Dia Marinela

OPERA

LUI ION CREANG N

LITERATURA PENTRU COPII

Editura Sfntul Ierarh Nicolae 2011

ISBN 978-606-577-307-3

2

Referent tiinific, lect.univ.Blaa Ariana

3

CUPRINS I. Viaa i opera lui Ion Creang. Prezentare general ........................................ 4 II. Clasificarea basmelor i povetilor lui Ion Creang ..................................... 11 III. Amintiri din copilrie ................................................................................. 21 IV. Posteritatea lui Creang.............................................................................. 27 V. Concluzii. Universalitatea lui Creang....................................................... 35 VI. Metode i tehnici de predare a textelor lui Creang n ciclul primar . 42 Bibliografie critic ........................................................................................... 63 Referine critice (selecie) ................................................................................ 64

4

I. VIAA I OPERA LUI ION CREANG PREZENTARE GENERAL

Dup propria-i mrturisire, ntr-un nceput de biografie, Ion tefnescu,

mai trziu numit Ion Creang, s-ar fi nscut la 1martie 1837, in satul Humuleti (judeul Neam), la vreo sut de kilometri de Iai. n albumul societii Junimea este trecut aceeai dat de natere.

ns, fiindc n-au fost la ndemn acte sigure, tirile despre starea civil a oamenilor mai vechi sunt totdeauna ncurcate i fiecare document nou ce se gsete stric ceea ce prea limpede. S-a gsit mitrica dup care Creang s-ar fi nscut la 10 iunie 1839. Fiu al lui tefan al lui Petrea Ciubotariul i al Smarandei, nscut David Creang, din satul Pipirig era cel mai mare ntre cei opt copii.

Pe linie patern, familia lui Creang nu prea ne e cunoscut; Ion nu vorbete de bunicul i nici de bunica sa, pe care cu siguran, i pierduse de timpuriu. Ct despre tatl su, acesta era agricultor i fcea totodat nego cu straie rneti, lucrate de Smaranda; avea doi frai, Vasile i Andrei, unul mai n vrst ca el, cellalt mai tnr.

n schimb, Creang ne-a lsat informaii despre familia mamei; n Amintiri bunicul dup mam, David Creang, primar la Pipirig, declar, n perioada cnd Ion avea vreo doisprezece ani, c a venit din Transilvania acum asezeci de ani trecui (deci ctre 1789), cu tatl i cei trei frai ai si(Petrea, Vasile i Nic), pentru a se aeza la Pipirig; din cstoria sa cu o oarecare Nastasia, originar tot din Transilvania, se nscur ase copii, patru biei i dou fete, dintre care una, Smaranda, a fost mama povestitorului nostru.

Fiu de rani nstrii, Ion a avut o copilrie dintre cele mai fericite, care se scurgea fr leac de suprare. n primii lui ani crescu n libertate n casa printeasc, i nu intr cu adevrat n via dect n jurul anului 1847, cnd preotul satului, Ion Humulescu, om vrednic i cu buntate, puse s se construiasc, cu contribuia enoriailor si, o coal chiar la poarta bisericii, copilul fcu parte din cei vreo patruzeci de colari, biei i fete, pe care preotul, nsoit de dasclul su, i recrut mergnd din cas n cas; nu i-a nceput nvtura de timpuriu, cci avea pe atunci aproape unsprezece ani.

Creang este nc din copilrie lene i totui doritor de a nva carte, struitor ncet, n tihn. Tat-su l crede o tigoare de biet, i Creang nsui mrturisete c, pus s fac vreo treab, o cam rrea de pe-acas. Printele Ioan caut s-l mblnzeasc pe biat cu fgduieli de a-i da mai trziu pe Smrndia, de a-l lsa n locul lui la biseric. Fugarul, mulumit, se ntoarce n clas.

Leciile erau inute de tnrul dascl Vasile a Ilioaiei. Datorit ndrumrii pricepute a preotului, ca i bunei metode de predare a dasclului, treaba mergea strun, Ion nv mai nti alfabetul chirilic, apoi trecu la trtaji i mai trziu la ceaslov. Din nenorocire, dup cteva luni, vara, Vasile fu luat cu fora la

5

armat, spre marea disperare a elevilor si, care-l iubeau mult, iar coala rmas fr nvtor fu nchis.

Cursurile rencepur n anul urmtor: dar noul dascl, Iordache, frnitul de la strana mare, era foarte btrn i cam beiv, i uneori i maltrata colarii; Ion, dezgustat, prinse a merge foarte neregulat la coal.

n acest timp se ivi holera din vara anului 1848, care, n Humuleti, fcu mari ravagii; n timpul epidemiei, copilul fu trimis la ar i dat n grija ciobanilor tatlui su; cu toate aceste msuri, el ar fi avut o criz de holer, de altfel nu prea grav.

n timpul clegilor Crciunului, bunicul, David Creang, veni la Humuleti s-i fac provizii. Cu prilejul scurtei lui ederi, aduse mari laude nvturii i propuse s ia cu el pe nepot la Pipirig, pentru a-l trimite cu fiul su cel mai mic, Dumitru, la coala lui Alecu Bal, la Broteni. Curnd dup aceea, bieii au fost dai la gazd, cu cheltuiala bunicului, la o femeie srman, numit Irinuca, care locuia ntr-o cocioab veche pe o coast de deal, pe malul stng al Bistriei.

Cei doi colari aveau ca dascl pe Nicolai Nanu, care i puse s nvee, spune Creang, dup puterea lor.

ns ctre mijlocul postului mare, Ion i tnrul su unchi se molipsir de rie de la caprele Irinuci, i nvtorul nu mai vru s-i primeasc la coal. n ajunul Patelui, Ion ajunse la prini.

Toat vara i toamna, Ionic se bucur de o just vacan, de altfel nu cu totul inactiv, fiindc prinii aveau nevoie de el. n iarn ns Smaranda izbuti a ndupleca pe tefan al ei s dea pe biat la psaltul de la biserica Adormirea din Trgu-Neam, pentru a deprinde cntrile bisericeti. ns, de ndat ce se fcu vreme frumoas, rmne acas.

Despre anii 1850 i 1851 nu avem nici o informaie. La 12 octombrie 1952 se pune la Trgu- Neam piatra fundamental a celei

dinti coli publice din jude. Dar coala, nceput cu cheltuiala mnstirii, nu s-a deschis atunci, fiindc n-avea local. Ion, care pe atunci avea cincisprezece sau aisprezece ani, era cel mai n vrst din clas.

ntre timp, mai muli colari, prieteni ai lui Ion, printre care vrul su Mogorogea, prsir Trgu-Neam, n cursul anului, pentru a merge la coala de catihei din Flticeni; tnrul Creang, lipsit de cei mai buni colegi i profitnd de faptul c ntr-o zi fu btut de ctre popa Duhu, obinu dup mult insisten pe lng mama sa, ncuviinarea s fie trimis, i el la fabrica de popi.

n toamna anului 1854, Creang intr la coala din Flticeni, unde fu acceptat n schimbul a dou mere de orz i dou de ovz; locuia mpreun cu mai muli colegi din Humuleti la un cismar.

Din nefericire, catihetul era un cartofor incorigibil; consacra patimi lui o mare parte din nopi i rar venea pe la coal; de aceea i colarii fceau la fel, timpul i-l petreceau aproape n totul n hore i cntece; uneori toat noaptea la gazd, n sunetul fluierului, alteori fcnd chef la vreun han sau pe cmp.

6

nva totui ceva din muzica vocal religioas (psaltichie), catihismul cel mare, Istoria Vechiului Testament, a lui Filaret Scribal, i Gramatica lui N. Mcrescu.

Ctre Pati, Mitropolia hotrte desfiinarea catiheilor, care, se vede, nu ddeau multe roade, i trecerea colarilor mai tineri la Socola. La seminar nu puteau merge dect n toamn, i deci ciraci catiheilor se rzletir pe la casele lor. Muli nu se mai duser mai departe.

Vara trecu, dar n toamn apriga Smaranda hotr plecarea lui Ion la Socola. Orice mpotrivire fu de prisos, i tefan nsui, tatl, de obicei potrivnic nvturii, se arat duplecat, cu toate c avea de ntmpinat mari cheltuieli. Se gndea de bun seam c, de vreme ce a risipit atia bani, se cade s aib dobnda lor i s atepte de la Ionic, ajuns pop, ngrijirea frailor i surorilor mai mici.

tefnescu (n acelai timp schimbndu-i numele n Creang) intr n toamna anului 1855 la seminarul de la Socola, care avea un eminent director n persoana arhimandritului Filaret Scriban; rmase acolo pn la 10 septembrie (sau pn la 12 decembrie) 1858.

Anii acetia din viaa povestitorului ne sunt foarte puini cunoscui, Creang nelsnd nici o informaie despre acea perioad.

Se pare c ederea la seminar modific destul de profund caracterul lui Ion; n internat, obinuita-i veselie nenfrnat dispru, n parte; de-acum ncolo, elev foarte srguincios; era serios, tcut, totdeauna dornic s revad Humuletii. Srguina la nvtur a viitorului preot este atestat de certificatul eliberat la sfritul celor trei ani de studii; la toate materiile e notat bun sau excelent, iar purtarea, care la Trgul Neam lsa de dorit, a devenit foarte bun.

n internat, Ion se mprietenii cu unul dintre colegii de banc, Ienchescu, mai trziu colaboratorul su la redactarea mai multor lucrri didactice.

n cursul ultimului an de edere la Socola, Creang i pierdu tatl decedat la 30 iunie 1858 i nmormntat la biserica satului Prigoreni, mama rmnnd vduv cu apte copii, bolnav de patru ani i plin de datorii. Tnrul seminarist se hotrte s renune la al doilea curs i s se fac diacon, n care scop nainteaz onorabilului comitet al Seminariei centrale, o lcrmtoare suplic cernd a i se slobozi cuvenitul atestat.

Formalnicul atestat l-a cptat nainte de Crciun, la 12 decembrie 1858. De acum, n ateptarea cstoriei i a hirotonisirii, Creang trebuie s fi stat pe acas la Humuleti, pe lng mam-sa.

La nceputul verii(1859), veni la Iai pentru motive pe care nu le tim i aici se hotr s se nsoare ntr-un mod destul de original, greu de povestit.

ndat dup cerere, urm cstoria: la 23 august, Ion lu de soie pe Ileana Grigoriu, abia de cincisprezece ani, fiica lui Ion Grigoriu, econom al bisericii Patruzeci de sfini. Din respectiva cstorie se nate un singur copil, Constantin, la 19 decembrie 1860.

7

Din timpuriu, din motive insuficient cunoscute, Creang avu cu tnra-i soie o csnicie foarte nefericit. A rmas cu ea pn ctre anul 1867, perioad n care Ileana prsi domiciliul conjugal, lsnd copilul n grija soului; acesta din urm nu ceru i nu obinu divorul dect dup ase ani, n 1873, cnd prsind casa, deveni liber de faptele sale.

La 19 decembrie 1859, Ion adres mitropolitului Sofronie Miclescu o suplic pentru a solicita hirotonisirea ca diacon. Dup avizul duhovnicului, mitropolitul primi favorabil cererea. La nceput, sluji timp de patru ani ca diacon la Patruzeci de sfini, unde locuia cu soia (i cu socrul) ntr-o csu n curtea bisericii; mai trziu trecu la parohiile Sfntului Pantelimon, Brboi i Galata; n sfrit, la mnstirea Golia, unde locuia n 1866.

Fr ndoial, dornic s-i amelioreze situaia proast de diacon, n 1864, ncepe s frecventeze Institutul Vasile Lupu, instalat la mnstirea Trei Ierarhi din Iai, cursul preparandal pentru colile primare.

La coala normal, Creang regsi pe vechiul coleg de seminar, Ienchescu, i tot acolo cunoscu, n 1864, pe Constantin Grigoriu, cu care mai trziu avea s colaboreze la redactarea mai multor lucrri didactice.

La Vasile Lupu, Creang a fost un elev foarte distins, iar directorul, Titu Maiorescu, i decern la sfritul anului 1864 premiul nti. Din aceeai perioad dateaz, cu siguran, ataamentul respectuos i neclintit al povestitorului pentru Titu Maiorescu.

n cursul celui de-al doilea an la coala normal, Creang fu numit, prin decretul din 5 noiembrie 1864, datorit sprijinului lui Maiorescu institutor la clasa I, seciunea II, unde de altfel pred de la data de 7 mai.

Totui , continu s studieze la Vasile Lupu i nu-i trecu examenul general de sfrit de studii dect la 10 iunie 1865.

Frecventarea conferinelor lui Maiorescu schimb profund mentalitatea lui Creang. Foarte de timpuriu desfoar o activitate considerabil; pe de o parte, se amestec destul de serios n politic i curnd fu cunoscut n cercurile militare din Iai; pe de alta, cu mai muli colegi, se ocup de pregtirea i publicarea unor lucrri didactice.

Creang nsui spune c, de la 1866 la 1872 a fcut i politicale. Efectiv, n 1866, a luat parte activ la mica revoluie din 3 aprilie.

n timpul marilor lupte politice din momentul alegerilor primelor lupte politice din momentul alegerilor Camere ale domnitorului constituional Carol, el particip la adunri electorale, lund cuvntul.

Fcea parte din fraciunea liber i independent. Odat chiar i puse candidatura n alegerile legislative, de altfel fr succes, nefiind luat n serios.

Totui slujbele religioase, orele de clas i ntrunirile politice nu erau de-ajuns pentru activitatea lui Creang, de ndat ce a prsit coala normal, s-a gndit s publice, n colaborare cu civa din fotii colegi lucrri didactice pentru uzul colilor primare. Pe la sfritul anului 1867, apare prima lucrare de acest fel, un abecedar intitulat Metod nou de scriere i cetire. n colaborare

8

numai cu C. Grigorescu i V. Rceanu, scoase n 1871 nvtorul copiilor, carte de cetit n clasele primare, cu litere slave i buchi cuprinznd nvturi morale i instructive. n 1876 tiprete broura, pe care a compus-o mpreun cu Ienchescu, Povuitorul la cetire prin scriere dup sistema fonetic.

n 1868,Creang intr ntr-un conflict cu superiorii si eclesiastici care avea s se termine peste trei ani prin destituire.

n 1870 Creang fu numit institutor la coala nr. 2 din Srrie, cartier al Iaului.

La puin timp dup 11 octombrie 1871, dup ce a luat cunotin de hotrrea consistoriului, tnrul diacon i lepd rasa. Acest eveniment fcu la Iai o foarte mare vlv. Dar lucru mai grav, mitropolitul scrise, la 15 iunie 1872, Ministerului Instruciunii Publice, pentru a-l ntiina despre suspendarea cu care fusese pedepsit diaconul; n urma acestei comunicri, Creang fu destituit din postul de institutor.

Cnd, dup 11 octombrie 1871, lepda rasa, Creang locuia la Golia, avea cu el pe fiul su Constantin, de care se ngrija o guvernant, doamna Braun, aceasta dnd copilului i lecii de german. Dup toat probabilitatea, prsi imediat biserica i se crede c n acel moment s-a stabilit n bojdeuca de pe strada icul-de-Sus, nr. 4. n zadar ceru Creang ministerului un nou post. Lipsit de mijloace de existen, dnd dovad de o mare energie dup cele dou lovituri grele, ncepu s fac nego, nchiriind un debit de tutun n str. Primriei, nu departe de mitropolie.

n acelai an 1872, i ddu fiul, care nu mplinise nici doisprezece ani, la coala militar din Iai, avnd, fr ndoial, mari greuti, n lipsa n care se afla, pentru a face fa tuturor cerinelor copilului.

Poate c pe la sfritul anului 1871, n momentul n care se instal n bojdeuc, sau, mai probabil, n 1872, dup pierderea postului de institutor, cnd deveni negustor de tutun, Creang lu n serviciu pe acea Ecaterina Vartic. Curnd, ea fu considerat nu ca servitoare sau guvernant, ci ca membru al familiei.

Redevenit simplu mirean, Creang s-a gndit s divoreze de fosta-i soie, de care tria desprit de mai muli ani. La 5 septembrie 1873, tribunalul pronun sentina de divor din vina soiei, i Constantin fu ncredinat tatlui su.

n 1874, la treizeci i patru de ani, Titu Maiorescu deveni ministru al Instruciunii Publice i, printr-un decret din 27 mai, reintegr n funcie pe fostul su elev, despre care pstrase o excelent amintire.

n 1875, Creang se cunoate cu M. Eminescu, care era pe atunci revizor colar. Acesta, apreciindu-i talentul, l-a ndrumat s scrie, iar mai trziu l aduce la Junimea. Publicarea primei poveti a lui Creang n revista Convorbiri, la 1 octombrie 1875, presupune c institutorul a intrat la Junimea cel trziu n cursul lunii septembrie.

9

Creang i Eminescu au devenit foarte apropiai i de aici n acolo nimeni nu mai vzu pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu. Nu e surprinztor faptul c, n ciuda aparenelor, s-au stabilit att de repede strnse legturi de prietenie ntre poetul nutrit cu filozofie i cultur strin i umilul institutor din mahalaua icu; avnd fa de popor o simpatie cordial, revizorul a fost fericit s se apropie de acest om att de simplu i inteligent, care ncarna att de bine pe ranul din Moldova, cu mintea lui ascuit i maliia lui inocent. De ndat ce se cunoscur mai de aproape, Creang i Eminescu gsir uor motive de lungi taifasuri.

Cu siguran, nu n prima sa sear la Junimea a fcut Creang ntia sa lectur, dar n orice caz curnd. Primul basm citit de institutor a fost Soacra cu trei nurori, pe care revista Convorbiri l public n octombrie 1875.

Junimea fu ncntat. Soacra cu trei nurori plcu, fr ca totui junimitii s-i fi dat seama n ce st meritul. Povestea, nc stngace, era, ca mai toate povetile de mai trziu ale lui Creang, o nuvel din viaa de ar, n care dialogul e totul.

n Capra cu trei iezi, citit dup aceea i aprut la 1 decembrie 1875, izbutete acelai pitoresc dialogic. Nu vorbesc propriu-zis lupul i capra, ci dou muieri dumnite, ca Smaranda i Mriuca, n poart.

Creang fu declarat la Junimea admirabil scriitor poporal, caracterizare ce-l urmrete toat viaa, iar Maiorescu de la Bucureti va consfini c scrierile lui sunt o adevrat mbogire a literaturii noastre.

Dup ce scrisese i publicase n Convorbiri literare cinci poveti, Creang i puse n cap s fac o adevrat nuvel, compunnd Mo Nichifor Cocariul, n care nu se petrece , din punct de vedere epic, mai nimic. Departe de a fi o compunere poporal, bucata era cea dinti mare nuvel romneasc.

n toamna anului 1877, Eminescu plec la Bucureti. Plecarea i pricinui lui Creang o durere profund, foarte evident n scrisorile adresate atunci prietenului.

Dup cum am menionat mai sus, debutul lui Creang ca povestitor se leag de revista Convorbiri din 1 octombrie 1875. ncurajat de acest prim succes, a scris, sau mai degrab a pus la punct noi basme, aprute n aceeai revist ntre 1875 i 1879, cte dou sau trei pe an. A continuat, ns la intervale mai lungi, cu fragmente din Amintiri, a cror prim parte a fost publicat n 1880, a doua n 1881. n 1882 public partea a treia, precum i o nuvel (scris n 1876), Popa Duhu i O Anecdot, aceasta din urm la solicitarea societii Romnia Jun, asociaie a studenilor romni de la Viena. Pn la moarte n-a mai publicat dect o nou Anecdot i o poveste nensemnat, ambele n 1883.

De la un timp, destul de greu de precizat, ns n orice caz nainte de 1880, Creang resimi atacurile bolii incurabile (epilepsia) care avea s-l doboare nainte de vreme.

La nceput bolnavul nu avea dect uoare crize. Starea i se nrutete ns repede.

10

ncepnd din 1879, producia lui literar se reduce la cteva pagini pe an i probabil c de atunci povestitorul ncepe s se simt serios afectat. Potrivit lui Ienchescu, ncepnd din 1877 Creang a avut nevoie s fie suplinit la coal, apoi, din 1880 Constantin i ndeamn tatl s urmeze sfaturile medicilor. O scrisoare din aprilie ne face s credem c anul 1882 a fost ceva mai bun, Creng fcu parte din biroul unui Congres. Totui, ctre toamn, bolnavul nu poate s scrie cele cteva pagini cerute de societatea Romnia Jun de la Viena, i, absorbit de aceasta, nu ia parte la banchetul aniversrii Junimii.

ntr-o dup-amiaz din luna mai 1884, deschiznd ua clasei sale, Creang czu jos gemnd i se rspndi vestea c a murit. mpins, fr ndoial de fiul su, se hotr s se duc la Slnicul Moldovei, unde ajunse joi 14 iunie, dup o cltorie de dou zile, n timpul creia lein de cteva ori. Pn la sfritul anului avu multe crize. La 1 martie 1885, bolnavul pare a-i recpta iari ncrederea; el scrie fiului su c este pe deplin restabilit, ba chiar e-n stare s compun istorisiri vesele despre evreii de la voi.

n vara anilor 1885 i 1886 fu nevoit s se ngrijeasc din nou la Slnic. Povestitorul, n toiul propriilor suferine, nu-i uit prietenul nefericit, a crui inteligen era aproape stins. La 2 februarie 1887 se duse s-i fac o vizit la azilul de la mnstirea Neam. n octombrie (nu mai preda lecii), se duse la Neam pentru a-i vedea rudele i prietenii.

n 1888, Creang mai putu s redacteze, cu ajutorul colaboratorilor, broura intitulat Rspuns la criticile lui Ion Pop Florantin; sntatea ns i se nrutea tot mai grabnic. ncepe s-i vin cte dou-trei leinuri pe zi. Celor care l vedeau pru cam buimac la minte, dar l gsir mereu vesel i grozav de guraliv. Veselia lui Creang era de data asta mai mult un euforic al bolii nsi.

La mijlocul lui iunie 1889, se auzi vestea cea grozav: Eminescu murise. Aceast veste trebui s zguduie sufletul copilului. Fu vzut plngnd ca un copil i adormind cu cartea de poezii a lui Eminescu. Presimirea morii se nnegri i mai tare n inima lui. Pe la jumtatea lunii decembrie, tipograful Ionescu l gsi ascuns n bojdeuc. Era cam bolnav i avea iar gust de glum. Dar era ncredinat c va muri.

n ziua de 31 decembrie 1889, povestitorul intr pe la vremea prnzului n tutungeria lui din strada Galiei 51, unde se afl frate-su Zahei. Azi Creang se prbui deodat, lovit de apoplexie i de atac laolalt.

La 2 ianuarie 1890, Creang fu nmormntat fr nici un fel de pomp, la cimitirul Eternitatea din Iai; cum ferparurile nu fuseser distribuite la timp, n-a fost nsoit spre ultimul su loca dect de un mic cortegiu de rude, prieteni, studeni i elevi ai colilor publice. Cnd groapa de la clasa I-a de la Eternitatea se acoperi de pmnt, rude i prieteni scotocir prin bojdeuc. Cpitanul Creang (fiul) gsi pe undeva strni destui bani de vreme ce el drui 9000 de lei pentru tiprirea operei rposatului.

11

II. CLASIFICAREA BASMELOR I POVETILOR LUI ION CREANG

Povetile lui Creang sunt pentru toate vrstele. Ele se adreseaz att

copiilor ct i adulilor. Creang ne-a lsat paisprezece poveti i anecdote. Materia povetilor sale

n-a scos-o, cum au crezut unii critici, din propria-i imaginaie, s-a mulumit s mprumute teme populare, bine cunoscute nu numai n Romnia ci i n multe ri. Dar respectnd, chiar i n amnunte temele mprumutate din folclorul naional, el a tiut s le dea o form cu totul personal: aici st singurul, dar foarte satisfctorul su merit.

Din cele paisprezece poveti i anecdote ale lui Creang trei prezint un interes mijlociu: Povestea unui om lene i Cinci pni, istorisiri foarte scurte, ale cror fond e insignifiant, - i Ursul pclit de vulpe, a crei tem, n Romnia, pare a fi de provenien strin. Rmn deci de examinat unsprezece basme, dintre care unul (Ft-Frumos, fiul iepei), e neterminat.

Povetile lui Creang pot fi clasificate n modul urmtor: A. Fabule animale:

1. Pungua cu doi bani 2. Capra cu trei iezi

B. Ciclul lui Pcal sau al prostiei omeneti: 1. Prostia omeneasc 2. Dnil Prepeleac

C. Poveti fantastice: 1. Soacra cu trei nurori 2. Fata babei i fata moului 3. Ft-Frumos, fiul iepei 4. Povestea porcului 5. Harap Alb

D. Poveti religioase: 1. Stan Pitul 2. Ivan Turbinc

A. FABULE ANIMALE Fabulele animale apar n literatur din vechi timpuri. Esop i Fedru ne-au

lsat fiecare un numr considerabil; cteva conine i Panciatantra. n Evul Mediu au fost compuse numeroasele i vastele ramuri ale lucrrii

Roman de Renard. Astzi, n timp ce fabulele abund la popoarele germanice, slave i

africane, ele au devenit relativ rare n rile romanice. Romnia, n special, nu cunoate dect dou teme de acest gen, reprezentate de altfel de un numr restrns de variante: tema caprei i a iezilor ei, i aceea a cocoului care a

12

gsit o comoar; iar aceasta din urm nu constituie, la drept vorbind, o fabul animal, fiindc alturi de coco, figureaz mai multe personaje umane.

Creang, ne-a lsat, n mod sigur, o versiune a fiecreia din aceste dou teme

1. Pungua cu doi bani (1 ianuarie 1876)

Cunoatem patru variante romneti ale acestui basm: dou munteneti: Cocoul moneagului i Cocoul moneagului i gina babei; una moldoveneasc: Povestea oului i una meglenit: Baba i cocoul. Toate aceste variante sunt posterioare aceleia a lui Creang.

Cele patru basme romneti dezvolt tema binecunoscut a cocoului care se duce dup comori; totui Povestea oului suprapune temei primitive o tem cu totul deosebit: un crd de animale nsoite uneori de un om, sau chiar de cteva obiecte, prezentate ca fiind vii, se instaleaz ntr-o cas, locuit de obicei de hoi, i pricinuiesc proprietarilor attea necazuri nct locuina le e lsat lor.

Din contr, celelalte variante au pstrat tema primitiv, care deja indicat ntr-o fabul esopic i ntr-un basm din Panciatranta (Pasrea care fcea ou de aur), este larg reprezentat astzi n folclorul a numeroase ri, n special n Grecia, n Albania, n Serbia i n Africa; n Frana, variantele sunt i mai numeroase nc.

Ct despre varianta lui Creang, ea nu prezint nici un detaliu care s nu poat fi regsit, fie n versiunile romneti, fie n acelea din alte ri.

2. Capra cu trei iezi(1 decembrie 1875) Cnd a aprut povestea lui Creang, tema Capra cu trei iezi nu era

cunoscut n Romnia dect prin versiunea muntean a lui Fundescu, Unul pltete pentru toi, aprut n 1867. Alte trei variante, dintre care dou din Muntenia (Stncua i Mierlua i Vr Lup) i una din Bucovina (Capra cu iezii) fur publicate ulterior.

Foarte apropiate una de alta, aceste cinci variante se deosebesc, totui, n unele privine. n timp ce basmul lui Creang i varianta din Bucovina pun n scen o capr cu iezii ei, n cele trei variante muntene figureaz o oaie i miei.

n toate versiunile, cnd mama se ntoarce acas, recurge, pentru a se face recunoscut de micuii ei, la o parol, sau, mai exact, la o formul scurt, n proz sau n versiuni asonanate.

n general, lupul ncearc s i se deschid ua, cnd puii sunt singuri. Pentru a reui, el ntrebuineaz parola cuvenit, pe care a auzit-o, ascuzndu-se aproape de cas, i se silete s imite vocea mamei.

Numai n versiunea lui Creang, unul dintre pui, cel mai mic, scap de masacru, n timp ce pretutindeni n alte pri ei sunt sfiai.

Episodul rzbunrii se nfieaz peste tot sub aceeai form: mama poftete pe fptaul ticloiei la un praznic, l pune s stea pe un scaun de cear, deasupra unei gropi pline cu lemne n flcri, lupul cade n jar i n zadar roag

13

pe gazd s nu-l lase s piar; uneori, capra grbete, ca la Creang, moartea animalului rufctor, ntrind focul.

B. CICLUL PROSTIEI OMENETI 1. Prostia omeneasc (1878) O variant moldoveneasc, Baba cea proast i biatul iste, publicat mult

mai trziu, e aproape identic cu basmul lui Creang; numai nceputul difer. Se cunosc nou variante ale acestui basm: o variant german, una italian

i ase franceze. Nu e vorba n aceste basme, de o femeie mritat, ca n povestea lui

Creang, ci, ca n varianta moldoveneasc, de o tnr logodit. Pe de alt parte, scena nu se mai petrece n buctrie, ci n pivni, unde

tnra s-a dus s scoat vin (cidru sau bere) sau la fntn. Cu excepia basmului lui Grimm, n care Hans se grbete s se nsoare cu

predenta Else; n toate variantele logodnicul pleac de acas, fcnd aceeai declaraie ca n basmele romneti; dar exemplele de prostie omeneasc, n general n numr de trei, nu sunt pretutindeni aceleai.

ntrebuinarea unui poi pentru a zvrli nuci (sau mazre) figureaz n cinci variante franceze, n varianta rus i ntr-o variant citat de Sebillot, un ran vrea s urce vaca pe acoperi pentru c acolo s mnnce un mnunchi de iarb, n basmul lui Sebillot o femeie ncearc s transporte soarele cu iarba. Dar n nici una din variantele citate nu regsim construirea unui car mai mare dect ua, iar multe din exemplele de prostie omeneasc date de versiunile strine n-au nimic n comun cu acelea din Romnia.

2. Dnil Prepeleac (1 martie 1876)

Basmul cuprinde dou pri distincte, care cotrasteaz i aparin, de altfel, la dou teme diferite: cea dinti ne nfiaz un ran mrginit, care, n urma unor schimburi dezavantajoase, i pierde unicul su bun, n cea de-a doua parte, dimpotriv vedem un om care d dovad de inteligen i, punnd n locul puterii iretenia, reuete s-i joace pe diavoli, mult mai tari dect ei.

Exist n multe variante ale temei schimburilor succesive, Cosquin a

reuit apte (Germania, Anglia, Belgia, Norvegia, Rusia, Tyrol i Corsica la sfritul basmului loren Les Trocs de Jean-Baptiste (Schimburile lui Jean-Baptiste); adugnd Ce que le vieux fait est bien fait (Ce face btrnul e bine fcut) de Andersen.

Eroul acestor basme e totdeauna, ca n povestea lui Creang, un ran (sau un om de condiie modest), care, drept avere, posed o vac sau, mai rar, un cal.

14

Animalele care figureaz cel mai des n schimburile ulterioare sunt o gsc sau o capr. Mai puin frecvent un porc, o oaie, un coco, o gin cu pui, un roi.

Niciuna din variante nu se refer, ca n basmul romnesc, la un car i o pung.

La sfritul tuturor povetilor, ranul se ntoarce acas cu minile goale, sau aproape, ca Dnil. n majoritatea acestor variante, cnd trocurile s-au terminat, un vecin pariaz c naivul va fi btut de propria-i femeie; pierde ns totdeauna pariul, cci nevasta e ncntat de ce a fcut soul ei.

Numai n dou variante, n care lipsete episodul cu pariul, ranul e maltratat de soia sa (Anglia, Rusia).

n cea de-a doua parte se dezvolt o alt tem, din care domnul ineanu

face al doilea tip (tipul Hercule-Pcal) din Ciclul omului viteaz: datorit ptrunderii lui, un om din popor nal uriai sau diavoli, fcndu-i s cread c el dispune de o for de temut.

Tema e foarte rspndit n Romnia; domnul ineanu d, n afar de Dnil Prepeleac, nou variante, dintre care numai dou (prima i a patra) apruser nainte de aceea a lui Creang, n 1872.

1) Patru munteneti: Bogdan Viteazul , Sracul i dracul , Dracul i ulciorul , Sdrncu, spaima zmeilor

2) Dou moldoveneti: Soia babei , Chibirdic cel voinic 3) Una din Transilvania: Stan Bolovan 4) Dou din Bucovina: Tlharul cel vestit , Titirez i zmeul Variantele romneti formeaz dou grupe, de alminteri, strns nrudite. 1) n prima grup, un om din popor care n genere se laud c a ucis o

mulime de suflete (n realitate mute), adoarme lng un pu, pe ghizdurile cruia a gravat inscripia victoriei sale; apare un zmeu, citete inscripia i cuprins de fric, face cu viteazul un pact de prietenie.

2) n cel de-al doilea grup, din care face parte Dnil Prepeleac, eroul are de-a face cu diavoli care slluiesc ntr-o balt, fie pentru a i se da bani, fie pentru a obine eliberarea unui copil, fie, ca n basmul lui Creang (iar tema e primitiv), din pur ntmplare.

n toate aceste variante, el bag n groaz pe demoni, prefcndu-se c vrea s ridice la malul apei o mnstire sau o biseric. n Dracul i ulciorul, el manifest intenia de a lua cu sine balta i arbori ce-o nconjoar.

n ambele grupe, eroul, incapabil s lupte contra adversarilor ce i se dau, nlocuiete puterea prin viclenie i nal, de altfel lesne, diavoli sau pe zmeu, a cror inteligen e mai puin dect mediocr.

Toate variantele romneti au un final identic: eroul primete o cantitate de piese de aur sau de argint, ntr-un burduf, i zmeul (sau diavolul) duce prin vzduh, pn la casa adversarului su, nu numai aceast comoar, dar i pe erou;

15

primit cu ameninri i blesteme (diavolul cu semnul crucii), el e convins c numeroii copii ai eroului poftesc carne de zmeu, i fuge, nspimntat lsnd ncrctura de aur.

Multe variante ale acestei teme au fost culese n Europa, n Asia, n Orient i pn-n Laponia.

C. POVETI FANTASTICE 1. Soacra cu trei nurori Basmul e construit din dou teme diferite: tema soacrei i cea a fetei

detepte. a) Soacra rea figureaz destul de frecvent n basme, mai cu seam n acelea care

dezvolt tema feilor de aur; rolul ei malefic (mai des atribuit surorilor invidioase) const n a pune mici animale n locul pruncilor nscui de nora ei, pe care nu ovie, uneori, s-i ngroape de vii. Cu totul excepional, ntr-o legend din Banat, Zilele babei, care aparine Ciclului mamei vitrege, ea nlocuiete pe mama vitreg: pune pe nor la munci grele, ba chiar s nnlbeasc nite ln neagr.

b) n timp ce n basme femeile apar, n genere, sub aspect defavorabil (mame, surori, soii logodnice sunt, majoritatea timpului, ncpnate, proaste, nerecunosctoare sau viclene), fetele se deosebesc prin curajul sau inteligena lor: o dat, mbrcate n strai brbtesc, ele ndeplinesc isprvi rzboinice, n urma crora sunt cerute n cstorie de un fiu de rege; altdat, iscusite i, uneori viclene, se mrit, n ciuda obriei lor modeste, cu un rege sau cu un prin. De unde dou cicluri principale, reprezentate prin numeroase variante. De cel de-al doilea grup, ine n parte, Soacra cu trei nurori, cu deosebirea c iscusina e atribuit nu unei fete, ci, n mod excepional, unei femei mritate.

A fost cules n Armenia un basm, intitulat Soacra, care dezvolt aceeai tem ca Soacra cu trei nurori. Cele dou poveti au analogii frapante: i una i cealalt aduc n scen o mam care, dup ce i-a cstorit cei trei feciori, tiranizeaz pe rnd pe cele trei nurori, ce nu cuteaz s se plng; n cele dou basme, soia celui mai mic dintre feciori ia iniiativa suprimrii soacrei i, izbind-o cu capul de pereii odii, i asigur dinainte motenirea casei; n sfrit, n ambele poveti, btrna, redus la muenie, nu poate s se explice dect prin gesturi, iar nora mai tnr tlmcete n felul ei semnele muribundei.

Aprecieri ca acestea probeaz c Soacra cu trei nurori dezvolt o tem popular, rspndit n mai multe ri, i c toate detaliile povetii lui Creang trebuie s fie mprumutate din domeniul tradiiei, pentru c un oarecare numr dintre ele, i anume cele mai caracteristice, se regsesc n varianta di Armenia.

2. Fata babei i fata moneagului (1 septembrie 1877) Basmul aparine unuia din timpurile Ciclului mamei vitrege, acela pe care

domnul ineanu l numete tipul Molle, de la numele variantei binecunoscute a lui Grimm. Tipul acesta se poate rezolva astfel:

16

O bab i un moneag, fiecare avnd cte un copil, s-au cstorit; mama vitreg persecut pe fata soului i o silete s prseasc locuina printeasc; dar biata copil, bun i virtuoas, dobndete n drumul ei bogie i fericire; dimpotriv, fata babei, lene i rea, primete pedeapsa pe care o merit.

Domnul ineanu, d, n afar de basmul lui Creang, ase variante romneti:

1) Patru din Muntenia: Fata moului i fata babei , Fata moului cea cuminte , Rsplata Sfintei Smbete , Sfnta Vineri

2) Una din Bucovina: Draga mamei i fata tatei 3) Una macedo-romn: Vampirul n toate variantele romneti, situaia iniial e identic cu cea din basmul

lui Creang; dar mprejurrile care o determin pe fat s prseasc casa sunt destul de diverse, n basmul lui Creang, btrnul ndemnnd el nsui pe fiica sa s plece.

3. Ft-Frumos, fiul iepei (postum) Basmul face parte din Ciclul celor trei frai, care cuprinde dou tipuri

fundamentale: -tipul frailor vicleni; -tipul nsoitorilor nzdrvani; Cele dou grupe strns legate nfieaz un tnr erou, ai crui frai (sau

tovari de drum), invidioi de isprvile lui, ncearc, ns n zadar, s scape de ei.

Pe aceast tem domnul ineanu d paisprezece variante, ce pot fi clasificate n trei grupe, dup felul cum eroul (ale crui aventuri sunt, de altfel, mereu identice) e nscut de o femeie, de un animal sau dintr-o bucat de lemn.

Prima grup: 1) Dou variante din Muntenia: Cei trei frai de cruce , Omul de pe lumea

ceallalt 2) O variant din Banat: Petru firicel 3) O variant din Macedonia: Barb-Cot i Statu-Palm 4) O variant din Transilvania: Agheran cel viteaz A doua grup: 1) O variant din Transilvania: Tei-legnat 2) O variant din Bucovina: Tei-legnat 3) La acestea adugm basmul lui Creang, care nu figureaz acolo fiindc

aprut abia n 1898. Cele trei grupe dispun de o intrare deosebit n subiect: 1) n cel dinti, eroul s-a nscut normal; e prezentat ca fiu al unei vduve

sau a doi btrni, sau ca orfan. 2) n al doilea grup, precum la Creang, copilul este fiul unui animal: oaie,

vac sau iap.

17

3) n al treilea, un moneag i o bab fr urmai, leagn ndelung o bucat de tei, cioplit de btrn; butucul sfrete prin a se preface ntr-un copil frumos, care capt numele de Tei-legnat.

n toate variantele, ndat ce copilul s-a dezvoltat deplin (stadiul la care ajunge la doi ani, n varianta Lupescu i la Creang; mai curent ns ntre cincisprezece i optsprezece ani), vrea s plece n lume. n momentul acesta, pentru a-i verifica puterile, el ncearc, n genere, s smulg un stejar, cteodat constat c e prea slab i mai suge ctva timp; uneori, i cere tatlui o arm de dimensiuni uriae.

Precum n basmul lui Creang, numai n alte dou eroul i d mamei sale, nainte de a o prsi, o nfram pe care vor aprea cteva picturi de snge, dac tnrul va muri.

Peste tot, el ntlnete, pe drum, uriai nzestrai cu puteri supranaturale, cu care se msoar adesea; dar dup ce l-a nvins, i iart, le devine frate de cruce i-i ia cu el.

De notat c aceti uriai, care, n basmul de tip Harap Alb, vor fi de un mare ajutor eroului, nu dau aici nici o ntrebuinare puterii lor extraordinare, rolul lor mrginindu-se s-i trdeze binefctorul.

Episodul morii i nvierii eroului i al nsoitorilor lui nu apare dect ntr-un numr mic de basme, n schimb, n majoritatea variantelor, cei trei tovari, pe urmele piticului, ajung la un fel de fntn ce duce n lumea de jos; precum la Creang, singur eroul are curajul de a se lsa cobort cu o frnghie, pn n fundul prpastiei.

Majoritatea basmelor coincid, n ceea ce privete episodul ieirii: tnrul va fi scos din lumea de dedesubt de ctre o pasre enorm, n genere o pajur creia ia salvat puii ce urmau s fie mncai de un balaur.

Cnd eroul ajunge la locuin, domnia care-i era hrzit (sau soia) devine, de obicei slujnica celorlalte dou. Fraii de cruce necredincioi sunt pedepsii aproape totdeauna, fie c eroul i mcelrete, fie c tovarii se supun judecii lui Dumnezeu.

S-au cules multe variante ale acestui basm nu numai n Europa, ci i n Asia, n Orient i chiar n America.

4. Povestea Porcului (1 iunie 1867) Basmul aparine Ciclului psrilor sau al omului-animal, a crui

caracteristic e prsirea, aproape totdeauna provizorie, a fiinei iubite n urma unei greeli comise de aceasta. Domnul ineanu distinge trei tipuri diferite, indicate, ca de obicei, dup numele unei versiuni celebre: tipul Amor i Psyche (omul-animal), Melusina (zn-animal) i Nereida (femeia-lebd).

Povestea porcului face parte din primul tip, care conine totdeauna urmtoarele dou peripeii:

a) Un brbat cu nfiarea unui animal, i interzice soiei s fac un anumit lucru: cum aceasta nu-l ascult el o prsete.

18

b) Nefericita, dup ce-l caut un timp ndelungat, i regsete brbatul i soii se mpac.

Tema e foarte comun n folclorul romnesc: domnul ineanu citeaz nu mai puin de treisprezece variante, ntre care aceea a lui Creang (patru apruser nainte de Povestea porcului).

1) Sase munteneti: arpele moului , arpele moneagului , Porcul fermecat , Ft-Frumos i fata negutorului , Dovleacul , Fratele Bucic

2) Trei din Transilvania: arpele , Uitatul , Feciorul moului 3) Dou din Banat: Trandafir i Oglinda 4) Una din Bucovina: Petrea Ft-Frumos i znele Variante ale acestei teme exist n numeroase ri. Ct despre versiunile

strine, acestea nu se ndeprteaz de basmele din Romnia dect n cteva puncte: intrrile n subiect prezint tipuri mai variate: povestea se termin adesea n momentul n care nveliul animal arde, prin moartea sau dispariia omului vrjit; n locul sfintelor, figureaz zne sau uneori diviniti antropofage; n fine, obiectele pe care znele le druiesc femeii prsite sunt n genere nchise n fructe.

5. Harap Alb (1 august 1877) Basmul ine de Ciclul ncercrilor grele, n care eroul trebuie s

ndeplineasc isprvi extraordinare a cror realizare devine posibil cu ajutorul unor nsoitori nzdrvani sau al unor animale recunosctoare. Cele mai frecvente din aceste isprvi sunt cucerirea domniei cu prul de aur i cutarea apei miraculoase.

Povestei Harap Alb i se asociaz ase variante: 1) Dou din Muntenia: ugulea i Caracz-viteazul; 2) Una din Moldova: Moneagul de aur; 3) Dou din Transilvania: mpratul florilor i Petrea; 4) Una din Bucovina: Voinicul florilor Singur varianta lui Ispirescu, publicat n 1875, este anterioar aceleia lui

Creang. Toate versiunile romneti au o intrare n subiect diferit de aceea din

Harap-Alb. a) Unele nfieaz o lupt cu zmeii, fie c eroul (totdeauna cel mai tnr

dintre cei trei fii) apr mpria mpotriva unui atac al acestor montri, fie c i atac chiar pe pmntul lor pentru a se rzbuna; n ambele cazuri, el rzbune pe zmeu i izbutete s scape de iretlicurile periculoase ale soiilor sau fiicelor acestora.

b) Altele dezvolt o tem mai neobinuit: eroul, fiu de rege sau de boier, e alungat de acas, pentru c a lsat s scape o fiin nzdrvan, pe care tatl, sau oamenii tatlui su, o capturaser: vreun moneag de aur,

19

vreun om de o frumusee magic, vreo pasre fermecat care are darul de a se preface n om.

n Caracz se nfieaz, ca n Harap-Alb, ncercarea curajului unor tineri, episod care n alte versiuni lipsete.

Episodul substituirii, nu figureaz dect n povetile de tip b). n toate variantele eroul ajunge la curtea unui personaj puternic: boier, mprat sau cpcun uria. Acolo tnrul se vede pus la ncercri grele.

Eroul n-ar duce la capt isprvile ce-i sunt impuse, dac nu s-ar baza pe colaborarea unor personaje nzestrate cu puteri supranaturale.

n povetile de tipul b), el e ajutat de fiina nzdrvan creia i-a redat libertatea.

n celelalte, ntlnete pe drum i ia cu sine ajutoare miraculoase. Exist trei astfel de nsoitori n Petrea, patru n Caracz i n Harap-Alb, ase n ugulea.

Singura versiune a lui Creang, se referea la ajutorul preios al necuvnttoarelor recunosctoare, furnici i o albin.

La sfritul tuturor acestor variante, eroul se cstorete, n primul tip, fie cu fiica de mprat pe care a cucerit-o, fie n al doilea, cu fiica boierului sau a mpratului la care e gzduit. Ct despre slujitorul nedemn (n povetile n care figureaz episodul substituirii), el e stranic pedepsit.

n esen, Harap-Alb, nu se ndeprteaz de versiunile romneti dect n cteva puncte: n ce privete intrarea n subiect, prezena stpnului i suprapunerea temei animalelor recunosctoare , temei nsoitorilor nzdrvani.

Tema acestui basm, a crui dezvoltare poate fi urmrit din vechi timpuri, e foarte rspndit n lume: exist multiple variante, care, n manier general, sunt destul de asemntoare cu povetile romneti.

D. POVETI RELIGIOASE

1. Povestea lui Stan Pitul (1 aprilie 1877) Tema lui Stan Pitul, ca i aceea din Soacra cu trei nurori, nu e

reprezentat n Romnia dect n povestea lui Creang. N-ar trebui s conchidem de aici c Stan Pitul a fost imaginat de Creang:

tema general a basmului i mai multe detalii denun n mod evident o poveste popular.

Un pact ntre diavol i un om, pact asemntor aceluia de la baza lui Stan Pitul (Chiric se leag s slujeasc pe stpnul su timp de trei ani, n schimbul fgduinei unui lucru pe care el nu-l indic n mod clar), constituie n toate rile subiectul mai multor poveti populare: pentru a pune stpnire pe un suflet omenesc, pe care uneori l cere deschis, dar pe care, de obicei, ncearc s-l obin prin viclenie, smulgndu-i omului cu care trdeaz vreun legmnt nfricotor, diavolul pune n joc mari sume de bani sau, mai adesea, se oblig s

20

ndeplineasc sarcini grele. Dar ntre povetile citate anterior i Stan Pitul exist o deosebire capital: n cele dinti, dac diavolul indic n mod vag lucrul dorit, e pentru a nela pe omul cruia vrea s-i rpeasc sufletul; aici dimpotriv, Chiric nu-i va nela stpnul: lipsa de precizie a conveniei i va permite numai s-o duc n iad pe baba mijlocitoare; iar prin aceasta, povestea lui Creang, care spre sfrit luase o ntorstur destul de scabroas, se termin n chip foarte moral cu pedepsirea scorpiei, asupra creia cad toate rspunderile.

2. Ivan Turbinc (1 aprilie 1878)

Tema din Ivan Turbinc, e una popular, bine cunoscut: datorit darurilor miraculoase primite de la Dumnezeu sau de la Christos, un om din popor i bate joc de diavoli i de moarte i astfel ajunge la o vrst foarte naintat.

Tema e puin rspndit n Romnia; nu se cunoate; n afar de basmul lui Creang, dect o variant aromn: Yani Trastulia. Aceast tem este reprezentat de numeroase variante n multe ri: la srbocroai, la cehi, la romnii din Moravia, la germani, n Italia, n Belgia; n Frana au fost culese versiuni multiple.

Putem s ne ntrebm n mod rezonabil, de unde a luat Creang, chiar din Romnia, materia basmelor sale.

Primul basm publicat n Convorbiri este Soacra cu trei nurori, din care nu exist nici o variant romneasc. Temele din Pungua cu doi bani, din Prostia omeneasc i din Dnil Prepeleac erau inedite n Romnia, n momentul apariiei acestor basme. Stan Pitul prezenta de asemenea o tem nou, i nu e deloc sigur c Creang ar fi cunoscut pe Toderic a lui C. Negruzzi, nainte de a scrie Ivan Turbinc: ultimele dou nu par s aib nici o legtur direct. Ct despre Capra cu trei iezi, tim c Creang compunea, n 1865 o poveste foarte asemntoare cu textul din Convorbiri.

Harap-Alb e prea diferit de versiunile ce i-au precedat pentru a-l considera imitat dup ele. Numai Povestea porcului, Fata babei i fata moneagului i Ft-Frumos, fiul iepei sunt foarte apropiate de redactrile anterioare; dar aceast apropiere dovedete numai c materia e luat dintr-un izvor comun; e foarte evident c dac Creang ar fi vrut s mprumute de la ali povestitori subiectele povetilor, n-ar fi nceput prin a trata teme din care nici o variant nu fusese nc publicat n Romnia.

21

III. AMINTIRI DIN COPILRIE G. Clinescu scria: Creang este expresia monumental a naturii umane n

ipostaza ei istoric, ce se numete poporul romn. Povetile soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, Pungua cu doi

bani, Dnil Prepeleac, Povestea lui Harap-Alb, Fata babei i fata moneagului, au ncntat generaii de cititori prin farmecul i vioiciunea ntmplrilor, prin darul de povestitor inegalabil al lui Ion Creang.

Capodopera lui Ion Creang este Amintiri din copilrie care structureaz fluxul memoriei n patru secvene narative.

Partea I evoc frumuseile satului Humuleti i imagini din viaa de coal: dasclul Vasile, calul blan, luarea cu arcanul la oaste, plecarea cu bunicul David Creang din Pipirig la coala din Broteni, ntmplarea cu rostogolirea stncii peste casa Irinuci.

Partea a II-a descrie casa printeasc din anii fericii ai zburdalnicei copilrii i povestete peripeiile cu uratul de Anul Nou, la ciree, cu pupza din tei i la scldat.

Partea a III-a enumer vestitele locuri din jurul Humuletilor i istorisete ntmplri din vremea cnd era elev la coala din Flticeni, mpreun cu Olobanu, Trznea i Mogorogea, n gazd la ciubotarul Pavl, ascultnd cntecele din fluier ale lui Mo Bodrng.

Partea a IV-a, prezint plecarea din Humuleti la Iai, dezrdcinarea, desprinderea i paradisul copilriei.

1. Impulsul creator al Amintirilor din Copilrie, este iubirea de cas, dragostea pentru universul mirific al copilriei luminate de prezena prinilor, frailor, constenilor i aureolat de farmecul locurilor natale.

Partea a IV-a a Amintirilor din copilrie, rememoreaz ieirea din copilrie.

2. Universul copilriei descris n partea a IV-a a Amintirilor din copilrie, cuprinde : Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, dumbrvile, luncile umbroase, prundul cu tioalnele, arinele cu holdele, cmpul cu florile, mndrele dealuri, tata i mama, fraii i surorile, clcile, petrecerile, horele, Mihai scripcarul, doina de dragoste cntat n puterea nopii de flci umblnd tot satul. Frunz verde de cicoare / Ast noapte pe rcoare / Cnta o privighetoare / Cu viersul de fat mare / i cnta cu glas duios / De picau frunzele jos. / i cnta cu glas subire / Pentru a noastr desprire / i cnta i ciripea / Inima de i-o rupea.

Ideea care menine treaz interesul pentru lectur i care d unitate compoziional amintirilor, este opoziia dintre dou moduri de a gndi: modul de gndire al copiilor i modul de gndire al prinilor, al celor mari. E opoziia dintre dou voine: voina lui Creang (la 16 ani) de a rmne n satul natal (nu m dam eu dus din Humuleti n toamna anului 1885) i dorina prinilor de a-

22

l trimite la Iai ( ai s pleci unde zic eu, afirma mama, are s urmeze cum tim noi, nu cum vrea el, c doar nu-i de capul su, ntrete tatl). E opoziia dintre un sentiment i o judecat: sentimentul de dragoste pentru locul natal (dragu-mi era satul, dragi-mi erau tata i mama, dragi-mi erau eztorile) i judecata prinilor privind viitorul copilului ( mereu mi spunea mama c pentru folosul meu este aceasta, poate vreodat s fie i el sprijin pentru itealali gndete tatl su.

Plecarea din Humuleti la Iai nseamn pentru Creang o dureroas rupere de sine i pentru c era o desprire de prima sa iubire, dup cum tainic mrturisete : S plngi nemngiet i s te usuci de dorul cui tiu eu, o copil sprinar.

nsuirea esenial a rememorrilor este autenticitatea, adevrul. Povestirea are o baz real. Compoziia Amintirilor din copilrie urmeaz reperele existeniale ale unui drum real, existent pe harta Moldovei. Ion Creang menioneaz localitile prin care a trecut n toamna anului 1855, n crua lui Mo Luca, nsoit de Zaharia lui Gtlan: a fcut un scurt popas la podul de la Timieti, a pornit spre satul Moca, a urcat prin codrul Pacanilor, a fcut al doilea popas n satul Blgeti, o noapte, spre ziu a trecut prin Ruginoasa, a ajuns dimineaa la Trgu Frumos , unde a fcut al III-lea popas, a strbtut podul Iloaiei i a intrat prin bariera Pcurari n Iai, oprindu-se la Socola dup o cltorie de dou zile.

3. Limbajul artistic al Amintirilor din copilrie, este de o frumusee i originalitate inimitabil. Farmecul incomparabil al stilului lui Ion Creang vine din frumuseea limbii neamului romnesc, cci Ion Creang a reuit s pun n valoare valenele estetice ale graiului unui ntreg popor. Clinescu observa c limba lui Ion Creang conine replici repetate de veacuri, ajunse la o conciziune extrem, la o lustruire de cremene.

Textul Amintiri din copilrie este punctat cu vorbe de duh, cu zicale, proverbe, expresii cu circulaie frecvent n comunicare la romni, vorba ceea: Ursul nu doarme de bun voie, S nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav, vorba unei babe, S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru, i atunci s fie praznic i nunt, c mai bine n-oi putea zice, pas de te du n loc strein i aa deprtat, dac te las zburdalnica de inim, cu ct carte tiu, cu ct nu tiu, parc are omul zece viei.

Comparaiile sunt din limbajul popular: Cum nu se d ursul scos din brlogaa nu m dam eu dus din Humuleti, innd tot o fug ca telegarii, doi cai ca nite zmei, ogrjii ca nite mi din cei leinai, nu zmei cum zicea mama, gtii frumos ca n zi de srbtoare, suprai i plni ca vai de noi, zbrcii de parc se hrnesc cu ciuperci fripte n toat viaa lor, barbe ct badanalele de mari, banii nu se culeg de la trunchi ca surcelele.

Epitetele sunt adesea regionalisme alese de Ion Creang cu un deosebit sim al umorului sau sunt creaii lexicale proprii cu putere expresiv: clugrii, o aduntur de zamparagii, duglii, mine, poimine o s ne trezim nite

23

babalci gubavi, dac-ar ti el, ghilhnosul i ticitul, de unde am pornit ast-noapte.

G. Clinescu scrie Scriitori ca i Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, acolo unde exist o tradiie veche.

4. Arta literar a Amintirilor din copilrie const n modul spunerii, n harul povestirii, n geniala rostire a lui Ion Creang n faa unor poteniali asculttori, sub conul de lumin aurie al aducerilor aminte trzii: Ion Creang scrie Amintiri din copilrie dup 30 de ani de la plecarea din Humuleti la Iai, la vrsta de cincizeci de ani, sondnd adnc n sferele EULUI su.

Ion Creang mbie cu miestrie modurile de expunere: naraiunea, dialogul, descrierea monologul.

Naraiunea sau relatarea n direct a naratorului e nsui firul povestirii plecrii din Humuleti la Iai. Pe firul acestei povestiri se pot distinge momentele subiectului.

Expoziiunea din Amintiri din copilrie cuprinde locul aciunii (Humuleti), timpul aciunii (toamna anului 1855), personajele aciunii (eu naratorul, tata, mama, Zaharia lui Gtlan, Mo Luca, constenii).

Intriga se declaneaz din textura expoziiunii: nu m dam eu dus, dup struina mamei, din satul natal n strini.

Desfurarea aciunii revars motivaia intrigii n efuziuni lirice (dragostea de cas) i relateaz cltoria.

Punctul culminant nu e spre sfritul aciunii cum ndeobte e plasat de scriitor, ci pe la mijlocul aciunii, ca o cheie de bolt ntr-o cupol, acolo unde se hotrte plecarea, dup ndelungi dezbateri, discuii i frmntri: i, scurt vorb, ne adunm cu rudele lui Mo Zaharia, cu ale mele, n ograda lui Mo Luca, srutm noi mna prinilor, lundu-ne rmas bun cu ochii necai n lacrimi, i dup ce ne suim n cru, suprai i plni, ca vai de noi, Luca moneagul, harabagiul nostru, d bici cailorEra diminea, n ziua de Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, cnd ieim din Humuleti.

Deznodmntul prezint momentul sosirii la Socola, n Iai, sub un plop mare, n mulimea de catihei adunai din toate judeele Moldovei, eznd pe iarb, moment n care destinul eroului principal se contopete cu al altora de seama lui i cunoate mpcarea, rezolvarea intrigii. Cu acest pasaj se ncheie, de fapt, ntregul text al amintirilor din copilrie de Ion Creang.

Descrierea apare n dou momente ale aciunii, cnd evoc universul copilriei i cnd i ntoarce privirea napoi, spre munii Neamului, din vrful codrilor Pacanilor. Descrierea e epic, evocativ nostalgic, poem n proz: uriaii muni cu vrfurile ascunse n nouri, de unde purced izvoarele i se revars praiele cu repejune, ducnd cu ele patimi i ahturi omeneti, s le nece n Dunrea mrea!.

Dialogul ascute conflictul, dezvluie sufletul personajelor, gndurile, sentimentele, temperamentele, nvioreaz aciunea, o propulseaz. Personajele se exprim ntr-un limbaj pitoresc. ncep vorba cu vocative, interjecii,

24

imperative, ca-n graiul rnesc: Ioane, cat, Ei, ei, mi Zaharie, I-auzi, mi, Moule ia seama, Spune i dumneata biatului, omule, ce se cuvine.

Monologul interior apare n noaptea de dinaintea plecrii, n ceasul disperat al ntoarcerii spre sine a EULUI nfrnt: Zicnd n sine-mi cu amrciune: ce necaz pe capul meu.

Despre Amintiri din copilrie au formulat judeci de valoare numeroi critici literari. Memorabile i impresionante sunt opiniile lui Vladimir Streinu i Garabet Ibrileanu.

Vladimir Streinu observa: e de necrezut c acest ran din Humuleti, nvtorul Ion Creang, a avut ochiul cel mai ager dintre ci romni au scris n ara noastr. Iar Garabet Ibrileanu l-a definit pe Ion Creang prin sfere de suflet concentrice: Ion Creang este un reprezentant perfect al sufletului romnesc ntre popoare, al sufletului moldovenesc ntre romni; al sufletului rnesc ntre moldoveni; al sufletului omului de la munte ntre ranii moldoveni.

CARACTERIZAREA PERSONAJELOR Fiind vorba de un fragment dintr-o oper de mai mare ntindere, cnd

procedm la caracterizarea personajelor, trebuie s inem seama de trsturile specifice ale acestora, aa cum rezult ele din citirea integral a operei literare respective.

Personajul principal (dar i narator) este Nic. Hotrt s-i apere fericirea, pe care n-o vedea posibil dect n universul

matrice, Nic apeleaz la o adevrat strategie pentru a-i nduioa mama (poate muri de dorul ei, zece rnduri de lacrimi).

Pe ct de subiectiv i superficial se dovedete a fi cnd se mpotrivete plecrii la Iai, pe att de bun observator i matur n gndire se arat cnd i dezvolt refleciile critice la adresa popilor i a idealului de a deveni preot.

Acetia sunt dedai mai mult celor lumeti dect sufleteti: i-apoi atunci pune-i cuvioase Ilarie, plosca cu rachiu la old () ia-o la papuc, peste Piciorul ru, spre Crarea Afurisit dintre Secu i Agapia din deal.

Luca Moneagu are rolul de a sublinia frmntarea sufleteasc a celor doi dascli. Pe aceast linie se ncadreaz:

a) Blestemul rostit de Zaharia: Fire-ar afurisit s fie cine a mai desfiinat i catiheiile cele, tocmai acum n

vremea noastr!() Cnd s-i petreci i tu tinereea, apuc-te de crturrie: parc are omul zece viei!

b) Constatrile lui mo Luca: N-a tri la cmp, Doamne ferete! Halal pe la noi! Apele-s dulci, limpezi ca

cristalul i reci ca gheaa; lemne, de-ajuns Smaranda Creang apare, i aici n ipostaza mamei preocupat de viitorul

copilului ei ( mereu mi spunea mama c pentru folosul meu este aceasta) i ferm pe poziie:

25

Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav! Ai s pleci unde zic eu.

tefan a Petrii Ciubotarul, i n acest fragment, zice cum zice muierea: Are s urmeze cum tim noi, nu cum vrea el, c doar nu-i de capul su.

PARTICULARITILE ARTISTICE S-a menionat preocuprile autorului de a mbina modurile de expunere,

acordnd ntietate naraiunii i dialogului. Descrierii i s-a acordat un rol mai puin important, doar dou-trei schie de tablou de natur, n schimb portretele (fizice i morale) sunt mai complete.

Stilul oral (oralitatea stilului), adic impresia c autorul se adreseaz unor asculttori, este evident n toate paginile, datorit: a) vorbirii directe, care const n dialog (dialog Smaranda- Nic, Nic -Mo

Luca) sau n reproducerea cu ajutorul ghilimelelor a spuselor cuiva, sau a celor proprii spuse altdat: ncepui a m gndi la plecare, zicnd n sine-mi cu amrciune: Ce ncaz pe capul mieu! sau Vorba unei babe: S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru, i atunci s fie praznic i nunt (umor).

b) introducerii unor zictori, expresii, proverbe, de regul cu ajutorul cuvintelor: vorba ceea: Ursul nu joac de bun voie.

c) interjeciile sau cuvintele ritmate sau care rimeaz: Ne ntovrim cu dnii de frica lieilor de la Ruginoasa, i hai-hai, hai-hai, pn-n ziu, iac-t-ne n Trgul Frumos

d) atenionrii cititorilor: i scurt vorb, ne adunm cu rudele lui Zaharia n sfrit, ca s nu-mi uit vorba, toat noaptea cea dinainte de plecare () m-am frmntat cu gndul

Umorul popular (menit s provoace buna dispoziie, fr intenii satirice, batjocoritoare) este prezent n fiecare pagin i se realizeaz printr-o multitudine de mijloace:

a)scene, situaii menite s provoace rsul: ncercarea lui Nic de a-i nduioa mama; Nic i Zaharia, n cru, n situaia de-a fi privii ca nite uri, etc.

b)meditaii, expresii care provoac rsul: Cci nu v par de ag: de la Neam pn la Iai e ctu-i de la Iai pn la Neam, nici mai mult, nici mai puin; Cnd s-i petreci i tu tinereea, apuc-te de crturrie.

c)umor provocat de convertirea unor momente dramatice n surs de rs: Pentru fiecare fntn, pru () scoteam cte-un suspin adnc din piepturile noastre, i nstrinarea noastr este hotrt cine tie pentru ct vreme!,

Limba lui Creang, vie, popular, este deosebit de expresiv. Utilizarea unor provincialisme (plit-o) nu pune probleme deosebite pe calea nelegerii textului (numai n aparen simplu, n realitate dens, cu nelesuri adnci). Pe lng mijloacele menionate (enumeraia, portrete, schie de tablou, antiteza), Ion Creang apeleaz la o suit de figuri de stil: Dar zadarnic trud; mo

26

Luca mergnd lng cai, plin de nduh; Apele-s dulci, limpezi () i reci; comparaia: limpezi ca cristalul; tot o fug, ca telegarii, cu doi cai ca nite zmei.

27

IV. POSTERITATEA LUI CREANG ntre scriitorii romni, cei mai admirai i foarte analizai, probabil c locul

dinti l are Ion Creang. Zeci de ediii din amintirile i povestirile acestuia ne vorbesc despre extraordinara lui audien, despre cititorii lui credincioi, indiferent de epoc. Dincolo de asta, dar n legtur cu existena numeroaselor ediii, se afl prezena lui Ion Creang n manualul colar, mai ales n crile de citire pentru clasele mici, dar i pentru liceenii care nva istoria literaturii romne.

Paradoxul pe care ni-l ofer cariera scriitorului humuletean vine din faptul c, dei consacrat de autoritatea Junimii, Creang n-a fcut niciodat obiectul ateniei critice a lui Titu Maiorescu. Cine ar ncerca s scoat un citat semnificativ despre Creang din criticile lsate de T. Maiorescu, s-ar afla n dificultate. Criticul Convorbirilor literare a scris despre Eminescu, cu prilejul traducerii unor nuvele ale prozatorului romn n limba german, dar nu i-a consacrat lui Creang nici un studiu. Curiozitatea acestei situaii merge mai departe. Considerat un scriitor a crui valoare nu se pune n discuie, prezent n manuale, Creang este n continuare ignorat de critica literar a vremii, care nu-i consacr pagini revelatoare, dect poate cel mult din punct de vedere biografic, dar i acolo cu accent pe anecdot. n cazul lui Creang, srcia struie. Opera este acceptat de fiecare generaie care nu d, ns totdeauna seam despre calitatea i esena ei, despre nota ei diferenial. Ceea ce nu nseamn c nu exist o bibliografie Creang i c povestitorul n-ar avea biografii sau comentatorii lui pioi, scormonitori de documente, de amintiri sau simpli mntuitori de locuri comune, atunci cnd este vorba despre oper. G. Clinescu a trecut prin toate aceste titluri, scriind monografia Ion Creang, i a lsat o vorb plin de ngduin despre toat aceast cantitate de hrtie tiprit privindu-l pe Creang: nimeni n-a voit s fac ru scriind despre Creang. Lipsete ns gestul evaluator, sintetic, voina de a ordona superior materia. Memorabil despre Ion Creang au scris foarte puini, dac ne gndim, desigur la opera lui.

Interesant este c dominant a rmas, mult vreme, figura institutorului Creang, a nvtorului copiilor i societii. O prim monografie n acest sens d Lecca Morariu (1925). Dup aceast biografie de nvtor, E. Lovinescu propune suita de anecdote i de amintiri privitoare la Ion Creang, n vederea unei biografii posibile (1929). Prima monografie complet, n care intr i via i oper tratat n chip luminos didactic dar i folcloristic, a dat-o un francez, Jean Boutiere (1930).

Romnii intr greu n rolul de nchintori de monumente monografice. O fac ns grandios prin G. Clinescu (1938), dup care apar reaciile: prima monografie romneasc o d N. Timira, vzndu-l pe Creang ca pe un intelectual modern (1932). V. Gheea ne ntoarce la imaginea nvtorului (1939). Aproape 15 ani nu mai apare nimic notabil despre Creang. Dar, n

28

1955, Pompiliu Caraiona scoate o monografie Ion Creang, care este un document de epoc, prin maniera vulcanizatoare a expunerii biografiei prin prisma luptei de clas, i prin analizele literare, care opereaz cu aceleai mijloace.

M. Sadoveanu a scris despre Ion Creang nc de la nceputurile sale literare. Primele volume sadoveniene sunt dominate de amintirea nvtorului din icu. M. Sadoveanu face, ntocmai ca cercettorii moderni ori mai bine ca hagii de altdat, drumuri ctre locurile pe unde a hlduit nemuritorul nainta. Acestea iau aspectul unor pelerinaje. Ion Creang este, pentru M. Sadoveanu, sacru, armonizndu-se perfect cu locurile natale, fiind topit n ntregime n propria oper. ntr-un articol, M. Sadoveanu cerceteaz pe un urma al lui Creang, ntr-altul pe un contemporan, n alte pagini pipie doar amintirea acestuia, cum s-a sedimentat n suflete. n alt parte va da informaii mrunte. Dar cea mai mare parte a interveniilor publice ale lui M. Sadoveanu privesc opera lui I. Creang, miestria neasemuit a povestirilor i amintirilor acestuia. ndrznim s afirmm c aici, n aceste pagini, poate fi descoperit una din cele mai potrivite intuiii ale omului i ale operei Creang. Dincolo de pioasele peregrinri i pomeniri, circul un fluid al afinitii complexe, prin care cei doi mari scriitori i comunic un cod al regsiri.

Este o obligaie fa de cei dinaintea noastr de a le cultiva numele, cultivndu-le litera i spiritul. Culegerea de pagini pe care M. Sadoveanu le dedic cu evlavie neobosit lui I. Creang precizeaz locul i rolul lor de referin n posteritatea autorului Amintirilor din copilrie, devenind i un stlp al boltei sub care se adun cei care jur, fr s-i explice de ce, pe paginile fantasmatice cu vorbe i fiine de la Pipirig. (M. Sadoveanu, pg. 5-13)

Considerate drept un bildungsroman sau un roman picaresc, Amintiri din copilrie scrise la Bucureti ntre 1880 i 1882 au aprut ntre 1881 i 1892 (partea I n ianuarie 1881; a II-a n aprilie 1881; a III-a n martie 1882; a IV-a postum, n 1882, n prima ediie a Operelor lui Creang), constituind scrierea de maturitate a prozatorului.

Unde Creang a apucat s se ntreac i pe sine nsui - o presimte oricine - e n Amintiri din copilrie; aici epitetul de classicus i se potrivete i n sensul antic al termenului, i n acela sustras oricror determinri temporale sau de alt natur. Titlul operei e ct se poate de impropriu iar posibilele motive ale genezei acesteia au rmas n obscuritate, ocolite fiind dac nu ignorate de fervoarea investigativ.

Amintirile lui Creang sunt cu totul altceva. De vreo reconstituire cu pretenii de obiectivitate tinific i cu anume destinaie utilitar pentru mai trziu nu poate fi vorba, ci de pur art. Chiar dac, prin sine, majoritatea figurilor i ntmplrilor evocate sunt atestabile istoricete i chiar dac amintita funcie existenial ce le va fi acordat Creang Amintirilor nu-s de ignorat. Creang nu procedeaz disociativ, ca un monograf, ci asociativ, ca un artist, ca un poet etic al evocrii. Se ia pe sine (la vrsta copilriei) drept subiect,

29

dar cu mari liberti de tratare a unui asemenea subiect. Dispoziia asociativ nsi e liber pn la marginile imprevizibilului, urmnd capriciile memoriei involuntare i ale efectelor subsecvente. Chiar titlul, nu e cel mai propriu, devreme ce opera nu se oprete n momentul cnd eroul a ieit din vrsta copilriei, ci continu cu mult dincolo de vremea cnd expresia ttne-su ncepuse a-i mirosi a catrin.

n Amintiri zice Clinescu este simbolizat destinul oricrui copil: de a face bucuria i suprarea prinilor i de o lua i el cu ncetul pe acelai drum pe care l-au luat i-l vor lua toi. Creang povestete copilria copilului universal. n Amintirile lui Creang nu este nimic individual, cu caracter de confesiune, ori de jurnal. Realitate-i c, aici, totul e individual i universal, dup cum se ntmpl invariabil n arta mare, unde individual nu nseamn nicidecum anecdotic. n aceast privin, anticipnd cu mai bine de dou decenii teoria i metodologia sartrian a medierilor, Ibrileanu ajunsese nc n 1920 la o constatare mai proprie dect cea clinescian i tot memorabil formulat: Creanga este un reprezentant perfect al sufletului romnesc ntre popoare; al sufletului moldovenesc ntre romni; al sufletului rnesc ntre moldoveni; al sufletului omului de la munte ntre ranii moldoveni.

ns n fundal, e disimulat cum numai evocatorul lui mo Ion Roat putea perspectiva omului matur care fie el i universal prin dimensiunile geniului su, e totodat depozitarul unei nelepciuni i viziuni artistice, implacabil circumstaniale prin istoria stirpei, limb, orizonturile ntre care s-a micat o via, inclusiv condiia lui strict particular, irepetabil de existen. Acesta regizeaz totul din umbr, distribuind accentele, luminile, umbrele, i insinueaz din subtext nostalgiile dup ce a fost melancoliile, anxietile, ori le alung, atunci cnd ele amenin de la temelie funcia existenial din impulsurile creia s-a iscat singulara oper. Tonalitatea n general luminoas, se explic aadar prin faptul c autorul retriete totul cu ochii copilului, ns aduce n subtext uneori i n text oglinda distanatoare a omului matur. De aici umorul, ca valoare de art. Nic avea mult haz fr s-o tie. Creang, omul i artistul matur, tie s ne arate acest haz cu mna unuia care n-ar ti, sau n-ar face caz de asta. Clinescu ncepe prin a constata cu ascuimea-i caracteristic: Cine nu se las nela de deosebirea de medii nu poate s nu observe nrudirea artei lui Creang cu aceea a lui Caragiale. Amndoi caracterizeaz dialogic i au umor verbal pe care-l comunic personajelor. Amndoi pun n gura eroilor vocabulare originale unul rnesc, altul orenesc semididact.

Astzi putem distinge mai bine c, asemenea oricror scrieri de ntia mrime, capodoperelor, opera lui Creang ni se comunic aproape pe toat ntinderea ei n dou limbaje: unul literal, explicit, aparent univoc, bun doar pentru istoricii literari obiectivi; al doilea simpl denumire pentru o infinitate de structuri expresive latente ale operei e bine-neles, simbolic, i el face cu putin schimbarea continu a unghiurilor de receptare, respectiv de interpretare a operei. De aceea place Creang la toate vrstele, satisface att de

30

felurite gusturi, oameni cu grade de iniiere literar foarte diferit. n cazul lui Creang se poate deci vorbi de ceea ce se cheam azi ambiguitatea marilor opere, plurivalena lor de valori i structuri i de mesaje virtuale. Ambiguitatea rezult din faptul c, uneori, sensul urmrit de autor este debordat n toate direciile de sensurile nescontate, nculcndu-i-se operei din pricina acuitii i universalitii percepiilor.

E opera lui Creang ambigu n acest neles superior, plenitudinar, adic n sensul c ne sugereaz mai mult dect ne comunic, n chip explicit? Aa credeam i aceast convingere ne-a cluzit n cele de pn acum. Dar tocmai de aceea ne artam nedumerii de unele, citate anterior, aseriuni i distingeri ale lui G. Clinescu, la care am mai putea numeroase altele. De pild, aceasta: Cine caut a preui Amintirile pe de o parte pentru frumuseea limbii, de pe alta pentru puterea de creaie de tipuri, dovedete c nu le nelege. Observaia substanial este exact n Amintiri, dar cu totul superficial. Se poate vorbi de un suflet al Smarandei? Aceast eroin spune cteva ocri obinuite la ar i att. Fcnd abstracie pentru moment de prezena continu i chiar de o anume evoluie a felului ei de a fi global n paginile Amintirilor Smaranda se desfoar memorabil.

S reamintim doar cteva fraze unde, dincolo de ce e local i indiferent de aceasta, oricine simte c mai bine nu poate fi prins prin universalitatea unei situaii, a modului hurzuluit - drgstos (i tocmai prin asta de inepuizabil umor) pe care mama l ia zilnic de la capt, cu neostenirea naturii, spre a-i catehiza odrasla: -Poate c-au luat strigoaicele mana de la vaci, mmuc, ziceam eu eznd nchinat i cu limba scoas-afar dinaintea mamei, jos, lng oale. Doamne, prinde-l-voiu strigoiul acela odat la oala cu smntn, zicea mama, uitndu-se lung la mine, -apoi las! Nnaa din grind are s-i tie de tire ntre celelalte lucruri spuse memorabil, halucinant de adevrat n esena lor, fie numai i acest uitndu-se lung la mine- pe lng c e de un umor rar- face ct mulime de savante descripii ori analize dup tehnicile mai noi. Dintr-o anume uittur, prins n obiectiv doar o clip - ca i alt dat, din acel i veni tu acas, coropcarule, dac te-a rzbi foamea intuim nu numai un fel etern omenesc de a fi, ce ine de legile speei i de poezia lor latent, dar i toat psihologia, toat pedagogia celei ce spunea cu mare seriozitate nchincitului printre oale: Se cunoate el strigoiul, care a mncat smntna, de pe limbUrt mi-a fost n viaa mea omul viclean i lingu, drept s spun, dragul mamei!.

O micare distinct n cadrul acestui veritabil conflict de adncime vizeaz ntr-o oper mrturisit autobiografic suspendarea existenei reale, de trgove, de institutor la Iai, de om cu o ntins experien i felurite necazuri. E un impuls perfect explicabil la asemenea natur uman i artistic puternic, ivit din contiina ireversibilitii lucrurilor i din ntrezrirea unei teribile dezlegri a lor. Suspendarea acestei existene de aievea e svrit n favoarea uneia trite cndva, dar acum retrit compensator i de aceea avnd un caracter imaginar

31

complex. Inadaptatul trgove afl cile de acces spre repunere n acord cu existena cu sine nu fusese niciodat n vrajb! prin cutarea timpului pierdut celui mai ispititor. Al copilriei. Introspectiv i retrospectiv, opera devine n chipul artat o expresie singular a lirismului senectuii. Prin substituire paradoxal i nu prea, horaianul bucur-te de prezent, de ceea ce-i poate oferi clipa de fa, devine n Amintiri din copilrie, bucur-te de trecut, de copilrie.

Din acest moment, geniul creator al lui Creang se simte mai la largul su dect oricnd. Rfuiala sa dintotdeauna cu nepotrivirile lumii se putea rencepe din perspectiva puritii dinti, dar i cu blnda nelegere a omului ce trecuse prin toate i nelegea toate dup msura ce li-i proprie. Toate momentele operei devin de acum nainte spectacole n spectacol, care ilustreaz n maniera lor particular copilria copilului universal de care vorbea G. Clinescu (prinsul mutelor cu ceaslovul, voluptile de la scldat, paniile cnd cu furluarea cireelor i ncercarea de a vinde pupza, petrecerile i celelalte ntmplri de la Flticeni, de la Rdeni.

ntr-o accepie, autorul depete ipostaza de comentator pe care i-o asumase n Poveti, ns nengduindu-i s treac prea mult de marginile univocitii: acum n Amintiri el e i actorul care-i triete pe o scen imaginar, cu umor i deplin participare, propriile ntmplri de odinioar, tinznd s rmn la acestea. n ipostaza de copil, Creang i joac rolul cu deplin participare : e liric fa cu propriile ntmplri i cu ale altora, se nduioeaz, se necjete, se nsenineaz. Cnd, spre exemplu, mam-sa l roag s stea acas i s legene copilul, spre a putea s-i vad de cele treburi, Nic, n dorul scldatului, devine n sinea lui poet al naturii: Dar n ziua aceea, n care m rugase ea, era un senin pe ceriu i aa de frumos i cald afar c-i venea s te scalzi pe uscat, ca ginile. Iat cu ce nuan de stupoare i obid e narat prinderea lui bdia Vasile, dasclul att de ndrgit de colarii si: P bdia Vasile l prinsese la paste cu arcanul, l cetluiau acum zdravn i-l puneau n ctue, s-l trimit la Peatr Iaca pentru ce scosese atunci vornicul oamenii la clac. Aa, cu amgele, se prindeau pe vremea aceea flcii la oaste. Afurisit privelite mai fu i asta. Iar ntmplrile de la Broteni, fuga spre cas cu plutele, tmduirea de rie i celelalte panii, iat n ce chip jubilant, menit a-l nsenina pe Nic, se ncheie: Apoi, n Smbta Patilor, m-a trimis la prini acas n Humuleti. i n ziua de Pati am tras un ngerul a strigat la biseric, de au rmas toi oamenii cu gurile cscate la mine. i mamei i venea s m nghit de bucurie. i printele Ioan m-a pus la mas cu dnsul, i Smrndia a ciocnit o mulime de ou roii cu mine. i bucurie peste bucurie venea pe capul meu.

n consecin, scenele prind i ele mereu tot alt culoare. Ele-s hazlii din cale-afar (ca n episodul cu furtuagul cireelor; dei felul cum l surprinde matracuca de mtua Mrioara asupra faptului i se holbeaz la el ca o artare din basme, precum i tot ce a mai urmat nu puteau s fie prea plcute n chiar

32

momentul ntmplrii). Uneori privelitea e buf, ingenuu groteasc (precum e irul de ntmplri, potrivit unor savante procedee, din timpul scldatului i ndeosebi al celor mai neprevzute de dup aceea, cnd Nic a trebuit s se nfieze chipos i spit naintea Smarandei).Alteori, suprarea e de-a dreptul de proporii, ca atunci cnd Nic vrea s se descotoroseasc de pupz n felul tiut. ns prin pnza amintirii, toate strnesc rsul i fostului negustor de cuci armeneti i nou.

Urmrind lucrurile i din alt unghi, trebuie s observm c perspectiva plural i libertile asociative pe care i le ia Creang fac cu neputin dar nici necesar un conflict epic materializat n forme artistice unitare. Practic, exist attea conflicte, cte ntmplri ori situaii distinctive i aduce aminte povestitorul. Iat, s spunem parte I. Aici apare pe la nceput fr putin de a-i prevedea succesiunea i particularitile foarte epica (din perspectiva infantil) istoria cu prinsul mutelor i al altor bzitoare de acestea n ceaslov: i-apoi, d Doamne, bine! n lipsa printelui i a dasclului intram n interim, ineam ceaslovul deschis i, cum erau filele cam unse, trgeau mutele i bondarii la ele, i, clmpnind ceaslovul, cte zece-douzeci de suflete prpdeam deodat; potop era pe capul mutelor !. Dar i ce altfel de potop urm dup aceea! Mai ales cum l tie evoca naratorul: ntr-una din zile, ce-i vine printelui, ne caut ceasloavele i, cnd le vede aa sngerate cum erau, i pune minile n cap de necaz. i cum afl pricina, ncepe a ne pofti pe fiecare la Blan (calul de lemn, pedepsitor) i a ne mngia cu sfntul ierarh Nicolai pentru durerile cuvioaselor mute i ale cuvioilor bondari, care din pricina noastr au ptimit. Ideea unificatoare, foarte labil n fapt, vizeaz, cum s-ar zice, epoca primilor ani de coal.

ns n partea a II-a, unde totul e mai pe msura a ceea ce G. Clinescu a numit copilria copilului universal, cu pornirile lui naiv-picareti, dm peste amintiri mai dinainte.

Protagonitii absolui, n parte a II-a din Amintiri, sunt Nic i Smaranda. Apar bineneles, i ali eroi n deplintatea cuvntului: nti tatl, tefan a Petrei, apoi cele dou mtui pricinae, neuitatul mo Chiorpec, unii tovari de joac. Ba, dei spaiul narativ ce li-i acordat e minim, atia alii ne rmn n minte prin cte o vorb spus ntr-un anume fel, unic, printr-o atitudine expresiv. Cnd, ntrziind cu ncercrile de a prinde pupza, Creang comenteaz aa : -apoi, vorba ceea : iganului cnd i-e foame, cnt; boierul se plimb cu minile dinapoi, iar ranul nostru i arde luleaua i mocnete ntr-nsul. Aa i lingurarii notri: cntau acum ndrcit pe ogor, eznd n coada sapei, cu ochii mpienjenii de-atta uitat, s vad nu li vine mncarea dincotrova?

Compoziional, fragmentul reprezint ceva ntre nuvel i scen dintr-o posibil pies comic. ns asta, vorbind aa, n general. n pluralitatea de perspective, n rapiditatea schimbrii unghiurilor de observaie, n socraticitatea dialogului, n pertinena comentariului, se vede imediat mna

33

maestrului. Din perspectiva copilului, pe care marea eroare a scriitorului ar fi fost s-o uite, moul cu viica apare drept moneag nebun, i javra dracului, mod al lui Creang de a ne reaminti i de ast dat cu ct participare i joac el rolul de copil necontenit pus pe otii. ns din perspectiva noastr, n cazul cnd suntem cititori cu ceva vrst i experien, moneagul apare ca nsui simbolul nelepciunii dintotdeauna de pe aceste meleaguri. Iar comentariul, cluzit cu iscusin pe muchia dintre reprezentrile ce i-s posibile copilului i cele proprii omului matur, ncercat, ratific pe nebgate n seam lecia pe care socraticul mo i-o d aa zicnd dup metoda intuitiv copilului fr minte. Iaca pozn, c-am scpat-o!: m las mare i devreme cu lacrimile pe obraz.

Tot ce se mai petrece n partea a doua a Amintirilor e o ntregire de detalii niciodat fr rost a tabloului iniial: rotata punere la cale a mersului cu uratul; calamandrosul, cnd cu smntnitul oalelor pe hoete; invitaiile pe care Ionic i le fcea singur la mo Chiorpec ciubotarul i paniile ce i se trgeau din asta; umblatul dup cireele altora i prpdenia cnepei, n mprejurimile cunoscute; necazul cu pupza; desftrile de la scldat, ncheiate iari printr-un necaz ce pru s duc la cuminirea (momentan) a biatului. Spaiul n care se desfoar ntmplrile din partea a doua a Amintirilor, se ntinde, aadar, din iarn pn n var, ntr-un an care nu poate s fie prea timpuriu, de vreme ce Smaranda, exasperat de tiutele drumuri ale lui Nic la mo Chiorpec, exclam ntr-un rnd: Of! de-ar veni iarna, s te mai dau odat la coal undeva i s cer dasclului s-mi deie numai pielea i ciolanele de pe tine.

ntorcndu-ne la chestiunile mai strict tehnice, putem specifica acum c un liant de anume fel, un simulacru de conflict mai generic, exist, desigur: e cearta dintre cei doi prini pentru hotrrea drumului n via al feciorului mai mare, argumentele n litigiu fiind ct se poate de precise. Tatl, sceptic la nceput c unul-altul s-au dus la Paris boi i s-au ntors vaci, nu voia n ruptul capului s-i dea fiul la coal. Din pricina asta, vrajba lui Smaranda, care struitoare, cum sunt femeile o inea pe-a ei. Cte nu ncercase, ca s rmn necltinat n convingeri? i, spunndu-ne-o ntr-un anume fel, nu vrea scriitorul s ne sugereze c el nsui, ct se poate de timpuriu, i vzuse steaua din frunte att de trziu zrit de alii? Iat: i cnd nvam eu la coal, mama nva cu mine acas i citea acum la ceaslov, la psaltire, i Alexandria mai bine dect mine, i se bucura grozav cnd vedea c m trag la carte.

E adevrat i faptul c n concertul total, cnd i cnd, dm de note care sun uor strident. n nceputurile de capitole, spre exemplu, pn s se aeze bine scriitorul n poziia evocativ-contemplativ, observm cum tonul, cuvntul, nelesul nu au firescul, funcionalitatea celor ce vor urma. Dispoziia liric-evocatoare este de inut, spre exemplu, n binetiuta perioad cu care ncepe perioada a doua. ns dup cteva alineate, dm de asemenea efuziuni i licene, imaginative: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin de

34

minunii, pe ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat cnd i sugeam a cea dulce i m alintam la snu-i, gngurind i uitndu-m n ochi-i cu drag!.

S fi bnuit povestitorul, chiar i cnd spusese tot ce avea de spus, dra de uimire n cretere pe care rniile sale o vor lsa n lume? Ceea ce tim sigur e c, n Amintiri, Creang se vrea strmutat ct mai deplin n toate cte-i erau proprii copilului de odinioar, ndemnndu-se mereu cu cte un Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur este vesel i nevinovat. Apoi caut s-i justifice pornirea: Ce-i pas copilului cnd tata i mama se gndesc la neajunsurile vieii, la ce poate s aduc ziua de mne, sau c-i frmnt alte gnduri pline de ngrijire. Lui Nic (ori copiilor ce a avut Creang zilnic sub ochi, n lunga-i carier de institutor), tuturor acestora nu le prea psa , desigur! Dar asemenea ndemnuri i justificri trdeaz- consecin a ambiguitii fundamentale din care s-au iscat Amintirile ceea ce autorul disimuleaz energic: tririle omului matur, dezabuzrile, nostalgiile lui. Bucatele fr sare n-au gust. Tot astfel, revrsarea de haz din Amintiri n-ar avea incomparabilul gust pe care i-l cunoatem, fr acest sentiment de abscons al ireversibilitii timpului, fr adierea de elegie a senectuii ce plutete pe deasupra umoristicelor ntmplri, dnd operei conturul imperceptibil tremurat din pricina subtilului amestec de lumini i umbre. Refuzul realului imediat al omului de patruzeci i ceva de ani pentru nite paradisuri imaginare sui generis, iat, poate, resortul de ultim analiz al scrierii fundamentale ce ne-a druit-o Creang.

35

V. CONCLUZII UNIVERSALITATEA LUI CREANG

Fiu de ran, crescut n mijlocul cultivatorilor de pmnt moldoveni, a

nceput trziu, n satul natal, studii foarte mediocre continuate nesistematic n mai multe coli; seminarist harnic, ale crui cursuri au fost suprtor ntrerupte, de un doliu de familie; apoi pe rnd, diacon frecventator al colii normale la douzeci i ase de ani btui, institutor cleric caterisit, vnztor de tutun, i, din nou, institutor; petrecndu-i toat a doua parte a vieii n mahalaua iailor, n mediul mediocru al clerului mrunt i al corpului didactic primar; devenit, n urma unor mprejurri fericite, prieten al poetului Mihai Eminescu i membru al celei mai celebre societi literare de la Iai; n sfrit, debutnd strlucit n literatur, la patruzeci de ani, fr s fi fost deloc pregtit pentru meseria de scriitor, i publicnd, pe urm, pagini numeroase, n care marele su talent se afirm din ce n ce, dar rmnnd cu toate acestea ran, ca aspect exterior i ca mentalitate, Creang e una dintre figurile cele mai originale, cea mai original poate, din literatura romn.

n ce const valoarea povetilor lui Creang? i cum reuete Creang s fie povestitorul cel mai apropiat de limba poporului? Cci trebuie s admitem c dac e ceva mai fermector n povetile lui Creang, este acel aer de ar, sunt acele expresii plastice, pentru noi cu totul dintr-o alt limb, sunt acele apropouri naive, acel dialog de o sinceritate primitiv i acele cunotine foarte naive i reduse ale ranului.

Marele merit al lui Creang a fost c el a scris povetile ntocmai sau aproape ntocmai cum ele se spun la ar.

Exist, virtual, n opera lui Creang provenind tocmai din caracterul ei profund naional i popular resursele unei universaliti incontestabile, pe care timpul i naintarea tot mai vrednic a poporului sau pe drumurile viitorului le prefac practic ntr-o realitate tot mai solid, ntr-un bun al umanitii ntregi. Creang n-a fost un folclorist meritoriu sau un prelucrtor harnic de poveti populare, ca Petre Ispirescu, s zicem. El a fost un creator n sensul cel mai nalt al cuvntului. n simplitatea lui frust st, de fapt, o imens tiin a vieii, intuit n raporturile ei fundamentale. El tie totul despre mersul anotimpurilor i despre treburile gospodreti ale omului de la ar, cunoate uneltele meteugarului i le numete cu inepuizabil plcere, tie unde s-ascunde ursul, dar i unde se tupileaz, ghemuit dup lun, fata mpratului din poveste, prefcut n pasre nevzut. i tie, mai cu seam, s ne descopere tainiele sufletului popular.

Dar experiena milenar a celor muli, cristalizat n proverbe, n zictori, n vorbe cu tlc, nu rmne n creaia lui o prezen impersonal, ci capt o puternic not de originalitate, cci Creang e un scriitor cult, nzestrat cu puterea geniului. Formulele tipice, mprumutate de Creang din vorbirea popular, oralitatea i spontaneitatea stilului su dau culoare i autenticitate

36

scenelor din via descrise. O simpl formul consacrat, un proverb fixeaz un portret, un caracter sau un episod de neuitat. Uneori zictoarea n opera lui Creang devine dens, de o excepional plasticitate. Ct de intens metaforic este comparaia care spune despre un om c-i plin de noroc ca broasca de pr, i ce ironie revolttoare conine expresia care afirm despre cineva c are tiin pn la genunchii broatei. Pe un fond folcloric, Ion Creang s-a nlat ca un artist desvrit, ptruns de un scrupul nentrecut al cuvntului.

Viaa eroilor lui Creang se desfoar n spiritul autentic al firii poporului nostru. El reflect virtuile spirituale i fizice pe care le respect omul din popor: curajul, hrnicia, prietenia, spiritul raional i ntreprinztor, optimismul viguros, modestia, mrinimia, francheea n opinii i atitudini, sentimentul dreptii sociale, cu un cuvnt propriu limbii noastre, omenia cu o form complex i esenial a umanismului popular. n numele acestor principii, Creang dezaprob printr-un rs enorm, sntos, prin ntreaga sa oper, tot ceea ce degradeaz omul: lenea, ipocrizia, trdarea, pizma, exploatarea. Trebuie precizat, ns, c opera lui depete sensibil basmul popular, cu simbolurile lui tradiionale, ridicndu-se la o semnificaie filozofic mai cuprinztoare. Om al unui veac raionalist, Creang dei mprejurrile vieii fcuser dintr-nsul un diacon original, irevenios i turbulent privete ironic tot ceea ce este ostil omului: moartea i diavolii, forele supranaturale ale omului.

Creang e clasicul Junimii. Clasicismul su nu e un academism ns, ci o rzvrtire sui-generis, o sfidare a gustului consacrat ci o reacie popular fa de livrescul pturii culte tocmai pentru c aduce, cu ntreaga erudiie necesar unui umanist, cartea original a nelepciunii i expresiei populare, mpotriva imitaiilor trase dup ea. Dar acest Creang, clasicul, triete abia azi. Posterioritatea e adevrata lui via.

Tipul lui Creang este al clasicului, care, ptruns de stabilitatea celor omeneti, n ciuda aparenelor schimbtoare, nu se simte ispitit s reia experiene de mii de ori consumate spre a ajunge la adevruri vechi asupra omului. Povetile , Amintirile, nu sunt ca scrierile lui Slavici, ca ale realitilor critici, oper de observaie, nu, ci, se tie, ele demonstreaz, ilustreaz observaiuni morale milenare (G. Clinescu).

Fr sarcasmul milenar al lui Caragiale, Creang ascundea sub hazul i rniile lui un sentiment al urtului; el, ca Ivan Turbinc, e un uitat de moarte, a trit prea mult, veselia nu-i dect o masc: Gulea peste gulea, Ivane, cci altfel nnebuneti de urt. n fond, Creang e un sceptic i filozofia lui e acea a ecleziastului. Aceast filozofie se observ, de altfel, n tot ce face. Iat-l la Junimea spunnd anecdote i primind s treac drept mscrici. Povetile sunt ascultate cu enorm veselie, pentru limba pitoreasc, dar nu pricepute cu adevrat.

Privii n perspectiva marilor linii de direcie ale literaturii noastre, nici Delavrancea, nici Vlahu, nici Iosif, nici Cerna, nici Goga, nici chiar Sadoveanu nu apar att n succesiunea lui Creang, ct n aceea lui Eminescu.

37

Gesturile tipice ale creaiei tuturor acelora sunt nostalgia, ntoarcerea, protestul, revendicarea, aspiraia ctre o lume pe care au prsit-o, dar ctre care se doresc napoi, pe care o resimt mai curat i mai bun. Nimic din toate acestea la Creang. Povestitorul este adnc nfipt n lumea lui, aa el nct o poate descrie fr duioii retrospective, fr sentimentalisme, cu realism robust i umor mpcat.

ranul Creang nu este ns deloc un talent necioplit cum credea Negruzzi i nici un autor poporal cum l-a numit Maiorescu. El este un talent rafinat, un mare artist.

mprejurarea devine izbitoare considernd mai nti materia de motive folclorice i chiar primele mijloace ale expresiei populare n povetile sale. Dup cum a artat Jean Boutiere, n preioasa monografie francez consacrat povestitorului (La vie et loeuvre de Ion Creang, Paris, 1930) toate scrierile (n afar de Stan Pitul, a crui origine popular n-a putut fi identificat, dar nu este contestabil) reiau vechile motive prezentate n ntreaga arie a folclorului european i (n afar de Dnil prepeleac, Povestea porcului, Harap Alb i Ivan Turbinc, n care modificrile sunt destul de mici, nu n combinaii noi, n contaminri de motive cum pot fi semnalate n operele altor autori de inspiraie popular, ci n exacta lor nlnuire din prototipul folcloric. Nici un episod nu este nlturat, adugat sau mprumutat de aiurea atunci cnd Creang reproduce o poveste a poporului n Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, Fata babei i fata moneagului, Ft - Frumos,fiul iepei sau Prostia omeneasc . Memoria lui este aici dintre cele mai fidele i imaginaia lui este cu totul stpnit n latura inveniei epice. Basmul popular pare a fi pentru el un lucru bine stabilit, o structur obiectiv i constrngtoare, pe care se ferete de cele mai multe ori a o modifica.

Ideea de scriitor popular, pierzndu-i pentru civa cr