Pentru a putea nelege confruntrile de idei ce au loc astzi n cadrul tiinelor economice, ca si tendinele si evoluia principalelor curente de gndire economic este necesr efectuarea, chiar i succint, a unei incursiuni n istoria ndeprtat a gndirii economice. Materialul istoriografic adunat de-a lungul ultimelor cinci milenii, ne aduce n prim plan preocuparea constant a omului n descifrarea tainelor vieii economice. Dac inem seama de succesiunea epocilor istorice, de nivelul teoretic i de gradul de complexitate al ideilor emise, putem vorbi de dou mari etape n apariia i dezvoltarea gndirii economice: gndirea economic premodern (pretiinific), de la nceputuri i pn la mijlocul sec. al XVII lea i gndirea economic modern (tiinific) mijlocul sec. al XVII lea i pn n prezent.

2.1 Gndirea economic n antichitateCa urmare a vicisitudinilor istoriei, dovezile scrise despre nceputurile gndirii economice sunt rare i destul de sumare. Cele mai vechi scrieri ajunse pn la noi i care conin unele informaii privitoare la problematica economic a vremii i au rdcinile n: Orientul Apropiat (Egipt, Babilon, Israel); Orientul Mijlociu (Persia) i Orientul ndeprtat (India, China, Japonia). Codul lui Hammurabi (mileniul II .e.n.), veritabil monument al antichitii babiloniene ce sintetizeaz, printre altele i gndirea economic a vremii[2], se prezint sub forma unei lungi inscripii cuneiforme. Text de 280 de articole, Codul cuprinde una dintre cele mai vechi legislaii cunoscute i oglindete procesul de centralizare a statului scalavagist babilonian i aciunea sa de consolidare a proprietii private[4]. n Codul lui Hammurabi sunt tratate problemele ale dreptului de proprietate mobiliar i imobiliar, ale dreptului comercial, dreptului muncii (cu precdere ale angajrii minii de lucru), ale scaviei. n cuprinsul su, apare pentru prima oar reglementat fenomenul muncii salariate, ca fenomen generat pe de o parte de perioadele n care se cerea o mai mare cantitate de munc, ce nu putea fi acoperit exclusiv prin munca sclavilor i, pe de alt parte, ca urmare a existenei clasei sociale a oamenilor liberi, care aveau posibilitatea de a angaja. Angajarea trebuia s se fac, conform Codului, pe o perioad scurt de timp i n baza unei anumite sume, ce era stabilil i reglementat legal. Ca i Codul lui Hammurabi, textele de origine hindus, Cluz pentru regi la ntocmirea decretelor ( Arthasastra) i Legile lui Manu , ne ofer i ele o serie de informaii interesante. n cadrul lor sunt analizate cu predilecie aspectele eseniale ale sclaviei, sursele de formare a sclavilor i domeniile n care erau folosii.

n Legile lui Manu, se consider sclavajul ca un fenomen justificat, de origine divin, cu rol important n prosperitatea castelor superioare: preoii (brahmanii) i rzboinicii (ksatriyi). Clasa social menit a se ocupa cu activitatea economic agricultura, mesteuguri, comer - era denumit clasa gospodarilor(voiii). Preoii i rzboinicii trebuiau s conduc i s apere statul , s vegheze la pstrarea ordinii fireti a lucrurilor. Puterea castelor superioare provenea nu numai din dreptul divin, ci i din marile proprietI funciare deinute i care, la rndul lor, erau aprate prin lege[10]. Fa de Legile lui Manu, n care accentul cade pe analiza detaliat a vieii sociale hinduse, Arthasastra sau Cluz pentru regi la ntocmirea decretelor, cuprinde i o serie de reflecii cu caracter economic. Spre exemplu, bogia este considerat a-i avea izvorul n munca uman, dar pmntul, carierele de piatr, pdurile i alte obiecte materiale, deoarece nu sunt rezultatul direct al muncii omului, sunt sterpe i prin urmare, nu pot fi considerate o bogie. Statul era cel care trebuia s aib grij de braele de munc i s formeze depozite tampon de material lemnos, cu scopul de a-l pune ulterior n vnzare, atunci cnd preurile ar fi crescut prea mult. Totodat statului i revenea i sarcina asigurrii propriilor venituri i efectuarea cheltuielilor de interes public. Astfel, se poate ntrevede o posibil schem de funcionare a bugetului de stat. Circumscrise aceluiai cadru se ntlnesc chiar i noiunile de venituri curente ale statului i venituri fundamentale, permanente[3;pag.188]. O asemenea concepie brahman favoriza, n mod indubitabil, clasele privilegiate I sistemul de cast. Evoluia ulterioar asocietii hinduse va scoate n eviden caracterul perimat al concepiei brahmane,va deveni o frn serioas n calea dezvoltrii intensive i extensive a societii hinduse. n plan ideologic brahmanismului i se va opune budismul. Aceast concepie religioas (budismul), cu un puternic caracter contestatar, avea la baz principiul potrivit caruia, viaa determin n mod implicit suferin oamenilor i prin urmare, numai renunarea la sine nsui, poate ridica fiina uman pasiunilor duntoare ei. Chiar dac, sub aspect ideologic, budismul prezint, n esen, o serie de opinii idealiste, totui n planul gndirii economice el va milita pentru stimularea dezvoltrii raporturilor economico-sociale, att n interiorul, ct i n afara Indiei, n condiiile rspndirii lui n Asia. Dac ne referim la continentul asiatic, nu putem omite perioada de nflorire a ideilor economice chineze (sec.VIIII .e.n.) sub imperiul gndirii filosofice confucianiste . Susintorii lui Confucius cereau conductorilor statului i stpnilor de sclavi moderaie n cheltuirea veniturilor, s iubeasc i s asigure protecie poporului. Din punct de vedere economic era promovat ideea acunmulrii bogiei, dar cu condiia ca acest lucru s nu duneze nivelului de trai al oamenilor. Se considera necesar satisfacerea nevoilor umane, dar printr-un consum moderat. Virtutea ar fi izvorul bogiei, iar statul ideal, cel n care trebuie s se munceasc mult i s se consume puin pentru asigurarea stabilitii n societate. Dezideratul confucianist viza reunificarea provinciilor chineze ntr-o Mare

Unitate, tez evident utopic deoarece: atunci cnd se va realiza Marea Unitate, lumea va aparine tuturor. Vor fi alei cei mai inteligeni i vor fi promovai cei mai talentai oameni. Toi vor avea existena asigurat [7,21]. Chiar dac aceste idei reflect caracterul irealizabil al unei lumi idilice fr factori i stimuli economici reali, totui confucianismul a marcat un moment important n cadrul gndirii economice premoderne. Privind retrospectiv, gndirea economic a antichitii a avut, cu unele excepii, un loc secundar fa de alte domenii ale cunoaterii umane: filosofie, moral, tiinele naturii, politic, religie. Ideile economice emise s-au limitat fie la a descrie unele fenomene economice, fie au reflectat preocuparea oamenilor pentru nscrierea ntr-un cadru normativ a vieii lor economice. De aceea, refleciile economice specifice acestei perioade, include, n esena lor, un pragmatism i un descriptivism accentuat, amplificat i de caracterul natural al economiei antice. Interesele gnditorilor antici pentru aspectele vieii economice va crete o dat cu apariia banilor, a intensificrii schimbului i a dezvoltrii comerului. Un exemplu n acest sens ne ofer Grecia Antic, unde democraia sclavagist va favoriza dezvoltarea comerului i a creditului. n plan teoretic asistm la un moment important al trecerii de la pragmatism, la o treapta superioar de nelegere i interpretare a fenomenelor economice. Unele dintre aceste incercri de ieire din sfera pragmaticului sunt considerate de specialiti, adevrate nceputuri sau rudimente de teorie economic, chiar i n sensul modern al termenului[9,pag.51], cum este i cazul operei lui Aristotel. De aceea, confruntrile de idei nu s-au lsat mult timp ateptate. Ele au determinat mprirea gnditorilor greci n dou tabere: cea a adepilor democraiei sclavagiste, numii i sofiti i cea a socratitilor, susintori ai intereselor conservatoare ale statului sclavagist. Deosebirile de idei sunt evidente. Ele se manifest att n ce privete interpretarea diferitelor categorii economice munc, venituri, avuie ct i din punctul de vedere al nelegerii fenomenului sclaviei i al cmtriei. Sofitii (Protagoras, Hipias) atacau sclavia i autoritatea statal. Ei considerau necesar emanciparea individului cci, aa cum afirma Protagoras, omul este msura tuturor lucrurilor[6,pag.35] i se pronunau n favoarea intensificrii activitii comerciale a Greciei cu alte popoare. Deosebii fundamental de sofiti, socratitii(Xenofon, Platon, Aristotel) erau tradiionaliti i conservatori, aprau sclavia i erau adepii interveniei statului n reglementarea controverselor, mai ales a celei iscate n jurul repartiiei veniturilor. Totodat remarcm un interes din partea lor, un interes deosebit pentru latura universal a problemelor economice abordate.[5]. Xenofon (427-335 .e.n.), continuator al ideilor lui Socrate, este autorul lucrrii Oeconomicos, n care a ncercat s defineasc ntr-un mod ct mai elocvent tiina economic. Dup prerea sa, o asemenea tiin cu ajutorul careia oamenii pot s-i mbogeasc viaa economic, iar viaa economic, dup determinarea noastr este ntrega avuie fr excepie, iar prin avuia fiecruia dintre noi nelegem, ceea ce este util n via.[12,pag.35].

Pentru Xenofon, economia apare ca fiind acea tiin menit a-l nva pe stpnul de sclavi cum s-i sporeasc averea cantitatea de bunuri utile i cum s-i organizeze ct mai bine propria activitate. Agricultura i arta militar sunt considerate principalele ocupaii, dinamismul lor imprimnd un ritm alert tuturor celorlalte activiti. Aprtor al intereselor aristocraiei spartane, oponent al democraiei ateniene, Xenofon aprecia meseriile i comerul ca ocupaii nedemne pentru grecii liberi. Ele trebuiau prestate, n opinia sa, doar de ctre sclavi i stini. Chiar dac respinge comerului de specul i camt, Xenofon este totui preocupat n a cerceta mecanismul repartiiei veniturilor (n lucrarea: Despre venituri) i de relaia ce apare ntre diviziunea muncii i dimensiunile pieii ( n lucrarea Cyropedia). Spre exemplu, el cosider c diviziunea muncii se dezvolt pe msura dezvoltrii comerului, tez confirmat i de faptul c, la sate, n cadrul economiei naturale, diviziunea muncii este mai puin dezvoltat[8,pag.14]. Contribuii importante la dezvoltarea gndirii economice premoderne ntlnim mai ales n lucrrile filosofilor greci: Platon (428 348 .e.n.) i Aristotel (384 322 .e.n ). Socratitii asemeni lui Xenofon, consider statul ca fiind pilonul pe care trebuie s se sprijine societatea, pentru ca aceasta din urm, s funcioneze corespunztor. Ei manifest ostilitate n ceea ce privete procesul acumulrii avuiei sub form bneasc (chrysofobie), ca i a dispreului nutrit fa de sclavi, prejudecat care le va limita considerabil orizontul propriilor reflecii economice. ntre cei doi filosofi greci Platon i Aristotel exist, ns, o serie de deosebiri. Platon a fost preocupat de latura pragmatic i normativ a cunoaterii economice. El considera ca fiind necesar intervenia statului n problema repartiiei produsului obinut [9]. Spre deosebire de Platon, Aristotel pune accentul cu precdere pe clarificarea i explicarea unor procese economice. El reuete s formuleze i o serie de ipoteze i generalizri ndrznee pentru gndirea economic a timpului. Spre exemplu, o mrturie incontestabil a valorii ideilor aristoteliene este cartea I, intitulat: Statul i bazele sale din lucrarea n mai multe pri Politica. n cadrul crii I, Aristotel ncearc s fac distincia ntre obiectul economiei i cel al politicii; s cerceteze schimbul de mrfuri i categoriile sale; s efectueze o analiz pertinent i complex din punct de vedere economic al societii sclavagiste[1]. Potrivit concepiei aristoteliene, exist o deosebire fundamental ntre economie i politic. Economia se refer la gospodria casnic a stpnului de sclavi, pe cnd politica vizeaz activitatea statului. Sunt sezizate i deosebirile fundamentale ce exist ntre economia natural i economia de schimb, prin intermediul distinciei pe care Aristotel o face ntre cele dou modaliti de creare a bogiei. Astfel economia natural apare, n accepiunea sa, sub numele de economie i se manifest prin activitatea de producere a valorilor de ntrebuinare necesare gospodriei stpnului de sclavi. Economia de schimb are la baz procesul acumulrii de bani, cu scopul de a obine

avere i apare sub numele de chrematestic , modalitate cu care nu este de acord i pe care o consider contrar naturii umane. Aristotel examineaz ndeaproape i categoria economic de marf cu cei doi factori ai si: valoarea i valoarea de ntrebuinare. Valoarea, spune filosoful grec, se manifest n procesul circulaiei mrfurilor, cnd produse diferite ca nsuire i utiliti sunt aduse la acelai numitor. Spre deosebire de valoare, valoarea de ntrebuinare a mrfii, consider el, este dat de utilitatea acesteia. Totodat, este legat valoarea mrfii, de nsuirea acesteia de a fi schimbat cu o alta i, potrivit raionamentului, el ajunge la aa numita valoare de schimb. Pentru explicarea mecanismului de formare a valoarii de schimb, Aristotel folosete exemplul, devenit celebru: al perechii de sandale care poate fi folosit att la nclat sau umblat i care capt astfel valoare de ntrebuinare, dar care poate fi schimbat pe alte produse i deci capt valoare de ntrebuinare[1,pag.25]. Chiar dac refleciile economice aristoteliene prezint o gndire economic avansat, totui, raionamentul lor s-a oprit aici. De ce ? Pentru c, el nu a reuit s descopere elementul comun tuturor mrfurilor care se schimb i deci, cum se ajunge n mod practic la fenomenul egalitii n procesul schimbului de mrfuri. Eecul su se datoreaz prejudecilor vremii, cnd munca fizic era dispreuit, considerat nedemn, deoarece era efectuat de ctre sclavi. Un bogat material bibliografic, de mare importan n ce privete analiza vieii economice, ne-a fost lsat i de gnditorii latini. Dintre acetia pot fi amintii: Marcus Terentius Varro (116 - 27 .e.n.), Cato cel Btrn (234 - 149 .e.n.), Tiberius (163 132 .e.n.) i Caius Grachus (153 121 .e.n.); Lucius Columella (sec.I .e.n.). Marcus Terentius Varro, renumit erudit roman s-a preocupat printre alte i de analiza vieii economice i ca urmare va scrie tratatul n trei pri intitulat Economia rural . Trind n perioada n care imperiul roman avea tendina de a se transforma n imperiul parazitar, datorit importului forat efectuat n ceea ce privea cantitatea i preul mrfurilor destinate consumului zilnic, ct i ca urmare a accenturii dispreului manifestat de munca fizic, Terentius Varro propune drept soluie de ieire din aceast criz, rentoarcerea la economia natural. Economia natural era, potrivit lui Varro, soluia optim de relansare a produciei agricole din imperiu, nlturdu-se astfel dependena de un import, pe ct de costisitor, pe att de nesigur, desfurat pe ci de comunicaie obstrucionate tot mai mult de dumanii Romei. Cato cel Btrn a rmas n memoria posteritii, nu numai ca virulent adept al aciunilor de distrugere a Cartaginei, ci i prin tratatul su economic intitulat : Despre agricultur. El consider agricultura drept cea mai bun ocupaie pentru romani, deoarece, comerul i camta sunt activiti periculoase i pgubitoare. Prosperitatea gospodriei sclavagiste romane, potrivit lui Cato, trebuia s aib la baz cheltuieli minime cu obinerea inventarului agricol, concomitent cu prestarea de ctre sclavi a unei munci continue i susinute.

Lucius Columella este gnditorul latin care, potrivit specialitilor, a scris cel mai complet tratat despre agricultur al antichitii. Realizat n 12 cri, Tratatul lui Columella ncearc gsirea unor soluii salvatoare pentru scoaterea din criz a agriculturii imperiului roman. El are meritul de a fi relevat necesitatea lurii de msuri cu caracter economico social i politico - cultural mpotriva sistemului latifundiar. Cea mai ndrznea msur pe care o propune este aceea a renunrii pariale i apoi treptate la munca sclavilor i trecerea lor la sistemul colonatului[8,pag.15]. Spre deosebire de gnditorii latini analizai fraii Grachus, Tiberius i Caius, s-au situat n postura de aprtori ai intereselor populare, ndeosebi cele ale ranilor liberi, n faa tendinelor evidente din partea latifundiarilor de acaparare a unor suprafee de pmnt tot mai mari. Fraii Grachus au propus o lege de mproprietrire a ranilor, ndeosebi ai acelora care s-au nrolat voluntari n armata impratului. mproprietrirea trebuia fcut prin luarea de pmnt din acele latifundii care depeau 250 ha.

2.2 Gndirea economic n evul mediuO alt modalitate de abordare a problematicii economice se ntreve odat cu trecerea societii la feudalism. Din punct de vedere socio politic, asistm la un puternic proces de stratificare social. n cadrul su, apare i se dezvolt proprietatea feudal asupra pmntului i se instaleaz dominaia politic i economic a clasei feudale. O dat cu accentuarea stratificrii sociale, concomitent cu stabilirea unui anumit statut al acestor clase fundamentale ale societii clasa feudalilor, iobagii i a ranilor liberi are loc o cretere a importanei bisericii i a doctrinei cretine. Este epoca de efervescen a scolasticii i dogmaticii. Lupta care se d n societate, n aceste circumstane, este aceea dintre biserica cretin i instituiile laice. Biserica va cuta s-i afirme i s-i rspndeasc dominaia religioas, n vreme ce ptura laic va cauta s lupte pentru propria sa independen. ntre susintorii aripii laice s-au situat o serie de mari gnditori ai timpului, dintre care putem aminti pe Marsilo de Padova, Dante Alighieri, Toma d`Aquino. Toma d`Aquino (1225-1274), este considerat unul dintre cei mai mari reprezentani ai scolasticismului medieval european. Lucrarea sa de referi intitulat Summa thelogice poate fi apreciat ca reprezentnd chintesena filosofic a catolicismului. Autorul s-a strduit s-i serveasc, prin doctrina sa politic, moral, i religioas, clasa social din care fcea parte. n ncercarea sa de a justifica dogmele bisericii i ale ornduirii feudale, el preia i exacerbeaz anumite teze din doctrina lui Aristotel. Astfel, Toma d`Aquino abordeaz societatea ca pe un sistem organic, n cadrul cruia, fiecare individ i exercit n mod natural i firesc funcia . Deosebirile de stri sunt cauzate de deosebirile de funcii. Exist o anumit justiie distributiv confotm creia, fiecrei stri i clase sociale i se cuvin anumite drepturi i obligaii, muabile, care vor trebui s rmn totdeauna aa.

Toma d`Aquino a fost preocupat i de analiza rentei funciare. El consider renta funciar ca fiind absolut necesar pentru ca posesorii de pmnt s fie lipsii de grija traiului zilnic i s-i poat ocupa timpul, potrivit funciei lor fireti, cu cultivarea orizontului lor spiritual. Cu toate c este un susintor al economiei naturale, Toma d`Aquino nu exclude schimbul de mrfuri, ci l consider ca fiind ceva necesar justificat. Vnzarea i cumprarea, afirm el, au fost introduse pentru folosul comun al societii, cci unul are nevoie de lucrul altuia i invers . Pentru el, bogia este de dou feluri, n funcie de forma pe care o mbrac: bogia natural , adic hrana, bunuri de uz personal, animale, pmnt i bogia arficicial format din aur i argint i care nu trebuie s domine pe om. Toma d`Aquino ncearc i o definire a aa numitului pre just al mrfurilor. Acest pre just cuprinde totalitatea cheltuielilor efectuate pentru producerea mrfurilor ce vor face obiectul schimbului, ct I venitul corespunztor strii sociale a participantului la schimb, venit care s le asigure acoperirea nevoilor de consum corespunztoare rangului i strii lor sociale. Deoarece, preul just nu se putea realiza pe pia, el trebuia asigurat de ctre stat prin aa numitele: commurus aestimatio, adic o serie de reguli menite s conserve rangul, privilegiile i beneficiile participanilor la schimb. n concepia lui d`Aquino, statul nu poate asigura fericirea cetenilor si, dect n msura n care el se subordoneaz acestora, mpreun cu ntregul su ansamblu de instituii politice statale de cerine, de norme juridice de care el se servete n nfptuirea politicilor sale. Totodat sunt evideniate, potrivit lui d`Aquino, cinci forme de guvernmnt care ar exista n societate: monarhia, oligarhia, aristrocraia, democraia i o form mixt rezultat din mbinarea aristrocraiei cu democraia[11,pag.41]. Acestor forme de guvernmnt le-ar corespunde o serie de legi, i anume : o lege etern, o lege natural, o lege uman i o lege divin. mpotriva acestei concepii dezvoltate de Toma d`Aquino i, n general de toi ceilali adepi ai bisericii i dogmaticii catolice, se vor manifesta masele oprimate sub form protestatar, prin aa-numitele erezii. mpotrivirea fa de ideologia i cunotinele catolicismului medieval a cunoscut acest protest mai mult sau mai puin activ, ce a variat de la o ar la alta, n funcie de momentul istoric respectiv. Spre exemplu, n Anglia este cunoscut Rscoala lui Nat Tyler, meteugar englez care n 1381 a reunit sub conducerea sa ranii nemulumii i i-a ridicat la lupt mpotriva nobililor i a privilegiilor acestora. Ideologul rscoalei, preotul John Bale, a ntocmit o serie de revendicri, dintre care amintim: confiscarea averilor mnstireti i mprirea lor ranilor; desfiinarea iobgiei; comunitate de averi I egalitate deplin. Aproape 150 de ani mai trziu, n Germania are loc Rzboiul rnesc (1525) condus de Thomas Muenzer. Ideile economice ale acestui rzboiul rnesc sunt expuse sub forma ereziei. n Cehia, n anul 1409 are loc micarea husit, dup numele mentorului su, Jan Hus, care avea drept principal revendicare, organizarea pe baz de obte a vieii social-economice. i n Rsritul Europei se vdesc, de asemenea erezii, ndreptate spre biserica ortodox. Astfel, n Bulgaria,

primele decenii ale sec. al X-lea aduce n prim plan, micarea bogomilit, avnd ca fundament o doctrin cretin bazat pe dualismul dintre bine i ru, pe critica fervent a feudalismului, micare larg rspndit apoi, pn n sec. al XVI-lea n ntreaga Peninsul Balcanic i Rusia. n Transilvania sunt cunoscute de asemenea Rscoala de la Boblna (1437), care avea ca principal revendicare limitarea domeniilor feudale i mbuntirea situaiei maselor rneti, precum i Rzboiul rnesc al lui Gheorghe Doja (1514) care avea nscris n programul su, ca principal revendicare: surparea tiraniei nedrepte a nobilimii[8,pag.28]. Spre deosebire de feudalismul european, cel asiatic, se remarc prin multiple particulariti, destul de pronunate, cum este cazul Chinei, Indiei i Orientului Arab. Apariia feudalismului n China se situeaz ntre sec. III-II .e.n. Statul feudal chinez mai pstreaz I n aceast perioad forma dispoziiilor orientale, cu un puternic aparat birocratic. n China, ca I n cazul Indiei i al Arabiei (cu anumite rezerve), legtura dintre politic i religie este foarte strns. Religia se transform ntr-o puternic arm ideologic ndreptat spre aprarea i conservarea relaiilor feudale. Prin urmaren i n aceast parte a lumii, protestul manifestat fa de societatea feudal va mbrca n linii mari forma ereziilor . Pe acest fundal, confucianismul este nc modul predilect de gndire economic, cu toate c sufer o serie de adaptri i reforme. ntre gnditorii chinezi ai acestei perioade, un loc aparte l deine Dun Ciju Sun (sec II-I .e.n.), prin scrierile sale cofucianiste de factur teologic. Potrivit opiniei lui Dun Ciju Sun, autoritatea public trebuie exercitat numai de ctre mprat deoarece, el reprezint alesul divinitii pe pmnt, iar universul are un stpn suprem care deine fora de a dirija toate fenomenele i procesele din natur i societate. Dun Ciju Sun, i nu numai el, pretinde c mentorul su Confucius, n lucrarea Primvara i toamna, relev existena a trei stadii de dezvoltare istoric a societii. Primul stadiu, veacul decderii i al tulburrilor, se caracterizeaz prin lupta pentru putere a principilor locali. Cel de-al doilea stadiu veacul instaurrii pcii, i este specific procesului de unificare al Chinei, iar al treilea stadiu intitulat veacul marii pci, ar duce la asigurarea armoniei universale prin aderarea la societatea chinez i a triburilor strine[11, pag.46]. Aceste idei explic de ce ulterior doctrina neocofucianist sau confucianismul teologizat va reprezenta ulterior ideologia oficial susinut de clasele sociale nstrite. mpotriva Van Ciun, confucianismul teologizat, precum i a daoismului (curent religios reacionar) se vor ridica o serie de gnditori chinezi progresiti din acea perioad cum ar fi: Van Ciun, Cijun Cean Tun, Bao Cejin Ian. Van Ciun realizeaz prin scrierile sale, o analiz critic a doctrinei confucianiste. El va combate teza potrivit creia, aciunile umane de zi cu zi ar fi conduse de o for divin. n ciuda poziiei sale aparent consecvente, ce depea ntr-un fel filosofia i doctrinele vremii, Van Ciun prezint i inconsecven i limite.

Astfel, el este tributar concepiei fataliste, potrivit creia, destinul uman ar fi dinainte stabilit, respectiv predestinat[11, pag.47]. Cijun Cean Tun este un critic fervent al daoismului. El consider teoria unui Dao ceresc , adic a unei legi cereti, drept idealist. O astfel de teorie nu poate servi oamenii, ci dimpotriv poate constitui o frn n dezvoltarea societii, iar exacerbarea ei, poate determina chiar dispariia statului. De un interes aparte se bucur ideile gnditorului chinez Ian-Iuni, om de stat i crturar al dinastiei Tari (sec.VIII). El considera necesar ntrirea puterii statale prin stabilirea unui impozit unic pe terenul agricol deinut de fiecare proprietar n parte, m funcie de suprafaa agricol a acestuia. Impozitul unic urma s fie pltit n dou rate anuale[8,pag.23]. Idei economice interesante se ntlnesc i la LuCiji (sec. IX ). Ele sunt expuse n lucrarea ase articole referitoare la repartiia egalitar a impozitelor i la aprarea poporului. n lucrarea sa, LuCiji propune ca obiectul impozitrii s nu fie averea individului, ci omul, deoarece el este cel care produce bunuri n mod nemijlocit. Bogia se nate din fora omului, scrie el. Dac ea lucreaz i este n aciune, atunci creaz o bunstare deplin i desvrit. Dac ea nu d dovad de ndemnare i este inactiv.avem srcie i mizeriei.[8, pag.24 ]. Valoarea banilor, spune el, depinde de cantitatea acestora aflat n circulaie, unde statul nu ar trebui s intervin pentru a-i crete veniturile. Concepia sa include i o serie de idei economice, dar cu caracter utopic, cum a fost aceea a realizrii unei societti frumoase, lipsit de privilegii, clase sociale, impozite i autoritate statal. n India, afirmarea feudalismului are loc n prezena unor caste puternice. Acestor caste le vor fi inoculate ideologiile brahman i budist, dar cu adaptrile specifice vremii. Evoluia societii hinduse va marca i n plan ideologic modificri importante. Astfel are loc mbinarea brahmanismului cu budismul i este momentul constituirii religiei induiste. Hinduismul propvduia respectarea de ctre fiecare individ a legilor castei sale i crezul de a nu svri rele[11, pag.48]. O dat cu reunificarea Indiei (sec. XVI XVIII) au loc i aici micri antifeudale sub forma ereziilor. Spre exemplu, este cunoscut micarea trneasc sub numele de Bhaktiale crei revendicri cuprindeau printre altele: ideea luptei pentru unitatea i egalitatea oamenilor, independena fa de religie, respingerea sistemului castelor, lupta mpotriva ritualurilor bisericeti, etc. Totui, susintorii acestor idei antifeudale nu mergeau mai departe. Inconsecvena lor este dat de ns i protestul pasiv al atitudinilor lor[11, pag.48]. Sub aspectul gndirii economice hinduse, relevante sunt scrierile nvatului Achbar (1556-1605) susintor al economiei de schimb. El militeaz pentru reorganizarea sistemului circulaiei bneti i a sistemului de impozitare propunnd n acest sens, ca efectuarea impozitrii s se fac asupra pmntului sub form bneasc i nu n natur. Secolul al XVIII lea a marcat i pentru India un moment crucial. ncepe procesul de descompunere a feudalismului i de ptrundere a influenelor europene,

mai ales prin intermediul colonitilor englezi. Este epoca apariiei curentului iluminist ce va marca, n sens pozitiv, i gndirea economic hindus. Un alt reprezentant de seam al curentului iluminist indian este Vali Ulah. n lucrarea sa intitulat Aprtorul lui Alah cel de sus[11, pag.49] formuleaz unele idei cu privire la organizarea social i susine teza conform creia, omul este o fiin social legat nu numai de familie i de societate ci i de ntreaga omenire. Anticipnd, putem trage concluzia c teza de mai sus, va fi reluat mai trziu n Europa, cu adaptrile de rigoare, n cadrul aa-numitei doctrine a solidarismului. Statul este n concepia lui Vali Ulah un organism care trebuie s se ntemeieze i s funcioneze pe baza legilor dreptii i ale binelui general i s respecte el nsui drepturile cetenilor si. Chiar dac Ulah nu se ridic pn la necesitatea formulrii ideii de schimbare ale rnduielilor feudale cu altele noi, oricum atest o anumit atitudine naintat i progresist. Spre deosebire de China i India, Orientul Arab este dominant n spe de nvtturile moral-religioase ale Coranului, unde inegalitatea de avere i drepturi existent n societate, ar fi rodul predestinrii. Prin urmare, avem de-a face cu o concepie fatalist favorabil aristocraiei musulmane n general. mpotriva acestor idei se vor ridica o serie de gnditori progresiti: An Nazani (801- 831); Abul Ala Amaari (973 1057); Ibu Bajda (sec. XI) , etc. An Nazani respinge ideea amestecului religiei n problemele statului i se pronun pentru separarea bisericii de viaa politic. Statul este apreciat ca o instituie independent, cu drepturi i atribuii distincte de drepturile i obligaiile bisericii. Ca i An Nazani, Abul Ala Amaari se ridic mpotriva rnduielilor bisericeti. El este i un critic acerb al societii timpului su, societate n care puterea de stat, spune el, este deinut de aristocraie, pe baza bogiilor strnse din exploatarea celorlalte clase sociale. Aceasta este o situaie inuman, ce trebuie depit prin instaurarea voinei poporului, ndreptit n a-i alege conductorii. Gndirea economic arab va fi i ea presrat cu o serie de idei utopice, ndeosebi n ceea ce privete modul de organizare a societii i statului arab. Reprezentativ pentru ideile sale utopice este gnditorul arab Ibu Bajda. n lucrarea sa Cluza solitarului el i expune opinia privind realizarea unui stat ideal, n cadrul cruia autoritatea public ar fi total nefolositoare[8, pag.24-25]. Cu tot caracterul utopic al modului su de gndire Ibu Bajda, este important, totui, pentru convingerea pe care o nutrete fa de posibilitatea realizrii unui stat bine organizat sub aspect social, n care oamenii s fie egali, s triasc n armonie fizic i spiritual. Prin urmare, putem afirma cu certitudine c, apariia i evoluia ulterioar a feudalismului n Europa, Asia i Orientul Arab a generat mutaii importante n planul gndirii economice, a revigorat modul de nelegere i interpretare a fenomenelor i proceselor din societate. Totodat, constatm orientarea democratic i progresist a unor reprezentani ai claselor sociale interesate n dezvoltarea societilor lor, care au exprimat, prin ideile lor, puncte de vedere mai naintate de ct cele ale perioadei sclavagiste.