1

2012 a fost un an bogat n evenimente dintre cele mai

diverse: au aprut noi titluri, au avut loc aniversri, comemorri, manifestri academice, i-au continuat activitatea publicaiile periodice i cele trei reviste de filosofie: Revue Roumaine de

Philosophie(cu dou apariii pe an), Revista de filosofie(cu ase numere pe an), Revista de

cercetri filosofice i psihologice. Traducerile din filosofi celebri

s-au situat n linii mari la

nivelul anului trecut, prin cele

32 titluri aprute. Demn de semnalat pe aceast linie este i Centrul de Editare i Traducere Traditio, de la Universitatea Al. Ioan Cuza- Iai, asociaie de crturari care i propune s traduc operele modernitii europene, n colaborare cu cercettori din Galai, Iai, Cluj, Bucureti.

Autorii romni au fost

prezeni i n plan internaional n cri sau volume colective publicate la edituri din strintate, articole sau recenzii, studii n

volume colective, conferine i manifestri academice desfurate n strintate.

TRADUCERI

La Trgul Gaudeamus a fost

lansat traducerea capodoperei lui Arthur Schopenhauer, Lumea

ca voin i reprezentare, ediie de cca. 1300 pagini, n dou volume. Lucrarea a vzut lumina tiparului romnesc la Editura

Humanitas, dup aproape dou sute de ani de la apariia ei n limba german. Traductorul este Radu Gabriel Prvu, profesor

universitar la Universitatea

Constantin Brncoveanu din Piteti, iar redactorul acestei faimoase cri, este cunoscutul traductor i eseist, Ctlin Cioab.

Adrian Muraru-coordonatorul

centrului Traditio

2

Cartea definiiilor a lui Ibn Sina( Avicenna) a fost tradus din limba arab de George Grigore. Ea a aprut la Editura Polirom ntr-o ediie trilingv (arab, romn i latin), fiind nsoit de un studiu introductiv al traductorului.

Tratatul de argumentare-Noua retoric, cea mai cunoscut oper a lui Perelman, scris n colaborare cu Lucie Olbrechts-

Tyteca, o lucrare de referin n domeniul logicii, a fost tradus de Aurelia Stoica. Cartea a aprut la Editura Universitii Al. Ioan Cuza din Iai, fiind un nou prilej de a revaloriza retorica

aristotelic.

Religie i tiin, cartea lui Bertrand Russell aprut la Editura Herald, prezint viziunea filosofului britanic cu privire la

conflictul dintre tiina i religia tradiional a ultimelor patru secole. Este o carte pentru cei

interesai de filosofie i religie.

Ideea de natur, cartea renumitului filosof englez R. G.

Collingwood,

n traducerea

lui Alexandru

Anghel, a vzut lumina

tiparului la

Editura Herlad.

Ea este o fin reflecie asupra modelelor din

natur, ntr-o viziune istoric

care ncepe cu antichitatea,

continu cu Renaterea i sfrete cu modernismul.

PUBLICAII ALE AUTORILOR ROMNI

Au aprut multe lucrri n domeniul istoriei filosofiei,

al filosofiei moral-politice, al

filosofiei teoretice, esteticii,

eticii i filosofiei romneti. Cele mai multe publicaii realizeaz o abordare istoric i nu aduc foarte mult noutate pentru a intra n circulaia european a ideilor, spune A. Ni, cercettor la Institutul de Filosofie C-tin Rdulescu

Motru. Filosofia n Roma Antic-

de Ghe. Vlduescu, aprut la Ed. Pro Universitaria, este o lucrare

despre o filosofie care s-a elaborat

mult mai trziu dect cea greac, ea ncepnd cu Cicero, cel care a

realizat tietura istoric i epistemologic n lumea roman.

3

Metafizic i tiin este un volum editat de Mircea

Dumitru, M. Flonta i V. Murean, profesori universitari doctori la

Facultatea de Filosofie din cadrul

Universitii Bucureti. Lucrarea este dedicat analizei aprofundate a ideilor i lucrrilor profesorului Ilie Prvu, reputat specialist n

filosofia tiinei, care pred cursuri de filosofia tiinei, metafizic i ontologie la aceeai facultate.

Editura Humanitas a

publicat o serie de lucrri care pot fi citite cu plcere i de nespecialiti n filosofie: 20 de ntrebri i rspunsuri despre Immanuel Kant de Mircea Flonta, 18 cuvinte-cheie ale lui Martin Heidegger de G. Liiceanu, 7 idei nruritoare ale lui Aristotel de Alexandru Baumgarten.

ANIVERSRI I COMEMORRI

2012 a fost anul aniversrii a 250 de ani de la naterea lui Fichte. Evenimentul a prilejuit un

valoros grupaj de articole

consacrate filosofului n Revue

Roumaine de Philosophie Nr. 1 din

iunie 2012.

Tricentenarul naterii lui Rousseau a fost srbtorit n diverse moduri. La Cluj, n 28

iunie 2012, a avut loc un colocviu

internaional, urmat de o proiecie de scurt metraje. n acelai scop, la Biblioteca Central

Universitar Lucian Blaga din Cluj s-a organizat expoziia Rousseau citit cu acul gravorului.

La Biblioteca Academiei

Romne din

Bucureti, a avut loc n 15 nov.

2012 o sesiune

omagial dedicat academicianului

Simion Mehedini (1868-1962), la 50

de ani de la

moartea acestuia.

Evenimentul a

fost organizat de

Secia de tiine Geonomice i Institutul de Geografie al

Academiei Romne. La

manifestare a participat i profesorul Costic Neagu, cel care a condus Casa Corpului

4

Didactic Simion Mehedini din Focani n perioada 1990-2009, dedicndu-i ultimele dou decenii din via punerii n valoare a operei savantului vrncean nscut la Soveja. Costic Neagu a nfiinat imediat dup revoluie Asociaia Simion Mehedini, care i-a propus restituirea tezaurului tiinific i cultural lsat de savant i interzis de regimul comunist. Profesorul a reuit s editeze multe dintre scrierile

valoroase ale lui Simion

Mehedini, care a excelat n mai multe domenii, precum geografia,

etnografia, literatura, educaia, critica i publicistica.

MANIFESTRI ACADEMICE

Facultatea de FilosofieBucureti a organizat sptmnal manifestri pe diverse coordonate ale filosofiei, situndu-se din acest

punct de vedere la nivel

occidental, att cantitativ ct i calitativ. La acestea au fost

invitate personalitai de marc din

domeniul filosofiei analitice, a

minii, al eticii, etc. La Iai s-a desfurat a

duzecea ediie a colii de var

organizat de Centrul de Hermeneutic, Fenomenologie i Filosofie Practic, aflat sub coordonarea lui George Bondor.

Tema abordat a fost Ideea de universitate - Educaie, tradiie, emancipare. A fost organizat pe ateliere cu cca 60 de studeni masteranzi sau doctoranzi din

diverse ri. Este a doua oar cnd se desfoar n Romnia aceast manifestare, dup cea de la Cluj.

Profesor Cecilia Haiu

George Bondor

Profesorul Costic Neagu, fondatorul societii Simion Mehedini

5

Viaa

Viaa Albert Camus s-a nscut n

satul Mondovi din Constantinois-

Algeria, n 7

noiembrie 1913,

ca fiu al unui

pivnicer ce se

ocupa de vinuri,

Lucien Camus i al spanioloaicei

Catherine Sints.

Tatl su, pe care nu l-a

cunoscut, avea s moar n septembrie 1914, la numai 28 de

ani, fiind rnit n btlia de la Marna. Din partea tatlui nu i-a rmas nimic n afara unei fotografii i a unei istorisiri din care rezulta dezgustul acestuia

fa de execuiile capitale, la care din pcate asistase n 1914. Mama lui, o femeie extrem de

srac i aproape surd, i-a crescut singur pe cei doi fii, Lucien i Albert, sprijinit de o bunic autoritar i de un unchi mcelar. n apartamentul din

cartierul Belcourt al Algerului, n

apropiere de cartierul arab al

oraului, a nvat ce e mizeria. Aici, mama lui i ctiga existena splnd haine pentru familiile avute. Pentru ea, Camus a nutrit o

afeciune fr margini, dei comunicarea cu o femeie pe

jumtate surd, aproape analfabet i extenuat de munc era dificil. Se spune c de la ea a motenit o sensibilitate extrem,

iar interesul aparte fa de problema srciei s-a nscut din viaa plin de privaiuni pe care a dus-o.

2013 este anul n care

aniversm 100 de ani de la naterea lui A. Camus.

Camus la 11 ani

Casbah-Alger(partea istoric a oraului)

6

Camus a fost preocupat de

coal i sport, dovedindu-se a fi un elev excelent i un fotbalist admirabil. El a fost instruit la

coala comunal din localitate de ctre un institutor pe nume Louis Germain care, contient de excelena capacitilor intelectuale ale elevului su, l-a pregtit suplimentar i l-a ncurajat s participe la un concurs pentru o

burs de studii la liceul Bugeaud din Alger. n 1923 el a trecut

probele de admitere la acest liceu

pe care l-a i absolvit. Dup terminarea liceului, a

urmat studii de filosofie la

Universitatea din Alger, dar a fost

nevoit s le amne pentru un timp, fiind diagnosticat cu tuberculoz. Din 1930 i-a reluat studiile, simultan cu acestea avnd diverse

locuri de munc care i-au permis s se ntrein. Diploma de absolvire a obinut-o n 1936, n urma examenului de licen, cu o tem privind raportul dintre neoplatonism i metafizica cretin la Plotin i Sfntul Augustin. Tot n acelai an a fcut i prima

cltorie n Europa, cu scopul mbuntirii sntii.

Camus s-a alturat Partidului Comunist n 1934, dar

relaia sa cu partidul nu a fost una uoar. Tot din acest an, Camus s-a cstorit cu boema actri Simone Hi, fiica unui bogat

oftalmolog, mariajul dovedindu-se

un eec, finalizat printr-un divor n 1936.

n perioada 1936-1939

Camus, mpreun cu un grup de tineri intelectuali de stnga, a

fondat ,,Thtre de l'Equipe, sau ,,Teatrul Muncitoresc. Acest grup

a scris o pies cu tent politic numit ,,Revolt n Asturii, ceea ce a constituit o prim experien de acest gen, urmat apoi de altele. Ei au pus n scen piese de teatru ale lui Malraux, Synge,

Gide i Dostoievski. Compania de teatru fondat urma s produc piese de teatru socialiste, n

special pentru publicul de

lucrtori algerieni. n 1937 a publicat prima sa

carte, o colecie de eseuri intitulat ,, Faa i reversul.

Scen din Revolt n Asturii

7

Din 1938, Camus a devenit

jurnalist pentru un cotidian

anticolonialist numit Alger-

Republicain. Prin acesta a raportat informaii cu privire la starea musulmanilor din regiunea

Kabylie, atrgnd interesul public i determinnd guvernul algerian s ia msuri. Versiunile prescurtate ale acestor articole au

fost publicate din nou, mult mai

trziu, n ,,Actuelles III (1958). Camus a plecat din Alger n

1940 la Paris, n sperana de a lucra ca reporter pentru presa de

stnga. n acelai an armata german a invadat Frana, aa c a revenit n Africa de Nord. El a gsit o funcie didactic n Oran, i s-a cstorit cu Francine Faure, o profesoar de matematic. Camus a fost un pacifist auto-proclamat, scriind n

mod deschis mpotriva rzboiului din Europa, ceea ce i-a creat

numeroase dificulti. ederea sa n Oran a fost de scurt durat deoarece a fost "sftuit" s plece din Algeria n martie 1940, fiind

declarat o "ameninare la adresa securitii naionale". Exilul lui

Camus a nceput cnd s-a ntors la

Paris. El a sosit chiar nainte ca

armata german s ocupe Parisul i o mare parte din nordul Franei. n 1943, Camus s-a alturat gruprii "Combat", o grupare de rezisten clandestin i de sabotaj fondat n 1942. Camus i-a fcut acte false pentru a cltori pe teritoriul ocupat adoptnd identitatea fals de "Beauchard". Ca redactor vreme

de patru ani la ziarul "Combat", a

scris articole de aciune, bazate pe principii morale solide. Aceasta a

fost perioada n care a pus bazele

unei filosofii proprii: faptul c, indiferent ct de absurd ar putea fi existena, viaa uman rmne sacr.

n timpul rzboiului, Camus a publicat o serie de lucrri care au inclus doctrina sa, a

absurdului, ca de pild romanul Strinul (1942) i Mitul lui Sisif (1942).

A publicat i dou piese compatibile cu

aceast tem: Scopul Crucii i Caligula

(1944). El nu a putut tolera lipsa

de responsabilitate moral, condamnnd-o n lucrri cum ar fi: ,,Scrisori ctre un prieten german (1945), publicat cu o serie de alte eseuri politice n

,,Rezisten, ,,Rebeliune i ,,Moartea (1960). Viaa poate fi lipsit de sens pentru individ, scrie el, "dar omenirea i societile

8

sunt mai mari dect o singur persoan."

n 1944 soia lui Camus i-a druit doi gemeni, Catherine i Jean. n aceeai perioad Camus era o voce

important n fruntea clasei muncitoare din

Frana, avnd ideea unor mari schimbri sociale. Ba chiar a

ncercat s i formeze un partid

propriu, socialist (un

proiect care nu a fost niciodat finalizat). n cele din urm el a ajuns s resping marxismul i a trebuit s ndure criticile multor faciuni comuniste.

n 1949 Camus a avut o

recidiv de tuberculoz i nu a mai putut scrie. Cnd a revenit n

1951, a publicat ,,Omul revoltat, un text de rebeliune artistic, istoric, i metafizic, n care el stabilea diferena dintre revoluie i revolt. Camus a vzut revolta ca un proces panic, evolutiv, care necesit conducere, dar nu violen. Atacurile asupra lui Hegel, marxismul i nihilismul expuse n ,,Omul revoltat, au avut un efect profund asupra

camarazilor lui Camus .

n ciuda izolrii lui de elita intelectual francez, Camus a rmas un avocat activ al drepturilor omului, activitile sale politice sporind de-a lungul anilor

50. El a nceput s scrie pentru cotidianul ,,L'Express (1955) informnd asupra rzboiului din

Algeria. n acelai timp, a reuit s organizeze o dezbatere public ntre musulmani i Frontul Francez, realizare care

i-a adus n Alger porecla

de colonialistul bine intenionat.

Revenirea n

cercurile intelectuale s-a

fcut n 1956, odat cu publicarea romanului

su ,, Cderea. n 1957 el a fost distins cu Premiul Nobel pentru

literatur pentru eseul ,,Reflecii despre ghilotin care a influenat tema drepturilor omului.

De-a lungul vieii, Camus a continuat s lucreze pentru teatru din diferite ipostaze: ale actorului,

regizorului, dramaturgului sau

traductorului. Temele abordate n teatru relev n primul rnd dorina uman de nelegere a absurdului existenei. ,,Starea de asediu(1948) i ,,Asasinii (1950) sunt dou dintre piesele sale politice de vrf. El a ctigat aprecieri i pentru adaptri ale unor romane, cum ar fi: ,,Recviem

pentru o clugri (1956) de William Faulkner i ,,Posedatul (1959) lui Dostoievski.

n 4 ianuarie 1960, bogat,

celebru i la vrsta deplinei fore, Camus a murit ntr-un accident de

main la Villeblevin, n timp ce se

Camus i fiii si, Catherine i Jean

9

ntorcea la Paris cu prietenul i editorul su, Michel Gallimard. n sacoa lui au fost gsite: un horoscop care-i prezicea frumoase

creaii, cteva fotografii de

familie, un bilet de tren nefolosit i manuscrisul neterminat al

Primului om care a fost publicat n 1995.

FAHAD KHASHA,

clasa a-XII-a A

i Pentru contribuia sa n

literatur, Camus a obinut premiul Nobel n anul 1957.

Evenimentul s-a produs n urma

unei perioade de ndelungate

ateptri, cci numele autorului operei Strinul a circulat pe lista candidailor la celebrul premiu nc de la sfritul anilor 40, alturi de cel al lui Andr Malraux. ntre cei doi scriitori a

avut loc ntrecerea deceniului

ase al secolului XX. n anul 1954, cnd cei doi se aflau din nou pe

lista competitorilor cu reale anse, un grup restrns al comitetului

Nobel l-a propus pe americanul

Ernest Hemingway pentru primul

loc, moment n care,

profesionalismul juriului Nobel a

fost aspru criticat n cadrul unor

ntlniri publice din Argentina, de

ctre chilianul Manuel Rojas. Tot la fel de nemulumit a fost i Herr sterling, personalitate forte n cadrul comitetului, care apreciind

ultima carte a lui Camus, Vara, declara c n ea se gsesc pagini de o frumusee clasic i c A. Camus reprezint un scriitor promitor al literaturii franceze, operele sale trimindu-l pe un loc

Monumentul n omagiul lui

Camus din comuna Villeblevin

Piatra funerar

Andr Malraux, principalul rival al lui

Camus n lupta pentru premiul Nobel

10

favorabil n candidatura sa pentru

acest premiu. Camus a mai fost

nominalizat i n urmtorii ani. Dar, conform uzanelor, toate aceste secrete asupra dezbaterilor

fcute nainte de atribuirea premiului Nobel, au fost dezvluite de Academia din Suedia abia peste

cincizeci de ani.

Aceste eecuri nu l-au descurajat astfel c, n 1956, a publicat celebra oper cu note pesimiste, Cderea, n care critica filosofia

existenialist. n anul 1957,

anul decisiv pentru

Camus, au fost

nominalizai ali 49 de candidai dintre care 12 erau noi.

Lupta aprig dintre Malraux i Camus a luat sfrit, acesta din urm fiind ales la data de 17 octombrie.

Juriul Nobel a cedat premiul n

favoarea lui Albert Camus, spre

dezamgirea lui Malraux care nu a reuit s obin niciodat mult rvnita onoare. Premiul i-a fost

atribuit pentru importanta lui creaie literar care, printr-o serioas analiz, arunc o lumin asupra problemelor contiinei umane din vremea noastr. Totodat, s-a subliniat c Albert Camus este mai tnr i reprezint un scriitor activ, ce se afl n

atenia ntregii lumi literare, chiar i n afara granielor franceze.

Fericitul ctigtor se afla ntr-un restaurant din celebrul

Cartier Latin cnd a fost anunat de ctre un tnr vntor c este posesorul premiului Nobel pentru

literatur. Camus a reacionat ciudat la aflarea vetii mbucurtoare, devenind pal i bulversat, repetnd nencetat c trebuie s mearg la nvinsul Andr Malraux. Este adevrat c

numele lui Malraux a

fost sugerat de diverse

grupri literare din Frana dar i din Suedia. Pe lng acest nume, au mai circulat

n acest important an

numele unor mari

personaliti precum: Boris Pasternak, Saint-

John Perse sau Samuel

Beckett, toi obinnd foarte trziu premii

Nobel.

La Stockholm, a fost

ntrebat de ctre un student musulman din Algeria despre

justeea luptei pentru independena dus de Frontul de Eliberare National din Algeria, n contextul unor atentate teroriste

comise mpotriva populaiei civile. Rspunsul lui Camus a fost: Am condamnat ntodeauna teroarea.

Trebuie s condamn de asemenea un terorism ce se manifest orbete pe strzile din Alger de

Camus la decernarea

premiului Nobel

11

exemplu. ntr-o zi mi pot lovi

mama sau familia. Cred n

dreptate, dar mi-a apra mama naintea dreptii. Aceast fraz, ntr-o form puin deformat, a fost adesea invocat pentru a demonstra c nu a susinut lupta de independen a algerienilor. Pe de alt parte, din ea rezult ataamentul profund fa de mama sa i faptul c cei doi locuiau n Alger ntr-un cartier

foarte popular, expus riscului

atentatelor.

Camus este exponentul

secolului al XX-lea care a

cunoscut rzboaiele, bomba atomic, toate marile crime savrite n numele umanitii. n discursul rostit dup primirea premiului Nobel, el a deplns

epoca sa caracterizat prin: revoluii dejucate, tehnici

nebune, dumnezei mori i ideologii extenuate, n care puteri

mediocre pot distruge tot, dar nu

tiu s conving, n care inteligena s-a cobort att de mult

nct s-a fcut sluga urii i opresiunii. Remediul contra

acestora, aa cum reiese din romanul

Cderea, este doar vigilena. El nu a dat soluii miraculoase, ceea ce

i-a determinat pe criticii lui s vorbeasc despre o gndire care nu i-a atins scopul.

Camus rmne astzi scriitorul desvrit al absurdului, al revoltei i al umanismului.

ANDREEA COMAN i FLORINA GMLIE,

clasa a XI-a G

-o! Conform lui Albert Camus

problema fundamental a filosofiei este extrem de apropiat de dilema shakespearian: a fi sau a nu fi. Merit viaa s fie trit?, este o ntrebare n jurul creia ar trebui conturat ntreaga reflecie filosofic, deoarece orice om caut s dea un sens lui a fi. El consider secundare alte ntrebri, care, n viziunile unora, au

reprezentat nucleul consititutiv al

filosofiei (de pild, dac lumea are

trei dimensiuni, sau dac intelectul are nou sau dousprezece categorii (Kant), etc.

De ce este att de necesar

un rspuns? Fiindc implic problema vieii i a morii. N-am vzut pe nimeni murind pentru argumentul ontologic- spune Camus, n schimb, i vd pe muli oameni murind pentru c socotesc c viaa nu merit s fie trit. Sinuciderea a fost privit ca un fenomen social, ns este evident

12

rodul unei gndiri individuale

urmat de o decizie, ale crei motive pot fi regsite n viaa privat a individului. Gestul sinuciderii este pregtit ndelung precum o mare oper. El se nate ca rezultat al unor acumulri sufleteti, neavnd astfel vreo legtur cu societatea n ntregul ei. Acest gest este

declanat n urma unui impuls incontrolabil la rndul

lui, efect al unor frmntri luntrice ndelungate care ating paroxismul n acel moment, puini alegnd moartea n mod contient i asumat. Din aceste raiuni, Camus compar sinuciderea cu o mrturisire a incapacitii omului de a face fa vicisitudinilor vieii, sau de a nelege motivul pentru care trebuie s le ndure. Simplu spus: a te sinucide, este

echivalent cu a mrturisi c viaa nu merit s fie trit. Aciunile noastre zilnice, ocupaiile noastre sunt svrite din obinuin, dintr-un automatism, ns dac ncepem s reflectm la condiia noastr, constatm ct de nesbuite i inutile sunt toate frmntrile i suferinele noastre. ntr-o lume vzut n asemenea nuane apstoare, omul ncepe s fie dominat de sentimentul absurdului, fcndu-se simit divorul dintre om i viaa

lui, dintre actor i decorul su. Absurdul se nate din aceste paradoxuri existeniale: omul i

dorete s triasc ntr-un fel, dar viaa sa decurge ntr-un alt

mod, cu care el nsui se afl ntr-un dezacord total; actorul joac un rol pentru care ar fi

potrivit un anumit

decor, dar butaforia

decorului de pe scen se afl n contradicie

cu spiritul rolului, al piesei.

Camus face legtura indisolubil dintre acest sentiment i aspiraia ctre neant, sinuciderea aprnd ca un rezultat al contientizrii absurdului existenial.

Dar lucrurile nu sunt att de

simple i clare. Exist i oameni care se sinucid tocmai n numele

unei raiuni de a fi, gsind de fapt un sens al vieii, ca de pild sinuciderea de protest din cadrul

revoluiei chineze, o sinucidere care are

caracter politic. Pe

de alt parte, aciunile efective ale oamenilor care au

descoperit absurdul

vieii nu presupun neaprat algerea sinuciderii. Muli oameni continu s triasc chiar dac nu i-au gsit un scop existenial, chiar dac nu i accept viaa, fie

13

n virtutea speranei ntr-o alt viaa dup moarte i hrnindu-se cu aceast credin, fie pentru o idee pe care o consider mai presus de sensul vieii, sau care, ea nsi d un sens vieii. Exist un ataament al omului fa de viaa sa care ine de latura noastr trupeasc (nn. Camus are n vedere instinctul de

autoconservare) latur care nu este mai prejos de cea sufleteasc i care pn la urm este primordial. Cptm obinuina de a tri nainte de a gndi - spune Camus.

Prin urmare, a refuza un

sens vieii nu conduce implicit la a afirma c viaa nu merit s fie trit. Absurdul nu cere neaprat s i te sustragi prin speran sau prin sinucidere. Urmnd firul

argumentaiei lui Camus sunt uor

de observat dificultile pe care le presupune raportul dintre absurd

i sinucidere. Lsnd deoparte nuanele, contradiciile sau psihologia, singurul instrument pe

care Camus l

propune este gndirea

logic, ntruct i cei care se sinucid nu fac

dect s urmeze consecinele logice ale unui sentiment.

La ntrebarea

dac viaa merit s fie trit, de la care a nceput acest demers, Camus rspunde afirmativ, ntruct viaa n sine este o valoare i trebuie s ne mpcm cu neajunsurile ei, ntocmai eroului mitologic Sisif,

care-i accept truda grea i inutil fiind mulumit c este a lui, c o stpnete, n pofida absurditii.

ANDREEA CRISTINA

STOICESCU, clasa a XII - G

Viaa este bucurie,

G n acest eseu

nclus n volumul

Mitul lui Sisif, Camus vorbete despre absurditatea

lumii noastre, despre

paradoxuri, despre

zidurile care l claustreaz pe om departe de mintea i

inima sa, despre

consecinele actului de contientizare i de importana acestuia n viaa uman.

Marile sentimente

poart n ele nsele propriul lor univers,

splendid sau mizerabil.

La fel se ntmpl i cu

14

sentimentul absurdului. Absurdul

ne nconjoar la tot pasul, iar ceea ce ncepe n acest climat sfrete tot prin absurd, la fel cum primele

pagini ale unei cri sunt hotrtoare pentru sfritul acesteia.

ns i aceast lume absurd are fascinaiile sale, cci din situaii derizorii, lipsite de mreie se nasc uneori mari aciuni i opere. Camus ne exemplific acest punct de vedere invocnd cazul creaiilor unor opere celebre care au luat natere la colul unei strzi sau la ntlnirea ntr-un restaurant. Cum se nate sentimentul absurdului? Existena omului se desfoar n limitele unui

program stereotip:

trezire, tramvai, patru ore de birou

sau uzin, mas, tramvai, patru ore

de munc, mas, somn i aceasta n fiecare zi

lucrtoare din sptmn. Totul se repet mainal pentru ca la un moment dat, aceast trire vie a vidului

existenial s conduc la trezirea contiinei i la interogaia: Pentru ce?. Odat cu aceasta ncepe de fapt reflecia, actul contientizrii. Urmare a acesteia vin dou atitiudini contradictorii: fie rentoarcerea n lanul rutinei, fie trezirea definitiv. Aceasta din urm, n viziunea lui Camus, presupune sinuciderea i vindecarea. Important este c din oboseala unei viei stereotipe i dezgusttoare, se ajunge la contiin, iar actul contientizrii este suprem, cci totul ncepe prin contiin i nimic nu are valoare dect prin ea.

n contact cu absurdul vieii, omul sufer un proces de nstrinare de aceast lume. Chipurile alt dat familiare i iubite ne devin deodat strine, iar n locul lor preferm singurtatea. Lumea devine opac

la dorina noastr de clarificare.

Cunoaterea este i ea absurd, paradoxal deoarece jongleaz cu adevruri nesigure,

15

incomplete, ba chiar cu falsiti, cu descrieri lipsite de substan, cu contradicii, cu neputine. Cum am putea noi oamenii, proiectai pentru a cunoate, s depim barierele absurdului i s afirmm c am descoperit adevrul? Omul

simte nevoia de

nelegere a lumii, vrea claritate.

Pentru a nelege lumea el trebuie

s o unifice, iar n aceast atitudine se regsete setea lui de absolut. Dar

a nelege lumea nseamn a antropomorfiza, a o reduce la uman, cci ntr--un fel se prezint universul pentru om, i n alt mod pentru furnicar sau pentru o

pisic. ntotdeauna va exista un decalaj ntre ceea ce tim despre lume i ceea ce exist n realitate. Nu mai putem

vorbi de adevr ci de adevruri. Prin urmare, omul nu

poate ajunge la adevr deoarece totul e relativ. Astfel, pentru a

evidenia modul specific de abordare a unor teme ca:

absurdul, existena uman, contiina, grija, gndirea .a., Camus propune cunoaterea viziunilor unor filosofi precum:

Heidegger, Kierkegaard, estov i Husserl. Ei au vrut s deslueasc aceste mistere prin metode diferite,

dar care au toate n comun

ncercarea de a ajunge direct la

adevr, barnd drumul raiunii. Heidegger consider c

existena uman este una umil, precar i c singura realitate este grija, care se regsete pe toat

scara fiinelor. Aceast grij se transform n fric, care la rndul su datorit contiinei de sine devine spaim, ceea ce conduce la luciditate, crend un

om calculat, rece. Heidegger

recunoate ca i Camus: Caracterul finit, limitat al existenei umane este mai

primordial dect

omul nsui. Kierkegaard

este unul dintre

gnditorii care,

dup spusele lui Camus, nu numai

c afl de existena absurdului, dar l i triete. Acesta stabilete cu titlul

de premis fundamental c niciun adevr nu este absolut i prin urmare, adevrul nu ne poate satisface existena. El refuz consolrile, morala, principiile confortabile. n schimb, pune pre pe spirit, pe strile i sentimentele care conduc la luciditate, cci aceasta este starea care presupune

evoluie, cunoatere n esen, fr mti decorative. Pe un alt plan, acela al

metodei, Camus i plaseaz pe

Martin Heidegger

Sren Kierkegaard

16

Husserl i ali fenomenologi care doresc reconstruirea lumii

n toat diversitatea sa, respingnd puterea transcendent a raiunii. Acetia propun o schimbare

major la nivelul gndirii, aceea c a gndi nu nseamn a unifica aparenele n jurul unui principiu, ci a nva s vezi din nou, s fii atent, s-i dirijezi contiina. Aceasta este o cu totul alt atitudine n cunoatere. Ceea ce au n comun toi aceti gnditori este sesizarea

iraionalului acestei lumi. Omul aspir la fericire, la raional

dar n locul acestora el

primete iraionalul. Absurdul se nate din aceast confruntare ntre chemarea omului

i tcerea iraional a lumii. Pentru a gsi

starea de fericire, de

satisfacere a sufletului, trebuie s renunm la absurd, la iraional. Numai n acest moment existena noastr va cpta contur.

MARIA FLOREA,

clasa a- XII-a G

n eseul cu acelai nume din

Mitul lui Sisif, Albert Camus analizeaz i problema libertii, n contextul temei absurdului

existenei umane. Pentru a afla dac omul este

liber, mai nti trebuie s tim dac are un stpn. Nu exist dect dou posibiliti care conduc la alte

paradoxuri: sau nu

suntem liberi i atunci Dumnezeu este

stpnul, el exist, este atotputernic i totodat responsabil pentru rul din lume, ceea ce este n

contradicie cu esena bun a divinitii; sau oamenii sunt liberi i atunci ei sunt i

responsabili pentru aciunile lor, iar Dumnezeu nu este stpnul atotputernic, ceea ce este din nou

n contradicie cu natura atotputernic a divinului. Camus nu poate nelege o libertate dat de o fiin superioar. Singura libertate pe care o nelege este libertatea unui prizonier sau a

unui individ n cadrul statului.

n viziunea lui Camus,

omul absurd nelege c adevrata libertate nu este posibil pentru el, cel a crui via este dinainte hotrt de creator ca una efemer. El nu este liber din cauza morii, care este grania dintre om i nemurire. Astfel, omul lipsit de

eternitate este lipsit de vreun motiv

de a tri. El se plaseaz n viitor,

17

Omul se afl ntr-o situaie similar

i apreciaz ansele bizuindu-se pe ce va fi sau pe munca fiilor, i organizeaz viaa ca i cnd ar fi liber. Gndul la ziua de mine,

fixarea unor scopuri i urmrirea lor, presupun credina n libertate, sunt vzute de omul cotidian ca dovezi ale libertii. Dar de fapt, omul triete doar cu

impresia c este liber, c este stpnul propriei viei, acionnd n concordan cu aceast idee pn n momentul n

care ntlnete absurdul.

Adic pn i d seama c el este de fapt sclav al unei viei trectoare. Ce libertate poate exista n deplinul ei neles fr certitudinea eternitii?- se ntreab retoric Camus. Din acest moment omul i d seama c libertatea este doar o iluzie. Dar

mai exist o faet a lucrurilor. Odat cu fiecare scop pe care ni-l propunem, fiecare ideal pentru

care muncim ani ntregi, noi ne

tiem din libertate, fcndu-ne sclavii propriilor idealuri i prejudeci. Libertatea se dovedete a fi, ntr-un final, orice altceva dect libertate.

Filosoful ajunge astfel la

concluzia c libertatea nu exist dect ntr-un mod limitat, n

interiorul unei viei ea nsi limitat prin moarte. Camus propune nlocuirea calitii experienelor prin cantitatea acestora. Viaa ntr-un astfel de

univers se

desfoar pe principiul

tririi clipei. n aceste

condiii, nu e important

s trieti ntr-un mod

ct mai bun,

ci ct mai

mult. Acesta

compar stilul de via al grecilor cu cel al oamenilor contemporani. Pe cnd

primii puneau pe prim plan timpul

liber, cei din urm au n vrful piramidei ziua de lucru de opt ore.

Concluziv, Camus afirm c, absurdul nu pune pre pe experienele n sine, ci pe cantitatea ct mai mare a

acestora, ilustrnd exemplul unui

aventurier al cotidianului care bate recorduri prin numrul impresionant de experiene i nu prin calitatea lor.

ALEXANDRU GOINEA I

MARIA ROTARU, cl. a XII-a A-o din

18

19

Romanul Strinul, scris

de Albert Camus, a aprut n 1942. Acesta face parte din

ciclul absurdului, o trilogie compus din romanul Strinul, eseul Mitul lui Sisif i piesa de teatru Caligula, constituind fundamentul filosofiei camusiene.

Pe baza acestui roman, tradus n

40 de limbi, Luchino Visconti a

realizat o adaptare

cinematografic n 1967. Romanul prezint

drama unui mic

funcionar, Meursault, incapabil de a iei dintr-o stare de absolut indiferen fa de ceea ce se petrece n jurul su. Personajul lui Camus este

insuportabil prin absena oricrei implicri, el reprezentnd o existen greu de justificat

raional. Drama acestuia depete cu mult spaiul romanului, ea devenind o

ntrebare permanent valabil atunci cnd omul refuz s neleag veritabila sa vocaie, de fiin liber care are privilegiul de a-i asuma propria via.

Lucrarea ncepe prin

propoziia A murit mama, un lucru tragic pentru orice persoan, ns nu i pentru Meursault, personajul-narator pe care Camus

l concepe cu o stare de indiferen

dus pn la absurd. Acesta deine aura unui om misterios ce nu se

conformeaz deloc canoanelor moralitii sociale i pare nstrinat de lume i chiar de el nsui. Primul capitol al crii st astfel sub semnul morii mamei, raportul dintre mam i fiu fiind obiectul mai multor scrieri ale

autorului. Pentru Meursault,

absurdul se

configureaz prin diverse detalii ale

hazardului cu care

se ntlnete pe parcursul vieii sale. Drumul la

azil, priveghiul,

aspectul oamenilor

btrni, refuzul lui de a i se deschide

sicriul pentru a-i vedea mama, totul

este descris ca un

decor de film

suprarealist.

Personajul lui Camus asist fr chef i fr vreo urm de implicare sentimental la nmormntarea propriei mame,

gsindu-l chiar ciudat pe un btrn, singurul care plnge n urma carului mortuar. Peste o

sptmn, Meursault omoar un om, fapt complet absurd n contextul vieii pe care o dusese pn atunci. El, care nu s-a implicat niciodat, mpuc un om

Imagine din filmul lui L.

Visconti

20

n mod repetat, dintr-un reflex

stupid, reflex ca o pedeaps dat de propriul destin pn atunci neglijat, nengrijit i abandonat, care a scpat de sub controlul raiunii, acionnd de sine stttor. ns acest gest nu i creeaz niciun fel de remucare eroului.

Atmosfera crii este de indiferen i plictis, peste aceasta

autorul suprapunnd

ntmplri i personaje banale, ncadrate ntr-un

peisaj banal. Astfel,

naraiunea nfieaz portretul unui btrn, Salamano, care i-a pierdut cinele, istorisirile unui

vecin dubios, Raymond Sintes cu

ncurcturile lui amoroase, conflictul cu un necunoscut. Nu

trebuie ignorat relaia sa cu o tnr funcionar pe nume Maria care, paradoxal, nu ridic tensiunea intrigii, Meursault

recunoscnd c nu tie dac o iubete, dar probabil c nu. Tririle calitative ale acestui personaj sunt pur ntmpltoare, viaa gsindu-se sub semnul provizoratului pn la faza final a existenei sale. De aceea putem spune c pn i confruntarea cu evenimentul-destin, crima, are un

caracter ntmpltor. Plimbndu-se pe plaj,

grupul de prieteni al lui Meursault

nu avea nicio intenie agresiv.

ntlnirea cu cei doi arabi, dintre

care unul era fratele fostei iubite a

lui Raymond( cu care aceasta mai

avusese un conflict), fcea totui din Meursault un personaj de

rezerv, n cazul n care ar fi aprut i al treilea. Cnd un arab

scoate cuitul i-l rnete pe Raymond, apoi fuge,

acesta, rnit fiind la mn, i d revolverul lui Meursault. Meursault l

mpuc pe arab repetat, fr niciun motiv bine ntemeiat.

O crim banal l-a adus la nchisoare. La

judecata cazului su, Meursault a fost acuzat

mai mult pentru faptul c nu a artat reacii afective la diverse situaii, nu a plns la nmormntarea mamei sale i astfel a fost creat imaginea unui criminal fr suflet, a unui om lipsit de sensibilitate, strin n aceast lume.

Albert Camus rezum ntr-o fraz c: n societatea noastr, orice om, care nu plnge la

nmormntarea mamei sale, risc s fie condamnat la moarte. El vrea s spun c eroul crii este condamnat, doar pentru c nu se conformeaz unor convenii intrate n uzanele societii. Astfel, el este un strin n societatea n care triete, deoarece refuz s mint.

NATALIA

DEADIC, clasa a X-a G

21

22

Albert Camus promoveaz

n opera sa un umanism ntemeiat

pe contientizarea absurdului condiiei umane i afirmarea revoltei ca posibilitate de depire a acestuia.

Absurdul - nscut din contradicia ntre aspiraia omului la o via infinit i viaa sa real care este doar trectoare, este prima dintre certitudini, omul

trind ntr-o lume creia nu-i cunoate sensul. Rspunsurile date de religie sunt irelevante pentru

omul absurd, el neacceptnd

perspectiva divin i dorind rspunsuri umane. Omul absurd nu

caut o rezolvare a situaiei date, ci o accept aa cum este ea, pentru ca

la un moment

dat s se revolte,

devenind

astfel un om

revoltat.

Acesta este asemntor sclavului care, dup o via n care a primit doar ordine, ajuns la saturaie, nu mai poate primi nc unul. El se ridic mpotriva stpnului (Dumnezeu) spunndu-i un NU hotrt. Dar la ce se refer acest NU? Este contestarea unui

statut sigur i nemulumitor, acela la o existena finit; iar revoltatul are sentimentul c aciunea lui este ndreptit. Dac pentru un timp nu s-a opus, a tcut i i-a acceptat condiia, acum se revolt. Este ca i cum sclavul se supune biciului mnuit de stpn pn la un punct, dup care ajunge s-l nfrunte. Revolta nu funcioneaz fr sentimentul c tu nsui, ntr-un anume fel i ntr-o anume privin, ai dreptate. Ea demonstreaz c exist lucruri care se cuvin aprate.

Camus distinge ntre dou atitudini contrare: pe de-o

parte tcerea, care ne d sentimentul c orice dorin sau judecat a fost suspendat; pe de alt parte, revolta, care este generat de disperarea i absurdul vieii. Dac la nceput omul tcea,

abandonndu-se

acestei disperri produse de condiia sa nedreapt dar acceptat, n clipa n care ncepe s vorbeasc, spunnd nu, el d dovad c judec i i contientizeaz situaia. Filosoful subliniaz c n spatele oricrei revolte se afl o valoare, nsi

23

contiina nscndu-se din revolt. Dar eu cred c actul contientizrii precede revolta i nu este consecutiv acesteia. n

momentul n care sclavul respinge porunca superiorului su, el i neag statutul de sclav, se emancipeaz i tinde s se situeze pe o poziie de egalitate cu adversarul, iar asta presupune un

act de contientizare profund a situaiei. Revoltatul este dispus s accepte i moartea n relaia cu stpnul su (Dumnezeu), dar trebuie s se bucure mcar de ceva: de libertate. Este o

schimbare de atitudine. Dac tot trebuie s mori, mai bine mori n picioare dect s trieti n genunchi. Pentru revoltat exist bunuri mai preioase chiar dect viaa: libertatea, demnitatea, respectul.

Revolta nu trebuie privit ca o micare egoist, chiar dac ea are la baz determinaii egoiste, cum ar fi respectul de sine. Ea nu se nate numai la cel oprimat, ci chiar i la vederea spectacolului opresiunii a crei victim e altcineva. Prin revolta sa,

individul refuz umilina i se lupt pentru integritatea unei pri a fiinei sale, ca fiin uman, ceea ce l identific cu ceilali. Orice revolt autentic depete destinul propriu i vizeaz un destin general uman.

Revolta i valoarea pe care o vehiculeaz aceasta sunt relative i au sens doar n snul societii occidentale, apreciaz Camus. Odat cu revolta metafizic sacrul este ndeprtat, omul revoltat dorind s instituie o ordine n care totul este rnduit de om. Aciunile omului se mic ntre Tot i Nimic. Acceptarea sacrului coincide

totodat cu acceptarea statutului de sclav, iar existena uman atinge polul Nimicului. Refuzul

sacrului i traiul ntr-o lume desacralizat presupun refuzul valorilor absolute, dar i gsirea unor noi reguli de conduit.

n experiena revoltei omul capt contiina fiinrii sale colective. Parafraznd dictonul

cartezian, M revolt, deci existm, Camus face din revolt msura existenei omului ca om. CTLINA DAMIAN , clasa a

XII-aB

24

Revolta metafizic este parte integrant a ciclului de eseuri Omul revoltat. Coninutul ei, ca i concept, este analizat din diverse perspective i clarificat pe parcursul tuturor celor cinci

seciuni ale scrierii. Albert Camus trateaz problema cea mai spinoas a condiiei umane, aceea a efemeritii. Omul, fiina slab, care a pctuit i a primit de la Dumnezeul su doar o existen trectoare, se afl acum ntr-o ceart cu divinitatea pe care o acuz, o trage la rspundere pentru faptul de a-l fi

creat ca o fiin care sfrete iremediabil prin

moarte. Sclavul i vorbete lui Dumnezeu de la

egal la egal.

Pentru c revolta nu este un principiu abstract ci

aciunea n mod necesar limitat a unui individ, ea reprezint singura valoare graie creia absurdul poate fi provizoriu depit.

Omul, ca unic fiin raional, este i singura fiin care tinde s se abat de la regul, care se ntreab, vrea s descopere i caut. Din reguli deja existente vrea s creeze noi reguli. Omul se revolt, caut fore i contrazice legi, legi date de

divinitate. Albert Camus remarc faptul c n fiina uman exist ceva care nu accept maniera n care l trateaz Stpnul su, adic Dumnezeu . Sclavul, nu l neag pe Dumnezeu, ci refuz s i accepte condiia. El nu neag existena Stpnului ci l neag drept stpn. De aici rezult faptul c ateismul, n forma sa clasic, nu este preluat i de Camus, cci ateismul presupune negarea existenei oricrei diviniti. Camus este contient

de existena lui Dumnezeu i se ridic mpotriva lui

considerndu-se

frustrat prin

creaie. Ca i n Psalmii lui Tudor Arghezi

omul lui Camus

se frmnt, caut, i pune

ntrebri, ateapt un rspuns, iar n locul acestuia el primete indiferena, egal pentru el cu decderea. Omul protesteaz mpotriva legilor vieii, caut s revendice fericirea mpotriva

suferinei de a tri pentru a sfri prin moarte. Camus vede

mpotrivirea omului muritor

urmat de refuzul de a recunoate puterea care l oblig s triasc n aceste condiii. Totui, prin revolta i contestaia sa, omul

25

afirm existena stpnului, nu o neag. La Albert Camus revolta

metafizic nu are nimic de-a face cu ateismul. Revoltatul nu neag, el doar sfideaz i ncearc s coboare divinitatea de pe piedestal

pentru a o antrena n aceeai aventura umil cu omul.Sclavul este condus de dorina de a nvinge. El reclam dreptatea i vrea s nving. La fel ca i cuttorii eterului absolut, care descoper c de fapt ceea ce cutau va trebui creat tot de ei, rebelul recunoate c dreptatea mult cutat trebuie s i-o fac

cu propriile mini i s creeze un nou imperiu. Oare va reui revoltatul s creeze imperiul oamenilor? Care ar fi

consecinele? Lucrurile care conteaz cu

adevrat sunt abia cele care ne rod pe dinuntru. Omul se revolt, i dispreuiete condiia, dar iubete absurdul. Acesta e spiritul gndirii camusiene. O

iubire dispreuitoare, care nu mpiedic trirea estetic i deplin a vieii, mpreun cu contiina fatalitii i absurdului.

NICOLETA HAREA

clasa a-XII-a A

Rscoal n Asturii(1936)-eseu de creaie colectiv Faa i reversul(1937)-eseu Caligula(prima versiune 1938)-pies n 4 acte

Nunta(1939)-eseuri i impresii Mitul lui Sisif(1942)-eseu asupra absurdului

Strinul(19420 roman Nenelegerea(1944)-pies n 3 acte

Ciuma(1947)-povestire Stare de asediu(1948)-spectacol n 3 pri

Cei drepi(1949)-pies n 3 acte

Actuale 1, Cronici 1944-1948 (1950)

Omul revoltat(1951)-eseu Actuale II, Cronici 1948-1952 Vara-(1954)-eseu

26

Cderea(1956)- povestire

Exilul i Regatul (1957)- nuvele

Reflecii despre pedeapsa capital(1957) n colaborare cu Arthur

Koestler

Actuale III, Cronici algeriene1939-

1958(1958)

LUMINIA CHIRU, cl. a XI-a G

20 de ntrebri i

rspunsuri despre Imm. Kant Autor: Mircea Flonta

Editura: Humanitas

Numr pagini:204 Pre: 27,00 lei

Ceea ce propunea filosofia

critic sau critica raiunii era o reform radical a metafizicii. Mai nti, printr-un examen critic al

preteniilor raiunii teoretice sau speculative i apoi prin distincia dintre raiunea pur, teoretic sau

speculativ i raiunea pur practic. Prin distincia dintre raiunea teoretic i raiunea practic, Kant respingea att tentativele metafizicienilor de a

fundamenta moralitatea pe

cunoatere, ct i contestarea bazei raionale a moralitii. M. Flonta

18 cuvinte-cheie ale lui Martin Heidegger

Autor: Gabriel Liiceanu

Editura: Humanitas

Numr pagini:144 Pre: 22,00 lei

27

Este o carte de iniiere n misterele lumeti, una care nu ne d voie s prsim aceast lume lsnd-o neneleas. Fenomenologia se plimb printre obiectele experienei noastre deschiznd ochii asupra acestor

obiecte mai bine dect obinuim s o facem. Ea i propune s se uite la ceea ce noi am uitat s ne mai uitm i i propune s neleag tot ceea ce noi subnelegem fr s nelegem.( Autorul)

7 idei nruritoare ale lui Aristotel

Autor: Alexandru Baumgarten

Editura: Humanitas

Numr pagini:160 Pre: 23,00 lei

Omul lui Aristotel ne spune c lumea este mereu variabil, dar numai sub forma unor compui din forme i materii. Lumea nu rmne, pentru omul lui Aristotel, nici una, nici multipl, ci omul este orientat spre surprinderea

trecerilor necontenite de la unu la

multiplu, printr-o neobosit

descoperire a intermediarilor:

judecata, ntre colecia de preri particulare i intuiia universalului, iar ntre judeci, s-ar afla termenul mediu al

raionamentului. Pe scara din dos a filozofiei

Autor: Wilhelm Weischedel

Editura: Humanitas

Numr pagini:360 Pre: 38,00 lei

Aflat la grania dintre literatura de popularizare a

filosofiei i exegeza de specialitate, cartea de fa ne vorbete despre Platon, Aristotel, Augustin,

Toma d'Aquino, Voltaire,

Kant, Schopenhauer, Nietzsche,

Heidegger sau Wittgenstein, altfel

dect am fost obinuii. Ne prezint filosoful aa cum este el n realitate, nenvemntat n haine de parad i fr a purta o masc distins, viaa lui devenind o reflexie a operei.

Dialectica luminilor

28

Autori: Max Horkheimer, Theodor

W. Adorno

Editura: Polirom

Numr pagini:320 Pre: 34,95 lei

Cartea, o lucrare tipic pentru criticismul colii de la Frankfurt,

analizeaz procesul logic i istoric prin care, n loc s contribuie la crearea unei societi mai umane, Luminile ajung s se transforme n contrariul lor mitul sau barbaria pe care voiau s le combat. Autorii ncearc totodat s afle n ce msur proiectul Luminilor poate fi salvat, n condiiile n care progresul are i un aspect distructiv, iar autodistrugerea

raiunii i regresul spre mitologie favorizeaz, pe de alt parte, instaurarea despotismelor.

Grupaj realizat de

Ioana Constantinescu,

clasa a XI-a D

29

1. Retrospectiv filosofic 2012p 1 2. O via cu privaiuni, dar i cu mari mpliniri..p 5 3. Camus - laureat al premiului Nobelp 9 4. Absurdul i sinucidereap 11 5. Zidurile absurdep 13 6. Libertatea absurdp 16 7. Reflecii camusienep 18 8. Strinul... p 19 9. Suprasaturaiep 21 10. Omul revoltat.p 22 11. Revolta metafizic.p 24 12. Opera lui Camusp 25 13. Apariii editoriale 2012p 26