, s-au nregistrat ocazional de credincioi pe casete o bun parte din sfaturile i nvturile sale duhovniceti, fiind rspndite azi n toat ara. Cu greu am recuperat o parte din aceste benzi magnetice, unele de peste 15 ani, i ncercm s le publicm parial n mici volume, pe teme, ntr-o serie special intitulat Ne vorbete Printele Cleopa.Primul numr este cel de fa. El conine patru teme principale: Despre frica de Dumnezeu, Paza minii, Treptele rugciunii i Despre preoie, la care se adaug trei scurte cuvinte.Desigur, am respectat ntru totul limbajul arhaic al Printelui Cleopa, afar de mici intervenii ce s-au impus. Sfaturile originale, directe, sincere, pline de iubire duhovniceasc ale Prea Cuvioiei Sale sunt o adevrat binecuvntare pentru toi cei ce caut mntuirea sufletului i ajut mult la formarea tinerelor generaii. Ulterior vor urma i alte numere din aceast serie, cu alte teme i nvturi.Acum, cnd Printele Cleopa se pregtete de marea cltorie la cer i cu greu mai d cteva sfaturi, publicarea acestor cuvinte de pe casete sunt o man cereasc pentru poporul nostru binecredincios. Fie ca aceste nvturi s rodeasc n inimile i casele tuturor celor ce iubesc pe Hristros.

Arhimandrit Ioanichie BlanSfnta Mnstire SihstriaBotezul Domnului 1995

DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

S vorbim ceva care nelegem cu toii, i cei mai de jos i cei mai de sus. Vorbim ceva de neles, dar totodat i ce este mai de folos pentru fapta bun. Vom vorbi despre frica lui Dumnezeu.La Pilde spune aa: Cu frica lui Dumnezeu se abate tot omul de la ru. Dac se abate omul de frica lui Dumnezeu de la tot rul, frica lui Dumenzeu este prima piedic a pcatului, care mpiedic pcatul s ptrund n sufletul nostru.Proorocul David, prin Duhul Sfnt, ai vzut n Psaltire c ne spune: nceperea nelepciunii este frica Domnului i nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe dnsa. i iari zice Solomon, fiul su, despre nelepciune mai mult, c frica Domnului este coala nelepciunii. Iar Isus, fiul lui Sirah, n Cartea nelepciunii lui, spune aa: Frica Domnului mai presus de toat nelepciunea a covrit.Vedei, trei prooroci mari laud frica lui Dumnezeu, care de care mai nalt filosofnd despre dnsa, c ntr-adevr, cum spune i Sfntul Isaac Sirul: Frica lui Dumnezeu este temelia tuturor faptelor bune. El spune c nelepciunea are dou capate: primul capt este frica lui Dumnezeu i al doilea capt este dragostea de Dumnezeu. Dar pentru ce aa? Pentru c toat fapta bun se ncepe de la frica lui Dumnezeu i se termin n dragostea de Dumnezeu, care este legtura desvririi i treapta cea mai de sus a tuturor faptelor bune, cci mai mare dect toate este dragostea. Dar ca s ajung cineva la dragostea de Dumnezeu, negreit trebuie s aib mai nti frica lui Dumenzeu. C de aici pornete toat fapta bun: din a se teme omul de Domnul.Auzi ce zice Duhul Sfnt? Fericit este omul care se teme de Domnul, c ntru poruncile Lui va voi foarte. Ai auzit? Cine se teme de Dumnezeu, voiete foarte mult s fac poruncile lui Dumnezeu, adic faptele bune; dup cum i acela ce nu se teme, i d fru liber la toat rutatea i la tot pcatul.Cine are frica lui Dumnezeu este cel mai nelept om de pe faa pmntului. Pentru c spune Sfntul Grigorie de Nyssa, mare filosof i fratele marelui Vasile: Am vzut pe muli oameni care s-au silit s nvee toat tiina cea din afar, iar n cele teologhiceti, adic n stiina despre Dumnezeu, nu puin au sporit. Dar fiindc le-a lipsit lor adevrata nelepciune, care este frica lui Dumnezeu, departe s-au fcut de Dumnezeu i n mocirla tuturor relelor au ajuns.Auzi pe unul c are dou doctorate, dou licene. Dar auzi c-i un preacurvar, un ateu, un om necredincios, om fr judecat, fr mil de sraci, fr dragoste de aproapele lui, care d cu piciorul n toat fapta bun i n credina cea dreapt. Ce-i folosete lui tiina din afar, dac n-are frica lui Dumnezeu? Mai bine nu se ntea unul ca acesta, care nu cunoate pe Ziditorul su i nu se teme de El n toat vremea, ca s se fereasc de ru i s fac binele.De aceea v spun: e bine ca omul s nvee carte mult, s fie i inginer, s fie i doctor, s fie i profesor, i profesor universitar, s fie i militar, s fie i general, ce-a rnduit Dumnezeu pentru fiecare. Dar n toate treptele lui s nu uite frica de Dumnezeu. C, dac a uitat de Dumnezeu, mai bine nu mai venea n lumea aceasta i mai bine nu se ntea s vad atta buntate a lui Dumnezeu. Cum ne-a dat El nou via, minte, aer, lumin, cldur, ploile la vreme, hran, belug, sntate, vedere, auz, nelepciune i, dup attea binefaceri ale lui Dumnezeu, s nchid ochii ca psrile cele de noapte, care nu vd numai la ntuneric, i s nu vad pe Dumnezeu, Care este lumina cea neapropiat i locuiete n lumina cea neapropiat.De aceea am nceput s v spun: ferice de omul care se teme de Dumnezeu, c acela este cu adevrat om nelept i acela va avea fericire i n veacul de acum i n veacul cel viitor.Cine se teme de Dumnezeu, nu-i place s ia avutul altuia. Cine se teme de Dumnezeu, nu se duce la femeia altuia. Cine se teme de Dumnezeu, i cu soia sa triete n curie, dup rnduiala Bisericii. Cine se teme de Dumnezeu, nu face avorturi, nu-i beiv, nu-i tutungiu, nu-i btu, nu-i rvnitor de avere strin, nu-i nesupus, ascult de stapnirea statului, cinstete stpnirea, dup Apostolul Pavel: El d celui cu cinstea, cinste; celui cu dajdia, dajdie; celui cu frica, fric; i nimnui cu nimic nu-i rmne dator, dect s iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele.Cine se teme de Dumnezeu, nu doarme n timpul Sfintei Liturghii, acas, Duminica. Cine se teme de Dumnezeu, nu las copiii s creasc n frdelegi, ci i ceart i-i ndreapt, i nva s se nchine lui Dumnezeu, s posteasc, s mearg la biseric i s duc o via curat n familie. Cine se teme de Dumnezeu, nu pierde vremea ndeert. Ori lucreaz, ori se roag lui Dumnezeu, ori citete Sfientele Scripturi, ori cuget la judecata viitoare, la moarte, la rsplat, la fericirea raiului i la iad.Cine se teme de Dumnezeu, iubete pe tot omul i ajut pe tot omul cu mult dragoste, cnd este n necazuri. Cine se teme de Dumnezeu, nu cru averea sa de a o da la sraci. Cine se teme de Dumnezeu, are mare fric, nu numai s nu greeasc cu lucrul sau cu cuvntul, lui Dumnezeu, ci i cu gndul. Dar de ce? tie ce zice Duhul Sfnt: c Dumnezeu pe cele mai nainte gndite ale noastre le-a vzut i le vede.Ai auzit la Iov? Ai auzit om temtor de Dumnezeu? Ce zice dumnezeieasca Scriptur? Era un om n ara Asidiei, n inutul Uz n Arabia, i era cel mai bogat om de la rsritul soarelui. Dar auzi ce spune: i era foarte temtor de Dumnezeu. n toat seara aducea un bou jertf. Pentru ce? El triete nainte de Legea scris. Este al cincilea de la Avraam i a trit aproape cu o mie de ani nainte de Moise.i el, acest om a lui Dumnezeu, avea apte feciori i trei fete i aducea jertf de curire, cum se aduceau jertfele sngeroase atunci, nu cumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit ceva cu gndul lui Dumnezeu. Ai auzit? Care din tata i mama de azi, care prini mai au grij ce gndesc copiii lor? Cine se mai teme azi de pcatele cu gndul ale copiilor lor? Vai de mine, or fi cugetat ceva ru copiii mei! Poate au cugetat la furt, sau la ur, sau la desfrnare, sau la beie, sau la rzbunare. Vai de mine, s aduc jertf lui Dumnezeu, s-i ierte Dumnezeu, c au greit cu gndul!Ai auzit printe de copii? Ai auzit tat de copii? Se teme s nu fi greit copiii lui cu gndul ctre Dumnezeu! Ai auzit de ce l-a ludat Dumnezeu pe Iov? Iat cum spune Scriptura: Fost-a ntru una din zile i au venit ngerii Domnului naintea Domnului, c-s miliarde de miliarde de ngeri. Nimeni nu-i poate numra, dup cum spune Proorocul Ieremia: Oastea cerului cine o va numra? C-s mai muli ca nisipul mrii. i ei merg la Dumnezeu, Care-i Minte; Mintea cea dinti, izvorul tuturor minilor raionale, celor din cer i de pe pmnt, i dau raportul gnditor i cuvnttor, ce fac cu mntuirea sufletelor; ce fac oamenii pe pmnt i cum se lupt ei i slujesc lui Dumnezeu la mntuirea lumii.Ce zice apostolul Pavel? Au nu sunt toi slugi zice de ngeri care se trimit de Dumnezeu spre slujb, pentru cei ce vor s moteneasc mntuirea? Ai auzit care-i slujba lor? Sunt pui n slujba mntuirii neamului omenesc. Aa au venit ngerii; i venic vin ca fulgerul i dau raportul lui Dumnezeu ce fac oamenii pe pmnt, i fiecare nger pzitor spune de sufletul su ce i s-a ncredinat ce face n acel minut.Atunci a venit i satana, i Dumnezeu l ntreab: Dar tu de unde vii? Dar ce? Nu tia Dumnezeu de unde vine diavolul, dac Dumnezeu este n tot locul de faa? Cum spune la Ieremia: Eu sunt Care umplu cerul i pmntul. Exist loc unde nu-i Dumnezeu, n iad sau n rai, sau n cer, sau pe pmnt? Exist vreun cer sau mai presus de toate cerurile unde nu-i Dumnezeu? i atunci nu tia Dumnezeu de unde vine? Dar de ce i-a pus ntrebarea? Ca s ne rspund nou cum a fost istoria lui Iov. De unde vii tu? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana. Iar el a zis: Doamne, cutreierat-am pmntul n toate cte sunt sub cer i iat sunt de fa.Ai auzit cum lucreaz el? C nu-i singur. A treia parte din stelele cerului au czut, o treime din ngeri au czut, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa. i la Apocalips zice: Am vzut un drac mare ro care a trt cu coada lui a treia parte din stelele cerului i le-a drmat pe pmnt.Unde-i locuina demonilor acuma? n vzduh. Dar nu numai n vzduhul sta care nconjur planeta noastr i celelalte planete, zeci de miliarde, ci spaiul interplanetar i spaiul interstelar care n-are margine. C de aici pn la Calea Lactee, pn la Drumul Robilor, avem paisprezece milioane de ani cltoria luminii, i lumina merge cu 300.000 de km pe secund, ct ai nchide ochii.Ai auzit ct e de mare spaiul acesta? Satana l umple. C auzi c la ceata care a czut, i-a dat Dumnezeu loc sub cer. Locul sta le-a dat. Cine ne nvaa aceasta? Marele Apostol Pavel, gura lui Hristos, ce zice: Domnii puterii vzduhului, duhurile rutii rspndite n aer. i marele Prooroc David zice: Muli sunt cei ce se lupt cu noi de la nlime, adic din vzduh.De aceea a spus cu dreptate satana: Cutreierat-am pmntul, Doamne, i toate cele de sub cer i iat sunt de fa. i ce-l ntreab Dumnezeu: Fost-ai pe la robul meu Iov? C nu este nimeni asemenea pe pmnt ca Iov, om temtor de Dumnezeu i care foarte vieuiete cu dreptate. Apoi, cnd zice asta, Cel ce a fcut cerul i pmntul, Cel ce cerceteaz inimile tuturor, cnd laud pe un om, cine poate s zic ceva mpotriv? C nu este nimeni pe pmnt ca Iov, temtor de Dumnezeu i foarte drept naintea Mea.Ai auzit? i nu pentru c era srac sau necjit, ci foarte bogat. Ce spune Scriptura? Era foarte bogat, cel mai bogat om de la rsritul soarelui. Dar averea nu l-a biruit, nu l-a desprit de Dumnezeu. Fiindc iubea pe Dumnezeu mai tare dect averea. Nimic nu era la dnsul averea. Ca o crp lepdat era. i aceasta a artat-o istoria lui Iov, care voi spune-o pe scurt de aici nainte.Ce s-a ntmplat? A zis satana ctre Dumnezeu: Da, Doamne, Tu spui c Iov i drept tare i se teme de Tine. Dar nu degeaba se teme de Tine! Dar de ce? Dac i-ai nmulit averea lui i turmele lui acoper o ar, cum nu Te va iubi pe Tine? i cum nu s-ar teme, dac i-ai dat atta avere i cinste?Socotea diavolul c de aceea Iov se teme de Dumnezeu, c avea avere. Dar n-a fost aa. Iov era adevrat temtor de Dumnezeu. Dar ce vrei tu? zice Dumnezeu. Doamne, d-l pe mna mea, s-i art eu ie dac nu Te va blestema n fa! a zis satana. Ce vrei, m? i-a spus El. D-l pe mna mea pe Iov, s-i iau eu averile i copiii i toate, s vedem nu Te va blestema n fa? C, dac ai ngrdit acuma cu puterea Ta averile lui i toate averile i slugile lui sunt ngrdite de Tine, eu nu m pot apropia de el. Dar de ce l ngrdea puterea lui Dumnezeu? C era foarte drept i cinstitor de Dumnezeu i nu se apropia de gospodria lui nimic. C ngerii Domnului l pzeau, fiindc el pzea porunca lui Dumnezeu. Ce vrei? l-a ntrebat Dumnezeu pe satana. D-l pe mna mea! a rspuns el. i-l dau. Du-te! Dar de el s nu te atingi!Ai vzut c diavolul nu poate face nimic fr voia lui Dumnezeu i fr ngduina Lui? Putea el s se duc peste Iov i mai nainte, c avea mare ciud pe el, c era drept, ns pn n-a luat blagoslovenia lui Dumnezeu nu s-a dus. C i diavolul i tot sluga lui Dumnezeu; c tot Dumnezeu l-a fcut pe el, i numai unde i ngduie Dumnezeu se duce. C dac ar fi aa s fac ce vrea el, n-ar rmne om pe faa pmntului ntr-o singur zi, ct ur are el pe oameni. Dar puterea drceasc este ngrdit de puterea Atotiitorului Dumnezeu i nu-i ngduie s fac mai mult dect vrea El.Ai auzit ce spune Apostolul Petru? Credincios este Dumnezeu i nu v va lsa pe voi s v ispitii mai presus de puterile voastre, ci odat cu ispita va trimite i ajutorul. Ai vzut n Evanghelie, cnd Hristos a scos n Gadara demonii din cei doi ndrcii, c i-a ntrebat: Cum v cheam? Legheon, Doamne, este numele nostru. Legheon nseamn 6000 de demoni. Atia demoni erau n doi oameni! C legheon este cuvnt grecesc, legiune de ostai. Legheon sau legiune. n doi oameni erau 6000 de demoni.De aceea se culcau n morminte i n haine nu umblau, c umblau goi prin pustiu, cum spune Evanghelia. Erau muli. Dac voieti, Doamne, s ne scoi pe noi din oamenii acetia, d-ne voie s ne ducem n porci. C era o turm de porci pe malul Mrii Galileea. Am fost acolo unde s-au necat porcii, c am trecut prin toate locurile, cnd am fost la Ierusalim. Erau cam 2000 de porci, aproape de cetatea Gadara i Gherghesa. Sunt dou ceti alturea de podiul Golan.i cnd le-a dat voie, au intrat demonii n porci i s-au dus n mare i s-au necat toi. Dar de ce a dat voie Domnul diavolilor s intre n porci? Pentru c legea lui Moise nu ddea voie s in porci. Iar ei, mpotriva legii, ineau i mncau carne de porc. i atunci i-a dus n mare, pentru cei care-i ineau, c-i ineau pentru negustorie, s vnd la alii.Ia s revenim la Iov. i a venit diavolul la Iov. i prima dat, cnd a ajuns asupra gospodriei lui Iov, a pogort foc din cer. Dar ce? Satana-i n cer? Nu l-a dat Arhanghelul Mihail jos din cer? N-a fost lupta cu Arhanghelul Mihail, cum vedem la Apocalips? i loc nu s-a mai aflat pentru ei n cer. Dar de ce spune Scriptura cer? Aerul se numete cer. Triile aerului se numesc cer n Sfnta Scriptur. C auzi ce zice Scriptura: Ludai pe Domnul psrile cerului. Nu cumva ele triesc n cer, fiindc le spune psrile cerului? Nu. Triesc n aer. Deci s nelegei, dup Dogmatica Sfntului Ioan Damanschin, aerul se numete cer.Deci satana a pogort foc din vzduh, din aer. i avea bietul Iov 7000 de oi, 3000 de cmile, 500 perechi de boi, 500 de perechi de asini, 3000 de slugi cu brie de aur ncini, care slujeau la atta avere, apte feciori i trei fete, palate i moii. i prima dat turmele oilor au czut jertf. A pogort satana foc din cer, adic din vzduh, i au ars turmele lui Iov, deodat cu tot cu ciobani, cu tot cu slugi, cu stni, cu cini; 7000 de oi deodat le-a mistuit focul. Dar, prin iconomie dumnezeiasc, a rmas un singur om, ca s duc vestea. i a venit la Iov. Iov era ca un mprat, purta porfir i era om foarte cinstit de mpraii pmntului, c avea negustorie cu oamenii din alte ri, c avea avere mare. i a venit sluga i a zis: Stpne, doamne! Ce este, fiule? Iat, slugile tale, ciobanii ti i turmele tale pteau la munte i la es. i a venit foc din cer - adic din vzduh deodat i a mistuit turmele tale i pstorii ti i slugile tale i tot ce era acolo. i am rmas singur i am venit s-i spun ce s-a ntmplat.Iar Iov a zis: Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!i n-a crtit. i nici n-a terminat cel de la oi i vine cel de la cmile: Stpne, doamne, haldeii au trecut Ioardanul, au rpit cmilele tale, 3000 de cmile, i pstorii i toate, i le-au dus n ara lor i am scpat eu singur i am venit s-i spun.i a zis Iov: Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!i nici n-au trecut puine minute, vine al treilea cel de la boi: Stpne, doamne, tlharii au venit din pustiu, au junghiat pe slugile tale i cele 500 de perechi de boi le-au luat i s-au dus cu ele.i a zis Iov acelai cuvnt: Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!i n-a trecut dect puin i a venit cel de la asini: Stpne, doamne, din prile Damascului au venit sirienii i au prins slugile tale i cu tot cu asine le-au trecut n ara lor.i acolo erau 500 de perechi de asine, fiindc n rile calde cmila i asinul sunt cele mai cutate animale, care pot rbda de sete i triesc cu puin hran. i a zis Iov acelai cuvnt: Nu-i nimica, fiule! Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului, aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!i n-a zis nici un cuvnt, c i-a luat ntr-un ceas toat averea. La urm a venit al cincilea. Acesta i-a rupt inima, dar tot n-a ndrznit s zic de ru mpotriva lui Dumnezeu. El avea apte feciori i trei fete. i ei, vznd pe tatl lor c face milostenie venic la attea mii de sraci, au nceput s fac la fel ca tatl lor. Fceau praznic n fiecare smbt. i smbta asta fcea cel mai mic; apoi cellalt, pn ajungea la cel mai mare i apoi fetele. i tocmai acuma erau la un praznic mare n aceea smbt; muli oameni erau chemai la mas i ei slujeau la masa celor necjii acolo.Satana, avnd ngduina lui Dumnezeu, s-a dus i a scuturat casa cldirea, palatul unde erau i i-a omort pe toi; i pe cei de la masa i pe feciorii lui Iov. N-a rmas dect unul, care a venit la Iov i a zis: Stpne, doamne, iat feciorii ti i fetele tale erau la casa celui mare, la un praznic, i s-a cutremurat casa din temelii i i-a omort pe toi, i am scpat eu din ntmplare c aa, prin iconomie dumnezeiasc, numai unul scpa i am venit s-i spun.i Iov, cnd a vzut c Dumnezeu i-a luat i feciorii, fiind acolo n faa casei lui, a apucat vetmintele de sus de la gt c-n Orient hainele-s pn jos la pmnt, aa poart brbaii, cum purtm noi, clugrii i i-a rupt haina sa pn jos. S-a dezbrcat i s-a aruncat cu faa la pmnt i a filosofat pentru moarte, i a zis: Nu-i nimica, fiule, gol am ieit din pntecele maicii mele, gol m voi duce n groap. Nimic n-am adus n lumea aceasta, artat este c nimic nu pot scoate. Domnul a dat, Domnul a luat, precum I s-a prut Domnului aa a fcut! Fie numele Domnului binecuvntat de acum i pn n veac!i ntru toate ce i s-au ntmplat lui Iov, n-a zis un cuvnt ru mpotriva Ziditorului su. Att de tare se temea Iov de Dumnezeu.Atunci satana, vznd c nu l-a biruit, c i-a luat totul, s-a dus iar la Dumnezeu. Fost-a ntru una din zile i au venit ngerii Domnului i iat a venit i satana naintea Sa. i iar l ntreaba: De unde vii tu? Doamne, cutreierat-am pmntul i toate cele de sub cer i iat sunt de fa!i l-a ntrebat Dumnezeu a dou oar: Dar ai fost la robul meu, Iov? Da, Doamne, am fost i i-am fcut cte am vrut eu! Ei! A zis ceva mprotriva Mea? Nu, Doamne; dar am s-i spun ceva. Cer un rzboi mai mare contra lui Iov. Ce vrei, m? Piele pentru piele. Ce vrei s spui? Da. I-am luat toat averea i copiii, dar el este sntos i soia lui a rmas sntoas. ns d-mi voie s m ating de carnea lui i de oasele lui i, s vedem, nu te va blestema n fa?Adic a cerut s-i dea boal grea. Ce zice? Omul a rmas snatos, mcar cu zilele. Du-te, i-a zis Dumnezeu, dar de sufletul lui s nu te atingi!Ai vzut ce este mai scump la om? Sufletul. De sufletul lui s nu te atingi. C sufletul este mai scump dect tot ce exist n lumea asta. El este mai scump dect toate. De aceea i atta lupt pentru mntuirea sufletului.i a venit satana, cu voia lui Dumnezeu, cu ngduina Lui, i l-a lovit pe Iov, din talpa piciorului pn-n cretet, cu lepr. Boal care n-ai vzut, fereasc Dumnezeu; crap carnea omului i se face alb ca zpada i curge snge i face viermi; ptrunde pn la os i n-are leac n veacul veacului. Numai Mntuitorul a vindecat leproi, cum ai auzit.Atunci Iov, cnd s-a vzut lepros din cretet pn-n talpa, a czut la pmnt de durere; i era nite gunoi naintea casei lui i el zcea n gunoi. i, fiindc rnile l ursturau i viermii i provocau mncrime, a gsit un ciob de oal, un hrb, i cu hrbul acela scotea viermii din rni.i n-a fost btaia lui Iov o zi, o lun sau un an. N-ai citit Hronograful lui Chedrinos i alte cri? apte ani i jumtate l-au mncat viermii de viu pe Iov! Aa a rbdat. i nu zicea nimic i rbda; un schelet n gunoi mncat de toate jivinele.Iar soia lui, rmnnd sntoas, c pe ea n-a lovit-o, c era mai slab n credin, se ducea cu traista n sat la cerut i i aducea cte ceva de hran. Singurul ajutor i era soia lui, singura mngiere, ca s nu moar de foame.Vznd diavolul c nu l-a biruit pe Iov, a ncercat prin femeie, cum zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Cnd a vzut c pe stlpul cel de diamant al credinei, pe Iov, nu-l biruiete, la arma cea veche a alergat. La care? La femeie, cu care biruiete n rai pe Adam. tia c femeia e mai slab.i femeia, cnd l-a vzut c-l mnnc viermii, un an, doi, trei, i toat lumea spunea c-i blestemat de Dumnezeu, c l-a uitat Dumnezeu i a fcut multe rele naintea Domnului c aa judec oamenii, c judecaiile lor nu-s ca ale lui Dumnezeu , atunci femeia a nceput s cread, i vine la el i-i spune: Mi, omule; iat ce i-a fcut ie Dumnezeul tu. Tot ai spus c Dumnezeu i-ajut, c Dumnezeu i drept. Iat acuma te mnnc viermii de viu n gunoi, i-a luat toat averea i copiii de atia ani i tu nu zici nici un cuvnt de hul mpotriva Lui i nu-i pierzi rbdarea!Att se temea Iov de Dumnezeu. Ce este, femeie? Zi un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu; ocrete-L de ce te-a necjit aa, i vei muri!Ai auzit acest tovar de viaa, cum s-a fcut unealta satanei n vremea necazului brbatului su? Iar Iov i spunea cu blndee, c vedea c diavolul vorbete prin gura ei: Femeie hi, femeie! Ca o nebun vorbeti i ca o fr de minte. Nu sunt eu Iov care eram ca mpraii de bogat i cinstit n lume? Nu-i aduci aminte ce cinste am avut noi pe pmnt i ct avere i cte slugi aveam? Apoi, cum am primit cele bune din mna Domnului, s nu primim i cele rele?Auzi om care se teme de Dumnezeu, cnd d de necaz? Da! Dumnezeu m-a ajutat atta vreme; trebuie s rabd acuma, ca mulumire lui Dumnezeu c m-a ajutat alt dat. i a vzut diavolul c nu-l poate birui. Atunci au venit la el trei prieteni: Bildad, ofar i Edifaz Ameneul. Acetia erau ca nite mprai de bogai, boieri mari din alte ri, care cumprau mii de vite de la Iov, miei i ln. Cnd au venit, au ntrebat: Unde-s curile lui Iov? Unde este Iov?Iar oamenii le artau: Uite colo n gunoiul acela un schelet; l mnnc viermii.Barba lui era pn la pmnt i prul nclcit de gunoaie. Ei auziser de btaia lui Iov, dar nu creadeau c-i chiar aa. i au venit din alt ar. Cnd au venit la Iov, cum l tiau ce om cinstit era, ce parale i ce slugi avea, au stat cei trei prieteni lng Iov apte zile i apte nopi i n-a putut vorbi unul. Numai se uita la el. i gndeau ce va fi asta? Ce fel de btaie a lui Dumnezeu este asta? i la apte zile a deschis cuvntul Elifaz Ameneul i, n loc s-l mngie pe Iov n rnile i n durerea lui, n loc s-l mbrbteze, c erau prieteni de altdata, a nceput s-l rneasc cu cuvntul: Iov, mi se pare c te-a retezat Dumnezeu pe tine ca pe un copac tomnatic, care nu face road. De ce-ai ajuns tu aa? Ai oprit plata vduvelor i simbria lucrtorilor! Ai uitat de Dumnezeu! Ai fcut frdelegi nainte Lui!i aa mereu l-a mustrat. La fel i al doilea prieten i al treilea. i a venit i al patrulea, unul Elihu. Acesta a vorbit puin mai drept, c se temea: Mi, nu cumva s fie certare a Domnului pe drept i m tem s vorbesc pe omul acesta. Iar Iov a nceput a le spune lor cu blndee: Dragii mei, prietenii mei, spre dosad ai venit aici i spre ran mie. Mai bine ziceam eu gropii, mama mea, i viermilor, voi suntei fraii i surorile mele, dect s vin prietenii mei s m rneasc cu cuvinte; adic mai bine m mngiam cu viermii i cu gndul la groap, la mormnt, dect s aud din gura voastr acestea.i le-a spus: Voi m nvinuii c am oprit plata slugilor i c am fcut nedreptate. Eu nu m laud, dar adevrul voi vorbi. Eu am fost tatl srmanilor i maica vduvelor, eu am fost ochiul orbilor i urechea surzilor i piciorul chiopilor i mna ciungilor. Tunsura mieilor mei a nclzit umerii sracilor; c lna de la apte mii de oi toat o ddeam pentru mbrcminte la sraci. Ua mea nu s-a nchis la tot strinul i toat averea mea am socotit cu putere s-o mpart la cei necjii. Deci nu-i adevrat ce vorbii voi. Adevrat c mna Domnului m ceart pentru pcatele mele, dar ceea ce m nvinuii voi nu este adevrat.Vznd Dumnezeu rbdarea lui Iov, dup ce-au plecat cei trei prieteni i Elihu s-a dat puin n lturi, a aprut Dumnezeu n nori i n vifor deasupra lui. Iov zcea acolo de apte ani jumate, numai oasele i inima rmsese cci carnea lui era mncat de viermi. i cnd a venit Ziditorul cerului i al pmntului, Iov era acuma rnit de prietenii lui ocrt i defimat i de soia lui i de toi. Deodat aude glasul lui Dumnezeu din nori: Iov, scoal-te ca un brbat, ia vemntul tu c i-a trimis un vemnt din cel alb ca zpada , ncinge-te i s stm de vorb amndoi!Cine a zis scoal-te? Acel ce va scula toi morii la judecat ntr-o clipeal de vreme! S-a sculat ca fulgerul Iov, sntos ca la 30 de ani i frumos i vesel, s-a mbrcat n vemntul dat de Dumnezeu. i a spus Dumnezeu ctre el: Iov, unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune-mi Mie care-i limea cea de sub cer? n ce loc locuiete ntunericul i ce loc are lumina? Unde erai tu cnd am msurat Eu munii cu aezmntul cunotinei, vile cu cumpna i dealurile; cnd am pus mrii hotar nisipul i am ngrdit marea cu nisip i I-am spus: pn aici s stai i ntru tine s se sfrme valurile tale?Eu am ntins crivul pe uscat. Eu am fcut cuvnttori pe pmnt. Eu am msurat greutatea vnturilor. Eu am nsemnat calea fulgerelor sub cer. Eu am rnduit naterile fiarelor din codri, naterea dobitoacelor pmntului i a oamenilor. Eu am fcut orizontul i raria cea de miaznoapte i am mpodobit cerul cu stele, cu soare i lun i lumin am druit zidirii Mele. Spune-Mi: unde erai tu atunci?Eu pe tine, Iov, te-am turnat ca laptele n pntecele maicii tale, te-am nchegat ca brnza, te-am esut ca pnza, i-am fcut inim i oase i te-am fcut fptura Mea n pntecele maicii tale i Eu am zidit inima ta i am tiut c nu-i vei pierde rbdarea. Eu am ntemeiat inima ta ntru tine i credina i rbdarea ta.i acum, Iov, fiindc ai ateptat cu rbdare venirea Mea i n-ai zis vreun cuvnt ru n attea scrbe i necazuri i boli, iat, Eu i druiesc ie de acum nainte 140 de ani de viaa; i vor fi averile tale ndoite. n loc de apte mii de oi, paisprezece mii de oi; n loc de trei mii de cmile, ase mii de cmile, i celelalte la fel. i vei ajunge s trieti pn la al cincilea i al aselea strnepot i vei adormi plin de zile i vei veni la Mine s te veseleti cu Mine n veci.Atunci s-a fcut nevzut Dumnezeu. i soia lui cnd a venit de unde era dus, l-a gsit sntos i vesel foarte. i a plouat Dumnezeu n curtea lui Iov trei zile i trei nopi cu galbeni de aur, cum spune n tradiie. A luat Iov moii i vite.Soia lui a stat cu faa la pmnt trei zile i trei nopi, cernd iertare de la el. i i-a zis Dumnezeu lui Iov: Iart pe soia ta, c nu-i vinovat ea, ci diavolul a ispitit-o! i a iertat-o el i a luat-o, i a nscut iar apte feciori i trei fete i nu era frumusee sub cer asemenea feciorilor i fetelor lui Iov. Nu se gseau mai frumoi copii ca aceia pe pmnt.Ai auzit ce a fcut la Iov frica lui Dumnezeu? Dac a avut fric lui Dumnezeu, nici cnd era bogat nu s-a mndrit, n-a fost aspru i nemilostiv; nici cnd i-a luat Dumnezeu averea, n-a zis un cuvnt mpotriva lui Dumnezeu.Iat om cu frica lui Dumnezeu, care aducea jertf un bou n fiecare sear, ca nici copiii lui s nu fi greit lui Dumnezeu cu gndul. Ai auzit om cu fric de Dumnezeu, cum l-a ncununat Dumnezeu? Prin cte l-a trecut n veacul de acum i s-a dus s se odihneasc n snul lui Avraam, al crui strnepot era. Iat, deci, cum l-a binecuvntat Dumnezeu!Fraii mei, omul care are frica de Dumnezeu nu trebuie s-l pzeasc nimeni s nu fure, sau s nu fie curvar, sau beiv, sau ho, sau s nu fac ru. Cel ce are frica lui Dumnezeu i ziua i noaptea pururea vegheaz asupra lui: s nu gndesc ceva ru asupra omului, s nu vorbesc ceva ru c-i pcat, s nu fac ceva ru c-i pcat! Cine are frica lui Dumnezeu, acela se face santinela ntregii nelepciuni, i pzete sufletul i mintea sa de gnduri rele, limba sa de cuvinte rele i toat aezarea sa de a lucra mpotriva lui Dumnezeu.

O ISTORIOAR CU FRICA DE DUMNEZEU

mi aduc aminte de un filosof, care a venit la Socrate, alt filosof. i acela avea o femeie foarte talentat. i a nceput s spun: Domnule, am o femeie aa de frumoas! Celallt era la o masa cu un creion n mn i hrtie i a tras un zero. Femeia mea-i de neam mare; taic-su a fost ministru. Cellalt a mai tras un zero.Femeia mea i sntoas ca oul, n-a fost bolnav i nu-i bolnav. Acela a mai tras un zero. Femeia mea i foarte nvat. Acela a mai tras un zero. Femeia mea tie s lucreze lucruri de menaj, s fac prjituri de tot neamul, bucate la mese mari. Acela a mai tras un zero. Femeia mea tie s toarc broderii artistice, coase flori, mpletete, face flanele cu maina sau cu mna. Uite cte talente are femeia mea!. Acela a mai tras un zero.La urm a adugat: Femeia mea are frica de Dumnezeu i este credincioas!. Acela a pus un unu nainte, pusese ase zerouri. Unu urmat de ase zerouri face un milion. i a spus: Ia, acuma i-am dat valorare femeii tale. Nu cnd ai spus c-i frumoas i nvat i sntoas i tie multe s fac, pentru c dac i lipsea frica lui Dumnezeu, toate erau la dnsa egal cu zero, nule, nimic!Aa se ntampl i cu brbatul, ca i cu femeia aceea i cu orice om. Poate s aib toate talentele, poate s tie toate meseriile din lume, poate s cunoasc toate tiinele lumii, dac i lipsete frica lui Dumnezeu, i lipsete coala nelepciunii i omul acesta nu-i bun de nimic.

ALT ISTOTIOAR DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

Era un om deprins s fure, mcar de-ar fi fost srac. Da de unde! Era om gospodar, avea femeie bun, credincioas i copii, avea boi, avea oi, cai, porci, vite, psri, pmnt, livezi, vii, dar a fost crescut ru la prinii lui, c nu era stul pn nu mnca ceva de furat. Omul acesta de multe ori avea discuii cu soia lui. Soia lui bun i spunea: Mi, omule, ulciorul nu merge de multe ori la ap. Cci i ruine n sat, dac te-o prinde pe tine c furi; toi or s te judece pe tine de ce ai furat, c ai tot ce i trebuie. De ce furi, m? Femeie, eu nu pot. Pn n-oi mai lua eu de la cutare boier, de la cutare om, de la cutare proprietar!Odat era n luna lui iulie, luna era plin pe cer senin ca ziua. El venise din arin, i a vzut lanurile pline de cli de gru, jumti de gru, cum se cheam n alte pri. Ce s-a gndit el? Ce bine ar fi s aduc eu o cru de gru din acesta la mine, c era gru frumos. A venit acas, a pregtit crua i caii, drugul de legat snopii; a pus nite fn pentru cai i iarb verde n cru i-n puterea nopii, cnd doarme i pasrea cum zice ranul , a luat o copili numai trei-patru ani cu el. Copilei i plcea s mearg cu tat-su cu crua totdeauna. Ttic, m iei cu crua? Te iau!Dar m-sa a zis: Sti acas! Nu! i a nceput a plnge copila. D-i drumul! Copila vrea s aud cum merg caii, s-o plimbe tat-su cu crua.Dar a fost o pronie dumnezeiasc aceasta i purtarea de grij a lui Dumnezeu. A venit omul acesta la furat snopi n arin. Un lan de gru era lng pdure mare i un drum de arin pe marginea pdurii. El a tras caii cu oitea pe unde trebuia s ias de pe lan, a luat din gur la cai zbala i le-a dat s mnnce.Copilia a rmas n caru. Era lun, senin i se vedea bine la mare distan. i s-a dus pe lan omul sta, de meserie ho din copilrie, i a nceput s se uite n toate prile: i la stnga i la dreapta i nainte i napoi. Se uita aa. De ce se uita? Ca nu cumva s fie vreun paznic pe lan. Dar tot ce i zicea: Chiar dac ar fi, acuma doarme ntr-o claie, c acu-i puterea nopii. n acest timp copilia se uita de la crua cum taic-su se uita n toate prile, i ncolo i ncolo i se minuna ea n mintea ei copii naivi de ce se uit taic-su aa?Dup ce s-a ncredinat el c nu este nimeni i nu-l vede nimeni, a luat civa snopi de gru i a venit la cru. Copilia, prin care a vorbit Duhul Sfnt, ntreab pe taic-su: Ttic, mata ai uitat ceva! Dragul tatei, dar ce-am uitat? Mata ai uitat ceva! Te-ai uitat n toate prile, dar ai uitat s te uii i n sus! Cum ai zis? Mata n sus de ce nu te-ai uitat?Dar copila n-a zis ca s-l mustre pe tatl ei. Ea a crezut c poate aa-i bine, dac se uita n toate prile, s se uite i n sus. Dar l-a costat pe om foarte mult. Cum, cum ai zis? Ttic, eu am crezut c trebuie s te uii i n sus!i atta l-a certat frica lui Dumnezeu pe om, c a luat snopii, i-a dus napoi i a fcut claia; a venit, a ntors caii, a pus zbala la cai, i a pus copilia n cru i cu crua goal s-a ntors acas. Cnd vine acas, femeia tia c nu vine niciodat cu golul. Ori fura bostani, ori popuoi, ori gru, ori altceva, el venea ncrcat. l vede, de data asta mai erau dou-trei ceasuri pn-la ziu, c vine cu golul: Mi, omule, dar ce ai pit? Ce-ai pit? Femeie, cte zile voi avea nu mai fur! Ce-ai pit? Bine i-a fcut! Te-a prins! ea credea c l-a prins. i-am spus eu ie. Aa gospodar la furat! Mi femeie, nu m-a prins nimeni. Nu cred. Te-a prins! De ce-ai venit cu golul? Nu mai fur cte zile oi avea! Dar ce-ai pit?El arat copilia i zice: Din cauza copilei. Dar ce i-a fcut copila? Din cauza ei nu mai fur n veacul veacului. Cci a vorbit Duhul Sfnt prin gura ei. Dar ce-a zis copila? Eu m-am dus pe lan cum i obiceiul meu , i-nainte de a ncepe a cra snopii m uitam: n stnga, n dreapta, ncoace-ncolo. Copilia m vedea de la cru i cnd am venit m-a ntrebat: Ttica, mata ai uitat ceva; ai uitat s te uii i n sus.Atunci m-am gndit ct sunt de nebun. Dumnezeu mi vorbete prin gura copilei, c trebuia s m uit mai nti n sus; c dac m uitam n sus, nu mai era nevoie s m uit la dreapta, la stnga, sau nainte, c de ochiul cel de sus nimeni nu se poate pzi. Ochii lui Dumnezeu cum spune Solomon sunt de milioane de ori mai luminoi dect soarele i nu este loc unde nu cerceteaz atottiina lui Dumnezeu. Cum zice i Apostolul: tiina lui Dumnezeu strbate pn la desprirea duhului de a sufletului, nu numai pn la desprirea trupului de a sufletului.Omul este icoana Preasfintei Treimi. El are minte, cuvnt i duh. Duhul cel n chip de raze de lumin, care-i n inim, cu acesta omul i mai mare dect ngerii; c ngerii nu s-au fcut dup chipul i asemanarea lui Dumnezeu, ci numai omul. Omul este icoan vie a Sfintei Treimi pe pmnt, are minte, cuvnt i duh. Mintea este chipul Tatlui, cuvntul este chipul lui Hristos, iar duhul cel de via fctor este chip al Duhului Sfnt.Acest duh de viaa nu-i duhul cu care vorbim, acesta este sluga minii i are altfel de cuvnt. Iar acela este un dor gnditor, st ntre minte i ntre cuvnt i circumscrie are n sine i pe minte i cuvnt, dup Sfntul Grigorie Palama, preandumnezeitul la minte. Deci pn acolo strbate tiina lui Dumnezeu, pn la desprirea duhului de a sufletului i nimeni nu poate s se ascund cu vreun gnd de la atottiina Ziditorului.Acest Duh Sfnt l-a cercetat pe acest om cu frica lui Dumnezeu i s-a gndit: De acum nainte nu voi mai fura n veci, ct voi tri. Ba, am s m duc s m mrturisesc i s-mi fac canonul pentru cte am fcut n viaa, c dac m mai duc la furat trebuie mai nti s m uit n sus. i dac m uit n sus mi-e destul att, ca s nu mai pot fura n vecii veciilor, c de ochiul cel de sus nimeni nu se poate pzi.Iari v spun: nceputul nelepciunii este frica Domnului. Ea este temelia tuturor faptelor bune. nelepciunea are dou capete: primul este frica de Dumnezeu i cel mai de sus este dragostea de Dumnezeu, c toat fapta bun se ncepe din frica lui Dumnezeu i se termin n dragostea lui Dumnezeu, care este legtura desvririi i cea mai nalt fapt bun.Dumnezeu cel nchinat n Treime, Printele, Cuvntul i Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit i Preacurata Lui Maic i toi sfinii s ne fie n ajutor, s nu uitm frica lui Dumnezeu i s pzim poruncile Lui. Amin.

SFATURI DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

Frica de Dumnezeu nu te las s mnnci mult. Frica de Dumnezeu nu te las s mnnci de frupt n zile oprite. Frica de Dumnezeu nu te las s faci vreun pcat n posturi sau la zile mari, sau s nu pzeti curia, care este rnduit i pentru cei cstorii.Frica de Dumnezeu nu te las s njuri. Frica de Dumnezeu nu te las s te rzbuni pe cineva. Frica de Dumnezeu nu te las cnd ai vzut om srac, s-l lai, s nu-l ajui. Frica de Dumnezeu i aduce aminte de moarte, de judecat, de gheen, de iad, de rai, de mpria cerului, de slava drepilor. Frica de Dumnezeu nu te las s vorbeti de ru, nu te las s cleveteti, nu te las s spui minciuni. Frica de Dumnezeu nu te las s te mndreti, s te trufeti.Frica de Dumnezeu nu te las s ai zavistie. Frica de Dumnezeu nu te las s ai ur pe cineva, sau pizm, sau invidie, sau rvn rea. Frica de Dumnezeu nu te las s te rzbuni pe altul, s-i faci ru. Frica de Dumnezeu nu te las s vorbeti de ru, s cleveteti, s spui minciuni, s glumeti, s rzi sau s osndeti pe altul.Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor de artare, s ai dorina de a plcea oamenilor, s ai slav desart, s ai frnicie, s ai viclenie n tine. Frica de Dumnezeu nu te las s fii iubitor de sine, s trieti n nesimire. Frica de Dumnezeu nu te las s pctuieti nici cu vederea, nici cu auzul, nici cu mirosul, nici cu gustul, nici cu pipirea, nici cu nchipuirea. Frica de Dumnezeu te pzete de uitare, de netiin, de trndvie, n-am cnd v spune tot alaiul ntunericului.Frica de Dumnezeu este aceea care te pzete s fii sfnt cu trupul i cu sufletul. i aceasta nu-i numai la clugri, frica de Dumnezeu deopotriv lucreaz i la cretinii din lume i la cei afierosii lui Dumnezeu n slujba clugriei.Frica de Dumnezeu pe preot n Sfntul Altar l face serafim. Slujete cu fric de Dumnezeu, bag de seam s nu greasc o ectenie, cu Sfintele Taine, cu minile, la Sfnta Proscomidie, s nu cumva s aib vreun gnd n timpul Liturghiei.Frica de Dumnezeu, cnd ai vzut omul necjit, te duci si-l ajui, te duci si-l mngi, te duci i-l sftuieti. ntotdeauna frica de Dumenzeu i este povuitorul cel mai bun. i de aceea toi Sfinii Prini laud frica lui Dumnezeu.Deci cel mai nelept om din lume este acela care se teme de Dumnezeu. Ai auzit ce spune Psalmistul: Fericit brbatul, care se teme de Domnul, c ntru poruncile Lui va fi foarte.

DESPRE PAZA MINII(sfaturi date unor studeni teologi)

Fiindc a fost vorba, s vorbim ceva despre paza minii. Eu, pctosul, cnd ncep s vorbesc despre rugciunea minii sau de paza minii, mi-i ruine i mi-i greu s vorbesc, c vorbesc despre ceea ce nu am. C zic Sfinii Prini c nimic nu-i mai srac dect mintea aceea care filosofeaz pentru fapta bun, neavnd lucrare. Eu sunt acela cu musca pe cciul, c vreau s vorbesc cele ce nu fac i niciodat nu am fcut.Dar eu cred c v vor fi de folos acestea n drumul pe care vei merge. Fiindc viaa aceasta este o lupt, cum spune la Iov: O lupt i o ispit este viaa omului pe pmnt i n aceast lupt i ispit, n fiecare clip este nevoie de iscusin. Cum a spus i marele Apostol Pavel: n lupta aceasta grea i mare, avei nevoie de rbdar i celelalte.i este prea de nevoie, pentru c v ducei ntre strini, acolo unde v ducei, ntlnindu-v cu oameni de alt credin: protestani i catolici i cutare... i ca ortodox, pentru c s-i pzeti sufletul curat, o lucrare mai prezent i mai puternic dect paza minii nu va fi.Paza minii are atta legtur cu rugciunea minii, ca i trupul cu sufletul. De la paza minii putem trece imediat la rugciunea minii. i totodat, n paza minii intr multe lucrri duhovniceti.Sfntul Isihie Sinaitul spune aa: Nimeni nu va scpa de cpeteniile tartarului mi-aduc aminte din Filocalie fr de paza minii, mcar de ar fi ct de mare filosof i ct de mare nelept n lume.Ce este paza minii, dup nvtura Sfinilor Prini? Este o lucrare prezent, foarte uoar i n-are nevoie de prea mult osteneal, dect numai de frica lui Dumnezeu. Ea se nate chiar din frica lui Dumnezeu! Iar frica de Dumnezeu se nate din credina n Dumnezeu. C dumnezeiescul Printe Maxim spune: Cel ce crede se teme. Eu nu am nici o pricin s m tem de cineva, dac nu cred c-i de faa. Iar cnd cred c Dumnezeu este de fa, m tem!Deci, iat cum din credina n Dumnezeu se nate frica de Dumnezeu. Iar din frica de Dumnezeu se nate trezvia ateniei, sau paza minii, sau ferirea minii de la pcat, sau privegherea minii. Cnd auzim la Sfinii Prini: paza minii i trezvia ateniei, linitea minii, ferirea minii, privegherea minii sau toate acelea, este acelai lucru. Este aa cum am zice: pine, bucat de pine, felie de pine; dar tot de pine este vorba, numai sub alte cuvinte.Paza minii, dup nvtura Sfinilor Prini, const n aceasta: n a ne trezi cu mintea, n a ne mpotrivi pcatului cu mintea i n a chema pe Doamne Iisuse..., prin rugciunea minii.Vezi ct legtur are rugciunea minii cu paza minii? C nu-i de-ajuns s m trezesc eu: Ce fac eu acuma este bun? Ce gndsesc eu acuma este bun? Ce intenionez eu acuma este bun? Ce cuget eu acuma este bun? Sau: Ce alegere fac eu asupra acestui cuget este bun? N-ajunge att! Ci ndat mi-a dat putere Preasfntul Dumnezeu s-mi stpnesc pornirile din volnicia de sine sau de sine stpnirea. Nu vezi ce spune n Psaltire? Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi.ndat ce ne-am trezit, simim cu mintea dac se apropie un pcat de minte sau un gnd ru; c orice gnd ru este ca un arpe gnditor, adic un diavol. i ndat ce l-am simit c se apropie, s ne mpotrivim, cu arma buneivoiri (cu voina) ne mpotrivim s nu-l primim, cci avem aceast putere.Dar puterea noastr este slab i tria noastr neputincioas, cum spune la hirotonie. i atunci ce-i de fcut? Ne trezim, dup puterea noastr; s vad Dumnezeu c voina noastr se mic spre bine i ne mpotrivim pcatului. i negreit i inem legtura cu Domnul, chemndu-L prin rugciunea Doamne Iisuse....Dar nimeni s nu se bazeze pe trezvia sa sau pe voina sa, c-i tare mpotriva pcatului, c rmne foarte, foarte nelat! Pentru c, negreit, voina noastr i trezvia noastr trebuie s fie ntrit de Domnul nostru Iisus Hristos. De aceea ne trezim, ne mpotrivim cu voia de sine stpnitoare i chemm pe Doamne Iisuse....Acestea trei stau nedezlipite una de alt. Pentru c dac nu chemm pe Doamne Iisuse..., nu reuim s ne desprtimim n nici un fel cu mintea. C El ne-a spus n Evanghelie: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, c fr de Mine nu putei face nimic. Clar! Cheam pe Domnul n ziua necazului i te va izbvi, cum spune Psalmistul. Sau: Auz-te Domnul n ziua necazului i celelalte. Dac-L cheam pe Dumnezeu, El ne ajut.Aa i tu. i trezvia noastr-i bun i voina noastr care se mpotrivete rului, dac este ajutat de darul i puterea lui Dumnezeu. Chemarea numelui Domnului s nu nceteze, c zice apostolul: Tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui. Acuma mai este i a patra lucrare: Ne trebuie smerenie! S ne trezim cu mintea, s ne mpotrivim pcatului cu mintea, s chemm pe Doamne Iisuse... i s avem mare smerenie a inimii i cunotina de sine, fiindc ne luptm cu demonii cei mndri. Da! C ndat ce se ridic n noi prerea de sine, sau ngmfarea, sau cinstea de sine, ndat ne prsete Domnul i ne las n propriile noastre puteri: Ia s vedem ce ai s faci tu fr Mine? C i-a spus oarecnd lui Israel: S nu iei la rzboi fr Mine! tii ce-a pit cnd a ieit la rzboi cu amoreii, fr s cheme ajutorul lui Dumnezeu!Aceast ndrzneal s zicem aa , sau semeie de cuget, sau cutezana de sine a omului de a se bizui pe trezvia lui i pe puterea lui de voin, este izvort din iubirea de sine. Egoismul! Adic, dup cum arat dumnezeietii Prini, din mama tuturor pcatelor, care este iubirea de sine. C din iubirea de sine se nate i mndria i trufia i semeia i celelalte.Din iubirea de sine se nate mai nti: mila de sine, cruarea de sine, ndreptirea de sine, mulumirea de sine, trmbiarea de sine, lauda de sine, plcerea de sine, prerea de sine. Apoi: nchipuirea de sine, simirea de sine c sunt ceva!, ngmfarea de sine, cinstea de sine, ncrederea n sine, rezemarea pe sine, acestea au o mulime de ramificaii.Apoi vine moartea minii i omorrea sufletului, mai ntainte de moartea trupului adic nesimirea inimii , dup care a plns Sfntul Simeon Noul Teolog toat viaa, precum am gsit-o la Scar. Nesimirea nu numai c omoara sufletul, ci omoar mai nti partea privitoare, adic pe minte; nesimirea este moartea minii i omorrea sufletului mai nti de moartea trupului.Dac i-ai omort ochiul, ai ntunecat trupul. Aa i sufletul, prin minte moare; i de aici nainte diavolul a pus stpnire peste toate puterile sufletului. Aceasta se ntampl cnd omul are ncredere n sine i n puterea lui de trezvie i cnd zice: A! eu sunt om nelept. Ce s m mai rog, ce s mai stau n genunchi, ce s mai chem pe Iisus, doar eu tiu s m pzesc de pcat! Pi eu nu tiu ce-i pcat?Cnd vede Dumnezeu n sufletul nostru aceast ncredere i rezemare pe sine i cutezan de sine, ne las n mna diavolilor. Atunci ispita ne arat ct putem, fr darul lui Dumnezeu i fr mila Lui. De aceea, sufletul nostru n toat clipa greete lui Dumnezeu. S avei convingerea aceasta c nu exist clipa cnd nu mniem pe Dumnezeu. i pentru c nu este clip cnd nu mniem pe Dumnezeu, nu este clip cnd nu avem nevoie de ajutorul Lui.Sufletul, negreit, ndat ce greete cu mintea i cu orice pornire spre pcat, trebuie s alerge cu umilin la ajutorul lui Dumnezeu, s cear mil, iertare i ajutor mpotriva ispitei. C, dac cuteaz pe deteptciunea lui, zicnd: A! eu tiu multe, eu pot multe!, auzi ce spune Scriptura, la Solomon: Cel ce se ncrede n sine, va cdea cdere jalnic. Pentru ce? Te-ai ncrezut n sine; nu mai ai nevoie de Dumnezeu! Pot i eu ceva! i atunci Dumnezeu i arat ce poi! C fr El nu putem nimic. i la trezvia ateniei este mare nevoie s simim n jurul nostru ajutorul lui Dumnezeu, de care avem nevoie n fiecare clip.n Sfnta Scriptur se spune aa: Fata Babilonului, ticloasa i spune mai departe, cum cntm La rul Babilonului , fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr (Psalm 136, 8-9). Iat pe cine fericete Duhul Sfnt! Pe cel ce ia fiii fetei Babilonului i-i trntete de piatr.Tlcuirea Sfinilor Prini din Filocalie este aa: Fata Babilonului este mintea noastr. Cuvntul babilon nseamn amestecare. Fiindc mintea noastr pururea este amestecat cu gnduri bune i rele, o numete fata Babilonului, nscut din amestecare, combinat cu amestecarea. Iar fiii fetei Babilonului sunt gndurile minii, care le nate ea.i cine-i fericit? Acela care-i treaz cu mintea i, cum vede c s-a nscut din minte un copil un gnd ru , l ia de picioare i-l d de piatra Hristos. Cum i-a venit un gnd ru n minte nelegi? , d-l de piatra Hristos: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!. Vine un gnd de curvie: Doamne Iisuse..., d-l de piatr! Vine un gnd de mndrie, d-l de piatr! Vine un gnd de trufie: Doamne Iisuse...; un gnd de viclenie: Doamne Iisuse...; un gnd de zavistie: Doamne Iisuse.... Trntete-i de piatr pe pruncii acetia ai fetei Babilonului adic cugetele rele ale minii de cnd sunt prunci. Adic ucide patimile din tine ct sunt mici, c pe urm sunt mult mai greu!Pe aceti prunci ai fetei Babilonului i omoar darul i puterea lui Hristos! Hristos S-a numit n Sfnta Scriptur de trei ori piatr: Piatra cea din capul unghiului, pe Care n-au bgat-o n seam ziditorii; Piatra cea nefcut de mn, Care se taie din munte, despre care se spune la Daniil; i Piatra, stnca din care a ieit apa, cnd a fost lovit de Moise, simboliznd coasta lui Hristos din care a ieit snge i ap.n Honograful evreiesc am citit viaa lui Moise, tradus de Isaia Rcciune, un mare rabin care a trit n secolul trecut. A murit demult! i la dnii se scrie, mcar c ar trebui s treac i n tradiia ortodox, ca o teologumen tii, nu ca o dogm , c Moise, cnd a lovit stnca la Rafidim am fost acolo la Sinai i am but ap , nti a ieit snge, fiindc a lovit-o cu ndoial.Pentru ndoiala pe care a avut-o Moise atunci, l-a mustrat Dumnezeu i nu a murit n pmntul fgduinei. El nu a zis: Ascult, Israele, din piatra asta ai s bei ap!, ci a zis astfel: Au doar din piatra aceasta am s v scot ap? Dumnezeu i-a spus imediat: Moise, de ce nu M-ai preaslvit naintea fiilor lui Dumnezeu? Au doar din piatra asta...? De ce n-ai zis: din piatra aceasta Dumnezeu v va adpa pe voi? Apoi Moise, fiind certat de Domnul, a lovit a dou oar, zicnd: Ascult Israele! Din piatra asta...! A lovit i a ieit ap.Dar este i-o tain mare aceasta, c nti a ieit snge i apoi ap. Cci i din coasta lui Hristos a ieit nti snge i apoi ap. Iat cum a nchipuit stnca Rafidim, coasta lui Hristos.Acum s revenim la trezvie, ca s nu ne pierdem n discuie, c cuvntul nostru trebuie s trag ctre mijloc. Noi, dac ne ncredem n sine i n puterea noastr de virtute, de nelegere i de filosofie, mai nti mireasma Duhului Sfnt nu mai este cu noi.ndat ce Duhul Sfnt simte o mic licrire a mndriei, se ferete i-l las pe om n propriile sale puteri. i atunci vedem c am ajuns la cdere. Ori cu mintea, ori cu cuvntul, ori cu lucrul ori Doamne ferete cdere care ne desparte prea tare de Dumnezeu. Iar cine are lucrarea trezviei, trebuie s fie treaz i n privina asta. Nu-mi ncape mie n putere s m trezesc, ca s m lupt cu pcatul. M trezesc, dar l chem pe Doamne Iisuse...!Legea soborniceasc a Bisericii aceasta este: s m trezesc, s m mpotrivesc, s chem pe Doamne Iisuse.... Asta este lucrarea trezviei ateniei. C fata Babilonului adic mintea noastr, de care am amintit mai nainte nate mereu prunci. i nate prunci ri gndurile rele! Noi s-i lum, s-i trntim de piatra Hristos i s-i sfrmm!Duhul Sfnt atunci ne fericete: Fericit este care va apuca i va lovi pruncii ti de piatr. n momentul cnd un gnd ru l-am lovit de piatra Hristos, am ucis un prunc al fetei Babilonului. Ne fericete pentru aceasta Duhul Sfnt, c nu am ndjduit s-l ucidem noi, ci l-am dat de piatra Hristos.Ai auzit c spune n Scriptur aa: n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului, ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea! Ai auzit cnd trebuie ucisi pctoii adic gndurile rele? n diminei! Gndurile pctoase rsar din minte, ca mai nainte pruncii fetei Babilonului care se nasc dintr-nsa. i nu arat Scriptura s-i ucidem cnd ar fi pe la amiaz sau seara. Ci, cnd au rsrit, n diminei ucide pe pctoii pmntului!Gndurile pctoase, cum au rsrit n minte i imaginaie, trebuie ucise prin rugciunea lui Iisus, ca s pierzi din cetatea Domnului cetatea este sufletul pe toi cei ce lucreaz frdelegea.Dac am ucis pe pctoii pmntului, adic gndurile pctoase, cnd rsar din minte, am pierdut din cetatea Domnului pe toi cei ce lucreaz frdelegea. C doar prin gndurile ptimae vin faptele ptimae. C zice dumnezeiescul Printe Maxim: Stpnete-i gndurile, o, monahule! C dac nu-i stpneti gndurile, ndat vei ajunge s nu poi stpni lucrurile!Tot pcatul de la gnduri vine. i atunci, dac ucidem pe pctoii din cetatea Domnului n diminei, am curit cetatea, care este sufletul nostru.Sfntul Diadoh al Foticeii zice aa: Mintea cea iubitoare de Hristos, primele rsriri ale pcatului nu le primete. Cine iubete pe Dumnezeu, cum se atinge de mintea lui un gnd ptima, zice: Doamne Iisuse.... Cheam Mntuitorul! Pentru c, dac nu L-ar chema, st de vorba cu gndul cel ptima, se ndulcete cu el i, dup ce s-a sturat de ndulcire, i aduce aminte: Mi dar gndurile acestea sunt pctoase, trebuie s zic Doamne Iisuse..., c uite, m-au scos din aezarea cea bun i m-au aruncat n gnduri spurcate.Dumnezeiescul Printe Efrem Sirul zice aa: Cnd stai la rugciune i primeti gnduri spurcate, eti asemenea unei mirese care curvete de faa cu mirele su. S-a logodit cu mirele, i pe urm, poftim! St i se mpreuna cu altul de fa cu mirele. Ct de urt este mireasa aceasta mirelui su, cnd vede c ea l trdeaz chiar n faa lui.Iar Dumnezeu, Care vede toate, vede c noi, n vremea rugciunii, primim gnduri spurcate, i sufletul nostru, n loc s le mpiedice prin rugciune cu Hristos, se mpreun cu diavolii i curvete n faa Lui. i atunci Apostolul Pavel ne spune: V-am logodit pe voi mireas unui Mire fr de moarte; i tare mi-e fric de voi s nu se poticneasc inimile voastre, precum a Evei de satana n rai. Clar! Dac ne-am mpreunat cu pcatul n faa lui Dumnezeu, cu diavolii ne-am mpreunat, nu cu Hristos! i atunci, Mirele Hristos zice: Iat, mireasa Mea sufletul nostru s-a mpreunt cu diavolii i i se pare c se roag Mie! St la rugciune i curvete cu diavolii! C tot gndul ptima dac-l primim, suntem amestecai cu diavolul acelei patimi i ne duce n gheena.Zice i Sfntul Isihie: n vremea rugciunii minii, se ncaier la lupta trei mini: mintea Sfintelor Puteri, mintea drceasc i mintea omului. Mintea omului st n mijloc i el are atta putere de stpnire de sine, nct, toate puteriile ntunericului dac ar veni, nu pot s-l clatine.De aceea a zis Scriptura: Dumnezeu l-a zidit pe om i l-a lsat n mna sfatului su. Iar n ziua judecii ne va cere socoteal. Noi vom zice: N-am putut, Doamne! N-ai vrut! Eu te-am nzestrat cu putere. C nici ngerii nu-l silesc pe om la fapta cea bun i nici diavolii nu-l pot sili la cele rele. Atta putere a luat satana n rai, cnd a nelat pe Eva, s clatine puin puterea cugettoare a omului, adic s-l mboldeasc prin gnd s fac rul, dar nu s-l sileasc.Poate vom zice n ziua judecii: Doamne diavolul m-a dus la femeia cutare! Diavolul poate s zic atunci: Doamne, s-mi aduc martori! Cine m-a vzut c-l duceam de mna pe om? M-a dus diavolul la crm, zice altul. Atunci diavolul rspunde: Doamne, s-mi arate martori! A vzut cineva vreun diavol ducnd pe om la crm? Doamne, m-a dus diavolul n cutare loc. Iar diavolul i poate zice: Doamne, el a fost prost i iubitor de sine, iubindu-i fiina lui i s-a lsat biruit de patimi. Eu i-am dat n gnd i el s-a dus. i Sfintele Puteri i-au dat n gnd s fac bine i nu a ascultat.Deci mintea omului st ntre Sfintele Puteri i cetele diavoleti. i ndat ce el simte c-l ispitesc diavolii din stnga, alearga la Iisus prin rugciune i atunci se bucur Sfintele Puteri i biruina-i de partea noastr. Iar dac vom sta de vorb cu gndurile i ne ndulcim de ele, tot timpul stm de vorba cu diavolul. De aceea, n Pateric nici nu se mai spune patim, ci: Cutare s-a luptat cu diavolul curviei, sau cu diavolul mniei, sau cu diavolul leneviei, c tot pcatul este un diavol.Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Mare pofta, mare diavol este pcatul. i Sfntul Efrem spune: Cte pcate are omul n minte i n inima, atia diavoli are ntr-nsul. Iar Sfntul Marcu Ascetul: Foarte se silesc diavolii s ne nvee s nu credem c avem diavoli n noi, dar zice: Cte patimi avem, atia diavoli avem!Fiecare patim este un diavol. Adic: mndria, semeia, slava deart, frnicia, trufia, viclenia, zavistia, pizma, invidia, rvna cea rea, mnia, iuirea, nerbdarea, nerecunotina, crtirea, rpirea, nemulumirea faa de binefacerile lui Dumnezeu sau ale aproapelui, inere de minte a rului, vorbirea de ru, clevetirea, minciuna, gluma, rsul. Sau mai departe: iubirea de artare, dorina de rzbunare, slava deart, ludroenia, iubirea de sine cu tot alaiul ei, i pot s spun ceasuri ntregi i nu termin nici ceea ce mai in minte din mulimea pcatelor ntunericului.i iat, atia diavoli avem n noi! Cine poate zice: A! Dar nu sunt aa pctos! Sunt de atia ani n mnstire, cu muieri n-am trit, nici n-am tiut ce-i femeia. i noi suntem preacurvari n toat clipa, cci cu gndul i imaginaia greim ziua i noaptea!Pentru c zice dumnezeiescul printe Efrem Sirul: Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul, c ar fi mici? Nu-s mici! Hristos, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu, ne-a artat i a socotit preacurvie ntru pofta de femeie i ucidere ntru ur de frate. i acelea se fac cu gndul. Iat, m fac uciga i preacurvar n toat ziua. i apoi, ct pocin mi trebuie?Legea Darului, sau a Harului, cnd a venit, a scos pcatul din rdcin, nu a venit s coseasc pcatul de deasupra, cum dm cu coasa i rdcina rmne.Aa a fost Legea Veche: s nu furi, s nu desfrnezi, s nu ucizi, s nu fii mrturie mincinoas... Legea Veche oprea pcatul din lucrare.Legea Harului, cnd vine, scoate pcatul din rdcin, c pofta-i rdcina pcatului. S nu pofteti femeia aproapelui..., cum spune porunca a zecea, c eti preacurvar. i atunci smulgi pcatul din rdcin! C de la poft vine pcatul. Scoate buruiana de unde pornete ea! i cu ct Legea Harului este mai desvrit, cu att trezvia ateniei trebuie s dea seama omului s-i pzeasc mintea. C omului i se pare c este curat, dac n-a fcut pcatul cu lucrul. Cea mai mare nelare este asta! C tocmai atunci suntem n cel mai greu pcat, adic n nesimire, dup Sfntul Maxim.Cnd nu avem simirea pcatului, suntem n cel mai greu pcat; c atunci mintea noastr-i oarb, iar nesimirea este moartea minii. Mintea nu simte pcatul i omorrea sufletului, mai nti de moartea trupului. i nesimirea se nate i ea tot din iubirea de sine. N-am avut timp s v spun i toate fiicele ei, aa ct le mai in minte.Nu este clip i nu este vreme n care s nu m aflu mniind pe Dumnezeu; s avem ncrederea aceasta i s tim, i chiar de n-am simit i n-am ajuns la convingere, s ajungem de-acum. Aa trebuie mrturisit. Pentru c am ajuns la convingerea asta cu zeci de ani n urm, c nu exist clip i mai puin dect aceasta, cnd nu ne aflm mniind pe Dumnezeu.Aceasta tii cnd o simi? Cnd ajunge omul n treptele cele mai nalte ale rugciunii inimii i cnd vine Duhul Sfnt n inima omului, cu darul lui Hristos, atunci abia vede el milioanele de neputine, care-l robesc simitor i gnditor.Vezi n camera asta ce curat este? Nu-i praf, nu-s gunoaie. Dac o raz de soare ar intra aici i noi am sta deoparte, am vedea milioane de microbi ce se nvrt i ct praf este. Ia uit-te ce era n camera asta! Dar pn ce n-a intrat raza soarelui, nu vedeam. Dar dac am avea nite aparate speciale care mresc, ele ar face i mai mari corpurile acelea care le vedem cu ochiul liber. Aa este i cu sufletul nostru.Deci, n timpul rugciunii celei curate, cnd se scald inima noastr n lacrimi i fierbe n clocotul plnsului, dup ce au trecut momentele acelea, atunci o s vezi cte milioane de neputine zac n mintea i inima noastr. i acestea nu le simim. Petrecem n nesimire, n somn, n rspndire, n nvrtoare, n mpietrire. Ni se pare c noi, slav Domnului, n-am fcut cutare pcat! Dar noi le avem pe toate i suntem izvorul a tot pcatul i fabrica a toat frdelegea, n toat clipa.De aceea, pentru c n fiecare clip greim, n fiecare clip este nevoie de trezvie, de paza minii, de rugciune i de umilin n faa lui Dumnezeu. Asta este ce spunea marele prooroc David: c frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea.Uite un alt caz. i se ntampl uneori s tii c eti pctos i vrei s te rogi, dar nu ai stare de umilin, adic simi o nvrtoare a minii. Ce trebuie s facem atunci?Aceast nvrtoare a inimii n timpul rugciunii se cheam rceal, secet sau uscciune. i asta este obinuit la Sfinii Prini. Eu deja, cnd m mrturisesc, zic: Printe, rugciunea am fcut-o cu mintea mbrobodit, plin de uitare, plin de rspndire, cu secet, cu uscciune, cu rceal, cu prsirea darului.... Rceala vine mai totdeauna din uitare. Pricina rcelii sufletului c eu, pctosul, sufr n toat clipa de ea este uitarea. Dar uitarea ce este, dup Sfinii Prini? Este primul pcat din partea raional a sufletului.Sufletul se mparte n trei parti: partea raional, cea mnioas i cea poftitoare, dup Sfntul Grigorie de Nyssa. Aa le rnduiete n Pidalion. El canonisete exact pcatul dup cele trei pri ale sufletului. Vezi n canoanele lui din Pidalion.Din partea raional primul pcat este uitarea. Apoi netiina, nedreapta socoteal, nechibzuin, nemulumirea pentru binefacerile lui Dumnezeu i ale aproapelui, nediscernmntul, credina strmb, hula, nebunia, eresul i celelalte. Dar primul pas spre rceal, ine minte, este uitarea.Cnd uitm binefacerile lui Dumnezeu, cnd uitam c Dumnezeu este de fa, cnd uitam prezena lui Dumnezeu, cdem n aa numita acedie. Acedia este moleeala sufletului i a minii. Marele Vasile i ali Sfini Prini numesc acedia caracatia sufletului. Cnd s-a lncezit omul i cnd zace n acedie, n moleeal, atunci vin toate patimile i rutile n sufletul lui.Aa o numete i pe imaginaie. Aristotel o numea simire de obte n filosofia lui. Pentru c imaginaia nu prinde numai un pcat i nu d rzboi sufletului numai cu unul. Ai citit Paza celor cinci simiri scris de Sfntul Nicodim Aghioritul?Ei, cte sunt de vorbit! Vezi cum se leag una de alt, vorbind? De cinci ori am citit-o n via, la linite. Stranic i sftuitoare carte. i cnd o termini, autorul ei zice: Aceast puturoas carte ce am scris. Ai vzut ct smerenie? Tu te-ai fcut ca un amnar i eu ca o cremene. Ai lovit o dat i de dou ori ntr-o inim a mea ca de cremene i au izvort aceste puine scntei. Cartea aceea toat are nelepciune!Ai vzut ce spune acolo? Ne arat cum s mergem pe drumul acesta. Din cauz c mintea a czut n rceal, datorit uitrii, dup ce-am uitat noi frica lui Dumnezeu, ncepe omul s-i permit orice. i prima dat, cnd omul a uitat de frica lui Dumnezeu, ncepe s-i aduc diavolul tot felul de gnduri prin imaginaie.Imaginaia, dup Sfntul Vasile cel Mare, este pod al diavolilor, prin care intr n sufletul omului. De aceea trebuie o mare atenie la rugciune s nu ne nchipuim nimic, cci prima vam pe care o ntlnete mintea nspre inima este imaginaia. Nici nu fapt rea, nici nu diavolul, nici o patim nu trece la minte la simire dect prin imaginaie. C nu poi s faci pcatul pn nu i-l nchipui. N-ai vzut cnd te lupi cu mintea? Ori apare chipul aceluia care te-a suprat i asupra cruia ai fost pornit. Parc i-l aduce aminte i parc te-ai rzbuna. Ei, dac ar fi aici! Ce i-a drege, ce i-a face! i aceia sunt diavoli. Dar prin imaginaie i dau rzboi. Mi, dar mi-a zis, i-am s-i zic!Diavolii iau faa aceluia care te-a suprat i o aduc n suflet prin imaginaie i i-o arat: Uite, acesta i-a zis i acesta te urte! Apoi vin i minciunile minii, cu presupuneri c acela te urte, i acela zice aa i acela, cutare.Un duhovnic mare spunea: Nu le crede, printe, c-s minciunile minii i ai s vezi mai trziu c niciuna din cte i-a spus mintea nu-i adevrat. Astea-s minciunile minii, pe care le bag diavolii n suflet n vremea ispitei, prin imaginaie, s-l drme. Sunt prepusuri, preri greite. Prepusuri c cutare i zice, c cutare are ciud i cutare altceva. i niciuna nu-i aa.Demonii, cnd vd c tulbur pe om bnuielile acelea, bat rzboi i cu acestea. C zice n Psaltire: Muli sunt cei care bat rzboi cu noi la nlime. i Sfntul Apostol Pavel zice: Lupta noastr nu-i mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva duhurilor rutii, domnii puterii vzduhului, a duhurilor rutii rspndite n cer. Iat, cu cpeteniile vzduhului se lupt biata minte!Ce se ntampl? Un pcat nti l-ai gndit. Dac s-a nvoit mintea la gndire, trece la cugetare. Trece la alegere. Imediat l bag diavolul n imaginaie. i-aduce aminte... N-am vorbit noi despre ispita din opt pari? Ca s vezi i acolo ct filosofie este la Sfinii Prini! Dup ce te-a bgat n imaginaie, i-a bgat idolul i te-a lovit n minte. Gata! Auzi ce spune: cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce aude s neleag!Sfntul Maxim spune: Urciunea pustiiri n locul cel sfnt este pcatul nchipuit n imaginaie. C locul cel sfnt este inima, pentru c noi suntem Biserica Dumnezeului Celui viu, i Duhul lui Dumnezeu locuiete n inima noastr. Diavolul, dac a reuit s bage idolul prin imaginaie n minte, de aici l bag n inim! Apoi, n inim i n mintea ta, numai faa aceea o ai, ori care te-a suprat, ori care o iubeti cu patim! Dup ce i-a bgat idolul, i dai seama: Da! Eram treaz mai nainte de prima momeal c aicea trebuie s vorbim de cele dousprezece trepte ale pcatului. Dac eram treaz la prima momeal, imediat ziceam: Doamne Iisuse.. i cu trezvia ateniei idolul nu intr.Dac n-am fost atent, a intrat idolul: cutare fa, cutare femeie cu care ne-am ntlnit, sau bani sau slav, ori de ce nuan ar veni. L-a bgat n inima prin nchipuire. Acesta-i idolul, asta-i urciunea pustiirii n locul cel sfnt. i dac era trezvia ateniei, nu intr. l ddea jos de la nceput. A venit? Doamne Iisuse...! l izbeti de piatra Hristos. i tii ce se obinuiete mintea cu acest nevzut rzboi? Precum scrie n Rzboiul nevzut.Ai vzut c mintea acelui ce este treaz, care are trezvia ateniei, nu numai c nu se teme de nvlirile astea. tii ce face? Anume le cheam. Le d drumul oleac, apoi cu rugciune l cheam pe Doamne Iisuse... n ajutor. Precum face pisica cu oarecele. l prinde i apoi i d drumul, i aa se joac cu el. Dar aceast lucrare este pentru cei sporii.Aa face mintea trezvitorului cu pcatul. i d drumul s intre oleac nuntru; i numai ce-l vede c trece n imaginaie i ncepe a-i tulbura firea. A! Mi-ai venit? Doamne Iisuse... . i-l mai cheam o dat la lupt: Mai vin, mi, i mai intr! i el mai vine. i iar l izbete de piatr cu Doamne Iisuse....tii ce zice apoi diavolul? Aista nu-i prost! M cheam nti i-mi d drumul i apoi m arde cu Hristos. Sti, c acuma i treaz cu mintea. Vin mai trziu cnd l stpnete uitarea. i cnd l mai cheam, nu mai vine. Nu uit el s ne ispiteasc. Acum nu vin, c-i treaz cu mintea i m arde cu Doamne Iisuse.... D-i pace. Cnd va dormita el cu mintea i n-o s fie stpn pe simuri, atunci vin! Cnd este rspndit cu mintea, atunci i dau rzboi. Acum, cnd este treaz, n-am nevoie s m lupt cu el. C tii ce face acum? Cheam numele Domnului i m arde!Aa face trezvitorul, precum face ma cu oarecele. i d drumul i iar l prinde. Ferice de cel ce are trezvia minii! De aceea a zis dumnezeiescul Pimen cel Mare n Pateric: Nu avem nevoie pentru a ne mntui dect de minte treaz. Clar! Att. Cu mintea treaz i cu lucrarea asta a trezviei ateniei ne putem mntui cel mai uor.Pe aceasta o numete Sfntul Isihie din Sinai lucrare preacuprinztoare de toat fapta bun i de toat virtutea citii n Filocalie, c de acolo vorbim, i n Pateric. Primul pcat care se nate din partea raional a sufletului este uitarea. Din uitare se nate rceala sufletului. Zice Marcu Ascetul c trei sunt uriaii care ucid sufletul: uitarea, netiina i trndvia.Vezi? S-ar putea ca unul s fie treaz cu mintea, dar s fie orbit de netiin. i iari n-are trezvia ateniei nici acesta. Auzi, c netiina este orbirea sufletului. Sfntul Maxim zice: Viaa minii este lumina cunotinei, iar netiina este orbirea sufletului. i atunci se poate orbi unul nu numai de uitare, ci i din netiina. i dac a spus i de trndvie, dar ai auzit pe cine a pus nti? Tot pe uitare. C i netiina i trndvia vin dup uitare.Sfntul Grigorie de Nyssa clasific n Pidalion toate pcatele dup trei pri ale sufletului i primul pcat care vine din partea raional este uitarea. i cauza rcelii noastre n cele duhovniceti, chiar n vremea rugciunii, tot de la uitare pornete.Iar cine are trezvia ateniei, nainte de a veni uitarea, o simte. Pentru ce? Trezvia se nate din frica de Dumnezeu. i frica lui Dumnezeu din credina n Dumnezeu.Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Cine crede, se teme i cine se teme, se trezete! Uite, a venit un gnd! De-acum trebuie s discernem: ori i ru, ori i bun! Ce-i de fcut? i cine se trezete, imediat trebuie s cheme pe Doamne Iisuse..., cci trezvia ateniei st n trei lucruri: n a ne trezi cu mintea, n a ne mpotrivi pcatului cnd este n minte, i a chema pe Doamne Iisuse.... Trezvia noastr nu are nici o putere fr Iisus.Dar uitarea este primul pas spre rceal, cum arat dumnezeietii Prini. Iar dac noi luptm mpotriva uitrii, mintea ntotdeauna i treaz i scap de celelalte lupte n celelalte trepte ale pcatului. Ai vzut cum a fost numit satana de Iov n Sfnta Scriptur? Furnico-leu. Frumos comentariu face la aceasta Nil Ascetul, iar mai trziu Nicodim Aghioritul l pune n Paza celor cinci simiri.De ce s-a numit satana i pcatul furnico-leu? Iov zicea: Furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare! Dar la cine? La Iov n-avea de mncare, nu la mine pctosul! Eu l hrnesc n toat ziua i-l fac leu. C de ce Iov nu-l hrnea pe furnico-leu? Auzi ce spune Scriptura? Acest om aducea n fiecare sear cte un bou jertf pentru copiii si: Doamne, nu cumva copiii mei, fiind tineri, s fi greit cu gndul lui Dumnezeu! Care din tat i din mam de azi mai au grij ce greesc copiii lor cu gndul lui Dumnezeu?Nu l-a numit degeaba Dumnezeu pe Iov, drept i temtor! Aducea un bou jertf n fiecare sear, nu pentru pcatele lui, ci pentru ale copiilor lui. C el a spus c furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare, adic el nici n gnd nu hrnea pcatul. i zice Sfntul Ioan Gur de Aur: N-ar fi pierit copiii lui aa, dac nu i-ar fi gsit la masa i la beii. C ei erau la praznic la fratele cel mai mare i petreceau. De aceea a putut satana s drme casa. Dac i gsea n rugciune nu se putea ntampla aa. Dar aceasta a lsat-o ca pild Dumnezeu.Dar acest Iov, care era att de tare treaz cu mintea naintea lui Dumnezeu, zice c furnico-leul a murit de foame c n-avea de mncare; i Sfinii Prini fac comentariu mai ales la lucrul acesta. Pcatul, cnd vine n mintea noastr, este mic ca o furnic. C prima treapt a pcatului este a face fapta bun cu scop ru. Pentru c fapta bun fcut cu scop ru n-are plat, i ea trece de partea scopului i se pierde. Sufletul i viaa faptei bune este scopul. De aceea a zis dumnezeiescul printe Maxim: Este feciorie i milostenie i priveghere i post i osteneal, care sunt urciune naintea lui Dumnezeu, nu cu scop adevrat se fac acestea!Dac fapta bun este fcut cu scop ru, ea trece de partea scopului i se face una cu el. Scopul este sufletul i mireasa faptei bune.Noi, dac ne-am trezi cu mintea, atunci cnd facem o fapt bun, trebuie s vedem dac-i cu scopul de a plcea lui Dumnezeu, de a m mntui sau dac nu cumva mintea mea privete n alt parte. Dumnezeiescul printe Efrem zice: Cnd mintea va prsi scopul blagocestiei, adic al evlaviei, toate faptele bune nu mai folosesc.C scopul este ori al iubirii de slav, ori al iubirii de treapt, ori al iubirii de ctig, cum zice Sfntul Ioan Scrarul. Auzi ce zice el, artnd aici ct este de rea chiar i lepdarea de lume cu scop ru: Cel ce pentru iubirea de ctig a fcut lepdarea de lume, este ca piatra de moar, care ntru aceleai se nvrtete, vorbind despre cele trei feluri de lepdri de lume.Al doilea scop. Cel ce pentru iubirea de treapt pe lepdarea de lume o a fcut, ca tmia este, care la nceput miroase i pe urm scoate fum. Eheei! Dai de Sfntul Ioan Scrarul! Acolo la Sinai i zice Sfntul Ioan Sinaitul. Noi zicem Scrarul, dup cartea lui numit Scara. Ce zice? Cel ce pentru iubirea de Dumnezeu lepdarea de lume o a fcut adic din dragostea lui Dumnezeu , adaug dor peste dor i foc peste foc, aprinzndu-se de dragostea lui Dumnezeu, slujind cu fric Lui i cu cutremur. Acela iubete pe Dumnezeu pn n sfrit! i iat mintea noastr la trezvia ateniei nu trebuie s priveasc numai asupra gndurilor care vin, ci i asupra scopurilor cu care ne nevoim i urmm lui Dumnezeu.S-ar putea s ne nevoim i s rmnem cu minile goale, la urm dac scopul este altul. Deci scopul faptelor bune ntotdeauna s fie spre slava lui Dumnezeu. De aceea ne nva i marele Apostol: Sau de mncai, sau de bei, sau altceva de facei, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu. Deci, dac omul este treaz cu mintea, ucide pcatul de cnd i furnic!V-am vorbit mai nainte de fata Babilonului i de pcatoii pmntului i acuma v aduc aminte. Dac ne-ar ajuta Preasfntul Dumnezeu s fim treji cu mintea i s ucidem pcatul de cnd e furnic; c apoi, pe treptele celelalte, se face leu i nu-l mai putem birui!Deci, prima treapt a pcatului este s faci fapta bun cu scop ru. A doua, s nu faci fapta bun desvrit, ntreag. Un exemplu: faci milostenie, dar o faci din furat! i zice Sfntul Ioan Gur de Aur: Cel ce aduce jertf din osteneal strin lui Dumnezeu, aa-i ca i cel ce aduce cine mpuit. Deci, iat c nu-i cum trebuie!A treia treapt a pcatului este momeala. Se apropie de minte un gnd, dar nu cu patim. Femeie, s zicem, slav, bani. S lum de pild numai aceste trei. Dar nu-i nimica ru; c Dumnezeu le-a fcut la nceput bune toate; i femeile i banii i slav.Precum iedera i hameiul se aga de orice plant care-i mai aproape, aa i lng gndul simplu al lucrului se aga patima. i tocmai asta este lupta omului trezvitor cci despre trezvia ateniei vorbim aici! Aceasta este cea mai strvezie (ptrunztoare) lupta a minii cretinului i a monahului.Toi ne luptm pentru mntuire. Dar trebuie s desprim gndurile simple ale lucrurilor, de cele complicate cu fapta! Nu-i pcat s gndesc la femeie, c i Evanghelia a spus c Cel ce privete la femeie, nu spre a o vedea, ci spre a o pofti, preacurvete cu dnsa n inima sa. ndat ce lng femeie a aprut pofta, gata! Este preacurvie! Eu, dac am privit-o, dar fr s cuget cu patim, nu-s preacurvar. Pot s vd un milion de femei! Dar dac am poftit una n inima mea, atunci imediat eu sunt preacurvar.De aceea zice dumnezeiescul Efrem: Nu m aruncai n negrij, fraii mei, pentru pcatele cu gndul c n-ar fi mari! Dac nu erau mari, nu era nevoie ca dreptul acela, Iov, cu 1850 de ani nainte de Hristos, s aduc jertf pentru pcatele cu gndul ale feciorilor si, i nelepciunea lui Dumnezeu nu socotea preacurvie ntru poft cu muiere, i ucidere ntru ur de frate. Cu gndul, omul este uciga i preacurvar n toat vremea. De aceea zicea Sfntul Efrem Sirul: Nu v aruncai n negrij! Un gnd venit n minte i omul trece la imaginaie; de la gnd ncepe tot pcatul.Toata lupta noastr i a fiecruia dintre noi, care vrea s se mntuiasc, este s despart gndurile simple ale pcatului de cele complicate cu fapta. C nu ne rnete pe noi gndul simplu, ci cel ce ne complic cu patima. i atunci diavolii, vznd c am primit gndul ptima, care este momeala gndului simplu, ne duc mai departe pe treapta urmtoare a pcatului.Treapta a patra a pcatului este consimirea. A consimit sufletul nostru s stea de vorb cu gndul cel simplu! S stea de vorb cu gndul olecu. Mi, cam cum e cu asta? i gata! Suntem pe treapta a patra a pcatului! Starea de vorb a sufletului cu pcatul.n treapta a cincea ncepe lupta. Nu-i bun gndul sta; vine cu patim la mine! i lupta se d pe toate treptele pcatului pn la dezndejde i moarte. Mintea ncepe s lupte. Nu-i bun gndul sta! Mi-a bgat patim n suflet! Uite, poftesc femeie sau ban sau treapt sau ursc pe fratele. Sau cine tie de ce nuan ar fi pcatul, din cele trei prti ale sufletului. i atunci eu trebuie s fiu atent, c vorbim de trezvie. Ei, diavole, pn aici! M-ai adus pn aici! De-acum, lupta!i n lupta asta, v-am spus, trebuie s chemm pe Doamne Iisuse.... C auzi ce zice Scriptura? S nu iei, Israele, fr de Mine la rzboi, c vei fi nfrnt! Cum ai vzut c au pit cu amoreii. i ziceau evreii: Doamne, am czut! Pi, nu v-am spus Eu s nu ieii la rzboi fr Mine? Aa i noi n lupta cu pcatul, s chemm n ajutor numele Domnului.Ct de treaz ai fi cu mintea i ct de mare filosof ai fi, te prpdesc diavolii, dac nu chemi pe Hristos cu Doamne Iisuse.... Trezvia ateniei i rugciunea minii au legtur, cum are sufletul cu trupul. A ne trezi, a ne mpotrivi pcatului i a chema pe Doamne Iisuse.... Asta-i folosofia duhovniceasc! Atta legtur are paza minii sau trezvia ateniei cu rugciunea minii.n lupta asta cu pcatul, mintea noastrea ncepe rzboiul. La acest rzboi se ncaier trei feluri de mini: mintea diavoleasc, mintea ngereasc i mintea omului. Omul i dator s se trezeasc i s cheme pe Doamne Iisuse.... Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi, c fr de Mine nu putei face nimic! i dac n lupta asta cretinul cheam pe Iisus, iese biruitor! Dac se bizuie pe sine i se lenevete i uit s cheme numele Domnului, iese pcatul biruitor.n treapta a asea vine nvoiala. Ei! i dac m-a nvoi oleac cu gndurile rutii, ale pcatului? Dac eti tare i ai cptat trezvia ateniei, poi s te nvoieti oleac, ca s chemi pcatul la lupt, cum spune n Rzboiul nevzut. Faci ca ma cu soarecele. i dai drumul i iar l prinzi. i-l chemi o dat i zici Doamne Iisuse... i l-ai btut. l chemi a dou oara, aa cum spune n Rzboiul nevzut: Care-i treaz cu mintea, cheam pcatul. l cheam de cteva ori i l ucide. C diavolii se tem: Mintea asta-i treaz; m cheam, dar m omoar cu Doamne Iisuse.... i nu mai vine o vreme. Dar mai ncolo zice: Las-l, c acuma nu este biruit de uitare; acum d-i pace! Cnd va dormita cu mintea, atunci vom veni; nu cnd ne cheam el. Acuma ne cheam la lupt c-i Iisus i nu se teme. Dar cnd va dormi, venim noi! C el nu se ostenete, nu asud.Aa spune i n Pateric; dup cum tlharii, cnd pndesc casa, dac aud vorbindu-se nuntru, zic: Mi, sunt treji. Nu putem intra, c acuma nu putem prda; aa este i cu tlharii diavoli. Dac vd diavolii c sufletul st de vorba cu Hristos adic cu rugciune luntric nu pot intra, c Hristos este acolo i i arde! Iar dac nu se mai aude nici un murmur n inim, nici o vorbire cu Hristos, atunci intr!Deci, n lupta asta, cnd sufletul a cedat puin, cade n treapta a asea a pcatului, nvoiala. M nvoiesc. Ei! i ce dac voi sta de vorba gndurile curviei, sau ale mniei, sau ale urii, sau ale slavei dearte? i aceast nvoial vine, dup cum arat Sfntul Ioan Pustnicul, din iubirea de sine. Ea este maica i rdcina nvoielii i a tuturor rutilor! Ca tot s-l ndulceasc pe hoit, mcar cu gndul.Din iubirea de sine se nate mai nti mila de sine, i apoi cruarea de sine, pentru c l-a numit Mntuitorul pe Petru, satana. Cru-te pe Tine, Doamne! a zis Petru. Mergi napoia mea, satano! S m cru? Pentru asta am venit Eu, s m jertfesc, nu s m cru!Din cruarea de sine ncepe ndreptirea de sine. Ei, ce! Dar nu pot, dar sunt neputincios, c sunt i eu om! Trebuie s m mai las i eu la cele omeneti!ndreptete-te, omule!Din ndreptirea de sine, vine mulumirea de sine. i mulumesc lui Dumnezeu c eu numai la pcatul cu mintea ma nvoiesc, dar nu fac chiar pcatul cu lucrul.Din ndreptirea de sine vine mulumirea de sine i apoi nemulumirea. Ce scop are? Sfntul Maxim Mrturisitorul: S fac sufletul stul de fapta bun! Fariseul cel dinluntru al nostru ce zice? Ca cel din biseric: Mulumescu-i ie, Doamne, c nu sunt ca toi oamenii i nici ca acest vame... Mulumirea de sine zice: Mulumesc lui Dumnezeu c eu m nvoiesc numai cu gndul, dar alii fac pcatul cu lucrul!i ce-i cu asta?Ai vzut diavolul ct este de filosof? Ct de teolog? Ca s te capete pe tine cu mulumirea asta, s zici c pcatul tu, dac a fost pn la nvoial sau la consimire, nu-i nimica! i la aceast mulumire, dac sufletul e mulumit cu starea lui, iat Evenghelia ce spune: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate... Mereu aceast sete i foame dup fapta bun! Iar mulumirea de sine este un pcat, o ramur a iubirii de sine, c-l face pe om stul de fapta bun. Mulumescu-i ie, Doamne... Fariseul din sine i spune: Tot ai tu ceva! Nu eti chiar cel mai ru om!Din mulumirea de sine se nate ndat trmbiarea de sine. C i scoate diavolul virtuile la iveal: Tu ai fcut aa i aa! i pe urma lauda de sine i pe urm placerea de sine. Se complace cu aezarea lui. i din plcerea de sine se nate prerea de sine. Mi, eu sunt ceva! i din prerea de sine, nchipuirea de sine. i nchipuiete c el este cineva!Din nchipuirea de sine se nate simirea de sine. Se simte. Eu! Ce? Nu te atinge c te sparg! Te atingi de mine? Din simirea de sine se nate ngmfarea de sine. Din ngmfarea de sine vine cinstea de sine. Mi se cade, c eu sunt cineva! Din cinstea de sine se nate ncrederea n sine, apoi rezemarea pe sine, apoi bizuirea pe sine i apoi vine nesimirea i mpietrirea inimii care este moartea sufletului i n-am cnd a vi le mai spune pe toate.Iat cum acioneaz iubirea de sine asupra noastr. i acestea se ntampl ntocmai cnd mintea doarme i nu are trezvia ateniei. C atunci cnd este treaz, ntotdeauna zice Doamne Iisuse..., sau cuget la alte lucruri duhovniceti. i atunci se smerete, c i cunoate neputina sa. Dar ce se ntampl?La nvoire, mintea noastr s-a nvoit cu gndul primit de la diavol, care este acolo. El vede ca mintea acum curvete, ori se rzbun cu ur pe cineva, ori nlucete slav desart, ori nluceste bani, ori alt fapt bun. Sufletul, dac s-a nvoit, st de vorb cu orice pcat.ncheind aceste cuvinte, s rugm pe Prebunul Dumnezeu i Preanduratul nostru Mntuitor s ne trimit a Sa mil i ndurare tuturor celor ce vieuim aici i tuturor dreptcredincioilor care i petrec cu grij viaa. S nu uitm dumnezeietile Sale cuvinte, care totdeauna trebuie s ne ndemne la trezvie i veghere, dup cum scrie n Sfnta Evanghelie: Ca nu cumva, venind fr veste, s v aflu pe voi dormind. Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai! (Marcu 13, 36-37).

DESPRE RUGCIUNE TREPTELE RUGCIUNII

Rugciunea este maic i mprteas peste toate faptele bune. Dar cum este ea maica tuturor faptelor bune? C doar marele Apostol Pavel spune: i acum rmn aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; iar mai mare dect toate este dragostea. Nu spune aa?Deci iat c cea mai mare fapt bun nu-i rugciunea, dup Sfinii Prini, ci este dragostea. Dar de ce totui Sfinii Prini au spus c rugciunea este maic a tuturor faptelor bune? Pentru c ea aduce n sufletul nostru i pe dragoste. Dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele nu vin pe alt cale n sufletul nostru, dect pe calea rugciunii!Bunoar s spun: dac ai suprat pe cineva sau te-a suprat cineva i ncepi s-l pomeneti la rugciune, numai vezi c de la o vreme, se ridic ura din mijloc. Prin rugciune se taie vrajba i ndat l ctigi pe acela i l aduci la nelegere, la unire. De aceea spune Sfntul Maxim: Cnd vei vedea pe cineva c te urte sau te nedrptete, fie cu dreptate, fie cu nedreptate, ncepe s-l pomeneti la rugciune. Dar s nu-l pomeneti s-i fie lui vreun ru, c atunci cade pe tine. S zici aa: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul, i pe fratele meu (cutare), c pentru pcatele mele s-a suprat pe mine. Pentru c fratele meu este oglinda mea i el vede rutile mele.Aa spune i Sfntul Ioan Scrarul: S nu nvinuieti cumva pe fratele cnd te rogi pentru el, sau s-i ceri pedeaps, cum i pun unii n pomelnice la vrjmai. Nu-i voie! Chiar dac i punei pe unii la vrjmai, Biserica tii cum se roag? Biserica se roag pentru vrjmai s-i nelepeasc, s le ierte pcatele, s-i aduc la cunotina adevrului, s-i fac blnzi i s-i ntoarc cu bine.Aa se roag Biserica. Niciodat Biserica nu vrea s fac ru la nimeni. C Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc... Iar noi, cnd avem o suprare, ni se pare c cutare ne urte. Dar Biserica nu! Ea nu face deosebire. Ea se roag deopotriv pentru toi, ca s fie buni.De aceea, vorbind despre sfnta rugciune, v-am spus c ea se numete maica tuturor faptelor bune pentru c ea se aduce n sufletul nostru pe cea mai mare fapt bun: dragostea de Dumnezeu i dragostea de aproapele.Auzi ce spune dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul care a fost vrful teologiei i bilanul teologiei ortodoxe n secolul VI n Filocalie i n cartea numit Ambigua, o carte a lui cu care l ntrece uneori n gndire i pe Sfntul Dionisie Areopagitul, numit i Pasrea cerului: Toate faptele bune ajut pe om s ctige dragostea de Dumnezeu, dar nici una ca rugciunea. C rugciunea de aceea se cheam maica faptelor bune, c ea pe cea mai mare fapt bun o ajunge, pe dragoste.Toate faptele bune apropie pe om de Dumnezeu, dar rugciunea le unete. Este ca i cnd ai face o u din tblii, sau un dulap, i vezi c se potrivesc lucrurile trase la gealu, dar nu se lipesc pn nu pui clei. Iar cnd ai pus clei le-ai fcut dintr-o bucat toate. Aa este i rugciunea.Rugciunea nu numai c l apropie pe om de Dumenzeu, ci l lipete de Dumnezeu i l face un duh cu El. Este ceea ce spune marele Apostol Pavel: Cel ce se lipete de desfrnat, un trup este cu ea... i cel ce se lipete cu Domnul, un duh este cu El. Sudura aceasta duhovniceasc de a se uni omul cu Dumnezeu, se face pe calea rugciunii.Dar cnd auzim noi de rugciune, s nu credem c toat rugciunea noastr este rugciune. Dac eu zic cu limba rugciunea, sau cu gura, iar mintea este pe dealuri, eu m nel pe mine cnd ma rog. C Dumnezeu, n vremea rugciunii, nu caut numai buzele i limba, ci caut mintea i inima.i rugciunea care o facem noi cu gura i cu buzele este bun ntr-o msur, cci i ea are temei n Sfnta Scriptur. Cnd auzi pe Apostolul Pavel c spune aa: Aducei Domnului roada buzelor voastre, arat rugciunea gurii pe care o zicem; sau cnd auzi n Psaltire c zice: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat, cu glasul meu ctre Domnul m-am rugat, se refer la rugciunea limbii i a glasului. Cnd auzi pe proorocul c zice: i L-am nlat pe El cu limba mea, tot de rugciunea gurii vorbete; sau: Doamne auzi rugciunea mea i strigarea mea la Tine s vin, tot de rugciunea buzelor vorbete. Sau: Auzi, Dumnezeule, rugciunea mea i nu trece cu vedere ruga mea, iari de rugciunea gurii vorbete i aici Sfnta Scriptur.Dar s tii c rugciunea gurii, dup nvtura dumnezeiescului printe Grigorie de Nyssa, marele filosof i fratele marelui Vasile, este grania cea mai deprtat a rugciunii, sau, mai bine-zis, ca s nelegi mai bine, ea este cuiul (treapta) cel mai de jos din scara rugciunii. tii c atunci cnd te urci pe scar, pui piciorul pe cel dinti cui. Dar ct ai de suit!Or, scara rugciunii n urcusul ei nu are sfrit. Rugciunea, n creterea ei, nu are margine, pentru c ea se unete cu Dumnezeu. i precum Dumnezeu, fiind nemrginit n sfinenie prin nlimea nsuirilor Sale, nu are sfrit n buntate i n sfinenie, aa i rugciunea, n creterea ei duhovniceasc, se nal i margine nu are!i nu numai rugciunea este nemrginit, ci i toate virtuile care se nasc din Dumnezeu sunt nemrginite; tocmai de aceea, c se nasc din Dumnezeul nemrginit. Ori credina, ori ndejdia, ori dragostea, ori mila, toate sunt nemrginite, pentru c ele se nasc dintr-un Dumnezeu care nu are margine n buntate.Aadar, cnd ne rugm cu gura, s tii c facem bine, cci cu aceasta ncepe a se nva omul a se ruga. Cu gura ncepem s nvm nti rugciunile nceptoare: mprate ceresc, Sfinte Dumnezeule, Preasfnt Treime, Tatl nostru, Crezul, Psalmul 50...; i-i bine s le nvm pe de rost din cri de rugciune, din Ceaslov i Psaltire.Noi citim rugciuni cu gura, i aa se nva rugciunile ca i cum am fi n clasa nti. Omul o ia de la aceast rugciune cu gura i se ridic n rugciune, pn nu mai este rugciune, pn intr n vedere dumnezeiasc. Acum, vorbind de rugciune, vom vorbi despre treptele rugciunii, aa cum ne nva Sfinii Prini.Cnd ne rugm cu limba, cu gura i cu buzele, suntem n treapta cea mai de jos a rugciunii. Trebuie s trecem cu rugciunea noastr de la limb i de la gur, la minte, pentru c sufletul nostru are dou pri dominante, cum arat Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatic: mintea i inima.Mintea izvorte permanent gnduri. Creierul este unealta raiunii, iar mintea este unealta sentimentelor, a simirilor celor duhovniceti. C unde simi nti bucuria, scrba, frica? Nu n inima? Vezi c simirea sufletului se afl n inim?Deci, vreau s v spun un lucru. Cnd ne rugm cu gura, ne aflm la nceputul rugciunii. Iar dac eu zic o rugciune cu gura: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, sau Tatl nostru, sau Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar...! sau oricare i, dac o neleg i cu mintea, ea atunci nu se mai cheam rugciunea gurii, ci trece n alt treapt, i anume la rugciunea minii.Iar dac aceast rugciune, care o zic cu gura i o neleg cu mintea, o duc pn la simirea inimii s o simt i cu inima , ea a devenit atunci rugciunea inimii, alt treapt mai nalt. Deci, auzi ce spune Sfntul Apostol Pavel: Vreau mai bine s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba. Ai auzit cu ct este mai nalt rugciunea minii dect a limbii? C prefer apostolul mai degrab s zic cinci cuvinte cu mintea n biseric, dect zece mii de cuvinte cu limba; fiindc, a te ruga cu mintea este rugciune mult mai nalt dect a limbii.Dar rugciunea minii este desvrit? Nu! Nici a minii nu-i desvrit. Rugciunea minii de-abia o numesc dumnezeietii Prini jumtate de rugciune, sau pasre cu o arip, sau rugciune cu un picior, c nici rugciunea minii nu-i desvrit. i mai trebuie ceva. Trebuie s ducem aceast rugciune de la nelegerea minii la simirea inimii.Cnd noi zicem o rugciune cu limba i o nelegem cu mintea i o simim cu inima, ea devine sferic, rotund, n micarea sufletului nostru. Aceast rugciune este mult mai desvrsit i se numete rugciunea inimii.Dar o s m ntrebai: Rugciunea inimii este cea mai nalt? Nu! Sunt rugciuni i mai nalte dect a inimii. Dar la rugciunea inimii, zice Sfntul Isaac Sirianul, de-abia ajunge unul din zece mii. Iar la rugciunea care-i mai sus dect a inimii, de-abia ajunge unul din neam n neam; aa de nalt este rugciunea care trece peste cea a inimi. i care sunt treptele mai sus de rugciunea inimii?Prima este rugciunea de sine mictoare. De ce se cheam aa? Cnd s-a ntrit rugciunea n inima, adic Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!, de la o vreme inima se roag fr s zica limba cuvinte. Este ceea ce spune la Cntarea Cntrilor, n Biblie: Eu dorm i inima mea vegheaz. tii cum este atunci rugciunea noastr? Aa cum ai ntoarce un ceas i apoi el merge singur.n aceast treapt ajungi la ceea ce spune marele Apostol Pavel: Nencetat v rugai (I Tes. 5, 17). Ni s-ar prea c Apostolul Pavel zice aici ceva mai presus de puterea noastr. Cum s m rog nencetat? Dar eu dorm. M pot ruga cnd dorm? Dar eu mnnc. M pot ruga cnd mnnc? Dar eu vorbesc cu oamenii. M pot ruga? Te poi, dac vrei!Omul care a ajuns la rugciunea de sine mictoare, oriunde ar fi, inima lui se roag permanent. Dac-i n avion, dac-i n tren, dac-i n fabric, dac-i la gar, dac-i pe drum, dac doarme, inima lui se roag nencetat. Aceast rugciune, cnd ajunge s fie de sine mictoare, toat viaa omului este o rugciune. Orice lucreaz pe pmnt, el tot timpul se roag.Apostolii nimic n-au nvat mai presus de puterea noastr. Cnd a zis Sfntul Apostol Pavel: Nencetat v rugai, cel ce ajunge la rugciunea de sine mictoare mplinete cuvntul lui. El dac mnnc, inima lui se roag, cnd vorbete cu oamenii, are n tain alt gur: gura cea de foc a Duhului Sfnt din inima lui. Cu aceea vorbete cu Dumnezeu. Este gura Duhului, cum o numete Vasile cel Mare. Un asemenea om, care a ctigat rugciunea de sine mictoare, orice-ar face el, inima lui se roag. Aceasta este a patra treapt a rugciunii.Este i o alt treapt mai nalt dect aceasta: rugciunea cea vztoare. Care este aceasta? Ai vzut pe Sfntul Antonie cel Mare? De-acolo, din muntele Tebaidei, unde era el n Egipt, se ducea cu mintea la Sfntul Amonie, alt sihastru mare. Acela ieise din via i sufletul lui era dus de ngeri la cer. i el a nceput a se nchina. i l-au ntrebat calugrii: Printe, de ce nchini? i el a rspuns: Fratele nostru, Amonie, marele stlp al cerului i al pmntului, se duce la cer i m-am nchinat sufletului lui.i era mare distana