PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

CONSTANTIN NOICA (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909 Sibiu, 4 decembrie 1987). A debutat n revista Vlstarul, n 1927,ca elev al liceului bucuretean Spiru Haret. A urmat Facultatea deLitere i Filozofie din Bucureti (19281931), absolvit cu teza delicen Problema lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Semi-narul de Istorie a filozofiei i membru al Asociaiei Criterion(19321934). Dup efectuarea unor studii de specializare n Frana(19381939), i-a susinut n Bucureti doctoratul n filozofie cu tezaSchi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940.A fost referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-Ger-man din Berlin (19411944). Concomitent, a editat, mpreun cuC. Floru i M. Vulcnescu, patru din cursurile universitare ale lui NaeIonescu i anuarul Isvoare de filosofie (19421943). A avut domi-ciliu forat la Cmpulung-Muscel (19491958) i a fost deinut politic(19581964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Acade-miei Romne (19651975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiindnmormntat la schitul din apropiere.

Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesissau bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei laDescartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cu-noaterii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes(1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940),Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primeiIntroduceri kantiene a Criticei Judecrii) (1943), Jurnal filosofic(1944), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Fenomenologia spi-ritului de G.W. F. Hegel istorisit de Constantin Noica (1962),Douzeci i apte trepte ale realului (1969), Platon: Lysis (cu un eseudespre nelesul grec al dragostei de oameni i lucruri) (1969), Rostireafilozofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc(1973), Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti(1975), Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei(1978), Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiri-tului contemporan (1978), Povestiri despre om (dup o carte a luiHegel: Fenomenologia spiritului) (1980), Devenirea ntru fiin.Vol. I: ncercare asupra filozofiei tradiionale; Vol. II: Tratat de onto-logie (1981), Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scrisoridespre logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae (lb. germ.)(1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).

CONSTANTIN NOICA

Pagini despre sufletul romnesc

H U M A N I T A S

B U C U R E T I

Coperta serieiIOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Alexandra Noica-Wilson HUMANITAS, 2008

EDITURA HUMANITASPiaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN POT: tel./fax 021/311 23 30C.P.C.E. CP 14, Bucuretie-mail: cpp@humanitas.rowww.librariilehumanitas.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiNOICA, CONSTANTIN

Pagini despre sufletul romnesc / Constantin Noica Bucureti: Humanitas, 2008

ISBN 978-973-50-2125-2

159.922.4(498)821.135.1-96

PREFA

Studiile i articolele strnse n acest mic vo-lum fac parte dintr-o lucrare conceput mai largi intitulat: Contribuii la o istorie a vieii spiri-tuale romneti. Lucrarea era cerut, prin Insti-tutul Romn din Berlin, de o editur german.La nceput, trebuia s fie o istorie a filozofieiromneti pentru cititorii germani. Am socotitns c o istorie a vieii spirituale romneti emai interesant n ea nsi, calificndu-ne norice caz mai bine n ochii strintii de cumar face-o, deocamdat cel puin, o istorie a filo-zofiei romneti. n ateptarea tipririi ntregiilucrri, n limba german i ntr-o versiuneadaptat interesului apusean, am socotit potri-vit s dau cititorului romn aceste pagini.

Datorez dlui prof. Sextil Pucariu ndem-nul de a ncerca s scriu aceast carte, i-i ex-prim aici un gnd de respectuoas recunotinpentru tot ce am ctigat adncindu-m nlumea duhului romnesc.

Februarie 1944, Bucureti

Autorul

CE E ETERN I CE E ISTORIC N CULTURA ROMNEASC

De ce noi, romnii, etnic vorbind mai omo-geni dect germanii, a trebuit s ne ateptmsoarta o mie de ani? Situaia geografic defa-vorabil, neprielnicia condiiilor istorice, n-vliri barbare, vecini slbatici? Dar acestea arfi trebuit s fie motive n plus de afirmare, ele-mente de mrire proprie, dac pornirea de aface istorie, pornirea oarb i primordial, ne-arfi aruncat irezistibil n vrtejul universal. Astzila ce-am ajuns? La voina de a face istorie. Cinea neles acest lucru este lmurit cu tragedia cul-turilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract,contient n tragicul nostru.

Rndurile acestea, scrise de un tnr acumciva ani, pot nedrepti sau nu neamul rom-nesc; aceasta nu ne intereseaz. Ele ne aazns dintr-odat n inima tensiunii care domi-n, pe toate planurile, lumea romneasc de azi.

Noi tim c suntem ceea ce se numete ocultur minor. Mai tim c aceasta nu n-seamn neaprat inferioritate calitativ. Cul-tura noastr popular, dei minor, are realizri

calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari.i tim c avem n aceast cultur popular ocontinuitate pe care nu o au cele mari. Desprestrmoii notri gei, plugari i ciobani, s-a pututspune (Prvan, Getica, 131) c n secolul alVI-lea a. Chr. nu aveau o cultur calitativ infe-rioar, ci doar formal deosebit de a grecilor;tot ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nuoreni, ca grecii. Dar tocmai aceasta ne ne-mulumete azi: c am fost i suntem prince avem mai bun n noi steni. Noi nu maivrem s fim eternii steni ai istoriei. Tensiuneaaceasta agravat nu numai prin faptul csuntem contieni de ea, dar i prin convin-gerea c a fi contient poate reprezenta unsemn de sterilitate alctuiete drama gene-raiei de azi. Economicete i politicete, cul-turalicete ori spiritualicete, simim c nu maiputem de mult tri ntr-o Romnie patriarhal,steasc, anistoric. Nu ne mai mulumeteRomnia etern; vrem o Romnie actual.Aceasta este frmntarea pe care o descriem,mai jos, pe plan de cultur.

Ceea ce d un caracter dureros conflictuluinostru este c, teoretic cel puin, el e fr ieire.A cultiva mai departe, cu precdere, valorilespiritualitii noastre populare este o imposi-bilitate. Orice cultur contient este persona-

8 CONSTANTIN NOICA

l, este o form de individualizare, n timp cecreaia popular e anonim. De altfel, aceas-ta nici nu poate constitui o cultur deliberat,voit, ci ine de o anumit spontaneitate crea-toare care o apropie mai mult de natur dectde cultur. Deci, spiritualitatea popular tre-buie depit spre creaie personal. Darcum pot aprea personaliti de format marentr-o lume unde anonimatul e regula? Cumpoate aprea persoana acolo unde spre a vorbikantian sau neokantian lipsete categoriapersonalitii? Eti dinainte sigur c, ntr-oasemenea lume, individul creator va fi n sub-ordine fa de individualitile creatoare dinculturile realizate; c, chiar dac nu va imitai reproduce, va fi n umbra celorlali. i atuncitensiunea interioar a culturii romnetidevine: s te pierzi n creaie anonim care nud o cultur major? Sau s rvneti ctre crea-ie personal care e n umbra culturilor maridin afar? O spunem deschis: teoretic dupcum artam , dilema aceasta pare astzi frieire. Din fericire, contiina teoretic a in-solubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt,noi mergem ctre forme istorice. Cnd un neamsau o cultur ncep s coboare din eternitate,ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC 9

c nu vor putea nfptui dintr-odat formeistorice superioare.

Ce este aceast eternitate din care ncepems ieim? Romnul are un proverb, revela-tor n ce privete noiunea de timp i vreme:Ceasul umbl, lovete, i vremea st, vremu-iete. Vremea nu-i pare curgere, ci stare peloc, fixitate, permanen. Vremea st, vremu-iete. n limba german a vremii (zeitigen) are,dac nu m-nel, un sens concret de durat ipetrecere. Aa se ntmpl, pn la un punct,n accepiunea pe care i-o d Heidegger. Lanoi ns, vremea vremuiete e tautologie. Avremui nu aduce nimic nou fa de vreme. Orepet, o definete ca nentmplare, ca repaus.Romnul mai spune: Vremea vremuiete, iomul mbtrnete. Numai omul devine;vremea st. i nu st pentru c ar fi un simplucadru de reper pentru fenomene sau o formpur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e nc cevaconcret, spre deosebire de noiunea de timp(de la tempus), care e conceptual i abstract.Dar e un concret nemicat. E totul viu al lumii,privit sub specia fiinei, nu a devenirii.

Alturi de vreme ca expresie a eternit-ii, tot ce se ntmpl apare, n fond, romnuluidrept zdrnicie. Toate veacurile se nelegca ziua de ieri, spune romnul. Ceasul care

10 CONSTANTIN NOICA

umbl lovete, n timp ce vremea st; omul carembtrnete, pe cnd vremea st iari; aci-unile i strduinele oamenilor, rnduielile impriile lor, totul e zdrnicie. n aceastconcepie, nici efortul de cunoatere tiinifici nici cel de desvrire moral, pe calapoadenaionale, nu pot sta pe primul plan aici. Nutiu dac i n alte pri Psalmii Vechiului Tes-tament s-au citit la fel de mult ca la noi. norice caz, eternitatea romneasc despre carevorbesc este de acest tip. Nu o plenitudine is-toric, nu realizri majore pe care neamulnostru nici n-ar fi avut cnd s le nfptuiasc dau garania duratei; ci sentimentul c, n fond,exist un plan fa de care toat frmntareaistoric este irosire i pierdere. Dar i aicie aspectul nou fa de tnguirea biblic nea-mul romnesc e i el, ntr-un fel, solidar cu acelplan neschimbtor. I se ntmpl i lui multe,se frmnt ce-i n marginea lui, n inima lui,peste trupul lui chiar dar el rmne ne-schimbat. Trece i asta e una din cele maicurente vorbe romneti. Neamul nostrurmne pentru c i el particip, n felul lui,la eternitatea fiinei.

Din aceast eternitate ne strduim s ieimdeci. Pentru a descrie ns coborrea rom-neasc n istorie i prsirea viziunii, dac nu

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC 11

CUPRINS

Prefa / 5Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc / 7Suflet agrar sau suflet pastoral? / 36Bisericuele noastre / 41Pentru o alt istorie a gndirii romneti / 46Cum gndete poporul romn / 73Sufletul romnesc i muzica / 99Ardealul n spiritualitatea romneasc / 102