Nostalgia Prezentului 1-41

8/14/2019 Nostalgia Prezentului 1-41

1/16

SANDA BERCE

NOSTALGIA PREZENTULUI $1MODERNITATEA ROMANULUIROMNESCECHINOXSanda Berce

Nostalgia prezentului i modernitatea romanului romnesc'

.

Coperta:

_ r Octavian BourDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale BERCE, SANDANostalgia prezentului imodernitatea romanului romnesc / Sanda Berce. Cluj-Napoca: Echinox, 2000334 p.; 20 cm.Bibliogr.Index. ISBN 973-9114-82-7821.135.1.09-31ISBN 973-9114-82-7Sanda Berce

Sanda Berce

NOSTALGIAPREZENTULUIi MODERNITATEAROMANULUIROMNESC

EDITURA ECHINOXCluj, 2000

vSANDA BERCE s-a nscut la 5 decembrie 1950, n Cluj. A absolvit Facultatea de Litere aUniversitii Babe - Bolyai din Cluj(1969-1973), specialitatea limba i literatura englez.Doctor n tiine cu lucrarea O posibil teorie a formei:discurs melaforic-discurs metonimic n romanulromnesc contemporan. Asistent (1973-1990) i lector(1990- n prezent) la Catedra de Limba i literaturaenglez a Facultii de Litere din Cluj.Studii consacrate teoriei receptrii, teoriei naraiunii,

teoriei formelor i genurilor literare, literaturii englezemoderne i contemporane, Modernismului iPostmodernismului n revistele Studia Universitatis


2/16

Babe-Bolyai, Steaua, Tribuna sau publicate n volum.n lumea moderna, puterea discursului de areprezenta non-discursivul este legat direct decrearea de lumi ce nu delimiteaz un sistem artisticnchis, dar ca entitate teoretic reflect o surs de

obiecte revelate "sau corelate cu "ceva.Problematica modului de reprezentare a unei astfelde Lumi activeaz problema realismului i averosimilului, a referenialitii i a iluziei, a

prioritii relative a Lumii i a Cuvntului nreprezentare. Lumea produce reconcilierea formeicu veridicul sau cu reprezentarea ".ISBN 973-9114-82-7

.

Lector: Liana Pop

Tehnoredactare: Dana SilaghiAprut: 2000 Bun de tipar: 20 februarie 2000Format: 54X84/16; hrtie 70 gr./m2

Editura EchinoxC.P. 80, Of. potal l3400, Cluj-Napoca, RomniaE-mail:

CUVNT NAINTE

Paginile de fa i propun o abordare a romanului, ca form a genului epic i a modernitiiromanului romnesc interbelic i contemportan. Ca demers teoretic, lucrarea se plaseaz norizontul cercetrilor actuale, construite de la tradiia structuralist la cea poststructuralist anglo-american i continental, cercetri care vizeaz, n principal, teoria genurilor i a formelor, teorianaraiunii i teoria receptrii.Proiectul a impus examinarea i revizuirea unor concepte ale naratologiei i ale problematiciicomplexe a "realitii" i reprezentrii acesteia din perspectiva mutaiilor generate de direcii ntiin i de schimbarea modalitii n care tiina se raporteaz la ea nsi i la procedeeleinductiv-deductive. De aceea, lucrarea se folosete de elemente din semantica lumilor posibile,

din teoria actelor de vorbire, din lingvistic i din logic, de cadrul oferit prin revenirea asuprasurselor antice, reprezentate de Aristotel i Platon, ca i de opiniile de valoare ale unor filozofi,cunoscui n Romnia, precum Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche, Karl Raimund Popper iThomas S. Kuhn, i ale unora mai puin cunoscui, precum Francis Herbert Bradley, JeremyBentham i Hans Vaihinger.Circumscrierea precis a sferei romanului i descrierea mutaiilor pe care acesta le-a cunoscut, dindeceniul doi i pn la nceputul deceniului opt alsecolului XX, cadrul teoretic care a nlesnit acest demers, au condus la configurarea

proceselor sensibile prin care romanul romnesc s-a instalat n "modernitate" princonfruntarea "ismelor", a modernismului 'timpuriu' i a celui 'trziu' i, mai apoi, a acestora cu

postmodernismul, dezbatere nu numai preferat a criticii ultimilor ani, ci i necesar pentru

arealul romnesc. Ea i are motivaia nu neaprat n 'elanul sincronist', inaugurat de criticaromneasc de la Eugen Lovinescu ncoace, ci n nevoia imperioas de a defini modernitatea


3/16

i semnele ei, n cultura romn, dinperspectiva mutaiei de epistemce caracterizeaz, larndul su, postmodernismul (L. Petrescu, 1996). Pe coordonatele acestuia s-a nscris iliteratura romn, ca liteartur european, ce i afirm identitatea prin formele de expresie alecontiinei artistice. Este, de altfel, motivul pentru care am ezitat n ce privete alegereatitlului pentru volumul de fa.

"Modernitatea", concept temporal, se refer la modalitatea n care percepem i nelegemprezentuli actualitatea lui istoric unic, ceea ce l deosebete pe acesta de trecut (M.Clinescu, 1992). Ea exprim, totodat, conflictul ntre 'modernitate' i 'tradiie', instalndu-se,raional, ca o memorie a prezentului, neleas ca 'raionalitate', 'democraie', 'pluralism

politic', fundamentate pe un respect al valorilor, "modernitatea" se opune unei mentalitidecadente i corupte. "Modernitatea" include iprocesul de modernizare, n general, dar iceea ce se numete modernizare intelectual i cultural, un proces, n esen, nregistrat ire-prezentat de evoluia formelor romanului romnesc, din perioada amintit. Cci, romanulSatului romnesc, cel al Oraului i relaiile interumane care dauvia acestuia, stau subsemnul ineluctabil al schimbrii, sub presiunea modernizrii.'Realitatea' lumii romanului romnesc interbelic i contemporan nu urmeaz 'doctrinei unei

moderniti antimoderne' (M. Clinescu, 1992) i nu reflect respingerea modernitii, nnumele individualitii burgheze ce i proiecteaz un viitor colectivist, sau ntoarcerea la untrecut mitic. Ea reflect dinamica instalrii modernitiiprin conflictul ntre modernitatearaionalist i cea iraional, sectar, suspicioas, care genereaz 'tradiionalismele' inicidecum tradiia ca izvor al modernitii. De aceea, modernitatea romanului romnescexprim i construiete o nostalgie a prezentului, neleas ca modalitate de a

percepe prezentul n istorie i ca mod semnificativ de reflectare a evoluiei societiiromneti. In aceeai msur, romanul exprim o nostalgie a realului ce se manifest prinintruziunea extraliterarului (reprezentat de istorie i de faptul cotidian) i, prin urmare, prinreaducerea unei realiti ulterioare n prim plan, cu consecine remarcabile asupra formelorromanului - devenit, parial sau total, simulare a formei imitative, simulacru al uneirealiti non-existente. Nostalgia realului i nostalgia prezentului sunt seninele unui proces

psihologic subtil, al comunicrii dincolo de cuvinte, a contiinei dublului i a dedublriispaiului real, toate circumscrise strii de fapt a rezistenei n faa uniformizrii generate defactorul politic i de cel social.Lucrarea se adreseaz tuturor celor interesai n problematica literarului, aficionalitii i a

fictivului, a imaginarului, a roluluifiguralului i afigurrii n literatur i ntr-oLume n carerelaia ntre literatur i realitate, literatur i cunoatere, concurnd cu mijloacetot mai sofisticate de ficionalizare a realitii, este semnul reconfortant al prezeneiIndividului ca individualitate, al Autorului ca loc al ntlnirii ntre limb, cultur, istorie iepistem. Sunt numai cteva aspecte care demonstreazfora reformatoare a romanului

romnesc, indiferent de natura contextului socio-istoric n care i-a fost dat s evolueze.Doresc s aduc mulumiri prof.univ.dr. Ion Vlad, care mi-a stimulat interesul pentru teorialitearturii i de la care am nvat c rigoarea i loialitatea fa de un crez nu exclud

pasiunea demersului, i rmn ndatorat colegului tefan Oltean pentru polemica pemarginea ficionalitii i a lumilor posibile, care a condus la clarificri fructificate nlucrare. Sunt recunosctoare dr. Randall Stevenson de la Departamentul de Literatur alUniversitii din Edinburgh, care m-a ajutat s neleg , n zorii anilor '90, ct deimportant este reconsiderarea "modernitii" i a "Modernismului" n interpretarealiteraturii secolului XX, precum i colegilor de la Departamentul de Studii Engleze alUniversitii din Nottingham pentru clarificri aduse n controversata problematic a

postmodernismului. Stagiile urmate de autoare, la cele dou universiti, au fosthotrtoare pentru linia construit de volumul pe care, acum, l supunem atenieicititorului. De asemenea, mi exprim gratitudinea fa de toi aceia care, prin sugestiile lor,


4/16

fcute n discuii pe marginea diverselor aspecte ale lucrrii, m-au ajutat s trec pestedificultile unui astfel de proiect.

Cluj, decembrie 1999

Sanda Berce8ARGUMENT"Ilfaitfroid dans l 'histoire." Giorgio CaproniUna dintre prejudecile cu care contemporaneitatea privete relaia dintre cercettorulfenomenului literar cu obiectul cercetrii sale este aceea c demersul teoretico-critic nueste dificil, iar "raionalizarea" excesiv care duce la clasificri i analize poate fi o cale dea ignora efectulpe care opera i textul l au asupra consumatorului, n ambele situaiiviziunea este reducionist. Ca "atitudine spiritual i metodologic ce restrnge n moddrastic i total complexitatea unui fenomen la o singur not considerat exclusiv,

definitorie sau dominant"1

, atitudinea reducionist este o caracteristic a criticismului-teoretic al secolului XX. Un tip de exclusivism cu o dubl valen, totui, n buna tradiiea unei logici a certitudinii moderniste . El construiete o direcie de analiz 'geometric',raionalist i, prin urmare, antihermene-utic, unilateral, exclusivist, dogmatic, i oalta ce adopt atitudinea flexibil, interpretativ, dialogic, ncurajnd pulverizarea i

personalizarea a nsi ideii de literatur3. Dogmatism i pulverizare, dou atitudinicomplementare i nu contrare care trdeaz, dincolo de obiectivitatea fenomenului,interesul pentru problematica epistemologic, interes generat de direcii n tiin i derevelaii tiinifice cum ar fi criza determinismului,o realitate parial i, totodat, o imagine a literaturii n devenire.Acesta carte se oprete asupra romanului romnesc care, pentru perioada studiat (deceniiledoi-trei i ase-apte ale secolului XX), a fcut dovada forei sale reformatoare, a vitalitii ia resurselor nelimitate, a rezistenei i dinamismului literaturii creia i aparine, indiferent de

presiunile contextului socio-istoric n care i-a fost dat s evolueze. Ne referim la perioadainterbelic, de dup apariia Romniei Mari, la primele decenii ale rzboiului rece i la oliteratur ale crei forme de expresie romanesc au nregistrat sincopa istoric i efectele saleasupra dezvoltrii ulterioare. Interesat n dinamica romanului romnesc din aceast perioad,demersul are intenia de a studia "spiritul" i "poeticitatea" formei n epocile aflate n discuie,de a-i descrie curba dezvoltrii i de a afirma, chiar de la nceput, c n deceniile la care nereferim s-au precizat evoluii de valoare, evidente i caracteristice, asimilabile celor din

literatura europeandin aceeai perioad a crei parte integrant este i literatura romn, n

primul rnd, o evoluie n ceea ce privete materialul de inspiraie de la rural la urban, cuconturarea unei literaturi urbane (n deceniul doi). Apoi, o evoluie fireasc i comun tuturorliteraturilor n perioada de maturizare "de la subiect la obiect, de la lirism la adevrataliteratur epic"14. i, n sfrit, capacitatea formei romanului din deceniile ase-apte de a seconecta la realitatea pe care o exprim, opiunea formei pentru o modalitate contemporan a

figurativului, adecvarea expresiei la imaginarul naratologic specific timpului respectiv.Evoluia formelor spre "modul ironic"13 atest dezvoltarea sincron a romanului romnesc ial celui12

european, dincolo de orice situaie care configureaz specificul i trsturile identitare.

Din aceast perspectiv, lucrarea sugereaz cteva modaliti prin care o cantitate enorm detexte poate fi selectat, clasificat i ordonat n ceea ce se poate numi "devenirea romanului


5/16

romnesc modernist"1 cu apariia primelor semne ale unui proces care nu marcheaz oprelungire a modernismului, dar vine s ateste faptul c i coordonatele romanului romnescmodern se ncriu ntr-oschem dinamic11. Sunt semnele postmodernismului aprute ntr-ocultur care nu avea, la ora aceea, contextul economic, politic i social pregtit pentru adeveni fundamentul "post-industrial" necesar formulrii noilor strategii literare. Dup unii

autori18

, cultura postmodern este specific unui "capitalism trziu" i unei societi care"demasc ideologia dominant" a legilor economice, strategiile de aservire a forei de muncprin "camuflarea" i "deprecierea activitii productoare". Interesul particular pentruevoluia sincron a romanului romnesc cu forme europene este susinut de aplicarea unorconcepte i metode de analiz specifice tradiiei structuraliste i post-structuralisteanglo-americane i continentale. Cercetarea i asum riscul estimrilor la care aplicareasistemului teoretico-critic construit pe baza unor texte literare ce sunt produsul unor realiticulturale i al unor evoluii n condiii diferite de cele ale literaturii romne, din dou motive,n primul rnd, acela c afirmarea identitii culturaleprin formele de expresie ale contiineiartistice i, prin urmare, de exprimare a identitii de sine a individului, tritor ntr-un universal incertitudinilor, nu se nfieaz cu adevrat dect prin raportare la "alteritate". Situaiile

sunt similare dar nu identice, diferena reprezentnd suportul necesar13unei configurri specific identitare. Cutarea de sine, ncercarea de autodefinire, soldate demulte ori cu eec dar i cu momente de iluminare, jaloneaz experiena scriitoriceasc itentativa artistului de a-i imagina, de a-i impune anumite roluri n cadrul relaiilorcomunitare (culturale, sociale, inter-umane) n care este implicat. Aceasta presupuneexplorarea specific a trmului imaginari lupta cu o for misterioas care ar punestpnire asupra individului alienat n "trmul pustiu" al epocii moderne . Imaginaia ificiunea, termeni strns corelai, funcioneaz att la nivelul creaiei (prin formele deexpresie), al experienei personajelor (prin trama narativ), ct i la nivelul procesului dereconstruire a semnificaiei (prin receptare). Astfel, prin rezultatele cercetrii, lucrareaidentific un proces de exacerbare a caracterului ficional al textelor,proces exprimat prinform, ncepnd cu momentul Hortensia Papadat-Bengescu i culminnd cu D.R. Popescu iConstantin oiu. Distorsiunea formei, explicit cultivat de romanciera interbelic, este omodalitate deviat de la descrierea realitii n istorie i un tip de "eiron" prin care romanulocolete ficiunea convenabil, aseriunea direct, sensul univoc i se subordoneazdezvluirii progresive, nu neaprat liniare, semnificativ trecere de la inocenla experien,ntr-o aventur care ncurajeaz auto-cunoaterea, diminund importana evenimentului ifavoriznd prezentareaselectiv, indirect, dintr-o anume perspectiv. Ironia desface o ordine

pentru a inventa o alta, re-descriind realitatea prin acelai mecanism prin care acioneazmetafora. Prin analogie, deci, ironia produce o confuzie categorial20, sitund momentul

deconstruciei ntre descriere i re-scriere. Cu alte cuvinte, lucrarea14identific un fenomen de "ficionalizare" a discursului, ca s folosim un termen englez mai

puin curent n taxonomia romneasc, dar care exprim cu precizie aceast tendin spreexpunerea i comentarea intenionata metodelor, precum i renunarea la conveniileromanului realist. "Ficionalitatea", ca proprietate important a acestor texte, produce ostructur de referin particular, orientat ctre interiori nu ctre universul exterior alrealitii obiective. Dinamica orientrii referinei d natere caracterului autoreflexiv,metafcional al romanului anilor aptezeci i al celui din deceniile care au urmat.Recunoscnd de la nceput c proza, romanul n spe, este ficiune, c ea este un produs alimaginaiei creatoare, cartea este un studiu al "formei"2 din perspectiva mecanismelor prin

care, n mod treptat, scriitorii abandoneaz cu bun tiin canoanele tradiionale alemimetismului i ale verosimilitii realiste i nu ezit s combine fanteziile ndrznee cu


6/16

fapte istorice adevrate, autentice, recognoscibile integrndu-le, pe acestea din urm, ntr-unsistem propriu de semnificaie. Comarul istoriei nu mai este inclus n structuri subtile, ncronologii complexe iInforme radicale, ci n forme care subliniaz incapacitatea sau,dimpotriv, versatilitatea prin care ele se conecteaz la realitatea pe care o exprim, deformatde ironie i de parodie.

Parodierea formei este semnul unei opiuni pentru o modalitate contemporan a figurativului,o adecvare a expresiei la imaginarul naratologic al timpului respectiv. Romanul deceniilor doii trei nu a forat limitele reprezentrii (Liviu Rebreanu), dincolo de experimentele moderniste(nfiate n cartea de fa prin Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu), iar interesul

pentru coeren i cauzalitate exprimat n structuri narative,15relativa autonomie a eului n construcia i reprezentarea personajelor, pledoaria pentruomogenitate, umanism (liberal), bun-sim i msur se dezvluie n texte care sunt reflectareaunei lumi construit de Subiect(atitudine specific literaturii moderniste). Romanul romnesccontemporan continu s fie o lume a Subiectului ce construiete, chiar i n formelemetaficionale n care Vocea Autorului este o simpl funcie a propriei sale ficiuni, o

construcie retoric, obiect al interpretrilor multiple. Prin D.R. Popescu i Constantin oiuapar semnele unor forme care semnific victoria "CUVNTULUI" asupra "LUMII", fapt careconduce progresiv la contestarea i demitizarea unor coduri de semnificaie, ca semne a ceeace critica vest-european numete (etichetnd), de peste douzeci de ani - postmodernism22.Se remarc preocuparea pentru renaterea diegesis-ului, nesubordonat mimeticului precum ntextul modernist sau al celui construit mimetic (textul realist clasic), dar conceput ca oavanscen a acestuia,spectacol-n-spectacol, dovad incontestabil a faptului c "formeleliterare sunt expresia unui nucleu originar de natur epic[ce semnific] vocaia imanent aomului de a povesti/ comunica i de a stabili relaii, sub specia alternativei ontologice ignoseologice, cu un posibil i necesar interlocutor"23. Aceste forme, circumscrise "ideii deliteratur-povestire, [de] literatur-spectacol, bazat pe unscenariu omiprezentn diferitemoduri de comunicare verbal"2* (s.n.) vin s susin ipoteza c romanul romnesc aldeceniului apte este conceput ca o dezbatere asupra morii categorice a apareneipentru c

problematizeaz avatarurile Subiectului ntr-o lume contaminat i asimilat de obiecte i depolitic. Forma romanesc se16subordoneaz cerinelor vremii, exprimat prin acel "joc al permutaiilor" (analog teorieinumerelor din matematic). Recunoscut de Georg Steiner ca dominanta intelectual a epociicontemporane, jocul permutaiilor semnaleaz, fr ndoial, o alterare a contiinei devenitobiect al parodiei. Orientarea spre exterior a individului, "trdarea" nevoilor sale interioare

pentru no miele i dictatele impuse din afar ntr-o anumit etap a evoluiei societii

romneti, genereaz sentimentul acut al nstrinrii de sine. In plus, unii prozatori auncercat s gseasc soluii pentru ieirea din impas, crend personaje care i neag condiiadat i se strduiesc s realizeze n imaginaie ceea ce nu pot mplini n contextul existeneilor. Aceast tendin spre escapism nu reprezint o soluie viabil, iar protagonitii respectivieueaz ntr-o dezamgire fr sfrit. Eliberarea prin evadare se dovedete a fi un act tot attde inutil cum este i "mitoterapia", remediu pentru problemele identitii de sine. Oricum,imaginea oferit de dinamica "formelor" romaneti din deceniul doi i pn n deceniul apteal secolului XX (prin textele selectate i organizate de autoare) este similar evoluieiromanului european al aceleiai perioade: de la textul realist, cu o structur decelabil,

preocupat de relaii umane dominate de "Fiina-biologic", la lumea textului modernist ce nuexpune, ci exploreaz lipsa de coeren, omisiunile, absenele n ncercarea de a da form

spaiului psihologiei umane i, n sfrit, lumea contradiciilor, a coliziunii semnificaiilor, olume a transferului i apermutaiei valorilor. Prin urmare, vizionarismul hegelian al


7/16

"sfritului artei" este reprezentat de "extraordinara mutaie post-modem prin careapocalipticulse transform brusc n ornament"25precum i de aceste "Jocuri ale permutaiilor17multiple care, dincolo de esena Indic, pot semnifica o depersonalizare a curiozitii, oexpresie a afectului reprimat sau a nostalgiei mimate"2 . Regsim aceste trsturi ale

textului postmodernist vest-european, aa cum au fost ele definite de Fredric Jameson i de aliautori27, n "formele" romanului romnesc din deceniul apte, circumscrise strii defapt a rezistenei n faa Uniformizrii apocaliptice generate de factorul politic i de celsocial, a hibridizrii sociale, a amestecului tipurilor de Contiin, a confuziei (deliberate)ntre "contiina public" (afirmat, declamat) i "contiina privat" (cea pstrat pentru sine),o uniformizare datorat dezarmantei respingeri a "istoriei" i a "culturii" ca expresie acivilizaiei unui popor prin "modelele" i formulele9 o

stereotip-ablonarde impuse prin politic . Romanul acelui timp este un impresionant demers al n-Semnului i *iicidecum unul al re-semnrii n faa disoluiei "Centrului", al respingeriispecificitii identitare umane n varianta sa cea mai radical, "omul ca msur a tuturorlucrurilor".

n al doilea rnd, demersul nostru urmrete -s stabileasc n ce msur produsul imaginaieireflectat n 'forma" literar contribuie la configurarea unormodele viabile de autodefinire, deconturare a identitii reflectate specific n expresie i nu n ultimul rnd msura n care Modelulretoric propus de Roman Jakobson sub specia "teraritii i amendat de cercetri ulterioare se

poate regsi n dinamica formelor romaneti din perioada a*hintit. S-a mai afirmat c "alctuireai realizarea n FOiRMAine de esena fiinei", c este o "manifestare fenomenal a spiritului", cformele aparin unei dominante "antropologice"29. "Existena care gndete",susine Emil Staiger, "are drept atribut esenialmente uman producerea formelor, formarea (...)formelor"30, iar conceptele de 'epic', 'liric', 'dramatic' sunt etichete abstracte sau convenii,viabile numai n oper ca atare, cu alte cuvinte acestea suntprincipii interne "ce duc la punerea nform". Se pune n form raportul dintre om, realitatea Lumii sale i realitatea lumilor imaginate

de el. n fapt, forma este una dintre cele mai importante 'sisteme' prin care omul i nelegepropria-i realitate. Actul nelegerii se produce prin negociere cu realitatea,prin punereaindividului n relaie cu aspectele temporale ale acesteia (ca de exemplu existena temporal afiinei sau contientizarea existenei n funcie de moarte). Acest tip de negociere are loc prinnaraiune31, n viziunea lui Hayden White, naraiunea este o soluie pe care omul o propune pentrua-i traduce n cuvinte cunoaterea,pentru a da form experienei i pentru a o asimila unorstructuri specific umane i nu specifice cultural^ . Traducerea cunoaterii n cuvinte prinnaraiune este de neconceput frschema povestirii, definit de Peter Brooks drept "operaia ce

structureazacele mesaje care sunt vzute ca succesiune temporal" sau "logica ceinstrumenteazmodul specific n care se realizeaz nelegerea de ctre om" (P. Brooks, 1984:10). Cu alte cuvinte,povestirea este logica i dinamica naraiunii, n timp ce naraiunea este

forma de nelegere i explicare a unei realiti n centrul creia se afl Subiectul. Pe dealt parte, naraiunea i exprim semnificaia prin scheme temporale,prin 'structuriintenionale'JJ ale cror sens se dezvluie progresiv. Acest model de dezvluire

progresiv, raportat temporal, este direct legat de problema nceputului i sfritului existeneiumane. O chestiune19mult discutat de la Aristotel ncoace, n termenii 'poeticii', problema are un substrat filozofic.Dac naraiunea schimb valoarea neutr a timpului umani-zndu-1, cu atributele binecunoscute de 'trecut', 'prezent' i 'viitor1, cercettori ai problemei consider c naraiunea estedirect legat de limitele temporale ale existenei umane ("Povestea este logica intern adiscursului mortalitii", Brooks, 1984: IO) sau vd n ea osublimare a sfritului, a morii34.

Prin urmare, naraiunea este un mod de a fi n lume i de a fi n posesia propriei existene,singurul mod posibil de a fi i de a (te) avea, n acelai timp. Cci, pn la urm, naraiunea


8/16

este unica modalitate de a umaniza timpul, de a-l organiza i de a-i da form, de a da sensintervalului lucid ntre nceput i sfrit ntr-un "model fictiv al lumii temporale"35.i, n sfrit, naraiunea este o modalitate de a mima spaiul, de a-l re-construi perpetuu ca peun spaiu unitar, bine determinat pentru c spaiul n naraiune este organizat sub imperiulunui set de constante. Se sugereaz chiar faptul c aceste constante sunt o funcie a

mimetismului deoarece mecanismul acestuia este "o form de relaie triadic"3

. Actul mimriiare n vedere dou tipuri de spaiu:spaiul reprezentrii, neles caspaiu al realului (sauspaiu omogen al lumii), ispaiul modelului sau forma descriptibil. Pornind de la premisacprocesul de demascare i demistificare ine de aspectul figurai al naraiunii i deimaginarul naratologic n sensul n care modelele spaiului nu au o via aparte, ci suntimaginate n raport cu percepiile noastre, lucrarea distinge n evoluia formelor romaneti,ncepnd cu anii '20 i pn la sfritul anilor '70, ntr-un interval de cinzeci de anireprezentai prin eantioane semnificative de roman, o20deplasare a interesului romanului romnesc spre forma descriptibil nu numai 'geometric', cii 'energetic', n sensul n care Derrida folosete termenii citndu-l pe Leibnitz n al su

Discurs de Metafizic: "astfel de modele i forme (...) nu sunt att de reale ct sunt de ima-ginare, i reprezint ceva imaginar n raport cu percepiile noastre"*1 (s.n.}. Datorit'estomprii' diferenelor dintre oameni i a uniformizrii, naraiunea devine o soluieimaginar n faa unui spaiu al contradiciilor. Este un rspuns simbolic dat problematicii'Celuilalt' i, implicit, o form de a opune rezisten factorilor omogenizatori (de natureconomic, social, politic i cultural): existena 'Celuilalt' (din alt 'spaiu') estemarcat identitar, identitatea devenind o frontier interioarce l determin pe 'EU' n raportcu 'CELLALT'. Naraiunea este aceea care transform acest itinerar ntr-o desfurarespaial n care experiena lumii, dar i a Persoanei/Subiectului, devine vizibil, iar

povestirea devine mijlocul principal de supravieuire, putnd contribui Ia resuscitareaspiritului i evitnd moartea acestuia, ccispiritul este marca suprem a individualitii, ceeaceface individul in-divizibili prin urmare greu de transformat ntr-o mas uniform, unrecipient pasiv care nu mai are resursele necesare pentru a da oform personal(subiectiv,individual) lumii n care triete. Acel 'Ego sum' tipic pentru "Ies hommes recits a crorexisten, nuntrul ca i n afara lumii ficionale, depinde de continua relatare a unor

poveti"38. Prezumpia conform creia ceea ce este 'lumesc n lume' se manifest i ni sedezvluie prin naraiune devine o certitudine n romanul romnesc contemporan, iar Lumea,n sensul cel mai concret, dar i al orizontului transcendental al experieneiumane devine vizibil prin21demascarea i demistificarea opoziiei binare att de caracteristic gndirii tradiionale

contemporane care opune vorbirea cu scrierea, prezena cu absena, norma' i devierea de lanorm, centrul i marginea. Din aceast perspectiv, 'modelele geometrice' ale formelordin perioada interbelic fac loc 'dimensiunii fragmentare', devenind nimic altceva dect"efecte momentane de suprafa"39. Lumea contemporan, spune Virilio, pierde ncetul cuncetul 'dimensiunea msurabil' a obiectelor lumii, cea folosit n geometrie ncepnd cuGrecia antic i, o dat cu aceasta, "o anume relaie de conformitate exprimabil prin entitate,unitate, simetrie, pe care am motenit-o dintr-un trecut ndeprtat"40. Astfel, a aprut nevoiaunei reformulri care includestructurile spaiului mentalca una dintre soluiile prin caretipurile de gndire clasic se pot adapta i pot deveni funcionale. Caracterizat despaii sezoriale dispersate sau fragmentate, 'cultura contemporan', prin mijloace specifice deexpresie, vizualizeaz spaii care sunt concepute spre a exista i a fi percepute simultan. Actul

n sine nu implic simpla construcie i reconfigurarea ei, ci ostare de cutare nr-un arealanume al naraiunii. Cci, n acest din urm caz, spaiul naraiunii este flexibil i manipulabil,


9/16

heterogen, ambiguu i plastic totodat. Este modelul sau forma descriptibil visat deadepii geometriilor imposibile, ncepnd cu modernitii, forma ce garanteaz orizontuldescrierii geometrice sau descrierea lumii n elemente msurabile care i-a adugat'descriptibilitatea imaginarului' n raport cu percepiile noastre: imaginea necontaminat delimbaj, nedeformat de viziune sau de tehnici picturale, imaginea care terge orice urm de

eroare sau interferen a subiectivitii. Este ceea ce22Barthes, prelund de la Walter Benjamin, numea "incontientul optic", un anumefel de "logocentrism literal(...), o subliniere a granielor, o metafor pentru orice sistemnchis i o expresie a alteritii ca diferen"41 (s.n.). El ne schimb viziuneaasupra 'adevrului', 'vieii' i 'realitii' i se configureaz caspatiu-dintre-spaii, ca o altnatur n carespaiul formei, exprimabil n discurs, nu este delimitat de contiina uman, cide incontient, de acea fraciune de secund n care obiectul sau subiectul focalizat trecedincolo de 'ochiul' care focalizeaz. Aceste forme sunt, fr ndoial, expresia unei nostalgiia realului, ntr-un univers n care reprezentarea este nu numai imitaie ci i simulare a formeiimitative. Apariia lor este o dovad a alinierii codurilorUter ar-artistice la procesul de

instituire a unei noi ordini meta-discursive n cultura romn, similare artei occidentale aanilor '70-'80, n condiiile n care, n cultura estului, codurile sociale nu ajunseser s sealinieze, la acea vreme.Pornind de la aceast realitate, cercetarea i croiete drumul prin abordarea retoric a formei,nti, pentru c definirea formei este legat de ofuncionare precis a semnelorn mesajele decalitate poetic, de ncruciarea particular ntre cele dou moduri de ornduire fundamentalale acestora,selecia i combinaia. Din perspectiv poetic, selecia i combinaia suntmecanisme ale reprezentrii (Aristotel, Poetica), n al doilea rnd, dinperspectiva

fenomenologic, selecia i combinaia, caprincipii de organizare ale secvenei, sunt acte defcionalizare43, cu funcii diferite, n principal interactive, menite s determine fuzionarea'realului' cu 'imaginarul' n FORMA textului literar sau ceea ceexprim atitudinea scriitorului fa de lume. Prin urmare,selecia i combinaia sunt doumoduri fundamentale de organizare a semnelor, n interiorul discursului (ntre secvenele sale)i, ca acte de ficionalizare, cele dou principii instaleaz relaii posibile, constituie reele ntreelementele textului ficional. In accepiunea lui Jakobson, modurile de ordonare ale secveneisunt legate fie de alegerea dintre termeni asemntori (principiul de similaritate), fie dealegerea dintre termeni nvecinai care au elemente comune cu altceva (principiulcontiguitii). Oricum, n ambele situaii, este vorba de opunere n relaie a diverselorelemente contribuind, conform ipotezei formulate de Wolfgang Iser, la "relaxareasemnificaiilor lexicale datorit influenelor reciproce" * i ducnd, ca urmare, la "dispariia

semnificaiei n favoarea tipurilor de relaie^''. Astfel, combinaia, ca act de ficionalizare,

produce dispariia semnificaiei literale i a funciei denotative a cuvntului, n consecin,relaia ntre cuvinte se manifest prin intermediul efectelor pe care le produce -cu toate cacestea nu sunt verbalizate ca atare. Ca urmare, funcia denotativ se transform ntr-ofunciede figurare n cazul combinaiei ca act de ficionalizare46. Combinaia poate fi descris ca oalterare a unui raport, n aceeai manier n care Jakobson i, ulterior, Paul Ricoeur, descriu

funcia poetic"ca pe o alterare a raportului dintre cele dou axe ale limbajului"47. Alterareaproiecteaz principiul de echivalen al seleciei asupra combinaieipromovnd echivalena Iarangul de procedeu constitutiv al secvenei.i, nu n ultimul rnd, cartea ncearc o definire a formelor romanului romnesc n perioadacare face obiectul cercetrii, prin punerea n relaie a perspectivei retorice i a celeifenomenologice.

24NOTE


10/16

1. Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994, voi. 3, p.11.2. Matei Clinescu, Five Faces of Modernity, Durham, Duke University Press, 1987, p. 284sau Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995, p. 237.3. Adrian Marino, op.cit, 1994, p. 12.

4. Hans-Robert Jauss, Historia Calamitatum et Fortu-narum Mearum: A ParadigmShift iu Literary Theory, n Ralph Cohen (ed.),Future Literary Theory, London, Routlege,1989, pp. 113-117: noul spirit tiinific reclam o logic non-aristotelic a teriului exclus,ca simptom al unei ontologii a complementarului spre care conduccercetrile tiinelor exacte.5. Orientarea tiinific spre ontologia complementarului se nsoete de transcendereacategoriilor de timp, spaiu isubstann sensul unei pure dinamici, iar cele trei categoriisunt nlocuite de conceptul deproces, n Fizic i filozofie (Physics andPhilosophy,New York, 1958), Werner Heisenberg (1901-1976), autor al teoriei cuantelor ial principiului nedeterminrii care au revoluionat gndirea tiinific a secolului XX,definete universul dinamic', "Lumea apare astfel o complicat estur de evenimente, n

care conexiuni de diferite tipuri alterneaz sau se ncalec, determinnd astfel texturantregului" (p. 107) (s.n.). Heisenberg se ndeprteaz de viziunea platonician a lumiialctuite dinfiguri geometrice, substituindu-i o variant dinamic a aceleiai imagini25

matematice a universului: ecuaia fundamental a materiei, n acest univers fenomenul este oestur de relaii, o form de pluralism n care contrariile coexist complementar. Ele nu serezolv prin sintez, ci prin ambiguitate.Rezultatele cercetrilor din fizica cuantic presupun un observator al crui dialog cu naturaeste purtat din interiorul acesteia, n viziunea lui Niels Bohr (1885-1962)poziiaobservatorului n universpresupune un dublu statut, acela de "observator" i de "actor" nacelai timp.6. ir Karl Raimund Popper (1902-1994), filozof austriac, binecunoscut pentruelaborarea unei noi teorii a metodei tiinifice de cercetare i pentru criticismuldeterminismului istoric. In viziunea sa, tiina nu este inductiv prin natur, ci are un

profund caracter ipotetic-deductiv (The Logic of Scientific Discovery, 1934). Teoriiletiinifice sunt ipoteze din care se pot deduce afirmaii verificabile prin observaii; dacipotezele se dovedesc false, n urma unor ndelungate observaii experimentale, teoria nueste adevrat j (Microsoft Encarta '98, Encyclopaedia Britannica).7. Thomas S. Kuhn (1922-1996): istoric i filozof al tiinei, american, principalulreformatoral filozofiei i sociologiei tiinei din anii aizeci, n The Structure of ScientificRevolution (1962), el introduce conceptul de "paradigm" - echivalentul atitudiniitiinifice n raport cu soluionarea unor probleme exemplare, inclusiv introducerea de noiconcepte, soluii, metode. De asemenea, Kuhn postuleaz caracterul discontinuu aldezvoltrii tiinifice; teoriile vechi i cele noi sunt incomensurabile n sensul n care26

compararea este mai complicat i nu presupune simpla confruntare (Microsoft Encarta '98,Encyclopaedia Britannica).8. Matei Clinescu, op.cit., 1987, pp. 227-228.9. Ion Vlad, Aventura formelor. Geneza i metamorfoza genurilor, Bucureti,Editura Didactic i Pedagogic, RA, 1996, p. 10.

10. Werner Heisenberg, op.cit.,p. 107 i Ion Vlad, op.cit, 1996, pp. 10-11: "Formaloc geometric al manifestrii intertextualitii (...), un regim dialoga! al experinelorinterne


11/16

ale formelor abia aprute sau ale celor care le-au precedat" (s.n.).11. Hans-Robert Jauss, op.cit., 1989, p. 113.12. idem, op.cit., p. 117.13. R. Barthes, From Word to Text i The Pleasures of the Text nImage-Music-Text,London, Fontana Press, 1977, passim.

14. Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, Bucureti, Editura Minerva,1984, voi. 3, pp. 9-14.IS.Northop Frye, Anatomia criticii, Bucureti, EdituraUnivers, 1972. 16. David Lodge, Working with Structuralism; Essaysand Reviews on 19th and 20thCentury Literature,London, Routledge, 1981 i Two Types of ModernWritng, London, Edward Arnold, 1977; autorul introduce termenul de modernism cu referireexpres la literatura interbelic. Vezi i Matei Clinescu, op.cit., 1987/1995; pentru definireaconceptului, Liviu Petrescu, Vrstele romanului, Bucureti, Editura Eminescu, 1992. 17.Liviu Petrescu, op.cit., 1992, p. 6.27

18. Fredric Jameson, Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism,Durham, Duke University Press, 1991; Thomas Doherty (ed.) Postmodernism: A Reader,London, Harvester Wheatsheaf, 1993; Hans Bertens, The Idea of the Postmodern,London, Routledge, 1995.19. Sintagma trm pustiu a fcut epoc datorit poemului lui T.S. Eliot, The WasteLand,publicat n 1922. Ea introduce n literatura european viziunea (modernist)apocaliptic a primatului puterii asupra iubirii i expli-citeaz valenele imaginaruluinaratologic, specific anilor '20-'30 ca expresie a crizei spirituale; semnific dispariia ideiide individ ca membru al comunitii i a legturilor inter-comunitare bazate pesolidaritate uman, legturi ce devin sporadice, temporare, discontinue, ca efect al

urbanizrii. De aici, interesul scriitorilor pentrusincronicitate, vzut caprezensimultan a perspectivelor diferite.20. P. Ricoeur, Metafora vie, Bucureti, Editura Univers,1984, p. 43.21. Ion Vlad, op.cit., 1996, pp. 12-14: teoria formelor este considerat dintr-o perspectiv

plurivalent apoeticii, retoricii i logicii. Prin poetic se nelege "examinarea (descrierea,analiza, valorificarea) faptelor literaturii create"; prin retorica formelor se nelegeexaminarea acestora sub specia literaritii -formele narative (de narare, de ordonare acuvintelor). Logica privete semnificaia mesajului i coerena sa narativ.22. Bibliografia vast n problematica postmodernitii i postmodernismului ndeamn

la selecie. Pentr definirea fenomenului n cultur, n art i n societate28Ihab Hassan, The Postmodern Turn, London, Routledge, 1987 i F. Jameson,op.cit, 1991.23. Ion Vlad, op.cit., 1996, p. 12.24. idem, op.cit., 1996, p. 12.25. Fredric Jameson, op.cit., 1991, Introduction, p. XVII.26. idem, op.cit., 1991, Introduction, p. XIX.27. n societatea occidental, mutaia postmodern, n planul expresiei, are drept

principala cauzglobalizarea i drept efect uniformizarea (fenomen aprut dup cel de-alII-lea rzboi mondial i accentuat la sfritul anilor '70). Fenomenul i impactul acestuia

asupra artelor, literaturii (un amalgam de oameni i culturi, idei, politic, expresie a"estomprii distanelor" i a uniformizrii claselor i raselor) este descris de mai muli


12/16

autori: Harold Bloom, The Western Canon, London, Macmillan, 1994; Hans Bertens,The Idea of the Postmodern, London, Routledge, 1995; Fredric Jameson, op. cit, 1991;Linda Hutcheon, A Poetics of Postmodernism, London, Routledge, 1986 i ThePolitics of Postmodernism, London, 1989; Fredric Jameson, The Cultural Turn,London, Routledge, 1998.

28. Uniformizarea prin respingerea culturii i istoriei ca expresie a civilizaiei unui popor,impunerea de modele o regsim exprimat de Francis Fukuyama (The End of Historyand the Last Mn,New York, The National Interest, 1989, n traducere Sfritul istoriei,Bucureti, Editura Vremea, 1994): sfritul istoriei va fi o epoc trist. Lupta pentrurecunoatere, voina de a-i risca viaa pentru un ideal pur abstract, lupta ideologicmondial care a pus n lumin ndrzneala, curajul, imaginaia i idealismul vor fi29

29.30.

31.nlocuite de calculul economic, de nesfrita rezolvare a problemelor tehnice, de preocuprilegate de mediu i de satisfacerea cererilor sofisticate ale consumatorului, nperioada

postistoricnu va mai exista nici art, nici filozofie, ci doaro ngrijire perpetu a muzeuluiistoriei umane. Toate culturile se adaptez; graniele lor sunt terse n chip constant iformatede interaciunea reciproccu celelalte. De asemenea, n formarea cultural intervine un

proces raional pe care termeni ca "volkgeist" sau trib nu l pot defini. Contradicia n termeni- 'dispariia culturii n perioada postistoric' i apariia unei 'culturi formate de interaciuneareciproc' l determin pe Fukuyama sai amendeze propria afirmaie ntr-un interviu din1997: "Dar aceasta nu nseamn c toate societile vor fi uniforme sau c se vor bucura nmod egal de succes. Dimpotriv, tocmai din cauza acestei convergene factorul distinctiv al

societilor va fi dat n principal de atributele lor culturale"(n Nathan Gardels, Terorismulcelui de-al treilea val, Oradea, Editura Antet, 1998).Ion Vlad, op.cit., 1996, p. 24: "Formele sunt o manifestarea a tendinei fiinei de a secomunica, de a se re-prezentape sine n actele i evenimentele definitorii".Emil Staiger, Le Concepts fondamentaux de poetique, n Raphele Celis, La poetique

phenc menologique d'Emil Staiger, Paris, Edition Lebi Hossmann, 1990, apud Ion Vlad,op.cit, 1996. Peter Brooks, Reading for the Plot Design and In-tention in Narrative,NewYork, Alfred A. Knop' 1984.3032. Hayden White, The Content of the Forai. Narrative Discourse and HistoricalRepresentation, Baltimore

and London, The Johns Hopkins University Press, 1987.33. Cercetri n domeniulficionalitii o definesc ca relaie intenionalntre cititor iscriitor; ea nu poate fi identificat apriori cu trsturi sau caracteristici textuale, ci cu"un sistem integrat de convenii care construiesc (...) lumi cu convingeri culturale i

procedee de receptare" (s.n.) (cf. Ruth Ronen, Possible Worlds in Literary Theory,Cambridge, Cambridge University Press, 1994, pp. . 87-88). Astfel, fiecare cultur icreeaz propriile sale criterii de clasificare a textelor, unele sunt considerateficionale numain raport cu altele care, n acelai context, sunt considerate neficionale (istoriasau versiunile tiinifice asupra lumii reale). Ficionalitatea nu mai este considerat cafiind o proprietate imanent textului, ci ca o proprietate determinabil pragmatic.34. Walter Benjamin, The Storyteller, nIluminations,New York, Schochen Books, 1969, p.94, apud P. Brooks, 1984, p. 21: "Cutm n ficiune posibilitatea de a cunoate moartea,cunoatere care ne e refuzat n via; moartea care scrie sfritul vieii i, prin urmare, i


13/16

confer sens".35. Frank Kermode, The Sense of an Ending, Oxford, London, Oxford University Press,1966.36. Wolfgang Iser, The Fictive and the Iraaginary. Charting Literary Anthropology,Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1993.

37. Jacques Derrida, Diseminarea, Bucureti, Editura Univers, 1997, p. 20 (dinDissemination, 1972).31

38. Brian McHale, Postmodernist Fiction, London, Routledge, 1987, p. 228.39. Paul Virilio, The Last Dimension, New York, Semiotext(e), 1991, i TheAesthetics of Dis-appearance,New York, Semiotext(e), 1991, p. 111.40. idem, op.cit., p. 104.41.Roland Barthes, The Photographic Message, n

Image-Music-Text, London, Fontana Books, 1977.42. Liviu Petrescu, Interviu, Cluj-Napoca, TRIBUNA, nr. 38,18-24 sept. 1997.43. Wolfgang Iser, op.cit, 1993.44. idem, op.cit, 1993, p. 10.45. Nelson Goodman, Ways of Worldmaking, Ann Arbor, Michigan, The HarvesterPress, 1978.46. Wolfgang Iser, op.cit.,p. 10: "Relaia ca proces se manifest n relaxarea

semnificaiilor lexicale, extinderea constrngerilor semantice i, n sfrit, prin

recodificare i transcodificarea ce decurge de aici."(s.a).47. apud P. Ricoeur, Metafora vie, (Spaiul figurii), Bucureti, Editura Univers, 1984, pp.226-229.'

32;/!//'ig ya i.b.;cbct.|j(,jinq ..; JY. r>q o ^.K..'^''>"'''; ">,oa5j,K,-Hau/J si^'i'3 Ji' r ,r rWolfgang Iser, ni/"! ;' : :-::"??' *-'::'. ',"'!' ' *t "*:*^

1.1. Lumea inventat: abstractizare i experien. ' Cunoaterea ca reprezentare

o noucercetrile n termodinamic s le, ^ Pmatematic i geometrie Zf, r electromagnetism, n


14/16

Maxwell' d?ega~ ** *& Clerkt contradictorii dema asPecte nelaborrii teoriei mUltnaintea

33filozofii, deopotriv, exprim ndoieli cu privire la posibila echivalen ntre esena lumiiexterioare i explicaia lumii. In mod paradoxal, dezvoltarea tiinelor a alimentat aceastsuspiciune. Revoluionarea tiinelor exacte a condus la reevaluareasistemelor de formalizarea spaiului fizic. Acestui proces i se circumscrie i geometria ne-euclidian. Dup 1830,Lobacevski i Bolyai, reformulnd cel de-al cincilea postulat al lui Euclid, contest ceea cefusese pn atunci simbolul rigorii i al logicii n explicarea realitii fizice. Fa de aceasta,noua geometrie aducea n atenia filozofiei i a tiinei existena mai multor sisteme coerentede organizare ale spaiului fizic.La nceputul secolului XX, n La science et l'hypothese (1902), Henri Poincare atrageatenia asupra faptului c geometria folosete 'convenii' sau 'constructe raionale' care nu suntnici reprezentri ale realitii exterioare i nici "forme" prin care intelectul organizeazexperiena realului. Conveniile, susinea Poincare, sunt concepute ca instrumente practice

pentru organizareafluxului senzaiilor, ntr-o manier convenabil2. Cu alte cuvinte, nu existnici oformdincolo de aparenelepercepute n fluxul senzaiilor. Exist tot attea 'esene'cte puncte de vedere sunt, prin care se ordoneaz experiena, iar ceea ce ni se dezvluiedespre lume, prin 'constructe raionale', se petrece n raport cu implicarea noastr n lume iexperiena noastr cu lumea. Poincare, Lobacevski, Bolyai, Maxwell sunt numai cteva dintresemnele unui timp care anun o nou epistem. Ea a fost exprimat succint, nc din 1904, deWilliam James n Pragmatism: A New Name for Old Ways of Thinking: "Se spune c

'Dumnezeu face geometrie' i se crede c elementele lui Euclid au reprodus aceastgeometrie.Exist o raiune etern i neschimbabil. n acelai mod se poate gndi despre legile naturii -fizice i chimice - la fel despre istoria natural. Se presupune c toate sunt duplicateexacte i exclusive ale unor arhetipuri pre-umane care se afl n structura lucrurilor i n care

putem ptrunde datorit suflului divin, ascuns n intelectul nostru.Anatomia lumii este logic(...). Pn n 1850 se credea c tiinele exprim adevruri care erau copii exacte ale unui cod

precis, ale unor realiti non-umane. Dar, nmulirea rapid a teoriilor a nlturat treptat ideeac unele dintre ele ar putea fi mai obiective dect celelalte. Exist att de multe geometrii, attde multe logici, att de multe ipoteze cu privire la aspecte fizice i chimice [ale realitii], attde multe clasificri fiecare n sine satisfctoare i, totui, inutile, nct chiar ideea c cea mai

adecvat formularepoate fi un instrument conceput de om, i nu o transcriere literal, necopleete"3(s.n.).Prin urmare, sistemele conceptuale nu sunt copii ale unor forme eterne, ci "construciiinstrumentale", sugereaz William James, amendnd n mod drastic filozofia occidentali omind n mod inexplicabil s se revendice de la Kant, primul filozof care a comentat ireformulat speculaiile filozofice asupra naturii i esenei cunoaterii. Se pare ns c Jamesera att de convins c numai generaia sa se confrunta cu probleme fr precedent, stimulatede dezvoltarea spectaculoas a tiinelor, nct l-a omis pe Kant. n Europa anului 1903,Bergson se declara de acord cu ideea kantian conform creia intelectul administreazcunoaterea, dar refuza s accepte existena unuisistem universal de cunoaterebazat peordonarea experienei spaio-temporale de ctre intelect.

3435


15/16

Aspectul cel mai interesant al acestei dispute epistemologice este faptul c, ncde la nceputul secolului XX, filozofi aparinnd celor mai diverse (i mai divergente)tendine au czut de acord asupra valabilitii unei teorii instrumentale a cunoaterii. De la

pragmatici-eni ca John Dewey, William James i F.C.S. Schiller, la empiro-criticiti ca ErnstMach i Richard Avenarius, de la neo-kantieni ca Hans Vaihinger i Ernst Cassirer, pn la

idealismul anglo-american reprezentat de F.H. Bradley, de la Poincare, Pierre Duhem,Bergson i, n sfrit, Nietzsche, produs al tradiiei germane i cel mai vehement critic alacesteia, toi, fr excepie, recunosc eficiena 'instrumental' a "constructelor tiinifice" imai vd n acestea chintesena 'ordinei' realitii exterioare.Interesul pentru teoria 'formelor' romaneti ne determin s ne oprim doar la patru dintrefilozofii acestui nceput de veac i anume, Bergson, W. James, Bradley i Nietzsche, din douconsiderente. In primul rnd, pentru c toi au criticat ceea ce Nietzsche numea "eroareaantropomorfic", greeala de a identifica constructele intelectului cu "realitatea" nsi, n aldoilea rnd, pentru acetia geometria euclidian era una dintre manifestrile sindromuluioccidental al confuziei ntre 'construct' i 'realitate' i, de aceea, i apropie viziuneaasemntoare asupra relaiei ntre 'aparene' i 'realitate'. Ei sunt de acord c "realitatea const

ntr-un flux de aparene pre-conceptuale care este ireductibil la o formulareraional"4. Interesul manifestatpentru formele abstractizrii i ale experinei senzoriale, cuefectele lor asupra dimensiunii umane, este una dintre trsturile definitorii ale nceputuluide secol, iar n literatur, una din coordonatele modernismului timpuriu care vamarca36

puternic 'forma', n al treilea rnd, n accepiunea acestor filozofi, raportul ntre 'convenie'(instrumental) i 'experien' se traduce prin mecanisme psihice, lingvistice i socialecare impun grile instrumentale asupra experienei, definind i configurnd realitatea pecare o cunoatem. Bergson i James, mai ales, se manifest mpotriva punctului de vederematerialist care trata spiritul ca pe un epifenomen al activitii fiziologice a creierului i, cao reacie mpotriva scientismului determinist,nlocuiesc tabloul mecanicist cu odescriere organic a contiinei, exprimabil prin "fluxul continuu de experien". Numit deBergson "durat real", iar de James "flux al contiinei", noua viziune distinge n modevident ntre lumea fizic - lumea obiectelor exterioare percepiei -i lumile psihice, lumeaaparenelor, o lume variabil n funcie de mai multe date. Un alt aspect important aldemersului construit de Henri Bergson este estetismul su, direct legat de concepia desprelimb i rolul ei n organizarea experienei. Cuvintele, asemenea conceptelor, sunt menite suureze negocierea cu experiena imediat sau, altfel spus, cuvintele dau form modului ncare se nregistreaz impresiile: "Influena limbii asupra senzaiei este mai profund dect amgndit-o vreodat. Limba ne face s credem n imposibilitatea modificrii senzaiilor, iar

uneori ne neal cu privire la natura acestora (...). Pe scurt, cuvntul, cu contururi foarteprecise, care nmagazineaz n impresii elementul impersonal, stabil i comun, copleete sau,cel puin, acoper impresiile delicate si trectoare ale contiinei individuale^(s.n.).Limba, cuvntul, ca instrument de ordonare a existenei realitii, se oblig s exprime ovarietate infinit de senzaii, cu un numr limitat de elemente, iar folosirea repetat a

ae, definind 'fictivul' ca o limit impus de 'totalitate', ca o depire a frontierelor dintre 'real'i 'imaginar' -curajoas prezumpie care se regsete n studii contemporane asupra 'formelor'.ntr-un spirit diferit, dar convergent celorlalte demersuri filozofice, Nietzsche, om altimpului su, dar i 'homo universalis' este cel care a rspuns cuprinztor i categoric crizeivalorilor occidentale, acordnd credit total 'Omului ca msur a tuturor lucrurilor'.

Discursul provocator formulat de Nietzsche a instalat n contiina vremii ideea c 'Omul' estesingura surs a Adevrului, a Binelui i a Frumosului, ntr-o realitate golit de forme pre-


16/16

existente. Creator al 'Omului nou', cel care d form, contur, simplific i inventeaz, cel acrui voin de a afla adevruleste o voin de puteren, filozoful german l descrie pe acestantr-o lume ca pe un "haos al senzaiilor", dar, spre deosebire de H. Bergson i W. James,refuz s identifice 'fluxul senzaiilor' cu o zon psihic la care avem acces. Fluxul esteasociat cu o mas inform de impresii trectoare ("lumea fr form, indefinibil, este un

haos de senzaii"), cu o for cosmic ce se schimb etern, fr coeren i fr scop. nnumele "voinei de putere", viaa descoper noiforme de organizare, de interpretare i destpnire a realitii. Lipsa negocierii, a tranzaciei n cunoaterea realitii este substituit deaciune, a crei consecin este producerea de forme. Acestea nu sunt expresia unei uniti

profunde, sunt urmare a creaiei lor pepetue care nu are la baz un principiu universal, ci unnentreruptjoc al diferenelor. nglobat estetismului nitzschenian, acest joc al diferenelorconstruiete relaia ntre 'Frumos', ca singura valoare de referin, 'Gndire', n afara

judecilor de adevr i fals,40

'Trire', dincolo de conceptele de bine i de ru.Jocul diferenelor construiete judecataestetici aceasta face legea. Cu alte cuvinte, iubirea de minciun "sfinit de art" i nu de

adevr, iubirea de aparen, de suprafa, de form i nu de profunzimea lor. Doar stilul arevaloare. 'Apocalipsa' estetic imaginat de Nietzsche este un reflex al pozitivismului princare filozoful elimin .'iluziile metafizice', cele care ajung s identifice 'constructele' umanecu realitatea nsi. tiina modern nu a reuit s pun nimic n locul 'Dumnezeului mort'imaginat de Nietzsche, ci a prsit Omul n universul golit de valori transcendentale.Universul creat de tiin este tot att de fictiv ca oricare altul: corespondena ntre 'concepte'i realitate 'nu exprim'adevrul, iar 'eroarea' falimenteaz orice relaie de coresponden

posibil. Scepticismul lui Nietzsche amplific disputa asupra ideii de modernitate i a "omuluimodern", fiina care populeaz lumea 'morii lui Dumnezeu'. Pe de alt parte, Nietzscheangajeaz gndirea occidental n direcia acceptrii modernitii ca raport cu alteritatea icu schimbarea, n opinia unor cercettori ai fenomenului, ncepnd cu F. Nietzsche, ntreaga

strategie a modernitii s-a modelat n jurul unei "tradiii1 >

antitradiionale", bazat pe ideea de diferen . Cci, 'jocul diferenelor' propus de Nietzschecontrazice i se confrunt cu perspectiva repetiiei ad infinitum care, la rndul su, arcontrazice concepia asupra timpului ireversibil pe care s-a construit cultura occidental.In acelai concert al clamrii diferenei ischimbrii se ncadreaz contribuia lui WilliamJames i conceptul su de "voin liber" al relaiei ntre "adevr" i "semnificaie".Deosebirea fundamental dintre poziiile celor doi filozofi este ntre voina de a crede icredina41

Nostalgia Prezentului 1-41

Documents

Transcript of Nostalgia Prezentului 1-41