oglinda REVISTA

n acest numr:

Adelina Blan Adrian Dinu Rachieru Adrian Grauenfels Alexandrina Cernov Alina-Elena Crstea Bogdan Ulmu Carmen Barbu Clara Maria-Sava Constana Cornil Constantin Miu Constantin Toma Corneliu Florea Costache Ariton Cristina Vasile Cristina Maria Necula Dorin Popa Dumitru Hurub Elena Buic Emilia Chiri Eugen Evu Eva Lazea Florentin Popescu Florin Costinescu Florin-Corneliu Popovici Gabriel Dragnea Gabriele Aprodu George Anca George Irava George Rizescu George Roca George Stanca Georgeta Adam Gheorghe A. Stroia Gheorghe A.M.Ciobanu Gheorghe Boieru Gheorghe Postelnicu I. Tecuceanu Ica Dumbrava Ioan Dobreanu Ioan Golcea Ioan Popescu Ioan-Bocu Marcus Ion Ionescu-Bucovu Ion Lazu Isabela Vasiliu-Scraba Iulian Bitoleanu Laura Ghi, Laurentiu Pascal Lavinia Iancu7950

Livia Moreanu Liviu Nanu Liviu Pendefunda Lizette Ardelean Llelu Nicolae Valareanu Lucian Gruia Lucian-Vasile Szabo Manuela Sava Mariana Vicky Vrtosu Marin Ifrim Constantin Alexandru Drilea Marina-Raluca Baciu Mihai Merticaru Mihaiela Alexandra Mioara Bahn Mircea Coloenco Mircea Popescu Mircea Radu Iacoban Mirela Nistor Mohammed Jaber Al Nabhan Monica Murean Morariu Iuliu-Marius N.Georgescu Nelu Cciuleanu Nicolae Blaa Nina Nicula Nina Plopeanu Pcurar Cristina-Maria Raluca Baciu Raluca Leontina Neagu Roni Cciularu Ruxandra Manea Saveta Vrreanu tefan Lucian Mureanu tefania Oproescu Stela Covaci Su Tong Theodor Codreanu Traian D. Lazr V. Vereaghin Vasile Daniel Ionut Veli Veliu Viorel Coman Viorel Dolha Viorel Vintil Yu Lan Hua

OGLINDA literaraApare sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia i face parte din Asociaia Publicaiilor Literare i Editurilor din Romnia (APLER) i Associazione della Stampa Estera din Italia, membru fondator al Asociaiei Revistelor i Publicaiilor din Europa (ARPE) Editat de: Asociaia Cultural Duiliu Zamfirescu Focani cu sprijinul Consiliului Judeean VranceaRedactor ef: Gheorghe Andrei Neagu Redactor ef adj: Gabriel Funica Senior editori: George Anca, Gheorghe Istrate, Liviu Comia, Florentin Popescu, Adrian Dinu Rachieru, Theodor Codreanu, Liviu Pendefunda. Secretar literar: tefania Oproescu Redactori: Ioan Dumitru Denciu, Mariana Vrtosu, Angela Baciu, Constantin Miu, Virginia Bogdan, Laureniu Mgureanu. Secia externe: Matei Romeo Pitulan, George Rocca, Mihaela Albu, Marlena Lica Masala, Adrian Irvin Rozei. Foto: C. Rduc Administraie: Mircea Ghintuial Tehnoredactare: Adrian Mirodone Culegere: Ionica Dobre

REDACIA:

OGLINDA LITERAR o putei procura i descrca de pe site-ul www.oglindaliterara.ro unde aflai i modalitile de abonare.Materialele se trimit numai n format electronic, cu diacritice, la :

E-mail: [email protected] [email protected] nu se face la redacie.

ISSN 1583-1647

ADRESA REDACIEI: Str. Alexandru Golescu, Nr. 76 bis, Focani, Jud. Vrancea Mobil: 0722-284430 0749188333

Revista se poate procura de la sediul redaciei i de la chiocul Muzeului Literaturii Romne Bucureti i sediile filialelor Uniunii Scriitorilor din Romnia.n numele libertii absolute de exprimare, autorii rspund n mod direct de coninutul materialelor publicate sub semntura proprie.

www.oglindaliterara.ro

Cnd aceti tineri vor fi btrniMai aveam aproape opt, nou ani pn la pensie. Aveam 61 de ani i eram ef de catedr i membru corespondent al Academiei Romne. n timpul unui seminar citeam monologul Clitemnestrei din opera lui Eschil. Monolog plin de profunzime i pluritate n sensuri. Cum eram eu, plin de patos, un student spune: Doamn, ce ne batei capul cu prpdiii tia i vechiturile astea !? Cnd am auzit, am ngheat. N-am zis nimic, am nchis cartea, mi-am luat pardesiul, m-am dus la decanat i am depus cererea de pensionare Deci, studenii mei m-au fcut s plec din Universitate. Asta e! (Interviu cu academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga realizat de Gabriel Dragnea). Primul gnd la citirea textului a fost unul de revolt. De ce adic, s nu fi rmas la catedr i, cu diplomaie, s-i conving pe tineri de valorile umanismului autentic. Abdicarea brusc nu se potrivea academicianului a crui carier a fost construit, conform spuselor sale: din datorie, dragoste i mai cu seam dintr-o obligaie moral. Apoi, s-a insinuat perfid n gnd spaima. i dac aceast persoan inteligent a intuit c btlia este pierdut i c, pe moment, nu este nimic de fcut? Florin Paraschiv, scriitorul vrncean care a plecat dintre noi la o vrst apropiat de cea a pensionrii doamnei Buulenga, nu att de btrn pe ct de erudit, a lsat un spaiu gol, greu de nlocuit. Era un privilegiu s stai n preajma lui i s-l asculi vorbind. ntr-o discuie n care venise vorba despre generaii, acesta l-a ntrebat pe un tnr atras temporar de mirajul cuvntului scris, dac ei, tinerii, s-ar descurca ntr-o lume fr cei mai bogai n ani. Cu referin desigur la nelepciunea vrstei. Mi-ar fi plcut ca tnrul s mediteze puin nainte de a rspunde unei ntrebri labirintice. A rspuns: NU ! Acel nu, mult prea rapid, prea emanat din politee, nu din convingere. Eram parc n plin ficiune, n plin Jurnal din rzboiul porcului al lui Adolfo Bioy Casares. n care tinerii hotrser exterminarea btrnilor asemuii cu dizgraiosul animal. Civilizaia a adus ns rafinamente conflictului peren. Clivajul primete de data asta ajutor din partea unui ic, proptit ntre generaii: Internetul. Google-ul celor trecui acum de 60 de ani erau bibliotecile. Se naviga prin jurnalele de cltorie. Cu Milescu Sptaru n China, cu Mikluho Maklai (venit cu literatura rus), n PapuaNoua Guinee. Cltoriile unui romancier n jurul lumii ale lui Ibanez erau un adevrat regal n anii cenuii de cumplite privaiuni intelectuale. Aceast generaie aflat - ntre i

EDITORIAL

ntre -, ncearc s in pasul. Efortul este ns vizibil i oarecum stngaci. Circul virtual o imagine numit Poza zilei, n care un copil de aproximativ doi trei ani, st pe oli butonnd un laptop. Rdem, dar nu e rsul nostru. ntr-un numr al revistei Romnia Literar din vara anului 2011 Nicolae Manolescu se arat ngrijorat de Era plagiatului, acest fenomen devenit curent odat cu internetul. Nu c tinerii de azi ar fi mai tentai de fraud. ns accesul extrem de facil la informaii, deschide ua la cmara de conserve. La hrana gata mestecat, vorba regretatului actor Ion Lucian. Pe grania fragil dintre plagiat i compilaie, se folosesc cu uurin materiale gata prelucrate. Concluzioneaz autorul: Sunt profesorii de mine. Nu tiu dac N.Manolescu a fcut un studiu referitor la densitatea plagiatului pe mai multe generaii. Este un punct de vedere. O temere privind cultura virtual i efectele sale asupra universului dat. Pn la profesorii de mine, celor de azi le alunec reperele de sub picioare, prini ntre programe colare experimentale i nevoia de exprimare a elevilor nscui sub zodia altor mijloace de informare. Suntem ngrijorai c aceast generaie ne scap din mini. Eterna poveste. Doar c de data asta lucrurile se petrec mult mai rapid. Poate ns, ca profesorii de mine s fie chiar olimpicii lor. M ntorc la Zoe DumitrescuBuulenga i la neneleasa ei capitulare chiar n cetatea lui Eschil, sub avertismentul acestuia: Vei cunoate btrn fiind, ct este de greu s nvei la aceast vrst, cnd se cere s fii nelept. Sper ca atunci cnd aceti tineri vor fi btrni, s fi acumulat suficient nelepciune ct s gseasc locul n care amintirile vor fi calde. Ct s nu se ntoarc asupra umbrelor trecutului cu ntrebarea: De ce ne-ai lsat?www.oglindaliterara.ro

tefania OproescuNu tiu dac N.Manolescu a fcut un studiu referitor la densitatea plagiatului pe mai multe generaii. Este un punct de vedere. O temere privind cultura virtual i efectele sale asupra universului dat. Pn la profesorii de mine, celor de azi le alunec reperele de sub picioare, prini ntre programe colare experimentale i nevoia de exprimare a elevilor nscui sub zodia altor mijloace de informare. Suntem ngrijorai c aceast generaie ne scap din mini. Eterna poveste. Doar c de data asta lucrurile se petrec mult mai rapid. Poate ns, ca profesorii de mine s fie chiar olimpicii lor.

7951

LA ANIVERSAR

CARAGIALE I EMINESCUn toamna anului 1868 Caragiale era elev la cursul de declamaiune al lui Costache Caragiali. Avea numai 16 ani , un tnr bine legat, cu studiile ntrerupte i pus pe cptuial. n anul 1868, adunat de pe drumuri de Costache Caragiale, Eminescu, se ataaz de trupa lui de teatru . Vznd n el un copiator de texte excelent, cu un scris impecabil, i iubitor de teatru, Costache Caragiale l angajaz ca sufleor i copist la Teatrul Naional. Soarta face ca acum s se ntlneasc cei doi mari scriitori, Caragiale i Mihai Eminescu. ntnlirea lor e unul din cele mai frumoase episoade ale vieii noastre literare. Un adolescent, cu studii ntrerupte, setos de cultur, aruncat prea devreme n vltoarea vieii e pus fa n fa cu un tnr pribeag, fugit de acas, rzvrtit contra coalei i gsind timp, ntre munci istovitoare, s-i nzestreze sufletul cu o comoar de cunotine. Cu doi ani mai mare dect Carageale, Mihai se investete n ochii acestuia ca un tnr de excepie. Eminescu i apruse frumos ca o scluptur antic sau ca un sfnt hrzit muceniciei. Cu un temperament pasionant, cu alternane de euforie i tristee ce-i caracteriza vrsta adult, rmne impresionat de personalitatea lui.,,E prea frumos s fie adevrat! avea s exclame Caragiale mai trziu, aducndu-i aminte de ntlnire. i lui Eminescu figura lui Caragiale la 16 ani i s-a prut a fi a unui dandy mbrcat bine, cu multe cunotine literare, dar i un mare iubitor de teatru. Acum n aceast sesiune teatral dintre anii 1868 i 1869 s-a nfiripat marea lor camaraderie. Peste toate deosebirile de temperament, care vor fi fost net conturate, i va fi unit o egal pasiune pentru literatur. Cte discuii s-au depnat ntre dnii, n ceasurile lor libere, petrecute laolalt, ntre dou spectacole, sau n dosul scenei, ne putem nchipui. Pasiunii pentru idei a lui Mihai se potrivea demonul dialectic al lui Ion Luca, iscoditor, iubitor de contraziceri, dar i de cultur. Caragiale a fost martor i la la plecarea lui Eminescu la Viena, nsoit de fratele su, Iorgu. De aici nainte se vor fi ntlnit ocazional poate, dar nu mai sunt date care s ateste legturile lor. ntre timp Eminescu se distinge prin cultura lui, prin poeziile scrise i publicate la ,,Convorbiri literare. Maiorescu l laud n ,,Direcia nou(1872), punndu-l imediat dup Alecsandri. S fi strnit aceste succese ale poetului invidia lui Caragiale? n toamna anului 1877, Eminescu vine la ziarulTimpul n Bucureti adus de Maiorescu. Avnd nevoie de redactori, Eminescu se grbete s-l cheme n redacie pe Caragiale, spunnd c un altul mai bun ca el nu exist n tot Bucuretiul. Se vede treaba c Eminescu i urmrea mersul lui la ziarele Claponul i Calendarul Claponuluisau la Ghimpele. Primele articole ale lui Caragiale de la Timpul, Naional-liberarii i Liberalii i conservatorii nu au darul s atrag atenia efilor junimiti precum articolele lui Eminescu. Slavici, lucrna mpreun cu cei doi la ziar, ne-a lsat cele mai preioase amintiri despre atmosfera redacional i despre prietenia dintre Eminescu i Caragiale. Cu Roma nvins, Caragiale ptrunde la Junimea. Cu talentul su scenic, a prezentat junimitilor piesa aproape jucat de el, mimnd, gesticulnd i rostind apsat vorbele, dnd ntietate graiului vorbit asupra limbii literare. Cei trei puseser la cale s scrie i o Gramatic, mprindu-i rolurile, Eminescu- etimologia, Caragiale cu sintaxa i Slavici cu topica, proiect care nu s-a finalizat niciodat. Ca s nvee de la Eminescu, Caragiale juca rolul lui gic-contra tratnd drept moftangii pe Kant i pe Schopenhauer, ascultnd pe Eminescu cu adevrate lecii de filozofie. Dup ceasuri lungi n redacie ei se cutau i prin ora, izolndu-se la nesfrite taclale. Cei doi i ctigaser ntietatea i la Junimea, unde, cu toate c erau cei mai tineri, i ctigaser un adevrat prestigiu prin precizia i fermitatea vederilor critice. Eminescu se mulumea cu ncuviinarea lui Maiorescu i se bucura de admiraia mut a lui Caragiale, Las c-a tcut i htrul de Caragiale! Slavici ne spune c era o plcere nu numai pentru dnii ci i pentru oricine care vedea cum petrec mpreun. La ziarul ,,Timpul, Caragiale trgea ma de coad, lsnd beleaua mai mult pe Eminescu i Slavici. Dup ce a participat ctva timp la edinele Junimii din Bucureti, i schimba atitudinea dintrodat i-l atac i pe Titu Maiorescu, care l-a primit n casa lui i l-a publicat n revist. ine conferine mpotriva-i, dei mai trziu l-a linguit prin telegrame. Marele critic l-a calificat ,,canalie i n-a mai vrut s aib cu el dect relaii,, literare. Caragiale era un,,graeculus nfigre i foarte agil.

Observnd c nu-i poate ntrece pe Eminescu n poezie i pe Slavici n proz, el se axeaz pe comedie, continund pe Alecsandri, sftuit i de Eminescu, care vzuse n el un bun comediant. ,,Junele pesimist, sceptic i cinic-cum l caracterizase Eminescu, se desfura n voie. Lipsit de scrupule, persiflant, drmtor de valori, indiferent la moral, zeflemist, negativist din principiu, polemist redutabil, ncrezut peste msur n puterile lui, Caragiale nu se putea s nu intre ntr-un conflict iremediabil cu Eminescu, om de alt talie etic i artistic. Primul conflict deschis cu Eminescu a fost atunci cnd Caragiale i-a sustras nite acte compromitoare pentru Costake Roseti din sertarul ziarisului Eminescu i i le-a dat ,,andrisantului. Dup opt zile de absen din redacie, Caragiale este numit inspector colar cu 800 de lei pe lun de ctre andrisant. Colaborarea lui Caragiale la Timpul s-a prelungit din primvara anului 1878 pn la mijlocul anului 1881, cnd a trebuit s prseasc redacia, silit din motive pe care numai el le cunoate. Istoriografia literar ne vorbete i de ruptura prieteniei dintre ei, la mijloc fiind mai multe cauze, dar cea mai plauzibil rmne femeia care juca un rol dublu pentru Eminescu, adic Veronica Micle. Pe Veronica Micle Caragiale o cunoscuse prin intermediul lui Eminescu cu ocazia vizitelor ei la Bucureti. Femeia era frumoas i atrgea atenia brbailor, mai ales lui Caragiale care era un amorez tip Ric Venturiano. Ocazia se ivete tocmai cnd Eminescu este n conflict cu Veronica. Numirea lui Caragiale ca revizor colar pe judeele Neam-Suceava n anul 1881 cade bine dramaturgului care-i gsete consolare n casa femeii fie la Trgu-Neam, fie la Iai. Cei doi au ntreinut i o coresponden, dar Caragiale, fiind un om secret n materie de amor, a rupt scrisorile de la Veronica. i nici Veronica nu le-a pstrat pe-ale lui. Dac le pstra poate posteritatea avea s cunoasc mult mai multe taine din relaia lor. Numit revizor colar pe circumscripia Neam-Suceava, I. L. Caragiale o asalteaz pe Veronica Micle, cu ateniile lui de amorez i vetile sale proaste despre Mihai. Fostul prieten l critic pe Mihai fa de ea tocmai n perioada cnd femeia trecea printr-o epoca de suprare cu poetul. Scipione Bdescu l pune n gard pe Eminescu despre legturile lui Caragiale cu Veronica la Trgu-Neam, legturi fanteziste si exagerate de informator. Veronica l-a primit pe Caragiale n casa ei i l-a ascultat. L-a rndul ei, i-a destinuit i ea secretul despre ,,boala lui, ,,pcat pentru care Eminescu o iart. Eminescu s-a manifestat de mai multe ori ntr-un acces de gelozie! fa de Caragiale.Se spune c chiar ar fi vrut s-l mpute cu un pistol pe care i-l fluturase pe la nas. Nu l-a iertat ns niciodata pe Caragiale pentru comportarea sa i i-a cerut s restituie scrisorile primite de la Veronica. O asemenea scen dur se ntmpl chiar ntr-una din edinele Junimii, n casa Kremnitzilor, de Crciun, cnd cei doi scriitori se ceart ca la ua cortului, ,,dimpotriv Eminescu i Caragiali certndu-se unul cu altul( Maiorescu). Veronica nu era disponibil s fac,, prostia de a se ndrgosti de Caragiale, Junimitii, n frunte cu Titu Maiorescu, ncurajau aceast dihonie, pentru a-l despri pe poet de femeia iubit, mai ales c Eminescu i propusese cstoria. Titu Maiorescu merge mai departe i insinueaz o intriga specific lui Caragiale cum c dramaturgul ,,i-a nirat pe toi prietenii intimi ai d-nei Micle, printre care i el nui. Duiliu Zamfirescu ntr-o scrisoare ctre Titu Maiorescu l caracteriza astfel pe Caragiale: Ce pcat c nu se poate face nimic dintr-un asemenea om! Firea l-a nzestrat bine i viaa l-a tentat cu toate prefctoriile i bunurile ei: a fost srac, a fost bogat, a avut slujbe, le-a pierdut; o fi iubit probabil i o fi fost iubit, niciodat nu i-a uitat menirea, pe care cel ce l-a zmislit se pare c i-a suflat-o la ureche, dup ce l-a gtit, zicndu-i, cu un picior n spate:dute s fii trivial! La moartea poetului, printre necrologul lui Caragiale, strbate un sentiment de regret, un fel de mea culpa, pentru ce i-a fcut poetului. Cu toat brfa lumii, Eminescu a fost alturi de Veronica pn la sfritul vieii. O fotografie, descoperit recent, l arat pe Eminescu lnga femeia iubit ieind de la teatru, chiar cu un an nainte de a-i da obtescul sfrit. Iar zeflemistul Caragiale n fa dueleaz cu actorul tefan Iulian, departe de fostul su prieten din tineree.

Ion Ionescu-Bucovu

7952


DE LA PROZA DE ATMOSFER LA SATIRTitlurile de pn azi ale lui Ioan Mititelu, redactor la revista Ecouri literare din Vaslui, arat un scriitor nclinat spre satir i umor: Pictura de acid, Amintiri din sufragerie, Vinul de post, Pe gaura cheii, Apocalipsa dup nea Grigore, Lighioane second-hand. Doar recenta apariie de la Editura PIM din Iai, Parasca (2011), pare s indice c autorul i-a diversificat problematica, dac nu i scriitura. Titlul i structurarea n trei cri, dei promit, nu confirm trecerea la roman, ci doar se dovedesc o recapitulare a modului de a face proz scurt, orientat, preponderent, spre insurgen. Totui, primele dou cri: Galeria ciudailor i Un sat numit Curseti, arat un narator stpn pe arta povestirii i evocrii, capabil s rein amnuntul semnificativ i s dea contur concentrrii textului, ca ntr-o fiziologie de altdat. Altfel spus, autorul tie s creeze atmosfer. Proza Parasca, bunoar, se oprete la o lume periferic, a gunoierilor, aceia care lucreaz numai noaptea, cnd ceilali dorm (p. 17). Deja e aici un nceput de atmosfer. Dei titlul ne-ar trimite la personajul principal, Parasca este doar episodic, fiind un fel de o voce a destinului menit s-l trezeasc i s-l elibereze pe adevratul protagonist devenit jucrie a ntmplrii i a demnitii proprii. Crcan e un biet gunoier bicisnic, cu o figur tears care foarte rar putea fi vzut ziua pe strzile oraului, furiat, prelingndu-se pe lng ziduri i trectori (p. 16), aprnd cteodat la o bere pe care o cumpra de la chiocul mic nconjurat de zoaie i cotoare de mere mucezite, de lng gar. Fiind zi de salariu, Crcan i permite s ias, n plin lumin, la o plimbare: Nimeni nu-l privise cu luare aminte i poate pentru prima oar i ddu seama c fiecare individ n parte din mulimea ceea mergnd, sau alergnd aparent fr nici o noim, este mic i nensemnat, ca un grunte de nisip pe o plaj, pendularea frenetic a mulimii fiind poate condiia sa principal de a exista. (p. 17). Ca s atrag atenia asupra lui, Crcan oprete pe un trector ca s-i aprind igara, cu toate c avea chibrit n buzunar. Se plimb prin parc sub ochii copiilor i a pensionarilor, trece pe lng femeile cu fuste subiri i scurte, sau cu pantaloni albatri mulai perfect pe oldurile pronunate, apoi se aaz pe o banc liber, la umbra unui castan, unde se culc trgndui pe fa cozorocul jerpelit al epcii, adormind i visnd picioare n mers, de tot soiul. Dup vreo dou ore, se ridic i-i cumpr un sfert de kilogram de parizer, intr ntr-un restaurant, se aaz n colul cel mai ferit, cernd Furmint la trei sferturi, cum auzise la alii, scoate salamul i taie din el felii, osptndu-se ca ntr-un ritual. Apoi plti i plec. Pe hol, cineva l fcu cioropin, bruscndu-l i zicnd: La nenorocii ca tine nu ar trebui s li se dea de but. (pp. 1920). Era un zdrahon al urbei de care toi aveau fric. l art pe Crcan cu degetul, ca pe o zdrean, rznd n hohote de. Umilit, trezindu-se n el o mndrie necunoscut, Crcan scoase mainal cuitul i-l mplnt cu sete n matahala care se prbui scond un guiat ascuit. Uimit de ceea ce ndrznise, Crcan plec grbit. Afar s fcuse noapte. I se pru c nc aude glasul batjocoritor: M nenorocitule, du-te m de te ascunde undeva. La care vocea lui interioar rspunde repetat: Trebuia, trebuia Protagonistul, n cele din urm, ajunge n marginea oraului, unde-l atepta calul su mic: Omul i bg obrazul n coama nclcit a calului, mirosind iute a blegar i ncepu s-i vorbeasc cu icnituri scurte: Trebuia m, m cluule m, m i acesta, de ce m, trebuia, nu mai puteam m (p. 20). Drama personajului e convingtor surprins de autor. Din ntuneric, aude vocea lui Pascu, eful gunoierilor, care-l striga s vin la treab. Apropiindu-se, aude pe Lscric povestind despre crima din ora, creia i czuse victim matahala pe care abia zece miliieni au reuit s-l ridice deacolo. Nimeni nu putea ti cine reuise s-l doboare pe uria. Oricum, acela trebuie s fi fost mai voinic dect victima. Vinovat, Crcan mrturisete gunoierilor c el l-a omort, fapt care strnete rsetele generale: Rdea i Parasca cea oache i Crcan se uita la ea drept n ochi, fr s se fereasc i parc o vedea acum, ca n noaptea ceea de

ESEUvar cnd i artase spre colul ntunecat al strzii doi tineri care fceau dragoste, aluzie la timiditatea i la nepriceperea lui, cel incapabil s tie ce-i dragostea. Crcan ar fi vrut s-o izbeasc cu captul de fier al osiei ca s-i opreasc rsul, dar, brusc, se pomeni i el rznd cu ceilali: Ce mai rde Parasca, ce dini albi are i ce proast e Parasca i spune c, de s-ar duce la Miliie ca s se autodenune, l-ar da afar, cine s-l cread? Dar Crcan pleac s se autodenune, convins c-o s fie crezut. Panoul de la intrarea Miliiei era plin de afie. Crcan le rupe ca i cnd ar trebui s-i fac treaba de gunoier. Finalul e lsat deschis. Pcat c aceste disponibiliti n crearea de atmosfer dramatic sunt atenuate de neglijene stilistice i de tehnoredactare, vinovie pe care autorul trebuie s-o mpart deopotriv cu editura, indiferent, se pare, la asumarea profesionalismului editologic, fenomen, altminteri, devenit norm dup 1989, la majoritatea editurilor. Doar cteva semnalri de care autorul ar putea s in seam n viitoarele cri: lipsa, cvasigeneral, a virgulei n cazul substantivelor i pronumelor n vocativ; neglijarea virgulei n unele enumeraii, n delimitarea concesivei (cu conjuncia dei) sau a adversativei introduse cu dar etc. (p. 17 .a.). Apoi, linia de dialog este eliminat, preferndu-se cratima (peste tot). Alteori, i scap dezacorduri ntre subiect i predicat (Ct putea s bea cei civa soldai, p. 100) sau este omis prepoziia pe, marc a pronumelor n acuzativ: primul lucru [pe] care l-am fcut, p. 151. Pe bun dreptate, n textul Ghid pentru urcarea scroafei n copac, ni se spune: V dai seama, c este o problem capital pentru trecutul, prezentul i viitorul acestei ri, spinoasa problem a virgulei dintre subiect i predicat. (p. 164). n pofida ironiei, este, fr ndoial, dar nu numai problema virgilei ntre subiect i predicat. Inoportun, de exemplu, este i virgula dintre regenta V dai seama i completiva indirect c este o problem capital Dincolo de asemenea impedimente stilistice, proza lui Ioan Mititelu este a unui scriitor care crede n actul profesiei. Ultima carte, cea mai extins, e o revenire la mediul care i se potrivete cel mai bine: secvena satiric. nc din prozele despre Curseti tenta atitudinii civice se evideniaz. Autorul i vede raiul plaiurilor natale devastat de tierea pdurilor: Se zice despre codru c este frate cu romnul, dar se pare c romnul se poart ca un frate vitreg cu codrul, fiindc mai ales n ultimii ani s-a tiat ca-n codru, nu alta, fr discernmnt nct n unele locuri pdurea a fost pur i simplu ras de tot. (p. 97). Cnd se cuvine, gsete i cuvinte de laud pentru contemporani, ca n cazul fermei de vite de la Trzii a lui Adrian Porumboiu. Dup ce evoc uimirea n faa muzicii lui Verdi a femeii de serviciu de la coal i a fiului ei Harpu-junior, autorul coroboreaz scena cu ceea ce a fcut fostul arbitru la ferm: Fr s cunoasc impresia lsat lui Harpu-junior i a maic-si de aria aceea din oper, Porumboiu, marele moier modern de la Vaslui, pune la ferma sa de vaci de lapte de la Trzii muzic de oper i spune c producia este mai mare n condiiile astea. (p. 105). A treia carte, Cutia cu maimue, arat posibilitile satirice ale lui Ioan Mititelu, o satir ancorat n realitile din epoca de aur, dar, mai ales, din ultimele dou decenii. Sunt puine momente istorice i figuri de politicieni postdecembriti care s scape de gustul pentru caricatur i fiziologie al autorului. Omor premeditat, spre exemplu, implic punctul de vedere al vecinului Haralamb Gugui cu privire la decizia lui Bsnu (sic!) de a-i numi pe toi pensionarii cancerul societii romneti, opinie care s-ar nscrie ntr-o reet de ecologizare a societii, ca n folclorul Mriei i Mrioarei ndemnat de ndrgostit s-l omoare cu un par de soc, pentru ca s nu fie omort de tot. Aa i cu pensionarii. Nu sunt cruai Ion Iliescu, Turcnescu de la B1TV, Elena Udrea, tot felul de Tkes-i, chiar Corneliu Coposu, fosta scrumbie afumat, Funeriu i alii. Evident, ne aflm n plin proz jurnalistic, pndit, firete, de efemer i de ideologizare. Probabil ns necesar.

Theodor Codreanu


7953

EX-CATHEDRA

Semn, semnificaie, simbol n tradiia popular(Fria-de-cruce, Srutul pcii, Zile nefaste) I. Tradiia popular romneasc este plin de taine, de semne semnificaii - simboluri pline de miez spiritual cu cheie iniiatic. n cercetarea noastr, ne-am propus descifrarea doar a trei dintre ele, ntruct au devenit adevrate ritualuri dintr-o motenire universal fr a-i pierde conotaiile iniiale. La nceputul secolului al XX-lea, ntr-o lucrare lexicografic (de mare actualitate i n prezent), au fost nregistrate, n afar de cuvintele semn (substantiv) i a semna (verb), un numr de unsprezece derivate: consemn, consemna, consemnaiune; desemn, desemna, desemnator; nsemn, nsemntate, nsemntur, nsemnna; pesemne ( H. Tiktin Dicionar romn german, Bucureti, 1903, p.404, 528, 827, 1148, 1409). Trei sferturi de secol mai trziu, sunt nregistrate ca fiind n circulaie ntre vorbitorii de limb romn un numr de treizeci i cinci de cuvinte derivnd din tema semn: consemn / consemna / consemnare/ consemnaiune; desemn / desemna / desemnare; nsemn / nsemna / nsemnare / nsemnat/ nsemnric / nsemntate / nsemntor; nensemnat ; pesemne; resemna / resemnare / resemnat; semna / semnal / semnala / semnalare / semnaliza / semnalizare / semnalizator / semnaliment / semnare / semnat / semnatar / semntur / semnifica / semnificator / semnificaie / semnificative (DEX, Bucureti, 1976, p. 186, 468, 251, 594, 682, 800, 850, 851). Astfel, semnul, vzut ca obiect, eveniment ori aciune care indic un fenomen material, o stare afectiv, o stare volitiv sau un proces de ordin intelectual, se divide n categorii / simboluri materiale, naturale i convenii sociale, constituindu-se ntr-un limbaj formalizat Obiectul pe care semnul l numete este denotatul semnului, iar conceptul denotatului, care este n acelai timp i nelesul semnului, poart numele de sens (Dicionar de filozofie, Bucureti, 1978, p,. 627). II. Dar despre semn, n tradiia popular, ezoterism i n religie, se poate vorbi ca despre un fapt, o minune, un gest sau un simbol, o semnificaie real. Orice poate fi socotit semn; mersul stelelor, eclipsele, cometele, formele nourilor, zborul psrilor, zgomotele, etc. Aa se poate explica, de pild, tierea mprejur ca semn care pecetluiete dreptatea din credin a lui Avraam (Rom.4, 11). La naterea Domnului, ngerul spunea pstorilor: Acesta v va fi semnul: vei gsi un prunc nfurat i culcat n iesle (Luca, 2, 12). Tot semn nseamn i haragma semnul fiarei. Acest semn de care se vorbete n Apocalips (13, 16, 13, 17, 18(, ca semnul numelui fiarei sau numrul numelui fiarei este semnul pe care l purtau pe frunte i pe mna lor dreapt nchintorii la idoli reali sau imaginari. Credina n semne se bazeaz pe reprezentarea conform creia se afl ntr-o strns interdependen toate lucrurile i fenomenele, iar evenimentele se desfoar n paralel. De regul, un semn se relev n mod surprinztor, ns poate fi cutat prin divinaie, n superstiiile tuturor popoarelor. III. Semnul / simbolul este o parte a teoriei semnelor / semioticii, care se ocup de relaia dintre vorbitori i semnele acestora, de studiul principiilor care guverneaz aciunile adecvate de conversaie, de tipurile speciale de interaciune lingvistic (interviuri, discursuri). Semnul, ca distincie, a fost formulat de Charles Sanders Peirce (1839-1914), filosof american al tiinei i limbajului, care a propus dictonul devenit celebru: Opinia care este destinat, n cele din urm, s fie acceptat de toi cei care cerceteaz, este ceea ce nelegem prin adevr, iar obiectul reprezentat n aceast opinie este realul (How to Make our Ideas Clear, 1878). Doar c Peirce a descris simbolurile ca fiind semne artificiale, ceea ce este o greeal, deoarece simbolurile reprezint obiectele n absena lor i le exprim inteniile ori le evoc gndurile i emoiile. De

altfel, n aceasta const i partea esenial a filozofiei limbajului. Aa s-a ajuns la Semiotic, la studiul general al sistemelor simbolice, inclusiv al limbajului: i) sintaxa / studiul abstract al semnelor i al relaiilor dintre ele la toate nivelele; ii) semantica / studiul relaiei dintre semne i obiectele la care acestea se aplic; iii) pragmatica / relaia dintre utilizatori i sistem. Cci un semn al unui lucru sau al unei stri de lucruri este orice indiciu sau urm a acestuia care poate fi folosit pentru a-i nfiera prezena. (Atenie, Semiotica de tradiie este denumit Semiologie).

Mircea Coloenco

IV. Semne tradiionale ale omenirii de-a lungul istoriei sale sunt fria, srutul, zilele nefaste. Prin prezentarea semnificaiilor acestora n toate aspectele lor pozitive / negative, existente n toate epocile, la toate nivelele umanului, ncercm o explicare a lor profan i iniiatic. a) Fria-decruce. Prin acest obicei, se nelege orice fel de fraternizare cu substrat magic / religios; dei artificial, este considerat natural asemenea friei native. Datina nfririi rituale (butul sngelui uman amestecat cu vin exista la tracii din sudul Dunrii din timpuri imemoriale, de unde au motenit-o bulgarii. Ea a fost de uz curent i la triburile ilire, strbunii albanezilor, dup cum o probeaz terminologia folcloric din bazinul adriatic, la albanezi i la srbo-croai. Grecii moderni au motenit-o de la bizantini, iar la popoarele cretine trebuie adugat datina turceasc. Elinii i latinii practicaser i ei o atare datin. Conjuraii lui Catilina (208-62 .Hr.) contra senatorului roman denunai de Cicero au folosit sngele unui copil ucis, pentru constrngere la crim cu jurminte nelegiuite. Pentru stvilirea unor asemenea nfriri, mpratul Diocletianus (245-313 d. Hr.) a dat un rescriptum (285 d.Hr.) prin care a interzis nfrirea ritual i erau anulate drepturile de motenire pe care le aveau fraii adoptivi, conform tradiiei. Cei care se nfreau i tiau vna de la bra ori ncheietura minii, pn ce curgea sngele i i frecau o ran de alta ori cuitul / sabia, cu care fcuser incizia, erau splate ntr-un vas plin cu vin, iar acesta but. Dup apariia cretinismului, sngele uman este nlturat, nfrirea fcndu-se n biseric, prin ncingerea cu brul Maicii Domnului, iar partenerii primeau binecuvntarea preotului. nfrirea ritual venit pe cale ecleziastic poart numele, la romni, de frai-de-cruce / frtai, surori-decruce / surate, de unde sinonimele: frai-de-suflet, suroride-suflet, fria-de-suflet. n unele regiuni ale sud-estului Europei, se schimb cmile ntre parteneri. La popoarele din Peninsula Balcanic, se cunosc caz7uri de nfriri ntre parteneri de naionaliti i confesiuni religioase diferite, ceremonialul datinii avnd loc cu prilejul unui osp. Altceva este fria n Francmasonerie: indiferent de grad / funcie membrii acestei societii i spun frate, cuvnt ntlnit n toate limbile indo-europene, cu predilecie n latin i neo-latin, nsemnnd din cele mai vechi timpuri membru dintr-o fratrie / grup de gint, provenind dintr-una mai veche bhratar (sanscrit), brothar (got), broher (englez), Bruder (german), bratr (slav.) .a. Etimonul cuvntului are ca rdcin bhar a purta, a sprijini, a apra. i ca s extindem sensurile, frate nsemna prieten, aliat, la romani, iar preoii din acelai colegiu se numeau frai. n masoneria albastr, la iniierea candidatului / recipeiendarului n marile arcane ale Artei Regale, ofierul expert este numit frate pregtitor. Fraternitatea se constituie n prima lege moral n codul etic al masoneriei universale, aa cum a fost definit n toate constituiile acestui ordin, fiind de origine divin. Aa s-a ntemeiat din vremi imemoriale Fria arpelui de dinainte de Asurbanipal (669-626 . Hr.), n Asiria. b) Srutul pcii. Srutarea, a atinge cu buzele ceva ori pe cineva n semn de stim, de iubire sau de smerenie, de dragoste profan ori freasc, est e un gest european

7954


COLTUL CONDEIERULUI

ExcepiiCum am mai scris, m-ncearc fel de fel de bnuieli cnd citesc jurnale publicate antum, mai ales acelea n care se sugereaz insistent o timpurie disiden a autorului, urcnd pn ctre perioada intra-uterin. Trebuiau s existe i excepii; una dintre ele se intituleaz Scene din viaa literar i este datorat lui Ion Lazu, geolog de profesie i, prin vocaie, nendoielnic, merituos scriitor. ntr-o crulie ct un paaport, Lazu izbutete s resusciteze amintirea vieii literare bucuretene a anilor 79-89, cu epicentrul la Casa Monteoru. Acolo unde, la etaj, cuplul Macovescu-Iancu ncerca s orienteze destinele scrisului romnesc, n vreme ce la parter, n animata parohie a doamnei Candrea, se consumau revelatoare scene literar-lumeti sub privegherea duo-ului Shapira-Mii. O lume n aparent dezordonat agitaie brownian, dar, de fapt, funcionnd un singur sens al tuturor zbaterilor: accesul la tipar. I-am cunoscut ndeaproape pe toi cei evocai n carte i-i de mirare c tocmai pe autor nu-l tiu dect din filele acestui jurnal atipic, despre care spune c a fost scris cu respect oarecum fanatic pentru faptele de via i ntr-o ncredere funciar n posibilele semnificaii ale celor reale, mai mult dect n roadele unor ticluiri meteugite, bine aduse din condei. n alt parte i declar inaptitudinea de a fantaza, defect pe care izbutete, pn la urm, s i-l preschimbe n veritabil avantaj. i chiar aa-i. Toat floarea cea vestit a literelor romne defileaz pagin de pagin, ntr-un fel confirmndu-se zicerea c pe scriitor este bine s-l citeti, nu s-l i cunoti ndeaproape. Lazu are un spirit de observaie cu totul ieit din comun i-i capabil de sinteze caracterologice

dintr-un fichi. Iat-l, intrnd pe ua restaurantului scriitorilor, pe Ion Grigorescu: scund, rocat, bondoc i cu chelie la discreie, altfel foarte sigur pe el. Foarte sigur pe el este observaia definitorie pentru conduita general a personajului, iar Lazu a nimerit-o dintr-o ochire-n cadrul uii! Am fost coleg i prieten cu Marin Sorescu; pur i simplu n-am bgat de seam c toarn i ine furculia cu stnga, dar scrie cu dreapta. Cum s-i scape amnuntul lui Lazu? l trece la catastif: Ajuns acas, lai sacoele, pachetele, ca s te eliberezi, n hol, de toat povara. Tot astfel procedezi i cu impresiile de peste zi: le deeri n jurnal (un fel de hol al literaturii) i scapi de ele le dai n grij neantului. Alinttur recursul la... neant, fiindc Lazu are o credin tonic n literatur: De ce scriem i tot scriem, chiar dac s-ar prea c repetm sau copiem din alii? Pentru c adevrurile vieii sunt cteva, nu prea multe, ns ele trebuie(sc) spuse i rs-spuse mereu. Nu-i ascunde ndoielile fa de propria-i nzestrare (uneori am sentimentul stresant c nu numai toi scriitorii sunt mai dotai ca mine, dar pn i oamenii cei mai simpli...) Iar cnd, dup lupte seculare, Lazu izbutete s-i tipreasc scrierile, este nevoit s constate c Nu e suficient s scrii o carte bun, nici s reueti publicarea ei dup ani de lupte i amnri criticii nu vor s te citeasc, sau nu scriu, sau nu li se public recenzia. Asta era n 1988. n anul de graie 2010, este de adugat la dezinteresul criticii (fa de cartea nenregimentat) i, mult mai trist, dar din ce n ce mai marcat, acela al cititorului... Acest colorat a fost odat propus de Ion Lazu prilejuiete ntlnirea cu o tipologie de-a dreptul pitoreasc i ofer istoriei literare sumedenie de amnunte-argument pentru mai exacta conturare a portretelor scriitoriceti. Chiar dac aveau s se scutur multe moarte, oricare dintre mtile aduse-n hor spre a juca fie i rolul pionului pricjit a avut partea de contribuie n constituirea unui peisaj spectaculos, populat i de altitudini, i de cmpie plat, i de adevrate prpstii. Perioada, care n-a dat numai rebuturi n literatur, merit n continuare investigat, inclusiv prin astfel de portretizri memorialistice inteligente, sincere i nonconformiste. Bun carte!

Mircea Radu Iacoban

P.S. Revista israelian Jurnalul sptmnii (Haifa, 13 mai a.c.) reproduce articolul nostru Validri, aprut n Monitorul de Suceava nghiit, conferind deinerea secretului de bun torctoare / torctor. Torsul magic avea legtur cu destinul i viaa omului, presupunnd un tip de iniiere, desfurndu-se n tain i numai noaptea, pe lun, astrul fiind propice practicilor oculte; Luna toarce timpul i ese existenele umane, cu concursul zeielor sorii Moira, la greci, Parcele, la romani, Ursitoarele, la romni, care, n definitiv sunt torctoare. Fetele i femeile iniiate, la romni, erau protejate, n zilele nefaste de mari i joi, iar cretinismul a extins interdiciile i la ziua de vineri. Interdiciile se refereau la tors, n general, dar i la spaiile i timpul sacru, precum i la exces. Astfel, personajele supranaturale malefice ( Marolea, Joimaria, Duhurile aerului, ale casei i pdurii, Dracii) se ntlneau n locuri necurate, n timpul nopii i anume zile interzise. Caracterul justiiar al personajelor cu funcii punitive sunt personificri ale unor momente liminale care pedepsesc pe cei care nu respect tabu-urile / prescripiile postului. La romni, doar Sf. Vineri i Sf. Duminic sunt, uneori, favorabile, celelalte Marolea, Mercurata, Joimaria, Sf. Smbt sancioneaz interdiciile legate de tora. Zilele nefaste aduceau ceasul ru sub form de ursitoare, ca zeitate a destinului ori protectoare a naterilor. Literatura folcloric epuizeaz toate cele trei teme prezentate. V. Coordonatele tradiiilor populare filtrate prin semn / semnificaie / simbol sunt, bineneles, mai multe i profunde, dac le-am revendica din preistorie. Componenta lor ideomatic ine de cultura actual, trasnd anume linii de mentalitate n funcionalitatea procesului unitar al unui neam: bagaj biologic specific, spirit manifestat prin limb i confesiune unice, ecuaie trinitar deloc neglijabil n orice fel de sintez ca experien tlmcit n viziune realist. Mitul utilului, libertile, istoria ca eveniment exterior in stilul cercettorului. Ele sunt intrinseci i au statut evident ca principiu tolerant al nelepciunii perene.

cultic cu multiple semnificaii. Simbolul ei originar const n transferul de fore magice de unire ntre dou suflete, de adorare total. La evrei, se ddea cinstea cuvenit unui oaspete de seam, cruia dup splarea picioarelor i ungerea capului cu mir, i se aplica o srutare n semn de nalt preuire. La romani, adorarea consta n nchinarea /rugciunea adresat zeielor. Iniial, n timpurile de nceput ale Romei, era darul de gru dat nvingtorului, ca rsplat / cinste obteasc. La cretini, srutarea dragostei este recomandat cu srutarea sfnt, cu semnificaie de mbriare a aceleai credine ntru Domnul Iisus Hristos, recomandat de apostolii Petru i Pavel. n prezent, n liturghiile bisericii de rit cretin ortodox, ct i misa romano-catolic, srutul se practic ntre preoi i episcopi la investitur. Srutarea crucii, Evangheliei ori icoanei de pe trupul celui decedat reprezint srutul din urm a rposatului. Srutul minii este un substitut al gestului cultic, considerat ca o intermediere, o mimare a sentimentului religios, cnd obiectul adorrii cultice lipsete. Salutul srut mna adresat preoilor / altor persoane ine de sentimentul de preuire. La polul opus, se situeaz srutarea trdrii aplicat, n Grdina Ghetsimani, de ctre Iuda Iscariotul lui Iisus, de unde zisa: Iuda, cu o srutare vinzi pe Fiul Omului? (Luca, 12, 43). La asiatici, srutarea este interzis / condamnat, indiferent de situaie. mbriarea ntre brbaii de stat (i srutul ce i-l dau) cu prilejul unor ntlniri oficiale rezid n strvechiul obicei al srutului pcii. Srutul fratern, n masonerie, finalizeaz din partea Maestrului Venerabil consacrarea Ucenicului sub sabie, n Templu, n numele tuturor membrilor unei Loje. c) Zilele nefaste. Exist un cult din vremi ndeprtate privind protecia activitilor casnice feminine n societile arhaice pentru tors i esut, fapt pentru care iniiatul inea de o atmosfer solemn primul fir fiind ars, iar cenua acestuia


7955

PORTRETE N PENI

Horia Zilieru, argeeanul care a cucerit MoldovaPentru prima oar i-am ntlnit numele, ht, pe la nceputul deceniului apte din veacul trecut. Eram elev la un liceu buzoian, visam, ca atia ali adolesceni, la gloria literar i, cum este lesne de neles, cutam s citesc ct mai multe prin revistele literare, apoi colindam librriile pentru a m pune la punct cu apariiile editoriale ale scriitorilor de ultim or. ndeosebi doream s nu pierd nicio carte din cele care se tipreau ntr-o frumoas colecie Luceafrul, rezervat debutanilor. Aa se face c ntr-una din zile n librria oraului am dat i peste o plachet cu nfiare frumoas. Titlul ei: Florile cornului tnr. Autor: Horia Zilieru. Numele mi era cunoscut din reviste, fr s tiu c poetul care-l purta nu debutase nc n volum. Am cumprat cartea, am citit-o dintr-o suflare i am aezat-o la loc de cinste n modesta mea bibliotec personal. i dei de atunci a trecut atta amar de vreme, iar rafturile aveau s devin nencptoare n faa noilor achiziii, cartea cu pricina am pstrat-o cu grij. O mai am i azi i cteodat o rsfoiesc din nou la lumina nostalgiei i a aducerilor aminte. Personal, ns, pe Horia Zilieru l-am cunoscut destul de trziu, dup anul 2000, nu mai tiu n ce mprejurare, probabil la vreo ntrunire scriitoriceasc, ori poate la vreun festival literar din multele la care am participat amndoi. Cred c n Moldova, iubitorii de literatur din aceast parte de ar fiind, cred eu, mai mptimii ndrgostii de cuvntul scris dect cei din alte locuri din Romnia. Mi-a fost dat, ns, n 2007 s-i fiu alturi vreme de o sptmn nu oriunde, ci n Argeul lui natal, unde fuseserm invitai la Festivalul Nopile de poezie de la Curtea de Arge, iniiat i pstorit de Dumitru M. Ion i Caroliona Ilica n vechiul ora voievodal. Cred c se-nelege de la sine c, revenit, dup muli ani, pe meleagurile copilriei natale, Horia Zilieru se simea foarte bine printre argeenii lui, tiut fiind c locurile natale reprezint adevrate i misterioase depozite de energie pentru un creator, spaii din care acetia, dup o mare absen, i ncarc, cum se zice ndeobte, bateriile. Se pare c aa se ntmpla i atunci, n 2007, cnd ne aflam mpreun cu Radu Crneci, cu ali ci poei romni i cu mai muli scriitori, din alte ri de pe mapamond. Au fost zile ncrcate de evenimente, dar i de mare cldur sufleteasc, de comunicare i de apropiere, n care n-a fi crezut c poetul plecat odinioar din Racovia Argeului la Iai, pentru a-i face studiile universitare i rmas acolo, n capitala Moldovei pn la senectute, poate fi att de deschis cu confraii, bine dispus i prietenos pn n pnzele albe (ca i cum ne-am fi cunoscut i am fi fost alturi de-o via), gata s se bucure de o vorb de spirit, de o glum bun, ori de vestea privind succesul literar al unui coleg ntr-ale scrisului. i iar se-nelege de la sine c am fcut schimb de adrese, c ne-am promis telefoane i ntlniri viitoare, fr ca s ne inem ntru totul de cuvnt, din varii motive. n toamna lui 2011, graie unei conjuncturi favorabile, de ndat ce am scos de sub tipar primul numr al noii reviste Bucuretiul literar i artistic cel dinti gnd a fost s le cer colaborri mai ales scriitorilor mai n vrst, n marea lor majoritate marginalizai sau aproape uitai de mai tinerii mnuitori de condeie, cei care i nchipuiau / i nchipuie c literatura romn ncepe i se termin cu ei, fcnd altfel zis, o tabula rasa mai ales din ceea ce s-a tiprit din 1950 ncoace. Fapt regretabil i dureros, desigur, cu totul anormal pentru o cultur care se respect i care s-a impus prin nume importante de poei i prozatori, dramaturgi i critici literari. Aa se face c pn la aternerea acestor rnduri

pe hrtie, n paginile amintitei publicaii au aprut poeme semnate de Radu Crneci i Ion Brad, de Ion Horea i Tudor Opri, oameni care au lsat / vor lsa urme adnci n literatura noastr postbelic. Horia Zilieru este, fr ndoial, unul din numele importante ale poeziei romneti de azi. i aa fiind, l-am solicitat s colaboreze la noua revist. N-a ntrziat smi rspund i numai departe de zilele trecute mi-a trimis prin pot volumul Astralia, aprut n colecia de ediii critice a editurii Princeps Edit din Iai. Este vorba de un tom de cca. 700 de pagini, format academic, o carte ce d seam nu numai de o oper vast i interesant, original i valoroas, ci i de o via de scriitor serios, al crui univers liric nseamn o veritabil aventur prin meandrele gndirii i simirii ei. Poezia e viaa mea de magie zice el undeva, iar cel care-i semneaz postfaa volumului despre care este vorba, criticul ieean Ioan Holban, dup ce face o scurt trecere n revist a crilor lui Horia Zilieru, ne spune c acesta a cutat n lumea literaturii solidaritatea, boema, dragoste i gndul generos trsturi care fixeaz o via de poet aa cum a fost. Poezia lui Horia Zilieru noteaz acelai critic i fixeaz esenele ntre scenariul mitic, tiparul suprarealist i orfism. La rndu-i, Eugen Simion definete i el, cu mai mare exactitate, parametrii poeziei bardului din Racovienii Argeului: Roza e floarea de geniu a poetului i hrnit cu suflarea morilor ea d o beie extatic alb Biblia, mitologia greco-latin, literatura veche i nou, semiotica i iconografia bizantin sunt convocate pentru a susine plngerile i, mai ales, jubilaiile poetului hrzit ( sau blestemat, nu tiu cum s zic) s poarte crucea unei nestinse suferine. O suferin ce s-a transformat, bineneles, ntr-un obiect de cult. Am impresia c Horia Zilieru vrea s ntocmeasc n Orfeon o gramatic a Erosului. Celor dou puncte de vedere critice se cuvine, neaprat, s le adaug i o confesiune pe care nsui Horia Zilieru o fcea ntr-un interviu lui Nicolae Bucuioc prin 1992: Prin cntec te mpotriveti dezordinii i violenei fizice. Poate c reabilitarea sinelui aici se petrece. Nu-mi amintesc cine semna poezia cu prudena ntre strigt i vehemen. n cazul cnd numai rul tortureaz, n spaiul ei m simt eu nsumi. Chiar dac am s provoc ironii n bilan, poezia e viaa mea de magie. Acum, am dreptul s-o rostesc, cnd m ndrept ctre sublima nnoptare. S-a scris mult i n felurite chipuri despre poezia lui Horia Zilieru, fiindc n multe i felurite chipuri poate fi ea receptat i neleas. Nu e cazul aici s m opresc i s detaliez. Cei dornici s afle cam pe unde este fixat scriitorul n larga panoplie a liricii romneti o pot face citind fie i numai aceast ediie critic, bogat nu numai n referine, ci i ntr-o iconografie ce se constituie ntr-un fel de itinerar al vieii scriitorului. Horia Zilieru a fost i a rmas, pentru ieeni mai ales, prototipul poetului. Simplu, cu alur romantic, avnd o chic de boem, el trecea / trece pe strzile romanticului ora moldav nfurat ntr-o aur de vistor, pe care trectorul obinuit e imposibil s nu o remarce. Trind parc jumtate pe pmnt i jumtate n Astralia lui, acest scriitor este ceea ce cu un simplu cuvnt se poate numi o figur, adic un ins ale crui gnduri rtcesc deopotriv pe meleagurile natale i n istorie, n mituri, dar i n spaiile imaginare, poetice, care i-au dat / i dau i azi lumina unor metafore i cntece care sunt nsi esena propriei lui existene. Asemenea oameni sunt din ce n ce mai rari n zilele noastre i de aceea ei ar trebui nelei, preuii i ocrotii cu mult grij i dragoste. 18 Furar, 2012

Florentin Popescu

7956


TICU LEONTESCU POEZIA CA RUGCIUNEEcourile critice, cte au fost, nsoind apariia plachetei Crucea-rscruce (Editura Antrophos, Timioara, 2010), o antologie construit chiar de autor, nvederau c Ticu Leontescu i-a luat destinul n serios. Evident c referenialul biblic, dialogul (neprotocolar) cu Divinitatea, prtia cu firea divin, iubirea aproapelui, energia altruist etc. confirmau c avem de-a face cu un devotat poet religios. Care, dincolo de miracolul naturist i fiorul metafizic, ndemnnd la ndumnezeire prin iubire, era obsedat i de o percepie realist, n ton sarcastic, vehement, a relelor din jur. Recunoscndu-i propriile slbiciuni. Aadar, mixnd radiografiile socio-istorice, cu ocant apetit pamfletar i zbuciumul existenial (viznd rvnita transfigurare), poetul nelege poezia ca rugciune, invocnd slava cereasc. S observm, judecnd contextual, c dup sufocanta parantez ateist, asistm, n cmpul liricii noastre, la o veritabil explozie a poeziei religioase, eund ns deseori ntr-o abundent poezie imnic, exploatnd nemilos decorativismul ortodoxist. E lesne de bnuit c pe fundalul acestui productivism (stahanovist) aprofundarea dogmei cretine, vdind, pe ct se poate, competen teologic nu e nsoit dect rareori de o mistuitoare trire liric pe suport estetic, rezistent valoric, aadar. Altfel spus, recunoscuta prezen de imensitate a lui Dumnezeu n lume (ca ziditor), inaccesibil i indefinibil, dizolvat ntr-o nemrginire luminoas nu e potenat de prezena haric (conform distinciei propus cndva de Nichifor Crainic), ceea ce va s nsemne o trire individual, consumat la flama extazului amorind raiunea, conectat la iradiaia fiinei divine, mrturisindu-i, finalmente, neputina de a o cuprinde. Dar Poetul, mprtindu-se / mprtindu-ne din puterea sacrului este chiar purttor de sacru, demonstra recent H. Bdescu (vezi Poezia i sacrul, Editura Junimea, 2008). A tri valoarea Fiinei nseamn a tri ntru sacru, nuntind nivelurile de Realitate, adevrul doctrinar, cinstind divinul ubicuitar, bucurndu-se, astfel, prin lucrarea inspiraiei de infuzia haric. Poezia, ca act sacral / sacralizant i mrturisete, prin nostalgia paradisiac, aspiraia metafizic: treimea Via Existen Sacru, ieind din arcul dogmei, glorific absolutul (perceput ca absen, firete) i invit la o trire ntru mntuire. Cercetnd ns peisajul nostru liric vom sesiza, fr efort, c o astfel de direcie poeticeasc coexist cu mizerabilismul afiat ostentativ, fcnd din pornolirism tot o preocupare industrioas, strnind ns zgomot mediatic. i asigurnd, implicit, vizibilitate literar prin supra-mediatizare. Un poet discret precum Ticu Leontescu, de o sfioenie incredibil pentru lumea de azi i mrturisete credincioia avnd ca solid suport educaia religioas. El vine din zona Botoanilor i dup ndelungi cutri lirice (n preajma lui Traian Dorz) ne ofer, editorialicete vorbind, tririle sale cucernice (dar dilematice, totodat), zbuciumul su existenial (problematizant!), slbiciunile fiinei (mrturisind ns mreia Duhului divin). Sufletul su rnit e ncercat de focul patimii, vrerea ndumnezeirii (prin cutare, reculegere, devotament, suferin) i divulg candoarea iar portretele sale lirice, poposind asupra unor figuri istorice cretine se nsoesc cu pulsiunile vaticinare (biciuind fariseismul) ori, surprinztor, cu erupiile pamfletare. Un volum precum E toamn n Eden (Editura Eubeea, 2008) face loc acestor triri contradictorii, livrate la temperatura sinceritii, druindu-se fr rest. S menionm, imediat, c poetul-teolog, timiorean de lung vreme, publicase nainte alte trei volume, toate la Editura Marineasa: Rstignit iubirea (2004), Plns transfigurat (2005) i Iaii n...haiku (2007). i c poezia sa de ultim or, n cert salt calitativ, mpac euforia religioas, splendorile evlaviei, umilina i cina omului duhovnicesc cu slbiciunile frmei pieritoare, cutreierat de ndoieli i erori. Dar cucernicia dilematic, spuneam, nu sfrete n erezie contestatar. Ca duh n vas de pmnt (memorabil spus!), poetul purcede la o lectur etic a vieii, ascultnd cum tcerea picur din cerul lui Dumnezeu. Nu ocolete derizoriul, accept dezvrjirea lumii n durata profan i, mnat de nostalgie, recunoscnd c sufletu-mi face riduri ncearc s retriasc tinereea ca stare: Doamne, grdinresc n mine / un mic Eden, sdit de Tine. Totui, un Adam

PROFIL

desfrunzit de cer se preumbl printr-un rai n paragin. ntomnarea, lamentaia, deplorarea se insinueaz dei, suntem prevenii, n Cer nimeni nu se ceart. i, n plus, nici alungarea nu s-a consumat: Nimeni nu m-a alungat nc. S notm c i rentoarcerea e posibil (firete, n ipostaza unui alt Adam). n plus, e de menionat c de la primul Adam, un suflet viu (cel alungat) pn la ultimul Adam (Hristos), cel ce ofer ansa renvierii (implicit, a imprimvrrii) calea e lung i grea, avnd drept borne salvarea, iertarea, ndumnezeirea. Fiindc Eschatos Adam este un duh dttor de via. Iar raiul (ca loc intermediar, n ateptarea Judecii) poate fi un paradis terestru; alungarea, la rndu-i, poate fi concret sau alegoric, prin pierderea inocenei. Edenul, n ebraic, ar semnifica voluptatea; or, ntr-un veac ntunecos, descoperind fiorul rugciunii, cel nc nealungat slluiete, am vzut, ntr-un rai n paragin. Ar putea zice precum Efrem Sirul: Cu ochii minii, am vzut raiul; visnd, desigur, cu spor sufletesc, la mpria cerului (Imperium caeleste), o realitate pur spiritual. i dobndind puterea credinei. Volumul pomenit, inegal, cu relief accidentat, amestecnd regretabil dup noi problematica grav cu ghiduiile lirice, cu jocurile de cuvinte, propune neinspirat hibridarea: lng textele care desluesc consecinele pcatului adamic, coagulnd pe axa unei imaginare cltorii nspre dealul Cpnii (acolo unde, agoniznd, ultimul Adam mbria lumea) aeaz produciuni cu accente frivol-pamfletare, blamnd vehement minciuna i corupia ori invocnd evlavios figuri tutelare: Eminescu, n Fantasma lui..., umbra lui Bacovia n Singurtate gri (splendid!). Reproul nostru (tandru, negreit) nu zdruncin ncrederea n acest poet, doritor de vitaminizare cultural; nc ezitant dar srguincios, vdind seriozitate n cutrile sale lirice, dorindu-se un truditor (n sens perfecionist). Motiv de a-i atepta cu bucurie viitoarele izbnzi pe frontul editorial. Fiindc, repetm, n cazul lui instinctul religios are armtur teologic. Volumul din urm (Se poart negru, Editura Antrophos, Timioara, 2012), confirm saltul i respect reeta. Cuvintele l asalteaz, ieind din ntunericul primordial. Poetul, consecvent cu sine, nsetat dup al Tu Cuvnt, i ctitorete o catedral n suflet, cerul fiind o imens fereastr / cu perdelele trase (v. Catedral-n aer liber). i, desigur, ptruns de febra scrisului, ncearc mblnzirea uvoiului de cuvinte timide i tandre: ca un stol de fluturi catifelai, / coborau din cer, / dansnd n zig-zag, / pe o nevzut scar (v. Poem cu arom de cafea). i dac nu se ncumet a porni la drum fr un cuvnt de cheltuial, oferit celor sraci cu duhul, poetul deplnge violena i nebunia din Jungla urban, n acest balamuc global. nct o lume scrbit de normalitate i trezete sarcasmul, rbufnirile justiiare, fulgernd anateme. Va constata, mhnit, c Povestea cu omul negru / este adevrat i c Rogvaiv-ul curcubeului / e drapat n bern (v. Se poart negru). i constat concluziv: Albe-au rmas doar / nopile i versurile poetului. n pofida denivelrilor, amestecnd cucernicia cu vocaia pamfletar i apetitul ludic (vezi, de pild, O idee, Percepii zoo...), lansnd cteva cicluri reuite (Inima mea, Strnepot de ... Hamangia), Ticu Leontescu, crescnd deloc spectaculos de la un volum la altul, ne confirm (rbduriu cu sine, n primul rnd) potenialul su creator. Transcriem drept ncheiere, o constatare cu iz concluziv a regretatului Constantin Buiciuc, recent plecat dintre noi: Ticu Leontescu este un credincios adevrat i un poet autentic, cutndu-se nc (adugm), nimbnd prin lirica sa reflexiv, problematic ostenelile viitoare.

Adrian Dinu Rachieru


7957

POEZIICARMEN BARBUSCRISORI DE DEPARTE (POEME) NIMICURI Te-am iubit acum o var Aveam fluturi n stomac Sufletu-mi era peafar tiai bine c te plac. O iubire pe furate... N-o doream, dar a venit De ce tu, plecat departe Tocmai tu, nu m-ai iubit? Chip romantic, aventura Alte lumi duceai cu tine, Eu voiam iubire pur Tu zmbeai, trecnd de mine Ateptam cu dor cuvinte Orice lucru ai fi spus Cine rde, cine minte Nu credeai c m-ai sedus. i-n trecuta lunga var, Eu triam cu tine-n gnd Ateptam s te vd iar Btalii duceam pe rnd Cu himere de iubire, Inventam poveti de amor Tot cu tine, tot cu tine... Un iubit rtcitor. Timpul trece, tot te plac O iubire de o var... i am fluturi n stomac COJI DE PORTOCALE

NINA NICULAEvadare Am visat cai negri alergnd Pe drumuri bttorite, din lut crpat, Printre lanuri verzi de porumb Pe unde doar umbre-au clcat! Trgeau dup ei o cutie de lemn, Un fel de cufr pentru zestre n noapte necheza un refren, Luna urca peste creste! Mnam slbatic spre nicieri, S-mi mprtii trecutul pe cmp, S nu am nici un punct de reper, S nu-l gsesc niciunde, nicicnd! M trezesc, m ntreb cine sunt, M caut n ziua de ieri, obsesiv! Muguri ncolesc n gnd, Sunt rupt de trecut, definitiv! Ultimul capitol Cerul a crpat, Scpnd ninsoarea peste asfinit! Lumina a nceput s orbeasc i vntul s-a dezlnuit! O melodie, n surdin, ascult Sunt doar un spectator pasiv, Blocat iremediabil ntr-un gnd Ce se curbeaz, obosit de timp! Pun pe mine o hain la ntmplare. Ies! S scap puin din trup! Mototolesc zpada ntre palme, O modelez cu atta srg

CLARA MARIA SAVAPORTRET Mergnd dup stea, Bunicua mea descoper C este Zna Znelor n ara Zorilor. Merge pn cnd Din infinit coboar Distracia nsoit De un alai Cu domnielembind Cavalerii viteji se ce lupt Pentru ara lor strbun i-ndur multe poveri nfrii cu Gloria. i aa dintr-o raz Apare scumpa bunic Regin n Palatul Soarelui Unde face farmece crucificndu-m n cruda-mi realitate. Cu har i melancolie Am fcut i-am realizat Portretul bunicii mele Dulce ca mierea n duioasa-mi imaginaie. AVENTURA VIEII Sosind de la rsrit nelepciunea-mparte virtutea etern Ce-nflorete oamenii cei pctoi. Dar de cnd Desfrnarea a sosit Dinspre apus A ofilit toi oamenii plini de mnia druit de ea. Viaa-n culori multicolore i face apariia printre noi Oferind tuturor sperana Cu care i mplinesc visele ursitoarele. Prietenia este arta nelegerii i nu numai Este afeciunea, tovria i manierele Ce dezvluie adevrata purtare a omului n societate. i aa am scris Tot ce are viaa mai frumos n farmecele ei i le druiete sfinilor. PORTRET Mergnd dup stea, Bunicua mea descoper C este Zna Znelor n ara Zorilor. Mege pn cnd Din infinit coboar Distracia nsoit De un alai Cu domniele-mbind Cavalerii viteji se ce lupt Pentru ara lor strbun i-ndur multe poveri nfrii cu Gloria. i aa dintr-o raz Apare scumpa bunic Regin n Palatul Soarelui Unde face farmece crucificndu-m n cruda-mi realitate. Cu har i melancolie Am fcut i-am realizat Portretul bunicii mele Dulce ca mierea n duioasa-mi imaginaie.

Sunt nc femeia cu mini delicate, Care-i cojea adesea portocale dulci i o arunc spre cer, n vnt, n vase vechi de dragoste ptate, S-mi tearg el amprenta obosit! Iubeam arome tari i ne hrneau... nluci. Urmele ce s-au zbtut, Cnd ai plecat de-aici, pe drum de S le nghee, s le-ascund! primvar, Absolut i-am dat o portocal, cu tine s o iei, De-i va fi greu sau sete n aria de var Vreau s-i spun c-mi lipseti S bei o pictur stoars din trupul ei. Ca zpezile ce se las ateptate n nopile reci i pustii Eu sunt nc aici, i de pmnt m rup, Cci de-atta vreme, te uit, amar suspin... Din iernile lungi i uscate Nucitor m doare, c boala e n trup, Vreau s-i spun c te caut, Mnnc o portocal i de dureri m-alin! Rtcit n timp printre secunde Dar ce-i un fruct zemos alturea de tine? i nu tiu unde te-am pierdut Nici nu-mi aduc aminte prea bine cum a Sau unde cerul te ascunde! fost, Vreau s-i spun c-mi e dor! Iubirea ta o uit, se stinge-ncet n mine Mocnit, dar cu durere, i vise fr rost! Mi-e dor s uit de toate Doar cu tine s rmn Trecut-au anii-n zbor, o lume ne i luna, ce rsun n noapte! desparte... Doar amintiri rmas-au pe farfuria goal, Vreau s-i spun c te iubesc! i gndurile sumbre - vechi dorini dearte Restul e tcere i cojile uscate din trup... de portocal. Cutare fr rost i dor fr durere!

7958


Apogeul publicisticii eminesciene

ADNOTRI

ICOANE VECHI I ICOANE NOU(urmare din numrul anterior)Arogndu-i rolul de avocat al valorilor i al sistemului ante-burghez,antiliberalul o disculp de unele acuze puerile ( Dar boierii prdau i erau ri, zic liberalii) aducnd contraargumentul nmulirii rapide a populaiei i al mortalitii sczute pe fondul unui trai acceptabil i/sau decent . Ofensiva se ndreapt , de aceast dat spre gazeta Romnul, ce nu pune la insectar precum Timpul ,abuzurile politicienilor. Profesionistul gazetar tie c persuasiunea echivaleaz cu garoafa la butonier, motiv pentru care staioneaz pe pista oralitii, a limpiditii stilistice , neexcluznd din demonstraiile economice , sociologice cuvntul expresiv, nu n exces , i garnisindu-i logosul cu pilde i zicale. Astfel, nmuindu-i tocul n cerneala paremiologiei, el expune dou butade :una cu Bran i Stan , alta cu ordinele ministeriale batjocorite de executantul social. Finalul n cheie umoristic29 pe tema crizei de autoritate a efilor/diriguitorilor fusese devansat de o axiom de sociologie literar : Eliade i Asachi tiau de zece ori mai mult carte dect domnii C.A Rosetti ,Constantinescu , Carada i Fundescu 30. Anton Pann era un scriitor cu mai mult talent i mai de spirit dect o sut dintre ofticoii care semneaz prin gazete, iar pe vremea lui Alecsandri , C. Negruzzi, Bolintineanu ,Donici, Blcescu pleiada scriitorilor notri celor mai buni oamenii vorbeau o limb frumoas, vrednic i neleas de opinc ( metonimie) i de Vod31 . Dou idei se impun : c aveam o literatur autentic, original, cu scriitori de necontestat i c toat populaia Romniei folosete o limb cursiv, non obscur , simpl, situat la o distan incomparabil fa de idiomul pestri , psresc din anii 70-80 . Gazetarul navigheaz lejer dinspre sfera economicului i sociologicului nspre arealul literaturii i lingvisticii, i invers . Totul se deruleaz cu o vitez uimitoare , din moment ce definirea statutului burghez - statul e azi main prin mijlocul creia cei lai se rzghin asupra potrivnicilor lor politici32 i expediaz ancorele spre poemele mprat i proletar33, Epigonii 34. Antiteza ntre cele dou regimuri politice rsare grandios, idealiznd statul feudal: De zicea vod un cuvnt era bun zis35 . 1.1.3 Btrnii i tinerii Dup atacul (lead-ul,nceputul) filozofic reliefnd relativitatea adevrului (cu greu pricepe omul de rnd c nu este n lumea aceasta nici o stare de lucruri i nici un adevr social vechi36),i recurge la pretextul patriotico-literar al imortalizrii lui tefan cel Mare de ctre Grigore Ureche, valoros conductor de stat n discordan cu arlatanul anonim: politicianul de la finele de veac XIX, care promite i nu face. Secvena a doua configureaz un elogiu adus artei adevrate, literaturii, sculpturii, arhitecturii, muzicii exemplificate prin Shakespeare , Homer, Rig-Veda, Praxiteles, Fidias si Palestrina 37. Paralele inegale feudalism-capitalism i boierime-burghezie au nvingtori previzibili, supralicitnd sistemul politic deja consumat i clasa lui reprezentativ , cu blazon de cteva veacuri, revendicndu-i nc strmoii din veacul al XX-lea cu mentalitatea incontestabil n asigurarea unui tezaur naional impresionant, la antipodul prdalnicilor guvernani congeneri lui Eminescu:la noi, Vod tirbei pleac din domnie lsnd 16 mil. n visteria rii i 3 mil. n cutiile satelor38. Sloganul fluturat de cei de sus - libertate, fraternitate, egalitate - nu poate compensa absena simului estetic al diriguitorilor revolui (Fanariotul Mavrocordat a pus biruri grele pe rani; de ce nu i pe alte clase?-n.n) i vidul etic al junilor corupi, de altfel lait-motivul-tineretul corupt, needucat i neperformant i prilejuiete gazetarului arje satirice explornd zonele crepusculare ale litotei/ subestimrii.Tinerii,aflai la studii peste hotare, optau nu pentru biblioteci,amfiteatre, ci pentru cafenele de unde procurau totui o diplom i o viz pentru trai epicureic: Acolo n loc s nvee lucruri folositoare, adic cum se ar i seamn39 ,mai cu spor cum se ese pnza i se toarce inul40. Descoperindu-i inopinat propensiunea politicului, nestudioii romni din vest s-au pus pe politic , stricnd cantabilitatea limbii romne (vorbind psreasca , corupt n locul frumoasei limbi a strmoilor), tradiii, obiceiuri , animai de perspectiva unor portofolii nemeritate (vin la noi cu intenia de a trece de a doua zi ntre deputai, minitri, profesori de universitate, membrii ai societii academice 41). Intransigentul publicist vestejete impostura arogant a feciorilor de greci i bulgari aezai n aceast ar42. Finalul st sub semnul calamburului i chiasmului: Btrnii aveau gur de lup i inim de miel ; au venit liberalii cu gur de miel plin de cuvinte amgitoare, dar cu inim de lup43. Ce s neleag una din instanele comunicrii narative cititorul? Clar rmne c atia biei tob de carte,scoi ca din cutie i frumoi nevoie mare44 cu ale lor capete sucite sfidau ceea ce era romnesc i debitau cte-n lun i n soare, ci cai verzi pe perei, multe prpstii n faa unor btrni ce-i ateptau cu masa-ntins 45 i crora, n loc de mulumesc le ofereau porecle amuzante: strigoi, ,ciocoi, retrograzi46 . Sejurul poetului n bojdeuca din icu era exclus a nu lsa amprente expresive fie i sub faldurile oralitii. Vorba ceea47: nu crede ceea ce vezi cu ochii, crede ceea ce-i zic eu! Formula introductiv la proverb vorba ceea abund/se rsfa n scrierile crengiste, fie n poveti, fie n semiromanul Amintiri din copilrie. (continuare n nr. viitor)

Iulian Bitoleanu

_____________________ 29 idem p. 49 30 ibidem 31 Top validat i de Eminescu , n Epigonii i,anterior, de Titu Maiorescu, n O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 32 M Eminescu, op. cit., p. 49 33 Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei tari se ngrdir cu averea i mrirea n cercul lor de legi n M. Eminescu, Poezii, Ed Minerva, dec .1971, p. 46 34 S-a ntors matina lumii , n M.Eminescu, Poezii, Ed. Minerva , p. 24 35 M.Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, Ed. Floarea Darurilor, p. 49 36 M. Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, p. 49 37 Idem, pp 49-50 38 Idem, p. 49 39 Semnatarul face o voit confuzie ntre profesii i categorii sociale, mimnd o naivitate teatral n privina studiilor din Frana,Germania . n al doilea rnd se sugereaz artificial aportul ranilor i al meteugarilor n cultur i civilizaie. 40 M Eminescu, op. cit. , p. 52 41 Ibidem 42 Ibidem 43 Ibidem 44 Se simte zeflemeaua auctorial n valuri devastatoare 45 Este vorba n subtext de conflictul generaiilor, de disputa la alt nivel, antici-moderni 46 M. Eminescu, op. cit., p. 53 47 Ibidem


7959

Mario Vargas Llosa: Paradisul de dup colParadisul de dup col [El paraso en la otra esquina]de Mario Vargas Llosa Humanitas, Bucureti, 2004, traducere din spaniol de Mariana Sipo prezint paralel dou viei: a Florei Tristn, militant pentru drepturile femeilor i a muncitorilor, de fapt a tuturor celor oprimai, i a personajului care-l ntruchipeaz pe marele pictor francez Paul Gauguin, fiul fiicei acesteia, Aline. n primele capitole, naratorul omniscient nu sugereaz n niciun fel vreo legtur care ar exista ntre cele dou personaje, astfel nct scrierea d impresia coexistenei a dou romane autonome ale cror capitole, din vreun motiv nedezvluit nc, se mpletesc. n ce privete personajele, acestea sunt prezentate alternativ de ctre vocea naratorului omniscient i de o alta, prnd a fi a contiinei acestora. Prin urmare, n relatare se folosesc persoanele I i a III-a ale pronumelui i ale verbului. Personajele principale, aparinnd unor generaii diferite, bunic i nepot, manifest o extraordinar energie n lupta cu viaa, venind, poate, din ereditatea amestecat, francez i peruan. Tot de aici ar veni probabil i nelinitea, dorina ca ntr-o singur via, scurt (bunica trind doar patruzeci i unu de ani, iar nepotul cincizeci i cinci), s strbat ct mai mult lume i s neleag, s simt ct mai mult din ce poate oferi existena. Cstorit la o vrst fraged cu un decorator, cu veleiti artistice, provenind dintr-o familie francoperuan a crei legalitate nu e recunoscut, trecnd, de asemenea, de la o via opulent la srcie, Flora Tristn, devenit prin mariaj Chazal, ajunge cu un so mult mai n vrst, abrutizat de butur s urasc sexul, s vad n acesta o form de sclavagism pentru femei, un mod de njosire a fiinei umane, pe care, doar temporar, i-o amelioreaz o experien lesbian, la care ns, de asemenea, renun pentru a-i pune ntreaga via n slujba eliberrii celor oprimai. Amintirile groteti legate de soul pe care-l prsete, n ciuda existenei celor trei copii, dintre care-i mor doi i rmne doar cu Aline, viitoare scriitoare, mama lui Paul Gauguin, imaginile infernale pe care le descoper, travestindu-se ca s cunoasc traiul celor pe care-i ajut, n lupanare, bordeluri, n orae franceze, dar, mai ales, la Londra, toate acestea o fac s fug sau s resping orice ncercare de apropiere de ea a vreunui brbat dintre cei muli, artoi, educai, rafinai, nsufleii ca i ea de aceeai cauz, care i roiesc n preajm, att n Europa, ct i n America Latin. Exist n roman frecvente ntoarceri n amintire ale personajului, nsoit de narator, care caut s neleag, din perspectiva prezentului, cum ar fi fost viaa sa, dac nu i-ar fi murit tatl, motenitorul unei fabuloase averi peruviene, care a rmas n posesia familiei lui la Arequipa, n Peru, unde Flora merge i rmne un an, spernd s obin motenirea pentru a duce apoi o via burghez la Paris, dar visul nu i se mplinete, ceea ce chiar o mulumete, mai trziu, cnd nelege c menirea ei nu e s devin o burghez, ducnd o via anost, ci, contrariindu-i pe majoritatea celor din jur, s ncerce

CRITIC

s deschid ochii celor asuprii spre a lupta pentru drepturile lor. n schimb, nepotul, Paul, duce mult vreme o via burghez, alturi de mama i de sora sa, n Peru, dup moartea tatlui (un jurnalist francez), pe cnd cltoreau spre America Latin. Stabilit la Paris, Paul se cstorete cu o danez, Mette Gad, devine un prosper agent de burs, e un burghez corect, extrem de eficient n munca lui, pentru care primete importante sume de bani ca recompens, pn cnd, n jurul vrstei de treizeci de ani, dup ce niciodat nu pusese mna pe o pensul, nu vizitase un muzeu, nu se artase interesat de vreo form de art (aa cum le mrturisete puinilor prieteni aflai n jurul lui, exilai sau auto-exilai, ca i el, la captul lumii, la Hiva Oa, n Polinezia), prin intermediul colegului su alsacian, de la burs, bunul Schuff, se apropie de pictur i sculptur i, pe ascuns, ncepe, cu timiditate, s vorbeasc limba acestor arte. E dus, apoi, de colegul lui la un curs de pictur, pentru ca, puin cte puin, aceasta s devin viaa sa, astfel nct, cnd bursa trece printrun moment de declin, iar patronul l cheam la el s se scuze c nu-l mai poate plti, se simte liber, pentru a se dedica noii sale pasiuni. Sunt imaginate sau dezvluite n oper gnduri, scene din viaa pictorului, prietenia cu ali mari artiti ai epocii. Considernd c lumea occidental a ucis mare parte din sufletul omului, personajul, Paul, hotrte s plece n inuturi ndeprtate, unde civilizaia n-a ptruns nc. Pornete, deci, s caute Paradisul n primele capitole se vorbete despre un joc de copii, din Peru, dar i din Insulele Marchize, unde pictorul i gsete sfritul, n care copiii caut Paradisul, iar unul dintre juctori i spune celui pedepsit s caute c e dup col o aspiraie pe care, contient sau nu, fiecare o are, la orice vrst. Prin jocul copiilor se sugereaz c Paradisul e att de aproape, c trebuie s mergi doar dup col, adic s-i caui prin cotloanele sufletului sau s nvei s pui pre pe lucrurile aparent banale, s le descoperi latura minunat care la o privire superficial i scap. Ar mai putea fi i alt interpretare: pentru a gsi Paradisul, trebuie s tii s-o coteti, adic s te abai de la drumul pe care-l fac ceilali. n Tahiti, Koke (cum e numele pictorului n rostirea aproximativ a btinailor), pe lng rolul pe care-l capt arta n viaa lui, triete i alt schimbare major: descoper sexul ca for vital, ajungnd chiar s triasc un act homosexual, cu un mahu, ceea ce nu e o raritate n Pacific. Gauguin simte, de asemenea, sexul ca pe o for creatoare, ns, n ce-l privete, e i una dintre cauzele, poate principala, care-i scurteaz via, pentru c, nu tie cu exactitate cnd, se mbolnvete de sifilis, iar manifestrile bolii sunt din ce n ce mai severe, lsndu-l mai nti fr un sim esenial pentru un pictor, vzul. Aadar, bunic i nepot sunt animai de idealuri, ard intens n atingerea lor i se prbuesc la fel de dramatic dup cum s-au luptat s gseasc Paradisul imaginat de fiecare dintre ei, dar inimaginabil pentru ceilali.

Mioara Bahn

7960


DESLUIRI

EUGEN NEGRICI DEMOLATORUL DE MITURI DIN LITERATURA ROMNCartea profesorului Eugen Negrici, ILUZIILE LITERATURII ROMNE (Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008), a strnit reacii vehemente din partea majoritii scriitorilor, istoricilor i criticilor literari. Motivul principal l constituie faptul c autorul afirm cu cinism i luciditate dou adevruri dureroase: 1. nici o oper literar/atistic nu rezist timpului i 2. importana unei opere rezid n valoarea ei estetic. Prin analizele efectuate, profesorul Eugen Negrici se dovedete principalul demolator de mituri din literatura romn. S urmrim succint argumentele profesorului. 1. Eternitatea operei literare este o iluzie. Orice creaie omeneasc nglobeaz de la natere mentalitatea epocii nscris n sufletul autorului. Ea triete, crete, mbtrnete i moare, ca orice fiin trectoare. Dup un timp, ea nu mai corespunde orizonturilor de ateptare ale generaiilor urmtoare i e dat uitrii. Chiar dac e bine realizat estetic, dup ce i-a trit traiul, cercettorii literari o vor studia ca pe un cadavru. Teoria acesta, care relativizeaz importana creaiilor artistice umane, induce o mare nemulumire sufeteasc privind efemeritatea condieiei noastre existeniale. Totui, avem exemple consolatoare care dovedesc faptul c exist opere literare, concepii filosofice i religioase care supravieuiesc sute i poate mii de ani genezei lor. De perimat, se vor perima sigur, o dat. Prerea aceasta s-a mai vehiculat, dar, spus cu cinism, las un gust amar pentru orice creator de art i nu numai. Afirmaia nu aduce prejudicii numai creatorilor romni, ci tuturor, deci nu vizeaz, cu rutate, scriitorii notri. 2. Critica literar trebuie fcut cu luciditate i dup crtiterii estetice, n care prieteniile i partizanatul literar (ambele extraestetice) nu au ce cuta. Dar iat ce se ntmpl n realitate, dup cum remarc autorul, n Argumentul, din care spicuim: arta este o coal a minciunii, o cale de cultivare a temenelii prin punerea discret n micare a resorturilor vanitii. Ea ne mpinge s ne educm starea de ngduin, s mprtim admiraia generalizat, s ne supunem convenienelor i bunului sim, s adoptm acea atitudine elevat, comod, admirabil, euforizant, nltoare, fr de care temelia sistemului artistic s-ar prbui. Minciuna pioas a respectului face s prospere attea opere prfuite, a decreta drept excelente produsele mediocritii seculare, nseamn a submina nsui conceptul de art i, nu mai puin, a bloca funcionarea instituiilor ei: muzeele, antologiile, istoriile literaturii sau cele ale artelor plastice. Fr spirit critic radical suntem supuii masei i prtaii opiniei curente. Orbirile, slbiciunile, distorsiunile spiritului critic nainte i dup 1989 se datoreaz prin prezena iradiant a unor mituri. n ceea ce privete literatura romn, Eugen Negrici consider c ea nu a avut o evoluie fireasc, fiina naional fiind mereu ameninat de imperiile vecine. Din acest motiv, apar primele mituri care supraliciteaz importana unor creaii literare mediocre. Mitul originilor fabuloase i al vitejiei poporului, condus

de un erou predestinat, erau menite s descurajeze agresivitatea vecinilor. Ele funcionau compensator pentru fragilitatea fiinei noastre naionale. Prezena lor n literatur, conferea pe nedrept valoare artistic. S mai citm argumentele autorului: Cu o asemenea istorie dramatic, cu puine momente de sublim i cu multe de disperare, i cu o asemenea evoluie social care nu cunoate dect o stabilitate temporar, nu trebuie s ne mai mire omniprezena ordonatoare, n plan politic, ideologic, istoriografic, a miturilor, a ecourilor i achiilor de mit. Eugen Negrici nu-i propune s urmreasc strict istoric problemele ci cum au acionat miturile i mistificrile/iluzionrile n evoluia istoric nefireasc a literaturii romne. Criticul consider ca au existat doar dou perioade de stabilitate relativ n istoria noastr, cnd se constat diminuarea complexelor. Prima perioad s-a desfurat ntre anii 18591914, cnd, dup Unirea Principatelor, se organizeaz instituiile statului modern, la iniiativa elitei clasei boiereti. Apar simptomele occidentalizrii: se elaboreaz Constituia n anul 1866, se nfiineaz Universitatea, Academia, ntr n vigoare un sistem financiar real. Al doilea moment de relativ stabilitate l-a constituit perioada interbelic: 1919-1927 n care normalitatea atins a redus mitogenia.

Lucian Gruia

nceputurile literaturii romne Pe teritoriul nostru, nceputul unei tradiii de texte religioase, se petrece n limba slavon (limb de cult, nerspndit n mase), dup anul 1500, ca prelungire a unei tradiii sud-dunrene, aduse de crturarii din Peninsula Balcanic, fugii din calea invaziei oromane. Primele nfiripri literare, tot n limba slavon: imnuri, hagiografii i istoriografii constituie cazuri rarissime. Scrisul n limba romn a constituit o problem de supravieuire, n condiii culturale grele, adesea tragice i ncepe s se impun, cu greu, la jumtatea secolului al XVI-lea. Originalele primelor traduceri romneti din slavon s-au pierdut, prototipul primelor noastre legende religioase apocrife i al primelor traduceri de romane populare nu se cunoate: Avem o plaj de urme i resturi de naufragiu, texte puine i nesigure, din care nu-i poi permite s le selectezi pe cele propriu-zis beletristice spre a alctui o istorie literar coerent i consecvent estetic. - constat criticul. nceputurile afirmrii literaturii n limba romn s-a fcut trziu i a stat sub semnul mprumuturilor. Pn n secolul al XIX-lea am avut o literatur de Ev Mediu Mijlociu European. Pentru reducerea decalajului i pentru a demonstra c avem o literatur bogat i sincron cu cea european, primii notrii scriitori moderni s-au repezit s acopere un mare spaiu viran, motiv pentru care (consider Eugen Negrici), au apelat uneori la fundaiile altora, mprumutnd i chiar furnd cu nepsare crmizi. nceputurile teatrului nostru reprezint mai mult adaptri. Vodevilurile lui Alecsandri sunt spumoase dar fr profunzime, Asachi traduce i pune n scen pastorala Mirtil i Hloe, prelucrare dup S. Gessner.


7961

DESLUIRIPentru repertoriu se apeleaz la traduceri, la fel pentru librete de oper. n aceast perioad de pionierat, consider Eugen Negrici, s-a apelat la tehnici lesnicioase preluate din lecturi, adaptri i prelucrri sumare, traduceri ilicite sau localizri, romanri de documente i cronici, memorialistic, jurnal, graba de a umple goluri pentru a veni n pas cu timpul. Cteva secole de-a rndul vocaia popular a fost satisfcut de legende parabiblice, vieile sfinilor, romane cavalereti (gen ALEXANDRIA), romanele de dragoste (gen ETIOPICA I EROTOCLIT) etc. Literatura ficional a fost mereu adevrata noastr problem, punctul vulnerabil, slbiciunea naionali datorm acestei neputine ndesarea complezenelor noastre istorii literare cu memorii, scrisori i jurnale ori, n cazul fericit, cu produse ale memoriei mimnd ficiunea. (E. Negrici). Criticii au analizat nceputurile literaturii romne ca i cum crile ar fi fost editate, rspndite i citite, la timp, de un segment nsemnat al societii. n realitate, ne arat Eugen Negrici, ISTORIA IEROGLIFIC isprvit de Dimitrie Cantemir n 1705 a fost tiprit abia dup aproximativ un secol i jumtate, n 1883, dar numai ediiile din vremea noastr au un veritabil statut filologic. La fel, IGANIADA lui Ioan Budai-Deleanu apare n 1876/1877 n revista Buciumul romn, a doua ediie n 1812 i a fost tiprit n volum peste aproximativ un veac, adic n anul 1925. Consolidarea literaturii n limba romn Dup Eugen Negrici, abia din 1840 apar condiiile: fiinrii literaturii ca organism n micare. ncepand cu perioada paoptist au fost cultivate dou mituri: al eroului i al scriitorului conductor politic (Heliade-Rdulescu. M. Koglniceanu, apoi: Titu Maiorescu, Nicolae Iorga, Nae Ionescu, O. Goga, Zaharia Stancu etc), din cel din urm a decurs, mai ales n socialismul totalitarist, ideea solidarizrii scriitorului cu un conductor. De aici, s-a constituit la scriitori mruni o psihologie a servituii domestice. n ncercarea de a scpa de complexul de inferioritate, demonstrnd c literatura noastr este major, au fost inventate dou procedee: poleirea regelui gol (prezentarea srciei drept bogie) i protocronismul romnesc (sub girul importantului filolog care a fost Edgar Papu), prin care se descopereau peste tot, n literatur i nu numai, prioriti romneti. Scormonind dup strmoi de vaz: Dan Zamfirescu situeaz locul culturii noastre n Europa bizantin, dominant n Europa (cepnd cu secolul al V-lea i pn la Renatere), din moment ce Flavius Petrus Sabbatius Justinianus i unchiul su, mpratul Justin, de origine trac, au participat la fondarea civilizaiei bizantine. Ca s creeze ipresia unei bogate literaturi romantice, unii critici au teoretizat existena unui preromantism romnesc, dar au gsit puine exemplificri: HeliadeRdulescu, Vasile Crlova, Costache Conachi, iar pentru perioada clasic a curentului rmnnd doar fraii Vcreti. Eugen Negrici numete aceste ncercri False paralelisme ntruct culturii noastre atipice i sunt proprii defazrile, mascarea funciilor, concordanele ntmpltoare, evoluiile analoge, fenomene de compensare i de recuperare tardiv, evoluii vertiginoase prin salturi etc., adic ne aflam, cum afirm erban Cioculescu, la mijlocul secolului XX: nc n stadiul gramatical i lingvistic al culturii (ISTORIA LITERATURII ROMNE MODERNE, Buc. Ed. Eminescu, 1985). Mitul personalitilor enciclopedice i de geniu a fost cultivat cu exaltare. Nicolae Iorga a fost i mai este considerat colosal, uria, covritor, dar nu s-a observat limbajul vetust al poeziilor i nesuferitul patos oratoric al pieselor care ar fi trebuit mcar ironizat este de prere Eugen Negrici. Mihai Eminescu a fost i el mitizat ca geniu romantic, datorit: viaii sale scurte, frumuseii fizice angelice, lipsei succesului social, iubirii extraordinare pentru Veronica Micle i a morii sale dramatice. A devenit nu numai poetul naional ci i modelul spiritual la care aspiram n vremuri de marasm. Despre el s-a utilizat i se mai utilizeaz un limbaj bombastic. Dup nebuloasa paoptist, la mijlocul secolului al XIX-lea, prin Titu Maiorescu, literatura romn ncepe s-i impun autonomia. Dup primul moment de relaxare al istoriei noastre (n urma Unirii Principatelor Moldova cu ara Romneasc), literatura romn nu urmeaz evoluia fireasc de sincronizare cu literatura Occidentului ci apar curentele naionaliste (semntorismul, poporanismul, gndirismul etc), purttoare de ideologii (totdeuna nocive pentru literatur, aa cum se va dovedi i comunismul). Ideile lui Gherea, Iorga, Stere, Ibrileanu i micrile lor nu s-au dovedit viabile. Al doilea moment de relativ stabilitate s-a desfurat ntre anii 1919-1927. n aceast perioad Eugen Lovinescu promoveaz adevratei critici literare, bazat pe valorilor estetice. Tot el, a ntreprins i o analiz lucid a civilizaiei romne. n ISTORIA CIVILIZAIEI ROMNE MODERNE (1925), Lovinescu se dovedete prooccidental, demonstrnd fr putin de tgad c progresul nostru se datoreaz legturilor cu Occidentul, prea puin cultivate ns din cauza conservatorismului/ tradiionalismului nostru specific. n ceea ce privete literatura, n studiile sale de critic i istorie literar, Eugen Lovinescu observ c semntorismul, prin idilizarea vieii ranului romn, reprezint un aspect reacionar, acela al ineriei sufletului naional fa de noile forme sociale burgheze. n ceea ce privete micarea gndirist (aprut la Cluj n 1921), susinut de prestigiul imens al lui Nichifor Crainic, ea descinde tot din semntorismul edulcorat, amplificat acum de orientarea ortodoxist (Radu Dragnea, Petre MarcuBal, Petru P. Ionescu, Pan M. Vizirescu, Dumitru Stniloaie sunt reprezentanii si de marc). Revista Gndirea are meritul de a-l promova pe Lucian Blaga, cu care, pn la urm va intra n conflict. Poporanismul, a exaltat vituile omului de rnd, ceea ce nu constituie un merit estetic, dar l-a impus pe Sadoveanu. Sufletul rural s-a desvrit n Creang i Cobuc, conchide Lovinescu i concluzioneaz c literatura de marc n aceast perioad a fost reacionar din punct de vedere ideologic. Eugen Negrici consider c n cadrul acestor curente au acionat miturile: respectabilitii (a trecutului eroic), paseiste (idealizarea trecutului vieii patriarhale i al bunei nelegeri ran boier), i ale primejdiei (demonizarea dumanilor - evreii de ex). Criticul concluzioneaz c literatura noatr pn s ajung la faza ei modern, s-a prelungit mult n faza ei de nceput. Faptul c literatura noastr este nc tnr o dovedesc temele predilecte, grupate n jurul mitului paradisului pierdut, care valorizeaz: linitea vieii fetale, bucriile copilriei, viaa patriarhal, natura idilizat etc, a cror exaltare critic poate fi inclus n categoria greelilor de interpretare denumite de filosoful englez Bacon, idola tribus, cu alte cuvinte nu ne putem desprinde cu obiectivitate de sentimentalismele sufletului nostru. Criticul consider uimitor c semntorismul a cunoscut i un al doilea val care l-a inclus parial i pe Lucian Blaga: Eu cred c venicia s-a nscut la sat. Eugen Negrici invit criticii s nfrunte inconfortul luciditii, renunnd la aceste forme de iluzionare, pentru a nu cdea n fantasm, minciun i mit. (Va urma)

7962


POEZIIRALUCA LEONTINA NEAGUManifest m-am gndit s strecor n textul sta nite emoie n picturi dar cic nu d bine s te ari din coc trebuie s fii din fier iar poezia un labirint fcut din ciment n care orbeci. i s le ia dracu de sentimente de cuite mizerie ur geamuri fotografii doliu fluturi acuarel strigte mai ales moarte suntem oameni raionali ce inteligena mea aproape roboi aproape homo faber noi am inventat becul cum s avem nevoie de soare? de fapt ne-am nscut aduli cu servieta ntr-o mn si computerul n alta ochelari bine poziionai deasupra unei ncruntri care aduce a furtun neaprat realist pe bune s vedem norii s le analizm textura fr ploaie spontan am comanda i o ninsoare dar ne supr ochiul critic n form de ochean i-apoi se nmulesc poeii sentimentaliti mai ceva ca viruii. poezie ptrat blocuri goale ca ochii unei bufnie polare mini ninse oameni mucnd unul din cellalt cu poft animale plngndu-le soarta la fiecare col Dumnezeul mbufnat st prins n icoane de-o venicie i dorina de supravieuire plutind ca mirosul unei ploi de var cam sta e peisajul domnule poet mbrac-l acum n culoare strecoar i iubita salcie plngtoare puin mai mult dramatism o moarte care nu dovedete nimic buchet de flori crescut n nisip mictor apoi neputincioasa dragoste scrum toate imaginile la ptrat sub radicalul vz critic mai taie o emoie adaug puin ghea gata rolul tu arunc-i hainele sensibilitii pe un sptar patul te ateapt sincer i tcut. ................................................................

MANUELA SAVACmaa de rou Spune: nu-i aa c o piatr ce intr n suflet nu mai iese uor Cnt barde Lumin De dor De mustrare A zorului zbor n cutare De nor De nori De numai culoare Cine tie Oare cine S tie Durerea E coapt Ca o plrie pe cap Prea aspr Pe care o pori numai La srbtoarea sufletului Suflet Minunea minunilor i iari minune Ce vezi ntreab Un nger Numai nori Numai pietre czute Ce vrei ntreab un nger S tiu de unde Vii i nu-i aa c Mai vrei s tii i Unde te duci Cu desaga aceea De pcate n spate Iat omul Iat-te Diogene A avut numai pielea i oasele pe el Crndu-le n spate Ce faci Mai stm i noi n dialect Se zice Oleac Nu, nu e puin E chiar multul multului n zborul cerbului Cruia i-am tiat aripile i-am tiat visele ce i ieeau prea mult n eviden. Evident c e aa Ce aveam de spus am Spus Quod erat demonstrandum Pe limba matematicienilor Cum se zice Natere Cci noi ne natem, Natem i din cnd n cnd Mai i murim ................................................................. www.oglindaliterara.ro

ICA DUMBRAVAPrpastie n fonet de frunze de var, Te pierzi tu, un orb chinuit. Rtcindu-i privirea amar, Te arunc din goluri, n vid. E frig, e pustiu, dar lumin i tu tot dispari linitit. i becul cerete tcere, n timp ce apari rtcit. Cobori ns, cazi nuntru, Prea jos te tot stingi nevzut, Miracolul vieii aprinse, Pe care n-am vrut s-l aud. E nou nceput pentru mine, La tine-i sfritul de dor. Coboar-n prpastia vieii, Tu, rob mut i netiutor ! Noroi Blile arunc n jur noroaie, Stropi de snge plutesc printre noi, Ploile coboar stnjenitoare Aducnd tcerea n amndoi. E mult timp i tcerea se simte, Nici nu ai ce s mi povesteti. Vocea-i-e la fel de fierbinte, Cnd te-apropii de unde nu eti. Te simt mai aproape de pern, n gnd te visez temtor, Eti oapta ce-aud stingherit De cte ori simt cum imi e dor. i bli tot arunc noroaie, Distana-n tcere se simte, Prin bli de noroi i gunoaie, El vine i-i spune ce simte. Asasinul Cu minile murdare de atta dor, Apas pe mintea ei plpnd. inndu-i visele ascunse sub picior, Zdruncinnd-o din aripa frnt. Cu mintea rtcind peste cuvinte, nnebunit de patim i gol, Rsare printre nori i deschiznd morminte, Nebunul ca un aspru vistor. i prinde sufletul si-n tacere apas. i ucide speranele-n zbor, Rtcind n rana sngeroas, Cu minile ucise de atata dor. Miroase a alcool i-n inimi jurminte, Rtcitorul printr-un munte rtcind, Distruge mini i sfarm fierbinte, Cltorind din timp ntr-un alt timp. i-n ipt o ucide fr vorbe, i-i mrunete sufletul n gnd, Tot el, un asasin nebun de team, Ucide visul ce demult l-a frnt.

7963

RECUPERRI

MOARTEA LUI NICOLAE LABI(urmare din numrul anterior)Din acel septembrie 1956, eu, Stela Pogorilovschi, student la Secia de Literatur i Critic Literar, anul III Filologie, am devenit prieten apropiat, confident, mprtindu-le durerile i bucuriile zi de zi. Am povestit n dou cri aprute Timpul asasinilor, Editura Libra, 1997, i n Persecuia, Editura Vremea, 2006 - parte din documentele memoriei mele care se refer la acel anotimp zgudu

oglinda REVISTA

Documents

Transcript of oglinda REVISTA