Pagini Despre Sufletul Romanesc

2 O -05- 2004 2 4-11-2005

O 2 -O'/- mi

PAGINI DESPRE SUFLETUL ROMNESC

s ; < * ;

C O N S T N T I N N O I C A

( 1 9 0 9 - l 0

, ,

CONSTANTIN NOICA

Jragim despre sufletul

romnesc

11 U M A N I T A S RlTTlilXn. Si

Copttta : IOANA DRAGOMIRESCU MARDARB

417586*

tllUTICA UMTlAH

I. im.kjlL 'J Prezenta ediie reproduce volumul aprut

n Colecia Luccaful" Bucureti, 1944,

Motenitorii Constantin Noica i Editura Humanitas" SPvL

ISBN 973-28-0287-1

Prefa

Studiile i articolele strinse n acest mic volum fac parte dintr-o lucrare conceput mai larg i intitulat : Contribuii Ia istorie a vieii spirituale romneti. Lucrarea era eerut. prin Institutul Romn din Berlin, de o editur german. La nceput, trebuia s fie o ,.istorie a filozofiei romneti'' pentru cititorii germani. Am socotit ns c o istorie a vieii spirituale romneti e mai interesant n ea nsi, califiendu-ne n orice caz mai bine n ochii strintii de cum ar face-o, deocamdat cel puin, o istorie a filozofiei romneti. n ateptarea tipririi ntregii lucrri, n limba german i ntr-o versiune adaptat interesului apusean, am socotit potrivit s dau cititorului romn aceste pagini

Datorez dlui prof. Sextil Pucariu ndemnul de a ncerca s scriu aceast carte, i-i exprim, aici un gnd de respectuoas recunotin pentru tot ce ani ctigat adncindu-m in lumea duhului romnesc.

Februarie 1944, Bucureti , , , - , . , AUTORUL

Ce e etern si ce e istoric n cultura romneasc

'De ee noi, romnii, etnie vorbind mai oraog'i ii dect germani}, y trebuit' s1 iie'^teptaWi soarta o mie de ani ? Situai geografic defavorabil, neprielmeia condiiilor istorice, nvliri barbare, vecini slbatici ? Dar aceasta ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire proprie, dac pornirea de a face istoric, pornirea oarb i primordial ne-ar fi aruncat irezistibil n vrtejul universal. Astzi la ee-am ajuns ? La voina de a face igQrifc Cine a neles aeest lucru este lmurit cu tragedia culturilor mici, cu tot ceea ce e raional, abstract, contient n

Lgiciil nostru. : ;

Rnduxile acestea, scrise de un tnr acum pot nedrepti sau nu neamul

romnesc : eceas!a nu ne ine

pcain Hs/pre mflelul romnesc

Noi tim c sntem ceea ce se numete :,o cultur minor", alai fim c aceasta n

u

nseamn nea para* inferioritate calitative. Cultura noastr popula: . d6 n-inor, are realizri calitativ comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim ca avem n aceast cultur popular o continuitate pe care nu o au cele mari. Despre strmoii notri gei, plugari i ciobani, s-a putut spune (Prvari, Getica? 131) c n secolul al Vl-iea a. Chr. nu aveau o curtina calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de a grecilor : tot ce--! deos

8 CONSTANTIN N0ICA

vrem o Romnie actual. Aceasta este frmntarea pe care o descriem, mai jos, pe plan de cultur.

Ceea ce d un caracter dureros conflictului nostru este c, teoretic cel puin, el e fr ieire. A cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre populare este o imposibilitate. Orice cultur contient este petsonal, este o form de individualizare, n timp ce creaia popular e anonim. De altfel, aceasta nici nu poate constifui o cultur deliberat, voit, ci ine de o anumit spontaneitate creatoare i-are o apropie mai mult de natur dect de cultur. Deci. spiritualitatea popular trebuie depit spre creaie personal. Dar curn pot aprea personaliti de format mare ntr-o lume unde anonimatul e regula ? Cum poate aprea persoana acolo unde spre a vorbi kantian sau neokantian lipsete categoria personalitii ? Eti dinainte sigur c. ntr-o asemenea lume, individul creator va fi n subordine, fa de individualitile creatoare din culturile realizate ; c, chiar dac nu va imita i reproduee, va fi n umbra celorlali. i atunci tensiunea interioar a culturii romneti devine : s te pierzi n creaie anonim, care nu d o cultur major ? sau s rvneti ctre

Pagini despre sufletul romnesc g

creaie personal care e n umbra culturilor mari din afar ? O spunem deschis : teoretic dup cum artam , dilema aceasta pare astzi fr ieire. Din fericire, contiina teoretic a insolubilitii nu ne mai poate paraliza. n fapt, noi mergem ctre forme istorice. Cnd un neam sau o cultur ncep s coboare din eternitate, ele nu mai pot fi oprite nici mcar de convingerea c nu vor putea nfptui dintr-odat forme istorice superioare.

Ce este' aceast eternitate din care ncepem s ieim ? Romnul arc un proverb, revelator n ce privete noiunea de timp i vreme : Ceasul umbl, lovete, i vremea st, vremuiete." Vremea nu-i pare curgere, ci stare pe loc, fixitate, permanen; Vremea st. vremuiete. n limba german a vremui (zeitigen) are, dac nu m-nd. un sens concret de durat i petrecere. Aa. se "mtmpl. pn la un punct, n accepiunea pe care i-o d Heidegger. La noi, ns. vremea vremuiete" e tautologic. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O repet, o definete ca nentmplare. ca repaus. Romanul mai spune : Vremea vremuiete, i omul mbtrnete." Numai omul devine; vremea sta. i nu st pentru c ar fi un simplu cadru de reper pentru fenomene sau o ferma

10 CONSTANI*! NOICA

pur a sensibilitii, cum e la Kant. Ea e in c ceva concret, spre deosebire de noiunea de timp (de la teiiipus"), care e conceptual i abstract. Dar e un concret nemicat. E

.1 viu al lumii, privit sub specia fiinei, nu a devenirii.

Alturi ele vreme ca expresie a eternitii, tot ce se intimpl apare, in fond, romnului drept zdrnicie. ...Toate veacurile ie neleg ca ziua de ieri", spune romnul.

Ceasul care umbl lovete, n timp ce vremea st : omul care mbatrmet'e, pe end vremea

aciunile i strduinele oamenilor, rnauielrle i mpratule lor, totul e

In aceasf concepie, nici efortul de cunoatere tiinific i nici cel de aesavrire moral, pe calapoade naionale, nu pol sta

e primul plan aici. Nu tiu daca i n alte pri Psalmii Vechiului Testament s-au citit ia tel de mult ca la noi. n orice caz, eternitatea romneasc despre care vorbesc < sie de acest tip Nu o plenitudine istoric. o; realizri majore pe care neamul

stru nici n-ar fi aval cind s le nfptuiasc dan garania duratei : ci sentimentul ea. n fond. exist un plan raa de care toat frmntarea istoric este irosire i pierdere. Dar i aici e aspectul nou fa de tnguirer biblic neamul romnesc e i el, ntr-un

pagini despr< stifletal romncsi \\

el solidar cu acel pian neschimbtor r

s'

e ntmpl i lui multe, se frammta ecv

lrmarginea lui. n inima lui, peste trupul lui chiar - dar el rmne neschimbat, "-frece si asta" e una din cele mai cur< .de vorbe romneti. Neamul nostru r m h ^ pentru c i el particip, n felul Iu, la

nitatea fiinei. Din aceast eternitate ne stiaduim s

ieim deci. Pentru a descrie ns coborrea romneasca n istoric i prsirea viziunii.

, nu hieratice, n orice ca/ statice desfurrii istoriei noastre ; aleg trei

< niiitnVsIp dp culme : unul din; momente culturale ae LULKC secolul al XVI-lea. altul din secolul a, XVIIT-lea. iar al M & j ie azi, dm secolu ui XX~'ea n orimul exemplu, se va V< | ;.;; peii'ece ntr-o contiin orientata %re

mM urde precumpnete eternul. n

v:, iosi ta iveal criza i nemulumi;: v p \ , , . o trezete, n aceeai

i Rnirea caracterului toric Iar cel de al treilea moment cult"

ncearc s aduc o mpcare n p a n u] eternitii i cel al istoricitii romneti id, n . ",.-; nrln a Vi o afirmaie de lupt

mile vu ale culturii. Momentele .,,m^ ec : Neagoe Basarab. pentm

colul al XVI-lea. Dimitrie Cantemir,

12 CONSTANIN N01CA

pentru secolul al XVlII-lea, i gnditorul Lucian Blaga, pentru ziua de azi.

Neagoe Basarab e domnitor al Munteniei, pe la nceputul veacului al XVI-lea. Minte luminat i cald, tip de principe contient de tot ce e putere lumeasc, pornit spre magnificen uneori, aa cum o dovedete Mnstirea Curii de Arge, al crei ctitor este, Neagoe a trit totui prea mut n atmosfera religioas a. timpului i a rii sale, spre a nu ti c ..i domnia lui se va risipi ea fumul", cum o va spune singur mai trziu. nainte de a fi domnitor. Neagoe a vieuit el nsui pe ling mnstire. Un unchi al su. care pare a fi avut mare nrurire asupr~i, s-a clugrit. Soia sa va sfiri prin a se clugri i ea, dup moartea lui Neagoe. E n jurul lui i chiar n inima lui o atmosfer de refuz al lumii, care nu pare compatibil eu domnia pmnteasc. i, totui, Neagoe este un domn : iat de la nceput contrastul dintre etern i istoric. Cci n acelai timp Neagoe e nsufleit de spirit militar, el scriind chiar pagini de adevrat tehnic rzboinic. E nsufleit de mreia domniei i cerceteaz atent ceremonialul curilor, dnd un strlucit examen de comportare voievodal, n clipa cnd sfinete mreaa Mnslire a Curii de Arge,.

Pagini despre sufletul romnesc 13

n prezena Patriarhului Constantinopolului, a mitropolit ilor ortodoci din rile vecine i a multor altor fee de seam. Mai mult nc, Neagoe e nsufleit de cultur, Nu numai c face tipografii, dar el nsui compune, dup modelul mprailor bizantini, o carte de ,,nvturi" ctre fiul su Teodosie, care trebuia s-i urmeze ca domn. dar moare fr s-o poat face. Cu aceast carte, scris pe la 1520. vreau s ilustrez ce nseamn conflictul dintre etern i istoric i cum se prezint spiritualitatea romneasc n clipa cnd nvinge eternul.

Despre cartea iui Neagoe s-a scris i n limbi strine. Este vorba de lucrarea intitulat Mahnreden des walaehischen Woywoden Neagoe B.asarab an seinen Soim Thect&sios, publicat n 1908. n .,Jahresbericht"-ul lui Weigand. de ctre un cercettor bulgar. Stoian Romansky. Opera lui Neagoe a ispitit pe un bulgar, cci e scris. n limba slavon, cum se mai scria nc pe atunci la noi, din motive religioase. Romansky spune textual c Neagoe a dat o oper ..welches das beste ist, das uns die slawische Literatur jener Zeit tiberhaupt bietei"'* (p. 121). n 1(543. opera a fost. tradus n romnete, iar limba e att de frumoas

*,.,..care constituie cea mai valoroasa oper pe care ni- o ofer literatura slav din acea vreme'' (nota rcd.<

Pagini ci >re sufletul romnesc 3 5

wmtc rzboaie, cum c judece; cum s V **, F p-reu de spus c lucrurile acestea domneasca, & 8 l t u u t L din urm nu snt originale.

Este ins un fapt c pin la urma lotru s e

scald n perspectiva eternitii. E o oroblem cum acelai Neagoe, care faptuiete orgolios, dup modelul slvit al mprailor bizantini, se mir mpreun cu prorocul ; Ce e s

t e omul Doamne, de-ai fcut pentru el atita mrfref e o problem cum o contiin care refuza religios lumea se impact practic cu ea }

: dac problema e a noastr, nu e a lui Neagoe. El nu simte conflictul., i totul sfrete la el pe t e n s i u n e a eternitii. Din orice regiune a

e seu lu i , ele pe orice plan al istoriei omeneti; Neagoe ndreapt gindurilc fiului su ctre cele venice. ..Muli mprai au mpraii i riebiM pe aceast lume, iar mpria cereasc puini au dobndil-o." De ace^a, fiul su Teodk* .radeascmaialesla

are-1 pol urca spre contemplaie. i, IZ pasa! care poate fi dintr-un tratat

d a r care exprim, revelator ca un _ s e 1 .abilitatea in acelai timp religioasa

. a unui eegel;vr,raosc din veacul x Neagoe arat fiului su care smt

lai nti de toate;

Se tcerea, i i P? fc* # # * ' lf^ free ummela i pUng^ri ^ plngerea face

6 CONSTANTIN NQIGA

fric, i frica face smerenie, smerenia face socoteal de cele ce vor s Eie; iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.*'

S adineim, puin, locul acesta. La nceput, este tcere. Aa pornete orice tehnic de via spiritual, fie c e religioas ori filozofic. Cuvntul de suprafa trebuie s se sting, spre a lsa loc glasului adine al esenelor. Dar rtu numai gndului propriu trebuie s-i curmm firul spre a ne adinei mai bine n noi nine : i lumea trebuie oprit, n mersul ei amgitor. De aici, a doua treapt : ..tcerea face oprire". Aa procedeaz, iari, toate tehnicile spirituale, toate metodele filozofice. Lumea trebuie pus n parantez. Nici cogitoul lui Descartes nu e posibil fr aceast interzicere a lumii, i nici metoda fenomenologic. E nevoie de o oprire, o reducere a lumii, de o E-O'/./J. Primele trepte ale filozofrii snt, ca i asceza, negative. Ce se ntmpl ns de aici nainte ? Tocmai n punctul acesta se poate marca deosebirea dintre o contiin filozofic, orientat spre cunoatere i aciune, i una spiritual, orientat spre contemplaie, spre eternitate, cum e contiina romneasc din secolul al XVI-lea. Odat lumea oprit, se ivete obinuit spiritul. Lumea e oprit tocmai

PagiUi despre sufletul romnesc 17

pentru ea spiritul s aib nete/il n faa lui calea spre cunoatere i aciune. Aa fac toate filozofiile, chiar dac nu recunosc fi c snt idealiste, c pun n joc spiritul nsui. Ce se ntmpl ns n viziunea eternitii de aici ? Spiritul nu apare. Cugetul nu ia cunotin :

de sine i nu se aaz n fata lumii, nu reface mai bine lumea pe care a oprit-o. n clipa cnd lotul e tcere, contiina unui Neagoe Basarab e cuprinsa de umilin i plngere. Itinerariul e de aici nainte cu totul altul dect n primul caz. Lumea e refuzat i de ast dat, dar spiritul nu se gsete pe sine, i atunci fiina e cuprins de panica singurtii i a pierderii. .Jar plngerea face fric'', spune Neagoe. C de la fric se trece Ia smerenie, adic la contiina c eti fptur. ntr-o lume rnduit de fptuitor, i c smerenia. .,d socoteal de cele ce vor s fie-', adic de mplinirea legii dumnezeieti ; c, n sfrH, nelesul acesta pe care-1 capt omul i d o nou linite, a dragostei, care-1. ridic pn n vecintatea ngerilor i a lui Dumnezeu, aa cum arta Neagoe, totul nu este desfurarea pur a unei contiine care caut pe Dumnezeu i nu risc s se opreasc la sine. Dar, n felul acesta, fr ndoial c se pierde filozofia, contactul contient cu lumea, izvorul de cunoatere i de

comportare moral, resortul intim al voinei.'

$8 CONSTANTIN NOiGA

Pe planul eternitii, unde sfircie contiina lui Neag

Pagini ch'sprc suiletul romnesc 19

itoriq e cel care primeaz, iar tot ce e atribut al lumii contemplative, tot ce e sterilizat, mpuinat n puterile sale creatoare de obsesia

re cele venice apare intr-o lumin misfctoare. Cinci ia cunotin de sine,

rob impulsul evadrii n planul istorie, contiina romneasc e nemulumit de sine. Aa va fi la Dimitrie Cantemir, i e una din cele nun

n.oare trsturi, pentru o eventual istorie a vieii spirituale romneti, faptul p, odat cu Canternir ncepe i spiritul de critic. .'\'u -mi ritul critic, care funcioneaz paralel

activitatea creatoare, corectind-o : ci tli nu.umirea faa de sine. nemulumirea c eti ia cum eti. nenudumrirea aceasta cave SI

astzi nsufleete multe cugete romnim,. im apa bile s mpace ceea ce snt cu ceva ce vor s uVvin. Cankznir e primul fenomen c' criz ::,_ spiriiualbam romneasc, pn atunci

echilibrat i mpcat ; nu mulumit cu sine, dar mpcat cu ceea ce i-a fost dat s fie.

Pentru a vedea ct de mult judeca un Dimitrie Cantemir n perspectiva unor categorii

re nu erau cele romneti, de pn atunci, e destui sa urmrim dezvoltarea lui cultural: Fiu de domnitor al Moldovei, el nsui domnitor n dou rnduri. Cantemir i petrece prima parte a vieii sale la Constan'tinopol, sub

pmre' iuren. dar folosind din plin cultura

20 CONSTANTIN NOiCA

occidental,. n msura n care ea ajungea pn acolo, i cultura bizantin. Dac inem seama c n restul vieii, cu excepia celei de-a doua domnii. ntre 171011, n Moldova, Cantemir a trit aproape tot timpul n Rusia, barbar nc, a lui Petru cel Mare, e limpede c nu-i putea face pregtirea sa cultural dect la Constantinopol. Despre Rusia e destul s spunem c-i ncepe istoria literar cu Antioh Cantemir, fiul-poet al lui Dimitrie, Deci n Constantinopol avea s gseasc domnitorul nostru izvoarele culturii apusene. Aici. dup cte se pare, scrie el micul tratat de logic, rmas n manuscris i tiprit mult dup moartea lui. Tot aici i va fi scris i cealalt lucrare filozofic, mai mare, Sacrosanctele scieniiae indepinciibilis imago, influenat puternic de Van Helmont, filozoful mistic i teozoful de origine germanic, att de reputat n secolul al XVII-lea. Faptul c se putuse exercita o influen vanhelmontian n plin Bizan arat ct de variat era lumea cultural de aici. Dac, pentru logic, aristotelicienii bizantini sau un Teofil Coridaleu ar putea fi izvoarele unice, pentru cestlalt tratat filozofic al lui Cantemir trebuie s recurgem la influenele Apusului, De aceea s-a putut spune c ..a studia pe Dimitrie Cantemir nseamn


a reface starea Europei tiinifice de la nceputul secolului al XVIII-lea".

De altfel, Cantemir nu este numai tributar lumii culte apusene sau orientale, ci a i dat acestora opere de seam. Dintre ele, Istoria Imperiului Otoman, publicat dup moartea sa de Antioh fiul. n englez, francez i german, este cea care a fcut n primul rnd reputaia crturarului romn. Ales membru al Academiei din Berlin, ntiul roman nvrednicit cu aceast cinste, Cantemir este ndemnat de colegii si 'germani s scrie despre poporul su. De aici ies cele dou lucrri latineti, Descriptio Moldaviac i Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, publicate ambele de asemenea postum. Dar chiar dac lucrrile sale nu vedeau lumina tiparului prea curnd, Cantemir i fcuse o reputaie de european. Nu se tie sigur dac ntlnit la Moscova pe Leibniz. sau ali crturari germani de frunte, chemai acolo de Petru cel Mare. Ceea ce e sigur este ns c era privit de contemporani drept vrednic s confere cu acetia, el lund, ntocmai unui Leibniz, iniiativa de a se alctui o Academie ruseasc. Consilier intim al lui Pentru cel Mare, pe ling care l aruncase dumnia turcilor stpni pe acea vreme asupra destinelor romaneti, n urma nfrngerii suferite de Petru cel Mare .

22 CONSTANT!?; NOICA

Cantemir i triete ultimii am n mpria tarului, pentru care ntreprinde o serie de cercetri tiinifice sau scrie despre religia mahomedan i alte teme de interes imediat. Specialist n chestiuni orientale, pentru Apus. .Dimitrie Cantemir este. n timpul lui. primui european din Rsrit. De aceea domin el cu atta uurina n lumea lui Petru cel Mave. i totui nici succesele din Apus. nici situaia excepional pe care o are n Rsrit nu-i voi iaee s uite ca e romn. nvaii germani l ndeamn de altfel aa cum pare a face

ia spirhul german, eu erielalk-popoare, pe care Le ajut s se cunoasc pe sine s-i descrie neamul. Iar atunci sr produce spectacolul acesta excepional de interesant pentru istoria culturii romneti, i

. abia azi ncepe. n lumina setei noastre de a face istorie, s fie neAs rup cum se cuvine : un romn europenizat i ntoarce privirile asupra Romniei. ara noastr a Annee i. n acelai timp. ii nemulumete. Din vina ei ? din vina lui ? E conflictul dintre etern i istoric, care. de ast oaia. na reni trebuie nu ; de noi, ei se pir .es.

Exix. in De- Are. seijis n 1715, o pagin de cruic spiritualitii romaneti, . i pi i amplele amnunte pe care le da asupra Moldo vas

Pagini d&pre su'ile.tul romnesc 23

din veacul al XVlI-lea i nceputul veacului al XVIII-lea. este clasic n Romnia ba s-a putut spune chiar despre ea c nici o ar naintat n cultur nu poseda. n secolul al XVII-lea, o descriere statistic att ele bun paginile de critic la adresa spiritualitii romneti snt oarecum trecute cu vederea. O anumit sfial a fcut pe naintaii notri s nu pun sub ochii fiecrui colar romn. n chip special, capitolul clin Descripia Moldaviae intitulat ..Despre datinile romnilor". naintaii notri imediai n-aveau, parc, sentimentul c ntre ceea ce e etern i ceea ce e actual romnesc nu se poate s nu fie conflict. Noi ns aa simim. i de aceea snt ncredinat c, n clipa cnd generaia cea nou va face manuale de coal, critica aspr pe care o face Cantemir la adresa romnilor va trebui s '.' treac pe sub ochii fiecrui tnr romn. Nu numai pentru c e dreapt ; dar i pentru c e nedreapt. Nu numai pentru c putem ndrepta multe neajunsuri romneti n lumina ei, dar i pentru c. n fondul ei, critica izvorte dintr-o tendina stre europenizant, care nu mai este a noastr, chiar dac avem i noi contiina nemulumit a europeanului Cantemir.

Dar de ce i mustr Canlemh neamul ntr-o carte destinat exclusiv strinilor (o,ci

24 CONSTANTIN N01CA

traducerea romneasc a Descripiei n-avea s fie fcut de el, cum se ntmpla cu opera istoric de care am amintit) ? ..Din obiectivitate'' spune Cantemir, Dragostea de patrie l-ar ndemna s-i laude neamul, dar dragostea de adevr l ndeamn s-i arate pe fa greelile. Din setea de a fi obiectiv n judecata asupra neamului su. Cantemir sfrete chiar la excese. n orice caz. n aceeai carte n care vorbise cu cldur despre nobila origine a romnilor sau despre nsuirile hotrte, cum ar fi cea de bravur, n aceeai carte n care pledeaz parc pentru romni. Cantemir se grbete, fr temei adesea, s-i i critice. E ceva inconsistent, e o lips de armonie n sufletul su nstrinat. Inima, elanurile lirice ale gndului l ndreapt spre nelegerea rii sale aa cum este, spre justificarea strii ei de inferioritate ; contiina lui de european ns l face rigid i nenduplecat cu pcate ale cror resorturi adinei nu le mai vede. Cantemir decreteaz : cu excepia religiei drept-credincioasc i a ospitalitii, abia mai gsim ceva ce ar putea merit laud la romni. Arogan i mndrie ; spirit de ceart, dar i conciliant peste msur ; ndemn spre via uoar ; nici mnie, dar nici prietenie lung ; curaj deosebit de mare' la nceputul btliei, apoi tot mai

puin ; inconstant, spirit excesiv de tiranic

Pagini i despre sufletul romnesc

/a n

,n c 0 r i excesiv de blind alteori, rata cfctey. "rsa uri pe care vrea Cantemir sa le vad ^a omanului. Compatrioii sai nu smt

S i i d e litere, b a chiar l e urase, spune Canlemir - uitnd c ruii erau i mai refractari dect romnii, mult ncercai de soarta. Ei cred c oamenii nvai i pierd mintea", constat crturarul acesta, care a publicat n limba romn o singur lucrare^ filozofico-religioas, de tineree, fr s aib, firete, vreun ecou.. C Imperiul Otoman, spune el. att de stranic, n-a putut supune un popor att de incult i de neputincios", ine doar de providena divin. i. totui, constata Canlemir. neamul romnesc a tiut s-i conserve totdeauna neatinse legile sale civile i-cele bisericeti - - p e n t r u ca. ceva mai jos, n aceiai capitol, s spun c romnul nu se prea ine nici de cele dumnezeieti, Iar. cind ntlnete curaj la romni, tii ce spune ? Fatalismul e cel care le d curaj !

Atta pornire nu se explic numai prin excesul de obiectivitate n care cade., fa de strini. Canlemir. Explicaia e mai adnc i o avem dintru nceput. Cantemir judec dup categorii etice, care nu snt sau nu erau ale neamului romnesc. Cantemir judec dup setea de cunoatere i adevr a apuseanului, sete care iari nu nsufleea neamul romanesc.

criteiiifi care nu-i gseau aici locul. Ci nedreptate se fcea astfel neamului romnesc nu ne intereseaz nici de asta dat. E semnificativ ns fptui c nedreptatea vine de ia un romn, care iese din cadrul anistoric al vieii romneti, spre a fixa cel dinii termenii conflictului dintre ceea ce este etern i ceea ce trebuie s fie istoric in neamul romnesc.

Conflictul e i cel de astzi. L astfel, cu perspectiva de venicie a lui Neagoe Basarab dai .-.ocolul ai XYI-loa si nemuiurnirea de om al istoriei, care nsufleea pe Cantemir Ia-nceputul secolului al XVIlI-lea. avem cei doi termeni ai unei drame, care d nc sens viu frmntrii noastre romneti.

Puci ini d ui romtMesc 27.

Iat-ne acum n veacul al XX-lea, Secolul trecut, pornind pe linia romantismului german la cercetarea culturilor populare, ne-a dat revelaia unei bogii de care sintem mndrL, Dac un Cantemir nu putea simi dect in chip obscur tot ce e valabil in spiritualitatea anonim romneasc, noi tim azi limpede ; pipim cu emoie i ncntare realizrile, multa vreme netiute i nedrmuite de critica

tic, ale sufletului popular. Dar. contient sau nu. am sfrit prin a ne integra i noi n procesul de creaie cult, de creaie voluntar. n momentul totui n care producem pe cel mai personal dintre creatorii notri de azi. pe Lucian Blaga. un adevrat filozof n nelesu, occidental al cuvntului. creator de sistem i de valori filozofice proprii, ne aducem aminte de satul romnesc. Ales n 1937 membru al Academiei Romne, ntr-un loc special. creat spre a-i ncununa meritele. Lucian Blaga nu are un nainta cruia s-i fac. dup obicei, elogiul. i atunci ce elogiu va rosti el la intrarea n Academie ? Elogiul stula romnesc. Cel mai personal dintre creatorii romni de azi face elogiul a tot ce e impersonal anonim, anistoric n sufletul romnesc.

28 CONSTANTIN NOICA

Primul elan valabil ctre realizri de cultur major este nfrit la noi cu recunoaterea cald a culturii minore romneti. Conflictul dintre etern i istoric pare a-i gsi o soluie; cel puin academic. S vedem dac e soluia ce poate stinge tensiunea de care vorbeam. }' Lucian Blaga a scris un ntreg capitol, n fruntea uneia din lucrrile sale de filozofie a culturii, pe tema raporturilor dintre cultura major i cea minor. Dup el. deosebirile dintre aceste dou tipuri de culturi nu snl de proporii, ci de vrst. Cultura minor uvbuie neleas ca o expresie a copilriei. Dar copilria nu reprezint, n definitiv, un termen dintr-o desfurare n timp, ci n aceast materie poate fi privit ca o structur autonom, la fel cu structurile autonome ale maturi lii,.' Copilria poate fi etern, scrie n chip sugestiv Blaga. n orice caz. el nu vede nimic njositor n atributul copilriei pe care-i au culturile minore. Filozofia lui Blaga e o filozdfie a apriorismului stilistic. Ea mbogete categoriile kantiene cu categorii purtate de o matc stilistic, prin care singur poate face tiin, art, religie, o contiin omeneasc. Nu ne intereseaz deocamdat justificarea acestei filozofii i ndreptirea ei deopotriv fa de filozofia german a culturii, aa cum. o dau un Frobenius sau Spengler. ori fa de

Pagini despre suflelul romnesc 29

filozofia transcendental a lui Kant. E poate interesant c un gmditor a putut apropia aceste dou lumi. n aparen disparate : apriorismul kantian i relativismul filozofiei culturii. Dar vom reine c. pentru Blaga, cultura minor e de aceeai calitate spiritual cu cea major, pentru c e purttoarea unei matei stilistice. satul nostru, spune Blaga, a avut tria s se pstreze boicotnd" istoria. n jurul lui se fcea, de ctre alii, strini de neamul nostru, istorie ; satul nostru s-a pstrat. Vremea a vremuri, dup cum artam la nceput, dar matca stilistic, deci pecetea adnc a neamului romnesc a rmas aceeai. . Totui, nici Lucian Blaga sau poate mai

puin cioct oricine el nu va propune azi s rmnem la cultura minor. El constat c de 100 de ani tindem spre cultur de tip mare. Uneori s-a crezut c o condiie de trecere de la minor la major e apariia insului genial Nu, spune Blaga, nu e nevoie de att de mult. Nu genialitate, ci prelungire a minorului ne trebuie. Dac e adevrat c fr un a priori stilistic nu se capt o cultur major, atunci satul romnesc, cart; ne ine la ndemn acest a priori stilistic, e cel mai bun rezervor de creaie romneasc nalt. Ce avem de fcut, s ntreab el ? S ridicm cu o octav mai sus realizrile noastre populare, s sublimm i

30 CONSTANT!?', NOiCA

monumentalizm valorile noastre anonime i vom atinge cream care s se impun. Nu vom repeta, nu vom imita minorul, dar ii vum urmri ..elanul silimae interior'. Ambele culturi snt produsul aceleiai matrice stilistice. deci nu e de cutat decit acordul adine cu noi nine.

n ciuda aca-slei soluii pline de armonic i de adncime filozofic ce poate fi mai filozofic dea unitatea spiritului cu s i n e ? , Blaga nu vede posibilitatea unei fuziuni desvrite ntre cultura minor i cea rnaj Care din ele e de preferat ? se ntreab el la un moment dai. Snt foloase i neajunsuri n fiecare. n timp ce cultura minora nu se poale realiza monumental n istorie, cultura majora are neajunsul c depaneaz de natur, de Mume", dup o expresie pe care i-au sugerat-o desigur Goethe i romantismul german. De aceea, Blaga mrturisete sincer c problema trebuie lsat deocamdat deschis. O va soluiona el alt dat de-a binelea ? N-o tim nc. i problema rmne deschis, pentru c c tensiunea n care triesc toate culturile tinere. tensiunea vast pe care am urriirit-o de-a lungul ctorva piscuri ale culturii romneti.

Astzi trim din plin problema aceasta deschis. Numeroi crturari tineri au pornit

Pagini fLBgpi liigA.^Bet rormt nese 31

Ia sate, narmai cu metodele sociologiei monografice, spre a surprinde tiinific realitatea aceasta at.it de greu sesizabil a creaiei populare, Pentru muli dintre ei nu vom putea realiza niciodat, i nici nu are sens s rvnim ctre altceva, dect culmea artistic a unei poezii populare de spea Mioriei, Dar. tocmai pe baza sugestiei ei spaiale, alternana dintre deal i vale. spaiul ondulat, Blaga a fcut o impresionant analiz a fenomenului romanesc din perspectiva filozofiei sale, intiluiat Spaiul mioritic. Iar astzi, ali crturari tineri cultiv nu spiritul Mioriei, ci ..mioriticul", efortul de a teoretiza, cu elemente originale, asupra unui material care pentru ei nu poate rmne dect pretext, nicidecum int. ntre Mioria i mioritic se circumscrie deci, pe un anumit pian, oscilaia noastr. i e limpede : ultimul elan e cel care precumpnete. Am intrat i n materie de cultur n aventura istoriei.

De mai bine de 100 de ani, Romnia e mbrncit spre istorie sau. alteori., se ndreapt singur spre ea. Dup pacea de la Adrianopol, n 1829. economia noastr patriarhal s-a transformat arat istoricii ntr-o economie de schimb, prin simplul fapt c strmtorile Dardanelelor au fost deschise, i comerul occidental venea s ne schimbe

h0%

32 CONSTAXJX NbfyjA

structura economic. Dup 1848. am intra* in aventura politic. Ceva mai tir/iu. problemele sociale au venit s schimbe i ele rncluielile romneti, impunnd mai multe exproprieri ale bunurilor agrare, n favoarea rnimii. n sfrit, acum, pe plan militar, istoria ne trimite spre o nou form de lupt, spre un rzboi pe care nu l-am mai purtat n graniele noastre, ca pn acum, ci undeva n stepele Rusiei. Totul, n economie, n viaa politic, pe" plan social sau pe plan militar, arat c neamul trebuie i vrea s-i rite istoria. Totul a venit s ne scoat din eternitate. Mai putem rmne aa pe plan ele cultur ? Mai putem ndrgi numai ceea ce sntem de totdeauna, nu i ceea ce putem fi ?

De aceea mi par adnc semnificative pornirile spre istorie din planul culturii. nc din 1919, cnd Romnia se ntregise, Vasie Prvan spunea, la inaugurarea Universitii romneti din Cluj : Nu romnizarea noastr feroce ntru vegetativul etnografic, ci continua noastr umanizare ntru sublimul uman va crea cultura romneasc/1 Astzi lucrul este spus i mai strident. Unul din cei mai reprezentativi scriitori tineri, Emil Cioran, cu ai crui citat am nceput paginile de fa, spunea ntr-o carte intitulat sugestiv Schimbarea la fat a Romniei : Obsesia culturilor mici trebuie s

Pagini despre stifletul romnesc 33

He saltul istoric ; ..singura lor salvare e c istoria nu e natur". El viseaz un neam romnesc cuprins de febra modernizrii; iar. dac vede Romniei o superioritate fa de celelalte ri mici care o nconjoar, e pentru c ca are o contiin nemulumit,

Nemulumii, aa ne simim n fond. Nemulumii. ns. nu ntocmai unui Cantemir, care venea cu tot Occidentul n el s se aplece asupra neamului romnesc. Nemulumii de ceea ce tim c puteam fi i nu sntem nc. Tt>t ce nu e profeie n Romnia a spus acelai tnr pe care l citam este un atentat mpotriva Romniei." Nu se putea spune nimic mai aspru mpotriva eternitii i omneti.

Am urmrit tensiunea creat de tntlnirea dimensiunii eternului cu cea a istoricului, n contiina romneasc, pe trei trepte diferite. n secolul al XVI-lea precumpnea nostalgia tu schimbai ii ; n secolul al XVTIl-lea. permanenele romneti nemulumeau ; n secolul ai XX4ea vrem s purtm cu noi i ce e etern i ce poate fi istoric. Spre care culmi ; N-o tim nc limpede. Ceea ce tim ns e c trebuie s iim pe msura unei creteri care a venit s lrgeasc, pe toate planurile, orizontul neamului nostru. i n-au fost doar mprejurri exterioare cele care ne-au scos din rosturile

. .

.

( ) N . 7A1 N01CA

':

o istorie, e i

cretere diniu pm istorica. Ni acestuia poj

(30 milioane de 1 ast d, pe un

; ne

..

: pentru

: romnesc locuitori.

:

Sufle! agrar mu

suftet pastoral?

De cleva decenii, crturarii romni se ntreab dac valorile rneti sau cele oreneti trebuie s precumpneasc pentru mplinirea destinului nostru naional. E adevrat, prin ce avem in noi mai bun pn acum, sntem rani. Aa ni s-a spus, iar noi nine o proclamm adesea, cu mai mult sau mai puin romantism. Dar alteori n-am ntrziat s ne dm seama de un lucru : c preeumpnirea valorilor rneti nseamn pstrarea noastr n rndurile intimailor istoriei. Nu se pot crea valori istorice de durat pe nivelul afirmrilor rneti. La ce ne servete s tim cum artam c strmoii notri gei aveau o cultur poate la fel de nobil, n felul ei, ca aceea greac a timpului, dac, prin caracterul ei stesc, cultura getic a disprut pentru totdeauna '? Ea nu reprezint nici un act de afirmare n istorie, i nici un factor educativ

. ru poporul romn. Cu simple valori

36 CONSTANTIN NOICA

rneti noi putem avea - - cum avem cu adevrat toate virtuali tile : de cultur, de omenie, chiar de nfptuire istoric ; dar nu avem nici o actualitate.

Felul n care se pune problema sat sau ora ? este totui simplist. Nu tot ce e rnesc a fost la noi anistoric. n momentul n care pentru poporul romnesc se pune problema de a se ridica pn la nivelul creaiei istorice, este bine s tim c n nsui sufletul nostru rnesc am avut virtualiti pentru aa ceva. Nu orice tip de via rural este vegetativ, static, nepolitic i conservator ; nu orice tip de ran e nsufleit doar de o energie pasiv. Exist societi de tip rural ce au i for de expansiune, spirit ofensiv, putere de afirmaie. Primul tip este numai cel agrar. De peste 100 de ani de la pacea ncheiat la Adrianopol, cnd Romniei agrare i s-au deschis posibiliti moderne de schimb, poporul romnesc s-a agrarianizat. Dar el n-a fost totdeauna un popor agrar, iar sufletul lui n-are trsturile de sedentarism i de pasivitate agrar. n ranul nostru coexist azi i a precumpnit altdat un suflet de tip pastoral. De aici, poate, cteya trsturi pe care alii nu le nregistreaz, iar nou ne place s le lsm amorite, dar care i


ele, poate mai ales ele, dau msura sufletului-romnesc.

Dac tipul agrarian ar defini pe ranul romn, cum s-ar explica cultura noastr popular ? Un. cercettor recent al problemelor de sociologie pastoral romneasc. Trian lerseni, arta c toate formele superioare ale culturii noastre populare in de singurtatea pastoral : dorul ca i jalea, doina ca i basmul. Dar crturarul romn care a susinut cu cea mai mare hotrre caracterul pastoral al vieii noastre rneti cel puin n faza crid ea a fost cu adevrat creatoare este Ovid Densusianu. De ce n-am avut inspiraie din data de crrip ? ntreab Densusianu n Via

pstoreasc n poezia noastr popular. De ce ar fi att de mult vorba de codru. n poeziile populare romneti, dac ele ar fi de inspiraie plugreasc ? De ce primvara i sentimentul nai urii joac un rol att de mare. cmd. pentru

igar. toamna e cu mult mai nsemnat, cci atunci culege el roadele i atunci i snt date belugul i odihna ? Dorul, spune Densusianu; nu poate fi neles dect ca nscndu-se n krniea pstorilor, unde singurtatea i desprirea snt experienele cele mari, Iar faptul, ncheie Densusianu. c lirismul cntecelor noastre populare nu e numai contemplativ, static, ci i dinamic, ca

38 INTIM '

fiind ex i . arii, nu j dect iari de viaa pstoreasc. Este n pstor deopotriv un ndemn spre vis i unul spre fapt neobinuit, care dau. alte dim< isiuai unui suflet naional. n ( . caz, faptul c ciobnia i haiducia au fost as des ap ropiate n creaia popular romneasc. deschi . ; alt perspectiv dect ce

ian. Gndurile lui Densusi

u neamul romnesc, de cum ei au acum 20 i 30 de ani, pe cnd scria el. Inti -Q lucr: blicat n 1914, La vie pastorale chez Ies roumains, Densusianu afirma cai gpri c am fost la nceput un popor pastoral, avnd o energie i o for de expansiune care singi explic colonizarea romn a Istriei, a Meglenului, a Crimeii i a Caucazului. Azi. cnd am regsit n Crimeea i n Caucaz ; te) pstorilor romni, ba chiar ntregi familii romneti, regsim parc o dim< a spiritului nostru.

Cineva compara pe pstori cu marinarii apelor. Nu e ceva nou i nepreuit, peni contiina romneasc, s-i dea seama dat c sntem i noi nite marinari ai uscatului ? nfipi n pmntul romnesc. cum sntem, i ne place s spunem c snti * mngietor i ntritor s tim c avem

Pagini e&pre sufletlil romanesc 39

nostalgia deprtrilor de cucerit ? Ce e ,istoric"' in Romnia de azi i gsete astfel

o maic strveche. n loc s-i croiasc clin nou una.

Firete, nu de la simpla regsire a sufletului nostru pastoral e de ateptat intrarea noastr n istorie, europenizarea noastr ca popor viu i creator de valori politice sau culturale proprii. Sufletul pastoral rmne nc legat de unele moduri anistorice ale sufletului romnesc, aa nct problema de a pune accentul pe sat sau ora rmne, pn i \m punct, intact. Dar ea nu mai e problema prea simpl teoretic i dureros de grea practic de a aduce o ruptur nuntrul sufletului nostru. Cnd vrem s facem clin sufletul romnesc purttorul unei istorii proprii,1

gsim n el nu numai o materie moart, care s reziste ; dar i una vie, care s ne prefigureze destinul.

* *

Abel e cioban, i Cain e plugar. Abel rtcete prin lume, i Cain frmnt locul. Iar Cain ucide pe Abel. ntotdeuna Cain ucide pe Abel.

M gndesc. de pild, la cele dou suflete romneti : sufletul pastoral i cel agrar. Tot

40 CONSTANTIN NOICA

ce e nostalgie i sete de zri noi ine de sufletul pstorului. Dar a trecut peste el sufletul stttor al plugarului, i 1-a pustiit; are s-l pustiasc. Sntcm ara lui Cain n care Abel n-a murit nc de tot. Dar va veni pedeapsa lui Dumnezeu maina i-i va mtura pe amndoi, pentru ca neamul lor s creasc, s creasc biblic, dincolo de zrile rii

(Orizontul", 1944)

Bisericuele noastre"

Recitesc, ia captul cltoriei : Snt ncnia-mre bisericuele acestea ale Bucovinei..." si m cuprinde revolta. Cum. asta e impresia rezumativ, asta s fie exclamaia final fa d( tot ce i-a trecui pe dinaintea ochilor, cnd cercetezi ntia oar Bucovina ?

Exclamaia e a unui strin. A unui strin din Apusul catedralelor i-al gigantescului de factura gotic. E treaba lui. la urma urmelor, dac pierde msura adevrat a lucrurilor i calific pe numele lor mic nfptuiri mari ale trecutului romnesc. Dar ne-am nsuit i noi, ne-am nsuit pn la banalizare calificarea aceasla. Si iat n ghidurile noastre, iat in^ istoriile noastre, iat n inimile noastre cuvmtui

' ginga, simmntul ginga : bisericuele Bucovinei".

Falsificm un ntreg trecut - - cu gingie. nchipuim o dulce continuitate ntre natura romneasc i spiritul romnesc, fcnd din

V*

42 CONSTANTIN NOICA

bisericuele acelea nite apariii ale firii, parc. Nu snt zidurile lor simple ntregiri ale naturii nconjurtoare ? Nu snt picturile lor simple armonii de culori ntr-o armonie mai vast ? . Totul e ncnttor, micu, ginga.

Dar nu mai vedem ? Nu mai nelegem ? Te apropii de Sucevia, cu fgduiala diminutivului acestuia cu adevrat fermector c vei ntini un mic giuvaer ; dar nilneti ziduri, ziduri de cetate. Treci pe sub o poart grea. i ntr-o clip i se reveleaz, odat cu scara ctre cer de pe peretele nordic al bisericii, puterea Moviletilor. Cci e putere aici. E voin domneasc. E mndrie i sete de laud, singura sete care a tiut s proiecteze arta n istorie. Aa e la Vorone, aa e la Vatra Moldoviei i aa e la Putna. Iar dac minunea aceasta de biseric a Humorului nu c zidit dect de logoftul Teodor Bubuiog, cu att mai copleitoare e impresia de putere : aadar nu numai domnitorii erau nsetai de mreie, pe vremea aceea !

Ochiul nostru, stricat de gigantismul Apusului, reine imaginea catedralelor. Dar ce rost are alturarea catedralelor de bisericile noastre, cnd alta e msura luntric ? Catedralele snt ale orel*))', snt zid lipit de zidul oraelor. Cnd. n secolul al XYUI-lea. n prea luminatul secol al XYIII-ca. edilii

Pagini despre 40

ii Chartres se hotrser s drme ;a, singura pricin care i-a ir

fac era c drmturile catedralei ar jiedica circulaia. Dar bisericile Bucovinei ' au nevoie s covreast tte cldiri. Ele

J natura. Snt n mijlocul naturii, i totui nu snt

naturii, E destul s le priveti ca s vezi c rarba de art cult. Nici o prejudecat fals

semntorist nu te mai poate ndemna, de asti dat, s faci apel la sufletul rnesc. E

aie contient, meteug, art n sensul vriu. n sensul mare. Ne-am ludat prea : 1 i. mai ales, ne-au ludat alii cu ce

e rnesc n noi, ca s nu ne ludm odat cu nernescul nostru. Pictorul de aici

prumut el cteodat din credinele populare o viziune rzlea, cum ar fi.nvoiala lui Adarn cu diavolul, sau vmile vzduhului ; iar zugravul de la Vorone pune el pe zid, alturi de Maica Domnului, un cioban de-al nostru, cu portul lui ; dar nu cu sufletul rnesc s-a nfptuit i nu cu el se nelege fapta aceasta de art romneasc. Expresie de putere i expresie de sensibilitate cult, bisericile acestea dezvluie o alt dimensiune a sufletului romnesc.

E, poate, dimensiunea noastr uitat. i ct de adnc am uitat-o ! Ne miniaturizm

44 CONSTANTIN NOWA

monumentele, facem din adevratele noastre catedrale bisericue rsrite ici i coJo n mlun iar end o curiozitate turistic ni le arunc i fa, singura noastr emoie este : tandreea, Ce fermectoare ne par ! E pcat, numai, c vntul i ploile au stricat aproape n ntregime. n aceti 400500 de ani, picturile exterioare de pe peretele nordic. Dar ce putem noi face ? Natura le-a ridicat, natura s Ie apere.

i te ntorci n oraul cu attea vitrine de cristal, ndrtul crora stau cravate i parfumuri. Te ntorci n oraul dezgustului modernist, unde sluenia caselor noi nu e poleit dect de calitatea geamurilor mari. de er; Civa metri ptrai din geamurile aceste, cteva sute de metri ptrai ar salva picturile exterioare ale bisericuelor noastre. Dar n-am mai avut cristal i pentru ele. i v gndii, oare, in noiembrie, end bate vntul, cu ploaia de miaznoapte, v gndii voi, aa cum stai ndrtul geamurilor voastre de cristal, ia mesele voastre de bridge, v gndii c moare cte un simt pe pereii bisericuelor clin Bucovina ? Dac ar exista un Savonarola al artei, ar arunca cu pietre n geamurile voastn de cristal !

In fiecare toamn moare cte un sfnt.


Nu, nu e simpl nepsare i nepricepere. Privim mmstirile, i nu mai nelegem c acolo e duh ai istoriei, sete de putere. Privim, i nu cretem, nu ndrznim. Iar sfinii ne mor pe prei i n suflete, pentru c nu ndrznim.

(Vremea", septembrie 1943)

Not : Paginile de mai sus privesc trecutul. n momentul cnd erau scrise, se luau msuri pentru protejarea mnstirilor din Bucovina

Pentru o alt istorie a gindirii

romneti In marginea nvturilor lui Neagoe Bc.rn.rab

Are cercettorul filozofic dreptul s se apropie de materialul romnesc ? Istoricii literari .nu i-au sfrit migala : folcloritii i etnografii mai au de aruncat sonde n sufletul anonim romnesc : filologii se ceart nc, iar istoricii nu conclud : i apoi sini i sociologii, magicienii acetia moderni, care au pus stpnire pe sufletul organismelor colective i nu se grbesc s-i desctueze nelesurile. Dar istoria filozofiei e i ea. n definitiv, o metod de cunoatere. Iar din perspectiva ei e timpul s facem mrturisirea c ne-am saturat s ..cunoatem'' cugetul i gndirea romneasc prin filozofia lui Conta, rudimentele de filozofie ale lui Titu Maiorescu sau filozofia gnditorilor oficiali. E i altceva de ntreprins,

Not. Paginile ce urfneaz reiau i adrhcesc interpretarea fnri :-. schiat in studiul (lin fruntea Unde faa. Ele apar aici fr parte; polemic.

lin A1

sau c< Dac i rffigui am identificat

se aii fini de

materialul Dac

minat d I

filb; of iei.

in fa'' rorn pe acum h romnesc fiozb ms lira gi

, m acei; i rialul romnesc e nc p] e, pentru c n-a putut fi n ganga de material sat

\. aceasta ra sili pe :

:; fi mai prudent. Dai

8b i ": sa bcb roma

. ..: . rom< ...

ti'toate u e tini i n ei. parte, c ir rei

P< c ne vo n d Lo;" uurai m elipi

ii de a Hm idi c . Oricum E bine s ne g . aer' t. Cci. dei nu este nc prelucrat nici cer rul filozofic

M/e le ridica

"i<

nd : i

ntru nu e

acest

m

a:s

cere

iva >m sta

de rialul

pe

n sria '":."' j trebuie s-i ' explorare. Fr - ic \ ita ea

nu-i va -iodat izvoaj i va aprea ca d reuit individual um-aa :.:. [ndirea unui Conta, sau ca o

,a cum hotra, cu profeia sa de duh alp Lui, Titu Maiorescu.

# * *

48 CONSTANTIN NOICA

Un text romnesc : nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie ar putea ilustra cele de mai sus : ndatorirea de a ncepe s ne interesm i din perspectiva filozofici de materialul romnesc, chiar dac, n faza de astzi, greutile pe care le ridic acest material ne condamn ncercarea la diletantism.

Nu cunosc o problem de erudiie, n empul istoriei literare romneti, mai cuceritoare dect cea a nvturilor lui Neagoe Basarab. Snt ele cu adevrat ale lui Neagoe ori nu ? Aparin ele secolului al XVI-lea sau snt scrise n secolul al XVH-lea, cum vroia D. Russo, care le atribuia unui clugr admirator al lui Neagoe ? Snt ele o oper de compilaie sau conin i pri originale ? Exprim sensibilitatea i viaa romneasc sau le ascund ? De la Blcescu, care folosea, n 1846, n Puterea armat i arta militar la romni. pri dintr-un manuscris romnesc al nvturilor, fr s tie, pare-se, c fusese publicat cu trei ani nainte, i pn ast/..'. cnd profesorul Vasile Grecu public n colecia Academiei versiunea greac a nvturilor gsit acum. cteva decenii la Muntele Athos, cartea lui Neagoe e o problem deschis a istoriei literare romneti. Argumentele istorice, psihologice, filologice, de critic

Pagini despre sufletul romanesc 49

intern i extern, de erudiie sau bun-sim se ncrucieaz peste paginile textului, asupra cruia tot ce s-a stabilit cu oarecare precizie, i, n orice caz, cu unanimitate, e c a fost scris n limba slavon. Se ateapt, deci, o ediie critic a textului slavon, ediie ce e n curs de pregtire. n ciuda mpotrivirii lui D. Russo, care s-a ocupat n diferite rnduri de nvturile iui ...Pseuclo-Neagoe", fr a aduce ins pn la sfritui vieii, scrupulos cum era, dovada ampl c lucrarea e a unui clugr din veacul al XVII-lea, istoricii literari cred, cum spune prof. Vasile Grecu l, c e greu s conteti autenticitatea operei, neg'nd o tradiie alt de categoric i nentrerupt".

Pentru o valorificare filozofic a nvturilor, paternitatea lor este poate secundar. Chiar i diferena de un veac ntre dala presupus la care a scris-o Neagoe i nceputul secolului al XVII-lea, cnd ar fi scris-o clugrul, e mai puin grav de cum pare la prima vedere, orict ar fi vorba de istorie a filozofiei. Materialul romnesc nu are ntotdeauna caracter de istoricitate i nu se desfoar linear ; sau uneori nu se desfoar pur i simplu, nu curge n timp. Mai grav ns e ntmplarea privitoare la lipsa de

1 nvturi, versiunea greceasc, col. Acad. Romne,

1942, p. 10.

50 CO

originalitate a operei. Istoricii literari v determinat cteva din izvoarele iui iar n aceast privin pornirea ostil a ku D. Russo s-a dovedit fe: Concepute dup

HnzUe domnit&rUor din litera . ra bi2antin, nv! e mprumut! pasaje in j Viat;' .' Constantin i Elena, Varlaa ,.. F.' )1 -e i mai iile, :' ';-r r pri din Umilina lui Simian Monahul sau Omiliile lui loan Hrisos wnul i ale lui Bfrem irul Istoricii atrag ns atent: >ra ferit pe care l avea noiunea de autor nainte vreme. Chiar Russo scrie. ntr-unui din studiile denun mpruv." irile lui K - sau Pseudo-Neagoe, c ,,bizantinii, ca i i riitforii occidentali de ai recent (i ei. chiar Shakespeare). nu aveau naiuni de astzi de propi iterar.... i astfel de mprumuturi (astzi am zice plagiate) erau foarte obinuite" !.

Dar mprejurarea aceasta explic problema fr s-o uureze. C complic aici lucrurile. n cazul unei ncercri de interpretare filozofic, e faptul c tocmai textele care reflect viaa spiritual sau concepia moral

1 Studii bizanino-romne, Bucureti, 1907, p. 50.


a autorului snt cele a cror inautenticitaie a fost ca i dovedit. Susintorii originalitii n sensul epocii a lui Neagoe recurg la pasajele autobiografice sau la cele privitoare la domnie i organizarea militar. Dai' pasajele acestea snt cele mat nefilozofiec" ale lucrrii. Ct despre locurile ce trdeaz un sens de experien spiritual i ai cror autor nu a fost identificat nc. nimic nu mpiedic s se cread c va fi identificat pe viitor. Ce mai rmme atunci din materialul asupra cruia ne aplecm ?

Dar. se va spune, Neagoe a ales". Chiar dac opera sa e de compilaie, ea e semnificativ prin ce a ales autorul. ntr-o vreme n care simul proprietii literare nu se exercita, e firesc s judeci un autor i dup cele ce prefer, nu numai dup cele ce creeaz. Afinitatea ar putea fi la fol de definitorie ca gndul propriu.

Argumentul acosia ne-ar prea srac, dac nu l-am putea ntri cu unul ntr-adevr istoric, n spe unul de istoria filozofiei. Nu tim ce este al lui Neagoe i nu putem pretinde dect c nvturile ar fi reprezentative pentru sensibilitatea i cugetarea romneasc de atunci. Dar avem o alt oper, aceasta original, care s ne poat garanta reprezentativi iatea : este lucrarea de tineree a lui Cantemir. Divanul,

52 CONSTANTIN NOICA

sau glceava neleptului cu lumea, sau giudeul sufletului cu trupul. Acelai suflu de refuz al lumii, ca expresie a zdrniciei, aceeai sensibilitate ascetic, aceleai tnguiri de Vechi Testament i, totui, aceeai mpcare final cu omenescul i chiar condiia istoric domin ntr-o parte i alta. Nimeni nu va putea contesta nrudirea de tonalitate i chiar de materia] dintre cele dou opere. Cel mult se va spune : cum poate garanta opera lui Cantemir, aprut la 1698. pentru lucrarea ' lui Neagoe, de pe la 1520 ? Dar aceasta e curiozitatea, de care aminteam, a unei istorii a gndirii romneti : 180 de ani pot s nu nsemne aproape nimic pentru dezvoltarea ei. n timp ce istoria obinuit are de consemnat frmntri, rzboaie, prefaceri i progrese. Istoria gndirii romneti nu va putea fi niciodat fcut dup tiparul obinuit al istoriei, cu att mai puin dup modelul unei istorii a gndirii apusene- Cantemir poate mrturisi pentru Neagoe Basarab ; Leibniz nu va mrturisi pentru Cusanus.

E adevrat c de aici s-ar putea scoate o ntmpinare. Cci tocmai faptul c spiritul lucrrii lui Cantemir e acelai cu cel al nvturilor lui Neagoe ar putea ntri impresia unora c nici prima oper nu e original i c, n definitiv, amndou reflect


un lip de gndire i chiar modele strine, bizantino-slave. Nu era prea tnr Cantemir cnd i scria i nu n ar lucrarea ? Nu sttea prea mult sub nrurirea profesorului su, Ieremia Cacavela ? Atunci ce mai e

11 i unesc n Divan i ct e de romnesc spre a garanta i alte opere ? S amnm cercetarea mai atent a ntrebrilor acestora. Deocamdat e de ajuns s spunem c clac nici Cantemir, oriunde i-ar fi scris lucrarea i sub orice influen, nu d msura culturii romneti nvlmit cu celelalte, dar romneasc , atunci istoria acesteia nu mai are fost. E drept, Cantemir e, n felul su. un enciclopedist ; ca i un Leibniz. S-ar putea defini gndirea german dac n-ar exista secole do-a rndul, ca apariie istoric sigur, dect Leibniz ? Totui, Cantemir va defini gndirea romneasc, i aceasta va avea s garanteze pentru Cantemir : istoria noastr se ncepe cu ciudenia c se face n cerc. Cine nu se dezvala de occidentalism, nu are acces Ia ea.

Aceasta nseamn c avem o garanie provizorie pentru Ncagoe. Mai mult nu se poate cere. nainte de a li ndreptit cum trebuie o nou metod de cercetare n istoria gndirii. Iar ceea ce e interesant e c metoda aceasta ne-o va impune tocmai natura special a materialului romnesc. Paradoxul e c nu

54 CONSTANTIN NG'CA

poi ti cum trebuie cercetate opere de spej nvturilor, dect dup ce le-ai c :, Sa ncercm deci o schi dJe rpi Eic a nvturilor,

Cnd reedita, n 1910, tra< erea rom neasc a nv' \ 11 r dup ed . 84 N. lorga scria : Cred CE am rec .1 raturii noastre o carte de citire pular e se pot scoate multe nvi inte ,'^Iat n ciui autoritii celui care Scrie ceva re nu merita s fie spus despre ra de citire popular" snt nv Biblia sau o carte clasic. n nelesul citite de oricine ; dar nici paginile de ria duhovniceasc, nici cele de art militar s . comportare domneasc nu fac din ea o cart i cu adevrat popular. Ct despre nvmin pe care le mai poi trage astzi din ele d nva cineva vreodat din cri , ele snt ridicole n utilitarismul lor, fa de frarn de gnd i expresie a crii. Hotrt, r. j fcea un act cultural, iar acesta intere nu educaia poporului. Mai sugestiv se exp lorga mai trziu (n Istoria literaturii roi Introducere sintetic Bucureti. 1929, pp. 5556), cnd vede n ele un suflu rzboinic admirabil" i le considera un. produs

1 nvturile lui Ncagoe ctre jiul su Teodosie,

Vleni, 1910, p. VIII.


al spiritului militar de la nceputul veacului al 16-lea". Dar caracterizarea e voit parial. Cuprinztor, privind adic i aspectul rzboinic sau domnesc, dar i pe cel de via spiritual, le caracterizeaz prof. N. Cartojan chiar dac se refer doar la una din nvturi -,' spunnd c smburele doctrinei lui Neagoe e ideea monarhiei absolute, dar subordonat cretinismului. n general, prof. Cartojan le consider ,,cei mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti n limb slav",' irnpreun cu cercettorul bulgar Romansky, care vede aici cea mai bun lucrare a vremii n limba slav J.

Nu lipsete i o caracterizare filozofic. Pentru cil Marin tefnescu, .,filozofia clin nvtutile lui Neagoe e o sintez ntre Morala cretin i Politica naionalist". Ba cercettorul adaug c, analizat mai atent, opera ar fi o unire ntre experien i raiune, determinism i libertate, spirit i materie, democraie i aristocraie" 2. S spunem n ^iaba c nu un asemenea tip generos de analiz filozofic ne intereseaz aici. Ne temem

1 Istoria literaturii romne vechi, voi. I, Fund. Reg.

1940, p. 42, Cercetrile dlui Cartojan snt cel mai preios ;. ixiliar pentru ua eventual istoric al gndirii romneti. Pentru Romansky, v. Mhnreden des walachischen Woy-woden Xeagoc Ha.snrob an seinen Soim Teodosios, Leipzig

- Filozofia romneasc, Bucureti, 1922, p. 84.

56 CONSTANTIN NOICA

de la nceput ca nici ..raiune", nici ..libertate" i nici ..spirit" n-au sens n viziunea lui, .Neagoe. Cu att mai puin democraie.

.,Aclu-i aminte adeseori de. moartea ta i nu vei grei mult lui Dumnezeu." ndemnul acesta, care domin toat lucrarea. d de la nceput caracterul gndirii i sensibilitii filozofice a lui Neagoe. E gndirea i sensibilitatea Ecleziastului, trecut prin filtrul unui anumit tip de cretinism. Aa va fi i n Divanul lui Cantemir ; aa ncepe orice cuget romnesc din vremea aceea. Toat problema e : cum se poate iei de aici ctre via, sens istoric, mplinire proprie ? n opera lui Neagoe, sentimentul acela al sfrilului, pe care-1 ntregete cel al zdrniciei lumii, e cu att mai izbitor cu ct e vorba de educaia unui viitor domn. Neagoe ins tie4 c exist o alt ierarhie dect cea a pmntului i-i ntiineaz fiul : Mcar Domn, mcar boier, mcar bogat, mcar srac, toi o cale voim s mergem la judecata lui Hristos" (p. 280). i atunci, despre propria sa putere lumeasc, el spune celui pe care trebuie s-1 pregteasc pentru cele ale lumii : Domnia mea se va risipi ca fumul..." (p. 269).

Pagini despre sufletul romanesc 57 Ce sentiment al zdrniciei poate

susine atta desprindere de lucruri, chiar i ia stpnitori ? Firete, e n joc toat perspectiva aruncat de cretinism asupra lumilor : cea de aici nu e nimic fa de cea de dincolo, pentru c exist cea de dincolo. Dar, independent de certitudinile orbitoare de dincolo, deci independent de sentimentul religios, o contiin care proclam zdrnicia lumii percepe direct nesiguranele i prbuirile acesteia. Totul se surp, nimic nu se mplinete pn la capt, totul e stricai" , cum va zice mai trziu Cantemir. i. totui, cu aceste lucruri amgitoare ale lumii, ea praful naintea vzului", trebuie gsit o mpcare. Cum ? Pe ce registru ? Uneori problema apare limpede ca problem i aa va fi la Cantemir. Dar, alteori, ca la Neagoe, i dai seama c mpcarea s-a fcut pe nesimite, i contiina aceea tragic i gsete echilibru, sens de aciune i chiar senintate, ntr-o lume a nestatorniciei i amgirii.

n istoria gndirii occidentale, mpcarea sfrete prin a fi simpl : se face pe plan de cunoatere i pe plan de comportare etic. i pentru apusean lumea e ..trectoare"? i pentru el ncepnd cu lumea vechilor gmditori greci totul e aparen, amgire,' nesiguran, la nceput. Dar, n faa acestei

58 CONSTANTIN NO)CA

lunii a prelniciei. cugetul se trezete la via i caut adevrul statornic, foi'mele. ideile. Procesul se precizeaz treptat i orice s-ar spune de ctre unii istorici, care vor- sa deosebeasc prea categorie viziunea antic de cea modern el este un proces linear : se desfoar pe dimensiunea cunoaterii. n faa nesiguranei impresiilor i a prerilor despre lume, cugetul vrea s cunoasc. Singura deosebire ntre cugetul antic i cel modern va fi c, n primul, spiritul nu se afirm ca atare n faa lumii. Dar, i in ir-o parte i n alia. nesigurana extern va fi depit prin cunoatere. Nu numai prin cunoatere, ns : i prin comportare. n mijlocul lumii acesteia, unde totul se surp, omul e totui sortit aciunii, iar fapta sa vrea s reflecteze, ca i cunotinele sale, o ordine, cit de cit incoruptibil. De ast dat nu va fi vorba de adevruri, ci de norme. Iar dac anticul i va cuta normele tot mai mult prin raport la ceea ce este" , n timp ce modernul i le va cuta n lumea lui ceea ce eti''', lumea spiritului i unul i altul, totui, vor descoperi ordinea moral ; ei vor avea astfel o mntuire, sau cel puin o mplinire. n etic.

Ce se ntmpl n viziunea romneasc solidar desigur cu cea rsritean a lui Neagoe ? De la nceput, la el, ca i la Cantemir,

Pa< 'tnnesc 59

nu ' problematic de cunoatere, ...

:.:-l aii

r,. i

IDE

toptii 0 trasai . spiritualitii

i. : - "

: ; tC

1 > u e o t VA ' i

-

./ lustic tiu se g v' fiu] -

.

1 toare; e

; 1 Dui

de h mul

ac exis

'" : " -

v nu di

n tanel i Orice =riz a spiritului,

ocorderaiai nds te nica lin - ntre atiea

se lumineze, s tan teste

a lumii naezeu" (p. 15). npcare cd mrnea, c 1 itimei 0 caw; de

es nu s

;cg ivr, ire n duh i o vom gsi n nvturi

e s :

toar pe alte trepte dect cele ale ne leg i minii. Se desfoar pe cele ale inimii E \ Dar. n timp ce la Augusti.11,

ice la cunoatere, iar la Pascal ue nicnea la adevr, dincoace inima

1 " L , u vrea s tie i s se lumineze ; vrea 3 5God " asc.

E numai cretinism aici ? Dar exist turism n care problematica de

Cunoate > st pe prim-plan ; exist apoi augus: inian, de pild, care duce i la

. i apoi tocmai pe linia lui alist-augustinian , cretinismul a dus descoperirea spiritului, la accentuarea unei

60 CONSTANTIN NOICA

lumi a subiectului fa de obiectivismul antic ;" n timp ce aici spiritul lipsete. Deci, e vorba doar de un tip de cretinism ; i, pn la urm, s-ar putea s fie o simpl component cretin, n gndirea romneasc.

Absena unei problematici a cunoaterii, de altfel, se ntregete cu absena uneia etice. Ea nu e mai puin semnificativ i mai special cretin. Se vorbete adesea, i pe drept cuvnt' de etic cretin. n viziunea aceasta romneasc, ns, etica nu e nici un moment, msura lucrurilor. Cnd un interpret spune : ;,Etica lui Neagoe e cea a Bisericii"' (Romansky, op.cit., p. 113), el nu lmurete aproape nimic. n realitate, exist un tip de cretinism dincolo de etic, dup cum exist unul fr cunoatere ; iar pe acesta 1-a preferat sensibilitatea i gndirea romneasc. Poate c nu 1-a preferat doar, ci 1-a luat n stpnire, -a pus peri te romneasc.

Iat, de pild, ce se ntmpl pe pian ce aciune : n viziunea lui Neagoe. omul trebuie totui s acioneze. Ori cit ar vorbi de slava cea deart a lumii" , Neagoe nu poate spune fiului su s prseasc lumea ; i. chiar daca -ar ndemna la clugrie, el nc i-ar 6'j sfatul s fptuiasc. Dar din ce se nate fapta Ce face cu putin activismul vieii ? : ntr-un sens, unicitatea ei. Van i deczut,'

Pagini despre sujielui romnesc QI

t-iaia aceasta c totui un prilej. Singurul prilej. C lacrimile noastre numai ntr-aceasta sini de folos, pn sin tem vii, iar dup moarte, noi nu putem nimic s lucrm Iui Dumnezeu. C cei mori nu cred, cei mori nu mrturisesc, cei mori nu lucreaz, celor mori nu se va descoperi nici o tain..." (p.284). Iat deci c viaa noastr nu numai c poate, dar trebuie s fie lucrtoare. Orirt de nevrednici sntem, noi cptm ceva, ni se descoper i nou ceva. Dumnezeu e cel care o face, firete. ,,Bucur-m, Doamne, i pe mine, Neag'oe, robul tu cel lenevos i ticlos" (p. 229) ; hucur-m, aa, pasiv. Dar viaa noastr e trndav doar pentru c nu facem de la noi destul S fptuim n pocin, smerenie, cu fric i cu tremur" , i atunci poate c Dumnezeu ne va bucura. Iar fapta aceasta nu e gest moral, etic de biseric sau nu. Raporturile noastre cu lumea nu snt de buntate raional ; ci de mil. Cci mil trebuie s artm celorlalte fpturi omeneti, in timp ce sufletul omului ,,nu are alt ndejde n altceva s-1 miluiasc, fr numai la mila Iui Dumnezeu" . Binele apusenilor are sens i pentru lumea de aici ; n-a putut duce el la forme de morala inlnd numai de raiune i Bens utilitar ? Mil ns e fapta exilatului. Pe o aH linie, cretinismul gsea echilibrul eu

CONSTANTIN NOICA

lumea impunnd lumii spiritul, contiina moral, imperativul. Pe linia milei, va putea regsi aciunea, dar nu actul moral, i cu ait mai puin spiritul, din care decurge acesta. i, totui, fapta izvornd din mil nu e mai puin nsufleit. Cci fr lucrare, prilejul acesta al vieii e pierdut. ..Celor mori nu se va descoperi nici o tain."

C de la integrarea aceasta n lume prin simpl mil Neagoe trece la consimire a restului ; cci ndeamn fiul nu numai s se roage i s se pociasc, ci i s chibzuiasc la cele ale lumii ; s miluiasc pe cei sraci, dar mai nti pe slugile sale ; s se poarte cum trebuie, lumete cum trebuie, cu acetia i boierii totul nu c dect semnul unei mpcri cu lumea care nu ine de tiparul obinuit. Cci nu un sens moral, cu atit mai puin unul teoretic, de cunoatere, va da msura acestei viziuni. Nu spiritul, ca factor de statornicie n faa lumii nestatornice, va aduce echilibrul. Nu o filozofie a contiinei cu un cuvnt de coal e cea care echilibreaz. i, totui, un echilibru spiritual se capt i aici. A spune : e un echilibru de tip cretin e prea puin. Cci orice echilibru de tip cretin, rspunde undeva pe registrul filozofic. Ce sens metafizic are atitudinea aceasta romneasc ? Ce legitimeaz mpcarea noastr cu lumea ?

- . ; : ;

Aceasta e problema, ceni istoria gndirii vechi romneti. Aici e sim problema. Textul lui Neagoe despre de aciune ai sugereaz un i de

puns ; soluia lui C mir din partea a IlI-a a :. lui v,. .. . sate un altul ;

)tul c nu exis!.,,; filozofie a r liniei, n ndirea rom;.' ea :'.'. di ar putea fi i na a

"'.'.. " nc o sugestie I Iar nu pu ;< m t+ e mai ravj.lt dect s punere pi doar s- ii "im.

Un in nvaturi care ne-a izbit mai nti cnd ne~a czut sub ochi ne poate ajuta n acest efort de adncire. Neag: .. d. sfaturi fiului su. S fii blnd i n i spune el ; rsul i glurcu le s : intre n inimile i lastp ; pzete-x ochii i :

smerete-te. i, dup ce-1 ndeam i ,. Teodosie s scotoceasc toate acestea, ad

ns nu le vei pul >coti, dac vei face cu drept le-lui Dumn C, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i pi iar plngerea face fric, i frica fac smerenia face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atu va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu" (p. 144).

64 CONSTANTIN SOICA

i )3u o. o adevrat scar ctre cer ? S observm, nti, ea puterea de sugestie

a textului ine i de frumuseea i arhaismul expresiei lui. E destul s se compare fragmentul cu versiunea din traducerea, deosebit de merituoas, in felul ei, dar mai modern i folosind alt punctuaie, a pro!'. V. Grecu. Textul grec. du. n traducere : Dar toate acestea i-e cu neputin s le prinzi cu mintea ta, dac nu i-ai dobndit cu dreptate aceste virtui : mai nti din toate tcerea ; cci tcerea nate nfrnarea ; iar nfrnarea face suferin i cin ; iar cina nate fric ; frica face smerenie ; iar smerenia nate prevedere ; prevederea ns nate dragoste ; iar dragostea aduce sufletul s stea de vorb cu ngerii. Atunci pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu"'. Textul nu se mai nal, curgtor, ca dincolo ; aici au intervenit punctele cu virgule, care frng elanul gndului ; ...iar" rmne singur ca legtur i nu mai alterneaz, ntr-o savant muzicalitate, cu ..i-' ; au intervenit cuvinte

. explicative ; n loc de ..lucrurile lui Dumnezeu*', avem : ..aceste virtui", pe care traductorul romn le gsea, firete, n textul grec ; a intervenit prevedere", concis i exact, n loc de poeticul ..socoteal de cele ce vor s fie" ; i a intervenit un ns" de


factur logic. Totul e precis i niel rigid. E fr ndoial mai puin poezie n textul modern. i s nu ne ascundem mai puin prilej de cercetare filozofic. Cci e ceva iremediabil liric la nceputurile oricrei reflexii filozofice.

S observm apoi c factura textului indic o anumit tehnic de via spiritual (nu e cumva un fragment dintr-un tratat ascetic ?), tehnic pe care o mai gsim n diferite locuri din opera lui Neagoe. ..Inima cea mpietrit face mnie, iar oprirea face linite." Blndeea gonete poftele, iar rsul face dezlipire de la Dumnezeu" (p. 141). S avem frica lui Dumnezeu, spune alt dat Neagoe. C din frica lui Dumnezeu se nate postul, iar din post curia, iar din curie rugciunea, iar rugciunea nate smerenia, smerenia nate dragostea, iar dragostea toat

i proorocia razim..." (p. 313). ntr-un rnd, chiar, e vorba de o tehnic strict

nahal, pentru combaterea Satanei. Totul e s ai frica lui Dumnezeu, st scris acoro ; cci frica face mila s coboare asupr-ne, mila ntrete pe om, i ntrirea lui Dumnezeu este rdcina bucuriei, i din rdcina bucuriei se nate postul, postul nate ruga, ruga nate smerenia, smerenia nate curie, curia nate milostenie, iar

66 CONSTANTIN NOICA

milostenia va sfrma i va zdrobi capul Satanei" (p. 173), E greu s crezi c o asemenea tehnic de viai spirituala nscut altundeva dect ntr-o chilie.

Toate locurile acestea inferioare^ firete, ca frumusee i adncime, primului fragment vin s arate c el face parte dintr-o familie de practici sau tehnici, mai puin mistice ori filozofice, ct ascetice. Lucrul trebuie deschis recunoscut. De altfel, fragmentul prim, care nchide n ei atta frumusee de gnd, e precedat, n nvturi, de un pasaj care ncepe : Cnd ezi n chilie..," ; iar, la captul iui, dup ce Neag scade nivelul de gndire al capitolului, trecnd la sfatul de a te feri de mbuibare i butur, el exclam : Hai dar frailor s fugim de lume" (p. 147). Toate acestea fceau desigur pe Russo s considere c e vorba de opera unui clugr, nu a unui domnitor ; iar. la un moment dat, pentru a dovedi c nvturile nu snt ale lui Neagoe, el citeaz ntre altele tocmai fragmentul nostru, c mai nti de toate este tcerea..." l. E adevrat c el nu preciza dac fragmentul acesta e original sau dac nu face cumva parte din vreo lucrare de spea Umilinei lui Simion Monahul. Nici altcineva, dup cte tim, n-a contestat pn acum originalitatea fragmentului

1 Russo, Studii i critice. Bucureti, 1910, p. 26.

Pagini despre sujletul romnesc 6 7

nostru. i, cu toate acestea, e aproape imposibil de crezut c fragmentul e original chiar sub pana unui clugr, cu att mai puin n scrisul lui Neagoe.

S-ar putea spune iari : de ce n-ar figura ndemnuri ascetice n nvturi, de vreme ce le vom gsi mai trziu n Divanul iui Cantemir, care n-avea totui s se clugreasc ? i, apoi, pe vremea aceea, ntre clugrie i lume distanele erau mult mai mici. De altfel, Neagoe nsui avea s stea, pare-se, ctva timp n marginea vieii clugreti, iar unchiul su, Barbul, ban de Craiova - att de influent, dup unii, n timpul domniei sale , a ntemeiat mnstirea Bistria, unde a i devenit clugr n 1520, adic n jurul datei presupuse la care i-ar fi scris Neagoe nvturile. Pe deasupra, n lucrare nsi se gsete un ntreg capitol, Cu vnl de nvtur ctre dou slugi credincioase carele se lepdar de lume i se deter vieii clugreti". i nu se clugrete mai trziu, dup moartea lui, propria lui soie, Despina ?

Totui, vom porni de la convingerea c fragmentul de mai sus nu este al autorului nostru, Neagoe sau clugr. Ni se pare c, dac l-ar fi gndit autorul nvturilor nsui, l-ar fi pregtit, l-ar fi dezvoltat i,

68 CONSTANTIN NOCA

n orice caz, i-at* fi pipit mar bine frumuseile,, S nu gndeii c eu griesc acestea din capul meu", spune Neagoe nsui ctre Teodosie, ntr-un rnd. Nu, nu le-a gndit din capul lui. Dar fragmentul acesta ne ngduie s adncisn ghidul i simirea romneasc, ciintr-un veac, din dou veacuri sau de peste veac. E tot ce-i cerem. x

,,C mai ntii de toate este tcerea", spun nvturile. Tcerea noastr sau tcerea lumii ? Firete, e o tehnic de via n duh ; e un exerciiu spiritual ; deci, e tcerea noastr, ca fiine care ne putem pierde, amgi, nstrina prin cuvnt. Dar i peste lucruri trebuie s se atearn tcerea. Noi nu putem tcea spre a asculta zvonurile lumii. Trebuie s fii surd lumii, ca muenia ta s fie luntric. Altminteri, lumea ar vorbi n noi ; ne-am pierde iari. Deci, tcem, odat cu ca.

Dar tcerea noastr face oprire. Oprire a cui ? Iari a noastr, deopotriv cu a lumii,. Valul acesta de care sntem purtai trebuie stvilit ; lumea aceasta a amgirii trebuie oprit n curgerea ei. Dac vrem s trecem mai departe, trebuie s nfrnm ce e lume n noi. Deci, ne oprim odat cu ea, ne desfiin*.

1 n revista Adsum" (august 1940+., am mai ine,- : ;:

un comentariu pe acest fragment


odat cu ea. Cci tcerea noastr respinge, suspendat, desfiineaz totul.

Voi nchide acum ochii, mi voi astupa urechile, voi ndeprta toate simurile, voi terge de asemenea din minte toate plsmuirile celor trupeti..." Este aa nepotrivit, n punctul acesta, citatul din Meditaiile lui Descartes ? i ndoiala metodic a lui Descartes nseamn tcere, luntric i extern. i ea duce la oprire, a noastr i a lumii. Tehnica filozofiei, la fei cu eea ascetic, ncepe i ea printr-un act de suspendare a lumii, printr-o reducie. Iar reducia fenomenologic de azi, prin acea universal punere n parantez a lucrurilor, are parc ceva din caracterul primelor dou trepte ale experienei spirituale din nDturile lui Neagoe.

i abia acum, la cea de a treia treapt iese mai limpede dect oriend la iveal toat deosebirea ntre tehnica filozofic apusean i cea de via spiritual de aici. Descartes i Husserl opresc i ei valul lumii ; dar pentru a ngdui spiritului s se reverse peste lume. La ei, n clipa cnd totul e oprit, se ivete spiritul. n punctul acesta devine deci posibil cunoaterea, certitudinea, o anumit filozofie a contiinei. Ce se capt ns pe treapta a treia a fragmentului

70 CONSTANTIN NOICA

din nvturi ? Umilin i plingere ! n tcerea lumii nu-i face apariia spiritul. Contiina nu ia direcia luminii proprii, Se adncete i mai mult n ntunericul nefiinei pe care a invocat-o.

Snt aici, dar abia ncepnd de aici, dou tinerarii spirituale deosebite. De o parte spirit, contiiin de sine. cunoatere, act moral de alta, dram de contiin. C numai primul itinerar e filozofic ? ntr-un sens de coal, poate. Dar treapta urmtoare din itinerariul al doilea aduce, de la umilin i plngere, frica de pierdere, de prsire,1 de moarte ? -, iar frica unei contiine care s-a izolat de lume, spre a nu se mai regsi, e tema principal a filozofiei existeniale de astzi. (i apoi e faptul acesta extraordinar sub raportul cunoaterii psihologice : frica e precedat de plngere ; nti e expresia emoiei i pe urm se nate emoia aproapt. ca n teoria Lange-James. O tehnic att de rafinat nu putea fi ntmpltoare.)

Se pierde sensibilitatea filozofic n sensibilitate religioas, odat cu smerenia ? Dar trecerea de la fric la smerenie e o adevrat etap de cunoatere existenial. Contiina tritoare, dominat de spaime, presimte pe Cellalt ; iese din strnsoarea nefiinei prin faptul nsui al fricii. Smerenia


e contiina unui raport la altceva dect ea, Iar dac smerenia d socoteal de cele ce vor s fie", e tocmai fiindc vestete contiinei un echilibru n altceva, o ieire din singurtate, captul de drum al unei inimi nelinitite.

Odihnit acum, inima e n stare de dragoste. Ea iubete pe Creator i nu va refuza dragostea ei creaturii. i nc odat, pe aceast treapt, ispita filozofic va iei n calea itinerariului nostru spiritual. Cci o contiin ncins de dragoste e i contiina augustinian sau pascalian. i nu pregtete dragostea pentru cunoatere i nelegere ? Nu exist o funciune epistemologic a iubirii" ? De aceea am putea reveni, ca de pe o treapt superioar, la un neles filozofic al lumii. Cine tie dac pe cellalt itinerar spiritul nu-i ncepe prea devreme cariera i nu rmne nchis n lumea lui, n tristul su idealism ! Poate c se deschide aici o alt cale pentru filozofare...'

Dar nvturile lui Neagoe nu fac filozofie. Erau, pn aici, n marginea ei tot timpul ; puteau oricnd ncepe dialogul filozofic cu lumea. Ele prefer ns dialogul cu ngerii.

Undeva, n vecintatea acestora, au presimit pe Dumnezeu.

72 CONSTANTIN NOICA

Prin urmare : exist momente filozofice, juri filozofice, care s ndrepteasc

o istorie a gndirii romneti pornind din secolul al XVI-lea. Rezultatele unei confruntri eu filozofia obinuit snt ns :

Nu exist n gndirea romneasc a timpului problematic de cunoatere ;

Nu exist problematic moral ; Nu se pune problema spiritului ea atare. i, totui, contiina tritoare, analizat

aici, e activ i sfrete prin a-i gsi un echilibru. Cum ? E poate prima dintre problemele unei istorii a gndirii romneti.

Dar ntrebarea prealabil este : snt rezultatele de mai sus romneti pentru c p) ivesc pe Neagoe ? Sau aparin lui Neagoe i- ntru c snt romneti ? Iat cercul. i, dac nu vom gsi mijlocul de a cerceta o istorie n cerc, istoria gndirii romneti va fi, ca i pn acum, aproape o glum,

(Saeculum", 1943)

Cum g tulete poporul romn

Avem noi, romnii, un proverb curios : Unde e mult minte, e i prostie mult," S fie romnul at de nelept nct se teme de i prea mult nelepciune ? n orice caz, ceea ce izbete, la el o vedem bine e msura. Nu numai n viaa sa interioara, dar peste tot : n ce face i ce se face n jurul su. Culorile artei noastre populare snt stinse", spunea sugestiv un critic ; spaiul nostru interior e plin de echilibru ; elanul nostru nu e niciodat excesiv ; iar pn i despre peisajul nostru. despre peisajul acesta exterior, cu murifii notri, un Alecu Russo putea scrie rndurie acestea tulburtoare, deosebindu-i cu gndul de mreia Alpilor : ,,n faa munilor no; sufletul se las dus de visare ca ntr-o elegie fr sfrit, parc-ai vedea mriri czute ori suflete rnite de atingerea lumii..." (Opere complete, Cugetarea, p. 185).

74 CONSTANTIN NOICA

Avem o msur dar umbrit parc de atingerea cu lumea. Poate c msura e tocmai rana aceasta, tristeea aceasta de care vorbete Russo. i ct deosebire ntre msura noastr, niel tnguitoare i biblic, msur care-i cunoate limitele, i cealalt, mediteranean, raional, lucid suficient. E aproape o glum s invoci, aici, latinitatea noastr. Msur, dreptate, lege, nu snt nici gndite, nici resimite raional i juridic, cum nelegem c au fost dac aa au fost la Roma. Msura noastr e mai puin pus, dect impus. E mai angajat n absolut dect cea din Apus i nu cade niciodat n suficien. De aceea e i mai statornic dect ea. Cci, n timp ce msura de tip raional poate deveni lips de msur, prin abuz de raionalitate ; n timp ce bunul-sim apusean poate duce, i a i dus, la exces msura noastr i bunul nostru sim par nestricate.

Dac ar fi un smbure raional n,,msura" noastr, am nelege, ct de ct, raionalitatea. O nelege sufletul romnesc ? Credinele noastre populare au nchipuit o legend plin de tlc n aceast privin. E legenda celui de-al doilea pcat al lui Adam (Tudor Pamfilie, Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn, Bucureti, 1913, p. 95). Dup ce i-a gonit din rai, spune legenda, lui

Pagini despre sufletul romnesc 75 Dumnezeu i s-a fcut mil de Adam i Eva," vzndu-i ct se chinuie. Le-a dat meteugul de a face pmntul roditor, dar le-a poruncit s nu are mai mult dect o brazd. Roadele culese de pe acea brazd le ajungeau. Dar, ntr-o zi, pe cnd Eva era nsrcinat cu Cain; vine diavolul la ei i-i ntreab : ., Voi mai avei gru ? Doar pentru cteva sptmni. De ce nu arai mai mult, cci o s avei copii ?..." Iar Eva gsete sfatul chibzuit, raional (nu e semnificativ c nti femeia e raional" ?). Convinge pe Adam s fac cum e mai bine, iar, n clipa cnd lanul e mare i tgduitor, se arat Dumnezeu, pustiete lanul i spune lui Adam : Tu, omule nesios... De azi nainte poi ara ct i place, i eu i voi da iari ct mi va plcea mie."

Este greu s vezi numai condamnarea lcomiei n legenda aceasta. E vorba i de condamnarea calculului, a chibzuielii, a dreptei rnduieli omeneti. Exist o etic a muncii i a productivitii, care lipsete aici Munca e, pentru apusean, de pild, sfinit de rezultate. Iar americanul apuseanul la limit a dus etica aceasta pn la absurd. Am putea deci s ne ntrebm n lumina acestei concepii, unde arbitrarul divin, iar nu raionalitatea uman e hotrtoare dac modernismul i industrializarea (sau pur i

76 CONSTANTIN NOICA

simplu agricultura intensiv") vor fi vreodat acas la noi. Dar acestea nu snt dect consecine, pentru uzul legiuitorilor romni, ale unei trsturi care ne intereseaz n ea nsi : ntemeierea valorii romneti de msur (poate i de dreptate, lege) pe alt dimensiune dect a raionalitii.

Cci raionalitatea nu ne~a tulburat niciodat n chip deosebit. Nu ntlneti nici o tendin, pe linia aceasta a fondului nostru popular, de a nla omul, n sensul bun i prost ; de a-1 face cuget nelegtor n faa firii i pn la urm minte ngmfat. Noi nici nu stpnim lumea i nici n-o schimbm. Dumnezeu o face, sau se face ea nsi. Stpnirea tiinific a naturii, n sensul apuseti', e o ciudenie i un act de trufie. De unde simmntul acesta de proprietate ? Lumea asta nu-i a mea, cealalt nici aa." Cine poate mai mult s ncerce. Romnul nici nu-i mai pierde vremea s ncerce.

n faa marilor ntrebri am spus i spunem nc adesea : o fi". S-ar putea fae-o ntreag filozofie a lui o fi", ca o concept?-romneasc despre lume *. O fi" aceasta

1 ntr-o conferin din 1912, dl. Mircea Vulcnecu a

descris pe acest o fi" vorbind despre Dimensiunea romneasc a existenei". Conferina a fost publicat -n Izvoare de filozofie", 1943,

Pagini despre sufletul romnesc 77 nu are sens disjunctiv sau nu duce la o judecat disjunctiv : am s vd eu dac este ori nu... El nu oblig ia cercetare i.nu face grupri n materialul ntrebrii : e sau aa sau aa. Nedumerirea e a cugetului, dar nu a sa e ntrebarea i, n orice caz, nu el d rspunsul Nedumerire este, dar lucrul se arat singur, dac e s se arate. Aa o fi ? Te pomeneti c este." Te pomeneti, aa, de la lucru nspre tine. De aici toate acele nelesuri" care snt mai mult ale lucrului dect ale minii. De aici, de pild, noim. ;,Au i astea o noim." n elin, v o i ' i a avea seasi de cunotin, de cunotin n definitiv sigur ; n limba noastr, ns, noim a devenit calificativul lucrului pe jumtate neles. E o degradare, dar i o deplasare de la cuget spre lucruri. Iar la fel cu noim exprim jumti de nelesuri : roi i llc. Rostul" este nc mai apropiat de un neles deplin, pentru c pare legat de rnduieli omeneti ; dar tlcul" e din plin expresie a jumtii de neles. i tocmai acestea ni se pare c este categoria agnosticismului nelegtor", de care vorbea, ca de o categorie a gndirii ranului romn, Vasie Bncil, ntr-unui din studiile sale att de ptrunztoare. Cugetul e netiutor; dar parc nelege.

78 CONSTANTIN NOICA

n faa marilor ntrebri, nelege i nu nelege.

Deplasarea aceasta a nelesului ctre lucru ca fiind neles nu despre, nici al lucrului, ci n lucru, dincolo de cugetul nelegtor, parc ine de ceva mai adft de pierderea gndirii n fire. nelesurile cresc din fire pentru c gndirea este fire, E funcie la fel de fireasc, ntr-un sens, la fel de tainic, ntr-altu, ca tot ce e funcie n natur. Omul nu poate s nu gndeasc, dar nici nu poate s-i prpdeasc firea gndind. Cci gndul nu e fcut s se ncumete i semeeasc. De aceea, prea mult minte aduce i mult prostie, sminteal. Esenialul e s nu pierzi msura. Nu tu eti msura lumii, cum voia grecul acela ; ci lumea i e msur ie.

Ce se poate face cu acest ;,a gndi" romnesc plin de msur ? Experien de nelepciune poate ; dar experien de filozofie ?

A gndi e, n general, tocmai dimpotriv : a te dezinteresa, a te nstrina. Sau poate fi i asta ; a fost i asta iar atunci s-a ntmplat filozofia. Cnd se vorbete de


filozofia poporului romn" prin raport la nelepciunea rneasc, se face o amabil deviere de sens. Dar fr ndoial c e vorba i aici de o anumit sensibilitate filozofic, ntrebarea e : fr a fi sensibilitatea aceasta o filozofie, poate fi obinut o filozofie n prelungirea ei ? i are sori s fie o filozofie mare ?

Filozofia obinuit s-a nscut, ca apariie istoric, n prelungirea unei sensibiliti de alt tip. Naterea ei se datoreaz unui a gndi* ca act nefiresc. Nu faptul de a fi, ci contiina de a fi fcut posibil filozofia ca atare. Iar contiina de a fi se aaz n faa lumii. Omul apare drept singura fiin ce poate fi strin de lume ; care o privete, pe aceasta, de la distana pe care o d spiritul. Contient de acest lucru, el nu e numai strin de lume, dar poate fi i, n chip absurd, mpotriva ei. n orice caz, e limpede : acum mintea i lucrul snt dou. Iar mintea nu caut n lucruri un tlc ; ci un sens. Tlcul este mai ales al lucrului i este n lucru ; pe cnd sensul e despre el. Nu e cu necesitate al spiritului. n nelesul c ar rmne construcie i simpl punere ; dar e despre ceva. ntr-un cuvnt : sensibilitatea din care s-a nscut filozofia e a unei rupturi, nu a unei continuiti. Spiritul nu se pierde n lume i n-o prelungete pur i simplu. D

30 CONSTANTIN NOICA

socoteal de ea. D socoteal de sine prin raport la ea.

Aa se face c, pe plan teoretic i practic, filozofia are trsturi precise. De pild, teoretic, orice filozofie de tip clasic pornete de la un principiu" : material (ap, elemente, etc.) sau logic metafizic i cogito, substan, predicatul e nchis n subiect (Leibniz), cu egal eu" (Fichte) etc. ntr-un sens, orice filozofie pleac de la

"simplu care nu e neaprat parte"' n sus. Orice filozofie e i o refacere, nu mimai o luare de act asupra lumii. De aceea. filozofia lui

;,o fi'', sau a lui au i lucrurile o noim", nu e n ui urn instan o filozofie. Trebui-:1 o consecven, o ducere pn la limit, un act de rebeliune spre a obine filozofia. .,0 fi" nu se rzvrtete.

De aceea, practic, orice filozofie e un exces. Grecii nu s-au sfiit s mearg pn la capt, pn la exces. Idealismul german a fcut Ia fel. Iar acestea snt cele dou mari filozofii ale istoriei. Cnd vrea s fie filozofie a bunului-sim, tomismul, de pild, dovedete de ce nu poate da o adevrat filozofie. Grecii n-au avut chiar att de mult bun-sim" cum se spune uneori, n-au avut chiar atta msur cnd au susinut, printr-o splendid consecven,

Pagini despre sufletul romnesc

c totul curge'-' sau totul e nemittt ; c lumea e Unu i ceea ee se vede nu este.' Cine gndete lumea o gndete chiar mpotriva ei ; chiar dac ea nu-i d dreptate

Dar. n viziunea romneasc descris mai sus omul nu gndete lumea, ci lumea gndete. n om. Omul nu c subiect, ci parte. Spiritul nu se aaz n faa lumii ; cci lumea nu se vrea vzut, nici nleL ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta romneasc o dulce continuitate ntre fire i spirit. Exist la noi o curioas si uneori nefilozofic sete de armonie. Doar sub inspiraie cretin armonia se rupe. i e paradoxal : doar sub inspiraie cretin se ntmpl, n trecutul nostru, cte o ruptur ntre om i lume puind duce la jilozojie. Aa e n Divanul lui Cantemir sau Giudeul sufletului cu trupul, unde neteptul, reprezcntnd cugetul, intr in ..Lfilceav" cu lumea, spre a se mpca n cele din urm, cum face n definitiv i filozofia dup rzvrtirea ei iniial. Dar i aici, poate, mpcarea e mai mult de tip romnesc, adic prin armonie, deel de tip obinuit filozofic ; cci, dup Cantemir, omul trebuie s se mpace cu lumea ca s nu fie dihonie". Att de mult ne temem de dihonia filozofic, nct,

82 CONSTANTIN N01CA

chiar cnd o ntlnim sub aripa cretinismului, tot fugim de ea. Dar nu fugim i de filozofie ?

Aceasta e ntrebarea : e posibil filozofia n aceast viziune romneasc ? D spiritul o filozofie, de vreme ce nu e dect n prelungirea firii ? C n viziunea aceasta rneasc nu se ajunge dect la nelepciune, nu i la filozofie, e limpede. Dar poate c aceasta ine mai mult de faptul c e vorba de o viziune rneasc, dect de calitatea sensibilitii filozofice n chestiune. Problema este : pe registrul cult se poate obine o filozofie ?

Rspunsul e surprinztor fa de tot ce preced : da, se obine totui o filozofie. n spe, s-a i obinut : e filozofia aceasta cult romneasc, ct este i aa cum este. naintm aici o afirmaie care are pretenia de a unifica, interpretndu-le, principalele ,,filozofii" romneti. Toate cu excepia gndirii lui Nae Ionescu, poate fac corp cu aa-zisa filozofie popular. ntreaga noastr filozofie cult este n consonan cu rnescul. Nu n prelungire direct, firete, dar n consonan. (i desigur c ne gndim

Pagini despre sufletul romnesc 8,3

la cele cteva filozofii nchegate, nu a ncercrile fcute cu dou-trei idei luate din strintate, ncercri care de la nceput nu pot fi romneti".) Oriet de disparate ar fi aceste filozofii valabile, fie c e vorba de doctrina lui Conta, de pild, sau de cea a lui Blaga, pretindem s artm c ele snt n consonan cu orientarea adnc a culturii noastre populare.

Ce ni se prea caracteristic n aceast orientare ? Continuitatea dulce dintre fire i spirit ; prelungirea firii n spirit; angajarea spiritului n zonele ntunecoase, netiute, hrnitoare, niciodat rzvrtite, ale firii. Sensibilitatea filozofic pe care se susine aceast viziune e una de armonie, de acord fundamental. Undeva n adncuri lumina i ntunericul se ntlnesc. Iar lumina crete din adncuri, contiina i cugetul se desprind din ntunecimi fr ruptur. De la strfulgerrile filozofice ale lui Hasdeu, aa gndete filozofia noastr cult ; de la Hasdeu, peste Conta, Xenopol, Prvan i Motru, pn la Blaga.

Iat, de pild, cazul introductiv numai al lui Hasdeu. Un gnditor romantic ca el nu putea s nu iubeasc nceputurile", forele obscure i originare. Filozofia hasdeian a istoriei, singura mai nchegat,

CONSTANTIN NOICA

tocmai pe aceast idee a creterii, aproape evoluionist la el, se ntemeiaz. Romantic n filozofia istoriei, pe care o nelege ca o etern cretere, o nesfirit desfurare Hasdeu mprumut totui... o anumit concepie pozitivist, socotind aceast continu desfurare ca o evoluie", scrie Mircea Eliade, n remarcabila sa introducere la ediia din Hasdeu. (Fund. Reg., 1937, p. LXX VII). n perspectiva aceasta de cretere spre forme umane, pozitivismul, i chiar un anumit materialism, nu vor speria pe Hasdeu, cum nu vor ngrijora nici pe ceilali gnditori romni. Istoria este, n definitiv, termenul superior n clasificarea tiinelor, va spune Hasdeu, deci nu se poate porni dect de jos, de la tiina lucrurilor i a firii. Iar n momentul end concepe nevoia unei filozofii care s prezideze concepia sa asupra istoriei, gnditorul admite o for tainic i ader ia filozofia lui Spencer, care are meritul c mpac cunnoscutulu cu necunnoscutulu recunnoscibilu" (Istoria critic a Romniloru, Bucureti, 1875, voi. II, prefa, p. II). Aproape ca agnosticismul nelegtor al ranului romn !

Dar abia cu Conta ncepe filozofia sistematic, i cu el se precizeaz i natura

Pagini despre sufletul romnesc 85 orientrii descrise mai sus. Se

Pagini Despre Sufletul Romanesc

Documents

Transcript of Pagini Despre Sufletul Romanesc