2.Simbolistica teluric general: Preambul; Simbolistica teluric; Elemente de simbolistic teluric n viziune extra-romneasc; Clasificri, principii; Concluzii.

Una dintre primele i poate cea mai relevant trstur a simbolului arhetipal const n densitatea sa semantic, n potenialul su semnificativ, practic, inepuizabil. Aceast nsuire a simbolului, denumit polivalen, polisemie, deschidere informaional sau productivitate semantic, l deosebete de alte tipuri de semne, nainte de toate, de semnele utilizate n diverse tiine (simbolurile matematice, logice, chimice etc). Dac virtuile semnelor unui cod tiinific rezult, mai ales, din caracterul univoc, non-ambiguu i pur intelectual al semnificaiei lor, simbolul, dimpotriv, conine un mnunchi de sensuri cu o puternic coloratur afectiv-axiologic, ce pot varia caleidoscopic, n funcie de unghiul de vedere din care le privim, ca feele unei prisme" (Husar, p. 88)Capacitatea simbolului de a-i multiplica mereu sensurile, lsnd n acelai timp loc liber pentru noi semnificaii, a reprezentat unul din motivele pentru care simbolul a fost adesea perceput de muli gnditori ca o entitate misterioas i strin unei aprehensiuni intelectuale. In concepia lui Lucian Blaga, ca i n gndirea hermeneutic a lui Mircea Eliade, simbolul, n spe cel de origine mitic, dar nu numai acesta, are tendina de a transcende realitatea imediat i de a face un salt dincolo de cunotinele noastre pozitive despre lume, iradiind spre zonele misterului, abisalului, adic spre sferele inaccesibile nelegerii profane i experienei raionale superficiale.Multivalena semnificativ a acestor tipuri de semne, care creeaz perspectiva ilimitrii, se manifest cel mai pregnant la nivelul unor simboluri arhetipale cu o ndelungat carier cultural, printre care se numr i Pmntul. Caracterul arhetipal al acestui simbol decurge nu numai din atributul sacralitii cu care gndirea mitic a popoarelor a nzestrat acest element al naturii, ci i din capacitatea lui de a organiza ntr-un lan de inducie simbolic o ntreag paradigm de simboluri subordonate (Ogor, Grdin, Brazd, Grot, Peter, Labirint, Mormnt, Infern etc).Simbolul Pmntului, ca principiu structurant al gndirii, a traversat ntreaga istorie a civilizaiei umane, fiind prezent nu numai n imaginaia mitic a popoarelor, ci i n filozofia veche i cea nou, n gndirea tiinific a antichitii, ca i n tiinele i artele epocii moderne. Consultarea unor materiale de simbolistic universal i romneasc, a lucrrilor de mitologie, etnografie i folclor ne permite s desprindem cteva din variantele semnificaiei acestui simbol, care revin mai frecvent n textele aparinnd unor arii culturale diferite : 1. Pmnt materie prim din care s-a cldit universul (Mater Materia) ; 2. Pmnt matc a tuturor mineralelor, plantelor i vieuitoarelor (Terra genetrix) ; 3. Pmnt mam (Terra Mater), iar omul fiu al pmntului (Terrae filius); 4. Pmnt centru al Universului i sfer a activitii umane, n raport cu zonele haoticului i aleatorului, populate de fiine demonice ; 5. Pmnt principiu feminin i pasiv, n opoziie cu Cerul principiu cosmic masculin i activ ; 6. Pmnt principiu i retort a regenerrii ; 7. Pmnt element sacru ; 8. Pmnt paradis terestru ; 9. Pmnt zon tangent cu Infernul i lca al morii ; 10. Pmnt umbr" a haosului primordial ; 11. Pmnt sediu al vremelniciei, al formelor efemere i imperfecte etc.Aceast list a semnificaiei Pmntului ar putea fi, desigur, completat cu alte valori i conotaii pe care simbolul arhetipal le-a absorbit n istoria culturii vechi i moderne : pmntul natal i sentimentul patriotic, pmnt i etnos, pmntul i clasa ranilor (talpa rii") .a.Prima ntrebare ce se pune n legtur cu multitudinea acestor sensuri este legat de recunoaterea sau negarea caracterului de structur al componentelor semnificaiei simbolului. Dac recunoatem c simbolul nu e o simpl convenie sau o reuniune ntmpltoare de diferite sensuri i valori ocazionale, atunci va trebui s admitem, iar apoi i s demonstrm, c simbolul analizat este un ansamblu de sensuri, articulat, coerent i sistematic, care se constituie diacronic, dar funcioneaz ca o unitate distinct a culturii pe plan sincronic.Organizarea semnificaiei simbolului Pmnt este determinat de anumite modele de derivare i ierarhizare a sensurilor prin intermediul unor principii i relaii iterative ce se regsesc i n alte mecanisme semiotice de generare a semnelor. Se pot distinge patru factori modelatori sau patru axe de structurare a simbolului : 1. factorul ontologic, legat de structura realitii nconjurtoare, de lumea obiectelor din care face parte att simbolizantul, ct i realitatea simbolizat ; 2. factorul gnoseologic, ce-i are izvorul n particularitile gndirii umane, la nceput, de tip mitic, iar apoi de tip mito-poetic ncorpornd i elementele unei gndiri practice sau filozofice ; 3. factorul structural, care se constituie din relaiile de determinare reciproc a unitilor unui cod simbolic pe plan paradigmatic i sintagmatic ; 4. factorul cultural, care individualizeaz simbolul prin integrarea lui n contextul spiritual al unei epoci istorice sau al unei arii cultural-geografice.Determinarea ontologic a simbolului Pmntului poate fi regsit aproape n fiecare dintre sensurile fundamentale ale acestui arhetip care valorific prin intermediul imaginarului unele proprieti obiective ale substanei terestre, cum ar fi, a) element primordial al Universului ; b) sol germinativ ; c) substan dur i stabil ; d) ntindere plan avnd unele ridicturi sau vi ; e) suprafa i adnc ; f) poziia sub bolta cerului, care l nvluiete ; g) proprietatea de a fi obiect, n raport cu anumite aciuni ale forelor naturii sau activiti umane etc.Fiecare din aceste atribute reale sunt valorificate n imaginar n mod diferit, cci simbolicul exacerbeaz unele virtui, estompeaz altele, modific i chiar inverseaz o serie de nsuiri ale substanei semnificantului n raporturile lui cu obiectele i ideile simbolizate. Cu alte cuvinte, datele ontologice sunt supuse unor legi de structurare de ordin psihologic i cultural, care uneori simplific lumea, apropiind-o de un model antropologic. Lumea obiectivitii e polivalent pentru proiecia imaginar, dar traseul psihologic e simplificator afirm G. Durand (p. 3).La elaborarea unui simbol, persoana uman particip ntotdeauna cu toate compartimentele activitii psihice : intelectul i afectivitatea, logicul i infralogicul, contientul i incontientul. Dintre aceti factori psihologici, n orice act de semiotizare, un rol preponderent i revine, desigur, gndirii care a creat toate limbajele, inclusiv cel simbolic. Aceast gndire, n faza ei incipient, cnd omul abia se desprindea de natur i cuta s descifreze rostul lucrurilor, avea o serie de particulariti (cf. supra, p. 47), care o deosebeau de modul de a raiona al omului contemporan a crui contiin a trecut prin filtrul gndirii tiinifice. Totalitatea particularitilor gndirii omului arhaic reflectat n primele lui creaii spirituale, n religie, ritual, magie i mit, ne-am obinuit s-o numim gndire mitic, gndire mito-poetic sau gndire simbolic.Unele din constantele gndirii mitice le regsim n structura simbolismului Pmntului, element care particip la alctuirea miturilor cosmogonice i antropogonice. Aceste mituri, ca i simbolurile din care ele sunt esute, reflect, printre alte nsuiri, analogia pe care o stabilete gndirea arhaic ntre macrocosmos i microcosmos.Cele dou dimensiuni ale onticului i totodat dou modele de organizare structural, schema universului i schema corporal a omului, au fost mereu asociate, comparate i identificate n gndirea oamenilor din epoci diferite, ajungndu-se la stabilirea unor raporturi de consubstanialitate i cauzalitate simpatetic. Este, prin urmare firesc, ca cel puin o parte din simboluri, prin structura lor, s reprezinte modele ale acestei realiti antropocosmice. Omul arhaic se valorifica pe sine n termeni cosmici, cu alte cuvinte, se recunotea ca atare, om, n msura n care i identific funciile n Cosmos" (Eliacle, Comentarii, p. 118).In mitologiile i credinele popoarelor lumii, Pmntul, alturi de Ap, Cer (aer, eter) i Foc, reprezint elementul primordial din care s-a cldit Universul. Mitul oului nceputurilor (oului cosmogonic) din care s-au separat cerul, pmntul, apa i soarele se ntlnete pe o arie geografic i cultural foarte ntins. Centrul de difuziune a acestui mit se presupune a fi India i Indonezia (Eliade, Morfologia miturilor, p. 8), Mitologia vedic ne spune c din apele oceanului primordial a aprut un ou strlucitor, care se desparte n dou jumti : una de aur i alta de argint. Din cea de aur apare cerul, cea de argint se transform n pmnt, care va deveni materia prim (Prakriti) din care vor apare mai trziu toate plantele i vieuitoarele. La multe alte popoare, Pmntul este de asemenea materia purttoare a vieii care a fost pescuit din apele primordiale de un anumit personaj mitologic cu funcii demiurgice (Thor n mitologia scandinav, Prajapati la vechii indieni, Idzanami i dzanaki la japonezi, Maui la polinezieni etc). In miturile Indienilor din America i n mitologia unor popoare siberiene, pmntul este scos din strfundurile oceanului de o pasre acvatic cu funcii cosmogonice (ra, lii, cufundar etc).Dup separarea pmntului de ap i de cer, el devine un centru al lumii, o insul nconjurat de apele oceanului; mai trziu, el va deveni un spaiu cultural locuit de oameni. Acest geocentrism va dinui n gndirea oamenilor culturilor tradiionale, chiar i dup marea revoluie heliocentrist nfptuit de Copernic. Ideea c pmntul este buricul universului , pentru c este spaiul cucerit de oameni, i va gsi forme variate de manifestare, avnd ns de fiecare dat ca substrat motivaional dorina omului de a tri n centrul lumii". Acest centru va fi marcat prin Arborele cosmic (Axis muncii), stlpii totemici, coloane, temple, orae sau prin orice cas locuit de oameni. Noiunea de Centru, ca i reprezentarea lui concret, aveau ntotdeauna o valoare sacr, cci erau privite ca embrioane ale Cosmosului, iar ntregul edificiu universal era imaginat ca fiind alctuit din nveliuri succesive n jurul acestui centru. De exemplu, pentru romani lumea cucerit de ei era un centru sau o zon civilizat, n raport cu lumea barbar din jurul imperiului. Acest teritoriu avea ns centrul su, Roma, caput mundi, care la rndul su, poseda un alt centru sacru altarul zeiei Vesta, unde ardea focul venic, simboliznd centrul vital al Pmntului.Asimilarea pmntului cu femeia, dttoare de via, constituie un motiv universal al credinelor arhaice, care au mbogit simbolismul acestui element al naturii cu vdite trsturi antropomorfe. Pmntul este considerat matc a tuturor plantelor i animalelor, n vechile concepii mineralogice i alchimiste, chiar i mineralele sunt nite embrioane ale solului care se dezvolt, n pntecele Pmntului, aidoma fetusului uman. Dar mitemul cel mai frecvent n credinele antropogonice este cel legat de identificarea gliei cu mama-dttoare de via (Terra Mater, Tellus Mater), oamenii fiind considerai fii ai Pmntului. n mitul irochezilor din America de Nord, zeul oscheha i modeleaz pe oameni din argil, dup chipul su reflectat n ap. (Mitul accadian spune c oamenii au fost zmislii de Marduk i Eia din lut amestecat cu sngele unui dragon. Pmntul (lutul, argila) este materia prim din care sunt modelai primii oameni n mitologia egiptean, n cea greceasc (mitul lui Prometeu), precum i n Biblie : Adam i Eva sunt fcui din lut i animai prin respiraia lui Yahweh.Gndirea mitic substituie ontogeneza cu filogeneza, confund apariia individului cu apariia speciei, identific dezvoltarea organismului uman cu cel vegetal. Omul primitiv crede c, pe lng o mam imediat, exist i o mam a tuturor - Glia, Probabil c sentimentul legturii cu Pmntul, dar mai ales cu glia natal i are rdcinile n aceast credin a omului n obria sa terestr, care n limbile indo-europene i-a gsit reflectarea n nrudirea etimologic dintre homo om i humus pmnt (pe care o gsim n limba latin). Sentimentul patriotic (mai corect spus : matriotic) n-ar fi dect intuiia subiectiv a acestui izomorfism matriarhal i teluric (Durand, p. 285).Este firesc ca pe baza antologiei dintre femeia-mam i Pmnt (Mater Materia) la populaiile arhaice de agricultori s apar o serie de rituri i practici magice n cadrul crora o anumit aciune asupra gliei (aratul, spatul, nsmnarea) s comporte un anumit simbolism legat de fecundarea femeii. Diverse rituri orgiastice care se desfurau pe cmp cu ocazia unor lucrri agricole aveau menirea s sporeasc fertilitatea solului prin mecanismul magiei simpatetice.Identitatea dintre pmnt i femeie i-a gsit ntruchiparea n zeiele de tip matriarhal ale cror figurine de lut sau piatr s-au descoperit n multe pri ale lumii i au fost denumite Venere (cf. Venus de Villendorf ; la noi n ar, Venus de la Drgueni sau de la Vidra). Ele reprezentau un tors de femeie cu trsturile accentuate ale sexului i serveau ca obiecte de cult n cadrul religiilor de tip htonian, care se constituiau la populaiile de paleoagricultori. Trecerea la civilizaiile agricole mai avansate este nsoit nu numai de instaurarea unor zeiti masculine, ci i de exaltarea unor diviniti feminine ce ntruchipau fora de germinaie i fecunditatea gliei (Ki la sumerieni, Cybele la frigieni, Demetra i Persefona la greci, Proserpina i Corci la romani Tepev la maiai, Papa la maori, Freya la popoarele germanice, Zemina la popoarele baltice etc). Aceste zeiti preiau funciile Venerelor paleolitice devenind, fie mame ale tuturor zeilor, fie soii ale stpnilor uranieni. Din nsoirea lor apar toate formele de via cunoscute pe pmnt. Divinitile feminine patroneaz fertilitatea solului i fecunditatea oamenilor ; ele sunt stpne ale vieii i ale morii, cci ntruchipau moartea aparent i regenerarea ciclic a naturii. Cultele acestor zeie aveau de multe ori un caracter orgiastic, uneori sngeros. Divinitatea tracic Ma (mam44), care reprezenta spiritul pmntului, avea i un aspect distructiv, cci, dup cucerirea de ctre romani a sudului Peninsulei Balcanice, va fi identificat cu zeia rzboiului Bellona. KaliDurga, replica feminin a zeului Qiva, din mitologia indian era reprezentat ca o divinitate de culoare neagr (culoarea pmntului), acoperit cu o piele de panter, iar n jurul gtului purta o salb din cranii umane ; avea patru mini, n primele dou inea cte un cap tiat, n celelalte dou o sabie i un cuit pentru sacrificii rituale ; din gur i atrna o limb lung colorat n rou de sngele victimelor ei. Ambivalena acestor zeiti feminine reflecta cele dou fee ale Pmntului, lca al vieii i al morii, stihie care d, dar care i cere napoi. Smna ngropat n pmnt d rod, revenind apoi n pmnt ntr-un ciclu nentrerupt al naturii. Terra genetrix, sau zeitile care o ntruchipau, erau considerate surse inepuizabile de energie vital. Se credea c omul, aidoma plantelor, copacilor i florilor, n calitatea sa de Terrae filius, i trage forele din pmnt. O simpl atingere cu solul dttor de via se putea transforma ntr-un act de translaie energetic i vitalizant. Despre aceast credin ne relateaz mitul lui Anteu, care era de nenvins atta timp ct atingea pmntul, care nu era altceva dect trupul mamei sale, Geea. Un substrat asemntor l aveau i riturile depunerii noului nscut pe pmnt (humi posito) practicat pe o ntins arie cultural.Unitatea dintre om i cosmos, concretizat n solidaritatea dintre glie i mam, i gsete expresia i n virtuile tmduitoare ce se atribuie pn n prezent pmntului. La unele triburi din Bolivia, se credea c omul suferind, ca s se ntremeze, trebuie s se ntoarc n inuturile natale, leagnul strmoilor si (LevyBruhl, p. i88). Cultul strmoilor, la rndul su, era legat, ntr-un fel sau altul, de cultul pmntului.Obiceiul de a mnca pmnt (geofagia), n scopuri terapeutice sau din alte considerente, se ntlnete n America de Sud, n China i Indonezia. El era practicat i n unele ri europene pn n secolul al XVII-lea (Lips, p. 210211).Dup cum s-a putut observa, la baza structurii celor dou tipuri de sensuri prezente n sfera simbolului analizat (Pmnt element cosmic, femeie element microcosmic) se afl legea analogiei, fundamental pentru ntreaga gndire mito-simbolic, pentru care orice asemnare poart premisele unei identificri totale.Simbolismul Pmntului ne dezvluie i o alt particularitate a structurii simbolului arhetipal : ambivalena sau polaritatea semnificaiei, capacitatea lui de a nmnunchia sensuri opuse i antitetice. In decursul veacurilor, gndirea arhaic a elaborat un model dual al lumii care ncorpora un numr mare de principii opuse i complementare care stau la baza alctuirii lumii (lumin ntuneric, cer pmnt, moarte via, masculin feminin etc). n tendina spre totalizare i spre armonizare a Cosmosului, omul culturilor tradiionale cuta s mpace aceste dualisme, subordonndu-le unei dialectici incipiente, pe care astzi o identificm cu principiul complementaritii fecunde a contrariilor.Cei ce s-au aplecat asupra simbolului au remarcat c aceasta vizeaz nu numai lumea vizibilului, realitatea imediat cunoscut prin intermediul unei experiene practice sau pe calea experimentului tiinific. Simbolul proiecteaz inteligena i imaginaia uman spre laturile ascunse, nc necunoscute ale obiectelor i fenomenelor, nzestrndu-le cu atributele enigmaticului, transcendentalului i sacrului. Cele dou fee ale lumii, una apropiat prin lumina cunoaterii, iar alta distanat i separat prin vlul necunoaterii, stau la baza opoziiei dintre sacru i profan, care a avut un rol important n gndirea arhaic i n istoria credinelor religioase. Antiteza dintre sacru i profan este ridicat de ctre Mircea Eliade la rangul unui principiu al hermeneuticii sale. Autorul Istoriei religiilor caut s descifreze n orice simbol arhetipal i paradigmatic urmele sacralitii cu care 1-a investit gndirea mitico-religioas (cf. Marino, p. 158 .u.). Modelul arhaic al lumii, miturile i simbolurile n care el i-a gsit exprimarea confirm acest mod de structurare a realitii. Spaiul ctigat de om n mijlocul naturii pe care el 1-a pus sub semnul ordinii este ntotdeauna sacralizat", n opoziie cu zonele neexplorate, unde domnete haosul i care sunt puse sub incidena unor fore malefice i distructive. Dar spaiul culturalizat i umanizat nu este scutit de invazia periodic a profanului, a haoticului i maleficului. De aceea, n structura unui simbol arhetipal, vom descoperi mereu o pendulare dintre sacru i profan, benefic i malefic.Caracterul sacru al Pmntului locuit de oameni este dat chiar prin actul cosmologic, cci la zidirea Universului particip ntotdeauna o zeitate suprem. Dar i dup isprvirea operei cosmogonice, Pmntul continu s fie, n totalitatea sa sau numai prin anumite locuri privilegiate (munii, pdurile, ogoarele, templele, unele orae, casele etc), terenul de manifestare a unor hierofanii ale forelor cereti. Zeificat n toate religiile htoniene sau urano-htoniene, Pmntul continu s fie considerat element sacru n credinele multor popoare. De aici deriv numeroasele tabu-uri legate de pmnt, de la interdicia acuplrii pe un cmp, existent la multe popoare africane, pn la refuzul de a lucra pmntul la popoarele uralo-altaice, dravidiene sau la indienii din America de Nord, pentru a nu rni trupul propriei lor mame. Pmntul este un teren sacru i datorit faptului c aici au fost omologai zeii; oamenii acestui pmnt i-au nvestit cu atributul nemuririi. Iat ce spune unul dintre cele mai vechi imnuri nchinate Pmntului: Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna, rugciunea i datina sfnt sprijin Glia : stpna celor ce au fost i celor ce vor mai fi . . . Pmntul are povrniuri i coaste, are esul cel larg i ine ierburi cu numeroase virtui: binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru noi. Pmntul are ape, are oceanul i fluviul. Pe glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde suflet tot ce respir i vibreaz... (A tharva Veda, XII, apud Kernbach, p. 147).n mitologia popoarelor baltice, de pild, la lituanieni, zeia pmntului Zemina ocup un loc central n panteonul lor, alturi de zeul cerului Perkunas. Cu ocazia lucrrilor agricole, ei i se aduceau sacrificii nsoite de urmtoarele invocaii : Scump Glie, tu mi dai mie, eu i dau ie. nainte de culcare, btrnii srutau pmntul rostind urmtoarele cuvinte : Pmntule, mam, tu m-ai nscut, tu m hrneti, tu m pori pe pieptul tu, iar dup moarte tu mi vei acorda odihna" (Mify narodov mira, I, p .439).n credinele populare ale romnilor se constat, de asemenea, existena unor rmie ale strvechiului cult al Pmntului viu, al Pmntului sacru. El este considerat sfnt (Pamfile, Pmntul, p. 6), n faa lui trebuie s te nchini; s nu-1 bai cu bul; s nu-1 sapi nici la amiaz, nici noaptea se odihnete (Voronca, p. 5). Pmntul este invocat n calitate de martor i garant al jurmntului sacru. ranii din Vlcea aveau obiceiul de a lovi cu piciorul n pmnt, atunci cnd procedau la un act de sacrificiu sau de binefacere (Ciausanu, p. 11).Caracterul ambivalent al simbolului Pmnt rezult nu numai din polarizarea semnificaiilor sale n jurul dicotomiei sacru profan, ci i din repartizarea conotaiilor sale pe o scar axiologic mai ampl. Este vorba de nscrierea semnificaiilor pe o scar valoric cuprins ntre polii Binelui i Rului. Gndirea arhaic atribuia tuturor fiinelor, fenomenelor i lucrurilor cnd un caracter benefic, cnd unul malefic. Soarele d via, dar i ucide prin razele lui arztoare ; apa este izvorul fertilitii solului, dar i o stihie care provoac mari cataclisme universale ; focul purific, dar i mistuie n acelai timp tot ce-i st n cale ; znele sunt bune, dar i pot provoca omului i multe necazuri. Aceast dialectic a lumii intuit de gndirea arhaic i reflectat n simbol a constituit, dup cum se tie, unul din punctele centrale ale filozofiei i esteticii romantice.n diverse mitologii i religii cu caracter dualist (maniheist), ambivalena Pmntului apare chiar n momentul creaiei sale. n legendele cosmogonice romneti, care, dup prerea unor specialiti, poart amprenta maniheismului bogomilic (Cartojan), iar, dup alii, ele s-ar integra unei concepii mai largi, ntlnite la mai multe popoare (Eliade, 1980, p. 87 135), la furirea pmntului particip att forele Binelui (Dumnezeu), ct i cele ale Rului (Satana, Anticrist).Alunecarea unora dintre semnificaiile simbolului Pmnt spre polul valorilor negative, pe lng o explicaie gnoseologic, are i o motivare ontologic. Ea este legat de faptul c pmntul d, dar i ia totul napoi ntr-un venic circuit al naterii, creterii, decrepitudinii i morii. ntre cele dou categorii de atribute (via-moarte) exist un raport de echilibru ; chipul e surztor, trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul, care nghite i difer tot, este conceput ca o zon infernal a marilor taine subterane (Kernbach, p. 146).Din aceast lume a tenebrelor, n clipele de scurtcircuitare a voinei i raiunii, apar montrii : balaurii, zmeii, titanii, vrcolacii, strigoii etc. Dei nu sunt dect nite produse ale imaginaiei terorizate de necunoscut, omul le-a acordat un statut ontologic, supunndu-se aciunii lor terifiante de-a lungul mileniilor. Faa ntunecat a simbolismului Pmntului a fost ntreinut printr-un sistem ntreg de simboluri derivate din acest arhetip : Infern, Mormnt, arpe (htonian), Cerber (Celul Pmntului), Sorbul Pmntului etc, tot aa cum imaginea sa diurn a aspirat simbolurile Paradisului, Grdinii nflorite sau Dumbravei minunate.Opoziia lumea terestr (locuit de oameni) lumea subpmntean, trm demonic, ar a ntunericului i a morii, este o constant a gndirii mitice, care explic o serie de obiceiuri i credine existente la multe popoare. n ritualurile de nmormntare, cei ce mor de moarte bun sunt ngropai n pmnt, undeva aproape de cei vii, ntr-o zon pus sub ocrotirea sacralitii. Trupurile oamenilor care au sfrit printr-o moarte violent i pe care pmntul nu-i primea, erau ngropai n locuri speciale, considerate infernale (bli, rpe, fntni prsite, rscruci de drumuri etc).Dup ce s-a desprit de haosul primordial, Pmntul continu s poarte att pecetea ordinii, ct i elementele haoticului i informului. Zeii ordinii celeste, olimpienii n frunte cu Zeus, trebuie s lupte mereu cu tendinele recderii lumii n haos prin apariia unor montrii htonieni care stric echilibrul macrocosmic i microcosmic. Hera, zeia pmntului, soia lui Zeus, va fi nu numai mama lui Typhon, monstrul teratomorf cu 100 de capete, dar i dumanul nempcat al lui Hercule, eroul civilizator care i ajut pe zei s nving forele rului i dezordinii.Simbolul nu funcioneaz de unul singur. El este element al unui cod mito-poetic i intr n relaii de echivalen sau opoziie cu alte simboluri, care i precizeaz vectorul semantic, i menine anumite sensuri sau i adaug altele noi prin mecanismul induciei simbolice. Totalitatea factorilor care acioneaz asupra simbolului, ca element al unui cod, alctuiesc axa structural a determinrii semnificaiei sale.Ca element esenial al alctuirii Cosmosului, Pmntul, n accepiunea sa simbolic, interacioneaz semantic pe axa paradigmatic a codului mito-poetic sau n planul sintagmatic al discursului mitologic, al textului folcloric sau literar cu alte simboluri ce figureaz stihiile Universului. Opunndu-se, succesiv sau concomitent, Apei, Cerului, Focului, simbolul Pmntului i evideniaz anumite valori, i estompeaz altele sau capt noi valene semantice.n cadrul opoziiilor din paradigma elementelor naturii, rolul structurant principal revine binomului polar Pmnt-Cer.Dup o concepie strveche, rspndit la popoarele de pe toate continentele, Pmntul, n opoziie cu Cerul, este un principiu feminin, obscur, pasiv. n terminologia chinez, ei este yin, complementar principiul yang, activ, masculin, luminos, purttor al ordinii. n majoritatea limbilor, cuvntul pmnt este de gen feminin (cf. n romnete glie, rn, ar (