1. Capitolul XVI RELIGIILE DIN CHINA ANTIC 126. Credinele religioase n epoca neolitic Pentru istoricul culturii, ca i pentru istoricul religiilor, China constituie un subiect privilegiat de cercetare, ntr- adevr, cele mai vechi documente arheologice urc nspre mileniile al Vl-lea i al V-lea; n cteva cazuri, cel puin, se poate urmri continuitatea diferitelor culturi preistorice i se poate chiar preciza contribuia lor la formarea civilizaiei chineze clasice. Pe de alt parte, aa cum poporul chinez descinde din multiple combinri etnice, cultura sa constituie o sintez complex i original, n care se poate totui decela aportul mai multor izvoare. Prima cultur neolitic este aceea de la Yangshao, dup numele satului n care s-au gsit, n 1921, vase de argil pictate. O a doua cultur neolitic, caracterizat printr-o ceramic neagr, a fost descoperit n 1928, lng Longshan. Dar abia dup 1950, graie numeroaselor spturi efectuate n ultimii treizeci de ani, s-au putut clasifica toate fazele i profilurile culturilor neolitice. Prin datarea cu radiocarbon, cronologia a fost radical modificat. La Ban po (n provincia Shanxi) s-a scos la lumina zilei cea mai veche aezare aparinnd culturii Yangshao; datarea cu radiocarbon indic ~ 4115 sau ~ 4365. Aezarea a fost locuit, n mileniul al V-lea, timp de 600 de ani. Dar Ban po nu reprezint primul stadiu al culturii Yangshao1. Dup Ping-ti Ho, autorul ultimei sinteze despre preistoria chinez, agricultura practicat n mileniul al Vl-lea era o descoperire local, ca i domesticirea anumitor animale, ori ceramica i metalurgia bronzului2. Or, pn de curnd, dezvoltarea culturilor neolitice i epoca bronzului chinez erau explicate prin difuziunea agriculturii i a metalurgiei pornind de la unul sau mai multe centre din Orientul antic. Nu ne revine nou rolul de a lua partea unora sau a altora n aceast controvers. Pare un lucru sigur c anumite tehnologii au fost inventate, sau radical modificate, n China. Este posibil, de asemenea, ca China protoistoric s fi primit numeroase elemente culturale de origine occidental, difuzate de-a lungul Siberiei i stepelor Asiei Centrale. Documentele arheologice sunt susceptibile s ne ofere mrturii despre anumite credine religioase; dar ar fi zadarnic s tragem concluzia c aceste credine reprezint ntreg sistemul religios al populaiilor preistorice. Mitologia, teologia, structura i morfologia ritualurilor sunt greu de descifrat numai pe baz de material arheologic. Aa, de exemplu, documentele scoase la lumin prin descoperirea culturii neolitice de la Yangshao se refer, aproape n ntregime, la idei i credine n legtur cu spaiul sacru, fertilitatea i moartea, n sate, casa comunal este situat n centrul pieei, nconjurat de colibe pe jumtate ngropate. Orientarea satului, ca i structura locuinei (groapa cu ap din mijloc, gura de fum) indic o cosmologie practicat de multe societi neolitice i tradiionale (cf. 12). Credina n supravieuirea sufletului este ilustrat de ustensilele i alimentele depuse n morminte. Copiii erau ngropai alturi de locuin, 1 Ping-ti Ho, The C r adie ofthe East, pp. 16 sq. 2 Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 242 n mari urne prevzute sus cu o deschiztur, pentru a permite sufletului s ias i s revin3. Altfel spus, urna funerar era casa" mortului, idee amplu exprimat n cultul strmoilor din perioada bronzului (epoca Shang). Vasele din argil vopsite cu rou i decorate cu tem funerar" (death pattern) sunt deosebit de interesante4. Trei motive iconografice triunghiul, tabla de ah, cochilia se gsesc numai pe vasele de uz funerar. Or, aceste motive sunt strns legate de un simbolism destul de complex, asociind noiunile de unire sexual, de natere, regenerare i re-natere. Se poate presupune c aceast decoraie consemneaz sperana n supravieuire i ntr-o renatere" n cealalt lume. Un desen nfind doi peti i dou figuri antropomorfe reprezint probabil o fiin supranatural sau un specialist al sacrului", vrjitor sau preot5. Dar interpretarea desenului e nc nesigur. Petii au, desigur, o semnificaie sexual i calendaristic, n acelai timp (vremea pescuitului corespunde unui moment anumit al ciclului anual). Distribuirea celor patru figuri poate sugera o imagine cosmologic. Dup Ping-ti Ho (pp. 275 sq.), societile din epoca Yangshao respectau regula descendenei matrilineare. Dimpotriv, perioada urmtoare, Longshan, indic trecerea ctre o societate patrilinear, caracterizat prin predominarea cultului strmoilor. Urmnd ideile altor cercettori, Ping-ti Ho interpreteaz anumite obiecte de piatr, reproduse apoi pe ceramica pictat, drept simboluri falice. Aa cum Karlgren a derivat pictograma Zu, nsemnnd strmo", din desenul unui falus, Ping-ti Ho vede n nmulirea emblemelor falice importana pe care a cptat-o cultul strmoilor6. Death pattern ", dup cum am vzut, comport un simbolism sexual. Dar Cari Hentze explic diversele obiecte i desene falice" ca nfind casa sufletului"; unele vase ceramice de la Yangshao reprezint modele de colibe mici care sunt totodat urne funerare comparabile cu piese asemntoare din preistoria european i cu coliba mongol. Aceste csue ale sufletului", abundent atestate n preistoria Chinei, constituie precursoarele tbliei strmoilor" din epocile istorice7. Pe scurt, culturile de la Yangshao i Longshan dezvluie credine specifice i altor civilizaii neolitice: solidaritatea

2. dintre via, fertilitate, moarte i postexisten, deci concepia ciclului cosmic ilustrat de calendar i actualizat prin rituri; importana strmoilor, ca surs de putere magico-religioas; misterul" conjunciei contrariilor (demonstrat i de death pattern"), credin care anticipa ntructva ideea de unitate/totalitate a Vieii Cosmice, dominant n epocile ulterioare. E important s adugm c o mare parte a motenirii neolitice s-a pstrat, cu inevitabile modificri, n tradiiile i practicile religioase rurale. 127. Religia epocii bronzului: Zeul Cerului i Strmoii ncepnd cu dinastia Shang (~ 1751 -l 028), suntem considerabil mai bine informai. Ea corespunde, n mare, protoistoriei i nceputului istoriei antice a Chinei. Epoca Shang se caracterizeaz prin metalurgia bronzului, apariia centrelor urbane i a oraelor-capitale, prezena 3 Ping-ti Ho, op. cit., pp. 279 sq. Practici i credine analoage se ntlnesc n anumite culturi preistorice din Orientul Apropiat i Europa Oriental. 4 J. G. Andersson, Children of the Yellow Earth, p. 315; Kwang-Chih Chang, The Archaeology of Ancient China, p. 103; cf. Hanna Rydh, Symbolism in Mortuary Ceramics",/w.nm. 5 Reproducere bun n cartea lui Ping-ti Ho, p. 154, fig. 9. 6 Ping-ti Ho, op, cit., p. 282; cf. Karlgren, Some fecundity Symbols in Ancient China", pp. 18 sq. 7 Cari Hentze, Bronzegert, Kultbauten, Religion im ltesten China der Shang-Zeii, pp. 49 sq., 88 sq., id., Das Haus als Weltort der Seele, pp. 23 sq. i fig. 10-12. Sunt de gsit n aceste lucrri numeroase paralele din culturile asociate, istoric ori morfologic, civilizaiei arhaice chineze. 243 Religiile din China antica unei aristocraii militare, instituirea regalitii i nceputurile scrierii, n ceea ce privete viaa religioas, documentaia este destul de bogat. Se dispune de o abundent iconografie, ilustrat mai ales prin magnifice vase rituale de bronz. Mormintele suveranilor, pe de alt parte, ne aduc informaii n legtur cu anumite practici religioase. Dar mai ales nenumratele inscripii oraculare, incizate pe oase de animale i pe carapace de broasc estoas, constituie o surs preioas8, n fine, cteva scrieri posterioare (de pild, Cartea Odelor), numite de Karlgren free Chou texts"9, conin multe materiale vechi. S adugm totui c aceste izvoare ne informeaz numai despre unele aspecte ale religiei din dinastia S hang, n primul rnd despre credinele i ritualurile clanului regal; ca i pentru epoca neolitic, mitologia i teologia ne rmn n mare parte necunoscute. Interpretarea documentelor iconografice nu este ntotdeauna sigur. Cercettorii sunt de acord n a recunoate o anumit analogie cu motivele de pe vasele de ceramic pictat de la Yangshao10, precum i cu simbolismul religios al epocilor ulterioare. Hentze (ibid., pp. 215 sq.) interpreteaz conjuncia simbolurilor polare ca ilustrnd idei religioase n legtur cu nnoirea Timpului i regenerarea spiritual. Important, de asemenea, este simbolismul greierelui i al mtii tao die, care sugereaz ciclul naterilor i renaterilor: lumina i viaa nind din ntuneric i moarte. La fel de remarcabil este mbinarea de imagini antagonice (arpele cu pene, arpele i vulturul etc.), cu alte cuvinte, dialectica contrariilor i coincidentia oppositorum, tem central pentru filosofii i misticii daoiti. Vasele din bronz reprezint csue-urn!'. Forma lor deriv fie din ceramic, fie din prototipurile de lemn12. Admirabila art animalier de pe vasele din bronz a avut, foarte probabil, drept model gravurile n lemn13. Inscripiile oraculare ne dezvluie o concepie religioas care fusese absent (sau insesizabil?) n documentele neoliticului, n special preeminena unui zeu suprem ceresc, Di (Domnul) sau Shang Di (Domnul cel de Sus). Di comand ritmurile cosmice i fenomenele naturale (ploaia, vntul, seceta etc.), acord victoria Suveranului i asigur bogia recoltelor, sau, dimpotriv, provoac dezastre i trimite boli i moarte. Lui Di i se aduc dou feluri de sacrificii: cele din sanctuarul strmoilor i cele aduse n plin cmp. Dar, aa cum se ntmpl i cu ali zei cereti arhaici (cf. al nostru Trite d'histoire des religions, 14 sq.), cultul su indic un anumit declin al primatului religios. Di se dezvluie ca ndeprtat i mai puin activ dect strmoii spiei regale i i se aduc mai puine sacrificii. Dar el este singurul care este invocat atunci cnd sunt n joc fecunditatea (ploaia) i rzboiul, cele dou preocupri de baz ale Suveranului. Oricum, poziia lui Di rmne suprem. Zeii ceilali, cu toii, ca i strmoii regali i sunt subordonai. Numai strmoii Suveranului sunt n stare s mijloceasc pe lng Di; pe de alt parte, numai Suveranul poate comunica cu strmoii si; cci el este omul unic"14. Suveranul i ntrete autoritatea cu ajutorul strmoilor si; credina n puterea lor magico-religioas legitima dominaia dinastiei Shang. La rndul lor, strmoii depind de ofrandele de cereale, 8 E vorba despre o metod de divinaie destul de rspndit n Asia Septentrional: se punea ntrebarea, se nclzeau prin ardere oasele sau carapacele, iar ghicitorii interpretau forma crpturilor. Apoi se nscriau ntrebarea i rspunsul lng fisurile formate. 9 Bernard Karlgren, Legends and Cults in Ancient China", p. 344. 10 Salamandra, tigrul, dragonul etc., nc n uz n iconografia si arta popular chinez, sunt simboluri cosmologice 3. atestate deja la sfritul neoliticului. Cf. Cari Hentze, Bronzegert... der Shang-Zeit, pp. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq. 11 Cari Hentze, Das Haus als Weltort der Seele, pp. 14 sq. si passim. 12 Li Chi, The Beginnings ofChinese Civilization, p. 32. 13 Ibid., p. 35. 14 Expresia: Eu, omul unic" (sau poate: Eu, Omul cel dinti") este atestat n inscripiile oraculare; cf. David N. Keightley, Shang Theology and the Genesis ofChinese political Culture", p. 213, n. 6. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 244 de sngele i carnea victimelor aduse ca sacrificiu15. Este inutil s presupunem, aa cum gndesc unii savani16, c, ntruct cultul strmoilor era att de important pentru aristocraia stpnitoare, el a fost apoi adoptat treptat de toate straturile sociale. Cultul era adnc implantat i foarte popular nc din epoca neolitic. Aa cum am vzut mai sus (p. 242), el fcea parte integrant din sistemul religios (articulat n jurul noiunii de ciclu antropocosmic) al celor mai vechi cultivatori. Preeminena Suveranului, al crui strmo iniial era considerat ca descinznd din Di, a dat o funcie politic acestui cult imemorial. Suveranul aduce dou serii de sacrificii: strmoilor i lui Di i altor zei. Uneori serviciul ritual se desfoar pe parcursul a 300 sau 360 de zile. Cuvntul sacrificiu" desemneaz anul", pentru c ciclul anual este conceput ca un serviciu complet. Acest lucru confirm importana religioas a calendarului, care garanteaz revenirea normal a anotimpurilor, n marile morminte regale de lng Anyang s-au gsit, alturi de schelete de animale, numeroase victime umane, jertfite probabil pentru a-1 nsoi pe Suveran pe lumea cealalt. Alegerea victimelor (nsoitori i servitori, cini, cai) subliniaz importana considerabil a vntorii (vntoare ritual?) pentru aristocraia militar i clanul regal17. Numeroase ntrebri consemnate n inscripiile oraculare se refer la oportunitatea i ansele de succes ale expediiilor Suveranului. Ca i locuinele, mormintele mprteau acelai simbolism cosmologic i ndeplineau aceeai funcie: ele erau casele morilor. O credin similar ar putea explica sacrificiul uman cu ocazia construciei cldirilor, mai ales a templelor i a palatelor. Sufletele victimelor asigurau perenitatea construciei; s-ar putea spune c monumentul ridicat servea drept nou trup" pentru sufletul victimei18. Dar se practicau sacrificii umane i n alte scopuri, i asupra lor suntem mai puin informai; se poate presupune ca se urmrea nnoirea Timpului sau regenerarea dinastiei. Cu toate lacunele, se pot descifra liniile mari ale religiei n epoca Shang. Importana zeului celest i a cultului strmoilor este evident. Complexitatea sistemului sacrificial (strns legat de un calendar religios) i a tehnicilor divinatorii presupune existena unei clase de specialiti ai sacrului", ghicitori, preoi sau amani, n sfrit, iconografia ne dezvluie articulaiile unui simbolism cosmologic i soteriologic totodat, nc insuficient lmurit, dar care pare s anticipeze principalele concepii religioase din China clasic. 128. Dinastia exemplar: mpraii Zhou n ~1028, ultimul rege Shang a fost nfrnt de cpetenia tribului Zhou. ntr-o celebr proclamaie19, acesta i justific revolta mpotriva Suveranului prin porunca primit de la Stpnul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestabile. Este prima enunare a celebrei doctrine despre Mandatul Cerului". eful victorios s-a proclamat Suveran: el a inaugurat cea mai ndelungat dinastie din istoria Chinei (~1028-256). Pentru subiectul nostru ar fi inutil 15 Dup cum remarc D. N. Keightley (pp. 214 sq.), cultul strmoilor a reliefat seminia regal ca surs a autoritii religioase si politice. Doctrina Mandatului Cerului", considerat, de obicei, drepl o invenie a dinastiei Zhou, i mplnt rdcinile n teologia epocii Shang. 16 De exemplu, Ping-ti Ho, The Cradle ofthe East, p. 320. 17 Li Chi, op. cit., pp. 21 sq. Autorul atrage atenia asupra motivelor animaliere (tigru, cerb) n decorarea vaselor din bronz (p. 33). Adugm c este vorba de animale emblematice, purttoare ale unui simbolism cosmologic si iniiatic destul de complex. 18 Cf. M. Eliade, De Zalmoxis Gengis-Khan, pp 182 sq. jtrad. romneasc, pp. 186 sq. nota trad.]. 19 Textul s-a pstrat n Chou King (- Shu Jing), traducere de B. Karlgren, The liook of Documenta, p. 55. 245 Religiile din China antic s-i rezumm momentele de mreie, crizele i decadena20. E de ajuns s amintim c, din secolu] al VIH-Jea pn n secolul al IlI-lea .Hr., n pofida rzboaielor i a insecuritii generale, civilizaia chinez tradiional s-a dezvoltat i gndirea filosofic a atins naltele ei culmi21. La nceputul dinastiei, zeul cerului Tian (Cer), sau Shang Di (Domnul de Sus), manifest trsturile unui zeu antropomorf i personal. El locuiete n Ursa Mare, n Mijlocul Cerului. Textele pun n lumin structura sa celest: el vede, observ si aude totul; el este clarvztor i omniscient; hotrrea sa este infailibil. Tian i Shang Di sunt 4. invocai n contracte i n pac-turi. Mai trziu, atotvederea i omnisciena Cerului sunt celebrate de ctre Confucius i de muli ali filosofi, moraliti i teologi de toate nuanele. Dar, pentru acetia din urm, Zeul Cerului i pierde progresiv natura religioas; el devine principiul ordinii cosmice, garantul legii morale. Acest proces de abstracie i raionalizare a unui Zeu Suprem este frecvent n istoria religiilor (cf. Brahma, Zeus, Dumnezeul filosofilor din epoca elenistic, n iudaism, cretinism i islam). Dar Cerul (Tian) rmne protectorul dinastiei. Suveranul este fiul lui Tian1' i regentul lui Shang Di"22. De aceea, n principiu, numai Suveranul este n msur s-i ofere sacrificii. El e rspunztor de succesiunea normal a ritmurilor cosmice; n cazuri de dezastre secet, semne de catastrof, calamiti, inundaii el se supune riturilor expiatorii, ntruct orice zeu celest guverneaz anotimpurile, Tian joac un rol i n cultele agrare. Suveranul trebuie, de asemenea, s-J reprezinte n momentele eseniale ale ciclului agrar (cf. 130). Cultul strmoilor prelungete n mare parte structurile instalate n epoca Shang. (Dar noi nu posedm informaii dect despre ritualurile practicate de aristocraie.) Urna-cas este nlocuit cu o tbli, pe care fiul o depunea n templul strmoilor. Ceremonii destul de complexe aveau loc de patru ori pe an; se aduceau ofrande de crnuri crude, cereale i buturi, i se invoca sufletul strmoului. Acesta era personificat de ctre un membru al familiei, n general de ctre un nepot al mortului, care mprea ofrande. Ceremonii asemntoare sunt destul de rspndite n Asia i n alte pri; un ritual aducnd n scen pe un reprezentant al mortului era foarte probabil practicat din vremea dinastiei Shang, dac nu chiar din preistorie23. Divinitile chtoniene i cultele lor au o istorie ndelungat, asupra creia suntem slab informai. Se tie c nainte de a fi reprezentat ca o Mam, Pmntul era resimit ca o for creatoare cosmic, asexuat sau bisexual24. Potrivit lui Marcel Granet, imaginea Mamei-Pmnt apare iniial sub aspectul neutru de Loc Sfnt". Ceva mai trziu. Pmntul domestic a fost conceput cu atributele unei puteri materne i hrnitoare"25, n vremurile vechi, morii erau ngropai n incinta casei, acolo unde se pstrau seminele. Or, pstrtoarea seminelor a rmas, 20 Amintim cteva date importante: perioada dinastiei Zhou de apus, care a durat pn n ~771, a fost urmat de perioada dinastiei Zhou de rsrit (~771-256). Intre ~400 i ~200 au avut loc rzboaie nentrerupte: este epoca zis a Statelor Combatante, care a luat sfrit prin unificarea Chinei sub mpratul Huang Di. 21 n aceast epoc au fost redactate sau editate Crile clasice". Aa cum arata C. Hentze (Funde in Alt-China, p. 222), asistm, sub mpraii Zhou, la o desacralizare progresiv a scrierii. Funcia iniial a scrisului aceea de a regla raporturile Cer-Pmnt i Divinitate-oameni este nlocuit prin preocupri genealogice i istoriografice. n cele din urm, scrierea ajunge un mijloc de propagand politic. 22 Cf. Chou King, traducere de J. Legge, p. 428. Reprezentanii dinastiei Zhou erau considerai deschiznd dintr-un strmo mitic, Hou Ji (Prinul Meiului), celebrat n Che King (= Shi Jing) (poemul 153) ca unul care le-a dat grul i orzul la porunca zeului". Adugm c sacrificiile umane, atestate n mormintele regale ale epocii Shang, au disprut cu desvrire sub mpraii Zhou. 23 Portretele de brbai cu ambele brae ridicate, inci/ate pe reliefuri n argil, reprezint, dup toate aparenele, strmoi sau preoi ai unui cult al strmoilor (cf. Cari Hentze, Funde in Alt-China, p. 224 i pi. XL). Acest motiv iconografic este atestat n neolitic si n epoca Shang (ibid., fig. 29, 30). Un excelent exemplu de folclorizare" a temei strmoului este ilustrat de un cufr din bronz de la mijlocul epocii Zhou: pe capac sunt reprezentai, ntr-un stil naiv naturalist, un brbat i o femeie, aezai fa n fa; ibid., pi. XLIII i p. 228. 24 Cf. M. Eliade, La Terre-Mere et Ies hierogamies cosmiques" (n Mythes, reves et mysteres), p. 225. 25 M. Granet, Le depot de l'enfant sur le sol" (n fctudes sociologiques sur la Chine), p. 201. Atunci cnd noul- nscut sau muribundul sunt aezai pe Pmnt, Ea (Glia) e cea care trebuie s decreteze dac naterea sau moartea sunt valabile... Ritul depunerii pe Pmnt implic ideea unei identiti de substan ntre Seminie i Sol" (ibid., pp. 192-193, 197-198). De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 246 pentru mult vreme, femeia, n timpul dinastiei Zhou, grunele destinate nsmnam ogorului mprtesc nu erau pstrate n camera Fiului Cerului, ci n apartamentul mprtesei" (ibid., p. 200). Abia mai trziu, o dat cu apariia familiei patrilineare i a puterii senioriale, Pmntul a devenit un zeu. n epoca dinastiei Zhou, existau o mulime de zei ai Gliei, organizai ierarhic: zeii Gliei familiale, zeul satului, zeii pmnturilor regale i senioriale. Altarul era sub cer deschis, dar comporta o tblie din piatr i un copac relicve ale cultelor originare consacrate Gliei ca putere cosmic. Cultele rneti, articulate n jurul crizelor legate de anotimpuri, reprezint probabil formele primare ale acestei religii cosmice. Cci, dup cum vom vedea ( 130), Pmntul nu era conceput doar ca surs a fertilitii agrare. Putere complementar Cerului, Pmntul se dezvluie ca parte integrant a totalitii cosmice. Se cuvine s subliniem c structurile religioase pe care le-am evocat nu epuizeaz bogata documentaie din epoca dinastiei Zhou (materiale arheologice i, mai ales, un mare numr de texte). Vom completa expunerea noastr, prezentnd cteva mituri cosmogonice i idei metafizice fundamentale. S amintim deocamdat c, de puin timp, 5. cercettorii sunt unanim de acord n a sublima complexitatea cultural i religioas a Chinei arhaice. Aa cum e cazul cu attea alte naiuni, etnia chinez nu era omogen, n plus, nici limba, nici cultura, nici religia sa nu constituiau, la nceput, sisteme unitare. Wolfram Eberhard a scos n eviden contribuia elementelor etnice periferice thai, tunguzi, turco-mongoli, tibetani etc. la sinteza chinez26. Pentru istoricul religiilor, aceste contribuii sunt preioase: ele l ajut s neleag, ntre altele, impactul amanismului septentrional asupra religiozitii chineze i originea" anumitor practici daoiste. Istoriografii chinezi erau contieni de distana care separa civilizaia lor clasic de credinele i practicile barbarilor". Or, printre aceti barbari" se ntlnesc de multe ori etnii care au fost parial sau total asimilate i a cror cultur a sfrit prin a face parte integrant din civilizaia chinez. Amintim un singur exemplu, pe acela al mprailor Zhou. Domnia lor era stabilit ctre ~1100. Totui mpraii Zhou, care i asimilaser cultura dinastiei Shang, erau de origine mongol i religia lor se caracteriza prin amanism i tehnicile extazului27. Unificarea Chinei sub dinastia Han, dei provocnd distrugerea culturii Zhou, a facilitat difuziunea credinelor i a practicilor lor religioase n ntreaga Chin. Probabil c multe dintre miturile cosmologice i practicile lor religioase au fost adoptate de cultura chinez; ct privete tehnicile extatice, ele se regsesc n anumite cercuri daoiste. 129. Originea i organizarea Lumii Nici un mit cosmogonic nu s-a pstrat n sensul strict al cuvntului. Dar, n tradiia istoriografic i n numeroase legende chineze, se pot decela zeii creatori, evhemerizai i secularizai. Astfel, se povestete c, la nceput, n timpul cnd Cerul i Pmntul erau un haos asemntor cu un ou", s-a nscut un antropomorf primordial, Pan Ku. Cnd a murit, capul lui Pan Ku s-a fcut un munte sfnt, ochii si s-au fcut soarele i luna, grsimea sa a dat natere mrilor i fluviilor, perii capului i ai trupului au devenit arbori i alte vegetale"28. Recunoatem esena mitului care explic creaia prin sacrificiul unei Fiine primordiale: Tiamat 26 Vezi Kultur und Siedlung der Randvolker Chinas i cele dou volume despre Lokalkulturen im alten China. 27 Cf. John S. Major, Research priorities in the Study of Ch'u religion", n special pp. 231 sq. 28 Textele traduse de Max Kaltenmark, La naissance du monde en Chine", pp. 456-457. Vezi, de asemenea, Normau Girardot, The Problem of Creation Mythology...", pp. 298 sq. 247 Religiile din China antic (cf. 21), Purua ( 75), Ymir ( 173). O aluzie n Shu Jing demonstreaz faptul c vechii chinezi cunoteau o alt tem cosmogonic, atestat la numeroase popoare i la diferite niveluri de cultur: Augustul Stpn (Huang Di) 1-a nsrcinat pe Zhong Li s rup legtura dintre Cer si Pmnt, pentru ca descinderile (zeilor) s nceteze"29. Interpretarea chinez a mitului zeii si spiritele care descindeau pe Pmnt ca s-i asupreasc pe oameni este secundar; majoritatea variantelor exalt, dimpotriv, caracterul paradisiac al epocii primordiale, cnd extrema apropiere dintre Cer si Pmnt permitea zeilor s coboare i s se amestece cu oamenii, i oamenilor s urce la Cer, escaladnd un munte, un arbore sau o scar, sau s se lase purtai de psri, n urma unui anumit eveniment mitic (o greeal ritual"), Cerul a fost brutal separat de Pmnt, arborele sau-liana care lega cele dou niveluri cosmice au fost tiate sau Muntele care atingea cu vrful su Cerul a fost nivelat. Totui, anumite fiine privilegiate amani, mistici, eroi, suverani sunt n stare s urce n extaz la Cer, restabilind astfel comunicaia ntrerupt in illo tempore30. Regsim, de-a lungul ntregii istorii a Chinei, ceea ce s-ar putea numi nostalgia Paradisului, adic dorina de a reintegra, prin extaz, o situaie primordial": cea reprezentat de unitatea/totalitate originar (hun dun) sau timpul n care zeii puteau fi ntlnii direct. n fine, ntr-un al treilea mit, este vorba de un cuplu frate-sor, Fu Xi i Nu Wa, dou fiine cu trup de dragon, reprezentate adesea, n iconografie, cu cozile nlnuite. Dup un potop, Nii Wa a refcut cerul albastru cu pietre de cinci culori diferite, a retezat picioarele unei broate estoase uriae i a nlat patru stlpi n cei patru poli ai lumii, 1-a omort pe Dragonul Negru (Kong Kong), a adunat cenua de trestie ca s poat opri apele revrsate"31. Un alt text ne spune c, dup crearea Cerului i a Pmntului, Nii Wa a modelat oamenii din lut galben (pe cei nobili) i din noroi (pe sraci i nenorocii)32. Tema cosmogonic poate fi descifrat i din tradiia istoricizat a lui Yu cel Mare. Sub mpratul (mitic) Yao, lumea nu era nc ornduit, ape mari curgeau haotic i inundau lumea". Spre deosebire de tatl su, care pentru a stpni apele ridicase diguri, Yu a spat pmntul si a silit apele s se rostogoleasc n mare, a vnat erpi i dragoni i i-a mnat napoi n mlatini"33. Toate aceste motive Pmntul acoperit de ape, nmulirea erpilor i a dragonilor au o structur cosmogonic. Yu ndeplinete rolul unui demiurg i al unui erou civilizator. Pentru nvaii chinezi, ornduirea Lumii i ntemeierea instituiilor umane echivaleaz cu o cosmologie. Lumea este creat" n momentul cnd, alungnd forele rului n cele patru direcii, Suveranul se instaleaz ntr-un Centru" i desvrete organizarea societii. Dar problema originii i facerii lumii forma obiectul interesului lui Lao Zi i al daoitilor, ceea ce demonstreaz vechimea speculaiilor cosmogonice, ntr-adevr, Lao Zi si discipolii si si-au luat sursele din tradiii mitologice 6. arhaice, i faptul c esenialul vocabularului daoist hun dun, Dao, yang i yin a fost folosit i de alte coli demonstreaz caracterul su strvechi i panchinez. Or, dup curn vom vedea (cf. p. 250), originea lumii dup Lao Zi reia, ntr-un limbaj metafizic, vechea tem cosmogonic a haosului (hun dun) ca totalitate reprezentat printr-un ou34. n ceea ce privete structura i ritmurile Universului, constatm o perfect unitate i continuitate ntre diversele concepii fundamentale, de-a lungul timpului, din epoca Shang pn la 29 Henri Maspero, Le religions chinoises, pp. 186-187. Mai trziu, acest episod a fost explicat ca reflectnd dezordinile provocate ca urmare a posesiunii" oamenilor de ctre spirite; cf. Derk Bodde, Myths of Ancient China", pp. 389 sq. 30 Cf. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, pp. 80 sq.; Le Chamanisme, pp. 215 sq. 31 Ue Tseu (secolul III .Hr.), traducere de M. Kaltenmark, op. cit., p. 458. 32 Houai-nan Tseu (secolul III .Hr.), traducere de M. Kaltenmark, ibid., p. 459. 33 Mencius, traducere de M. Kaltenmark, p. 461. 34 Vezi N. J. Girardot, Myth and Meaning in the Tao Te Ching", pp. 299 sq. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 248 Revoluia din 1911. Imaginea tradiional a Universului este aceea a Centrului traversat de o ax vertical zenit- nadir, i ncadrat de cele patru orizonturi. Cerul este rotund (are forma unui ou), Pmntul este ptrat. Cerul acoper ca o sfera Pmntul. Atunci cnd Pmntul este reprezentat aidoma cutiei ptrate a unei trsuri, un stlp central susine baldachinul rotund precum Cerul. Fiecruia din cele cinci numere cosmologice patru orizonturi i un Centru i corespunde o culoare, un miros, un sunet i un simbol proprii. China este situat n Centrul Universului. Capitala se afl n mijlocul Regatului i Palatul n centrul Capitalei. Reprezentarea Capitalei, i, n general, a oricrui ora, ca Centru al Lumii", nu difer deloc de concepiile tradiionale atestate n Orientul Apropiat antic, n India veche, n Iran etc.35 Ca si n celelalte civilizaii urbane, i n China, oraele se dezvolt pornind de la un centru ceremonial36. Altfel spus, oraul este prin excelen un Centru al Lumii", pentru c el face posibil comunicarea cu Cerul i cu trmurile subpmntene. Capitala perfect ar trebui s se ridice n Centrul Universului, acolo unde se nal un arbore miraculos numit Lemnul Vertical (Kien Mou); el unete trmurile de jos cu Cerul cel mai nalt; la amiaz, nimic din tot ce st vertical, mprejurul lui, nu face umbr"37. Potrivit tradiiei, orice Capital trebuie s aib un Ming tang, un palat ritual care este imago mundi i Calendar, n acelai timp. Ming tang-ul are temelie ptrat (= Pmntul) i un acoperi din paie, rotund (= Cerul). Tot anul, Suveranul circul sub acest acoperi; pornind din rsritul indicat de calendar, el inaugureaz succesiv anotimpurile i lunile. Culorile vemintelor sale, felurile de mncare la mas, gesturile Suveranului, toate sunt n perfect coresponden cu diferitele momente ale ciclului anual. La sfritul celei de a treia luni a verii, Suveranul se instaleaz n centrul Ming ang-ului, ca i cum trupul su ar fi nsi axa anului38. Suveranul, la fel ca i celelalte simboluri ale Centrului Lumii" (Arborele, Muntele Sacru, turnul cu nou etaje etc.), ntruchipeaz cumva un axis mundi i realizeaz legtura dintre Cer i Pmnt. Simbolismul spaio-temporal al Centrelor Lumii" este larg rspndit; el este atestat n nenumrate culturi arhaice, ca i n toate civilizaiile urbane39. S adugm c, aidoma Capitalei sau Palatului, cele mai umile locuine primitive din China sunt nzestrate cu acelai simbolism cosmologic; ele constituie, ntr-adevr, o imago mundi40. 130. Polariti, alternan i reintegrare Aa cum am remarcat mai sus, cele cinci numere cosmologice i.e. cele patru orizonturi i Centrul constituie modelul exemplar al unei clasificri i n acelai timp al unei omologri universale. Tot ceea ce exist aparine unei clase sau unei rubrici bine delimitate i prin urmare mprtete atributele i virtuile proprii realitilor grupate n aceast clas. Avem deci de-a ^ Cf. M. Eliade, IJK mythe de l'eternel retour, pp. 23 sq. 36 Paul Wheatley, The Pivot ofthe Four Quarers, pp. 30 sq., 411 sq. 37 Marcel Granet, IM pensee chinoise, p. 324. 38 M. Granet, op. cil., pp. 102 sq., cf. Danses et legendes de la Chine ancienne, pp. 116 sq. Se pare c aceast edere ritual n Centrul Ming tang-ului corespunde cu o perioad de retragere, n timpul creia vechile cpetenii trebuiau s se nchid n adncul locuinei lor". Cele ase sau dousprezece zile erau dedicate unor rituri i observaii care permiteau s se fac pronosticuri i s se determine prosperitatea turmelor si belugul recoltelor" (La pensee chinoise, p. 107). Cele dousprezece zile constituiau o prefigurare a celor dousprezece luni ale anului care ncepea concepie arhaic, atestat n Orientul Apropiat i n alte pri; cf. Le mythe de l'eternel retour, pp. 78 sq. 39 Cf. M. Eliade, Centre du monde, temple, maison", pp. 67 sq. 40 Cf. R. A. Stein, Architecture et pensie religieuse en Extreme-Orient". 7. 249 Religiile din China antic face cu o elaborare ndrznea a unui sistem de corespondene ntre macrocosmos i microcosmos, adic cu teoria general a analogiilor, care a jucat un rol considerabil n toate religiile tradiionale. Originalitatea gndirii chineze const n faptul c ea a integrat aceast schem macrocosmos-microcosmos ntr-un sistem i mai vast de clasificare, anume acela al ciclului principiilor antagonice dar complementare cunoscute sub numele de yang i yin. Sistemele- paradigme, articulate pornind de la diferite tipuri de bipartiie i polaritate, de dualitate i alternan, de diade antitetice i de coincidentia oppositorum, se ntlnesc peste tot n lume i la toate nivelurile de cultur41. Importana perechii de contrarii yang-yin ine nu numai de faptul c a servit drept model de clasificare universal, ci i de acela c s-a dezvoltat ntr-o cosmologie care, pe de o parte, sistematiza i valida numeroase tehnici ale trupului i discipline ale spiritului, i, pe de alt parte, incita la speculaii filosofice din ce n ce mai riguroase i sistematice. Simbolismul polaritii i al alternanei este, dup cum am vzut ( 127), din plin ilustrat n iconografia bronzurilor din epoca Shang. Simbolurile polare sunt dispuse astfel nct s fac s reias conjuncia lor; de exemplu, bufnia sau alt figur simboliznd ntunericul este nzestrat cu ochi solari", n timp ce emblemele luminii sunt marcate de un semn nocturn"42. Dup Cari Hentze, simbolismul yang-yin este atestat de cele mai vechi obiecte rituale, cu mult naintea primelor texte scrise43. Marcel Granet amintete c n Shi Jing cuvntul yin evoc ideea de vreme rcoroas i acoperit, i se aplic la ceea ce este luntric, n timp ce termenul yang sugereaz ideea de timp nsorit i clduros. Altfel spus, yang i yin indic aspecte concrete i antitetice ale Vremii44, ntr-un manual de ghicit se vorbete despre un timp al luminii" i un timp al obscuritii", ceea ce anticipeaz cuvintele lui Zhuang Zi: o [vreme de] mplinire..., o [vreme de] decdere..., o [vreme de] mboldire..., o [vreme de] domolire..., o [vreme de] via, o [vreme de] moarte" (Granet,Lapens'e'e chnoise, p. 132). Lumea reprezint deci o totalitate de ordin ciclic [Dao, bian ton g] rezultat din conjugarea a dou manifestri alternante i complementare" (ibid., p. 127). Ideea de alternan pare s fi precumpnit asupra aceleia de opoziie, lucru artat de structura calendarului. Potrivit filosofilor, n timpul iernii, yang, pclit de yin, sufer n adncul izvoarelor subterane, dedesubtul pmntului ngheat, un fel de ncercare anual, din care iese rentremat. El evadeaz din temni la nceputul primverii, lovind cu clciul n pmnt; atunci gheaa se crap i izvoarele se trezesc" (ibid., p. 135), Universul se dezvluie deci ca fiind constituit dintr-o serie de forme antitetice alternante de modalitate ciclic. Exist o perfect simetrie a ritmurilor cosmice, cluzite de interaciunea dintre yang i yin si alternana complementar a celor dou sexe. i pentru c s-a recunoscut o natur feminin la tot ceea ce este yin, i o natur masculin la tot ceea ce este yang, tema hierogamiei evideniaz o dimensiune cosmic, precum i religioas. Opoziia ritual dintre cele dou sexe exprim, ntr-adevr, att antagonismul complementar al celor dou formule de via, ct i alternana celor dou principii cosmice yang i yin. La srbtorile colective de primvar i toamn, care constituie cheia de bolt a cultelor rneti arhaice, cele dou coruri antagoniste, rnduite fa n fa, se provoac n versuri. Yang cheam, yin rspunde", bieii cheam, fetele rspund". Aceste dou formule se schimb ntre ele; ele semnific att ritmul cosmic, ct i pe cel social45. Corurile antagonice se nfrunt precum umbra i lumina. Terenul de ntlnire 41 Cf. studiul nostru Remarques sur le dualisme religieux: dyades et polarites" (n La nostalgie des originex, pp. 249-338). 42 Cf. Cari Hentze, Bronzegert, Kultbauten, Religion im altesten China der Sliang-Zeit, pp. 192 sq. 43 Idem, Das Haux als Weltort der Seele, pp. 99 sq. 44 La pensee chnoise, pp. 117 sq. 45 Cf. M. Granet, Danses et legendes de la Chine anclenne, p. 43; La pensee chnoise, p. 141. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 250 reprezint totalitatea spaiului, dup cum asistena simbolizeaz totalitatea oamenilor i a lucrurilor naturii (M. Granet, op. cit., p. 143). O hierogamie colectiv ncununa srbtorile publice, ritual destul de rspndit n lume. Polaritatea, acceptat n restul anului ca regul de via, este abolit, sau depit, prin mpreunarea contrariilor. Un (aspect) yin, un (aspect) yang, aceasta este Dao", gsim scris ntr-un mic tratat46. Transformarea nentrerupt a Universului printr-o alternan de yang i yin reprezint, ca s spunem aa, aspectul exterior al lui Dao. Dar, de ndat ce se ncearc s se sesizeze structura ontologic a lui Dao, te izbeti de dificulti fr numr. Amintim c sensul propriu al cuvntului este drum, cale", dar i a spune", de unde sensul de doctrin". Dao evoc nainte de toate imaginea unei ci de urmat" i ideea de direcie n conduit, de regul moral", ns i arta de a pune n legtur Cerul cu Pmntul, forele sacre cu oamenii", puterea magico-religioas a ghicitorului, a vrjitorului i a Suveranului47. Pentru gndirea filosofic i religioas comun, Dao este Principiul de ordine, imanent n toate domeniile realului; se vorbete astfel de Dao celest i Dao pmntesc (care se opun, cumva, precum yang i yin), i 8. de Dao al Omului (adic de principiile de conduit, care, n cazul Suveranului, fac posibil funcia sa de intermediar ntre Cer i Pmnt)48. Unele dintre aceste semnificaii vin din noiunea arhaic de unitate/totalitate originar, altfel zis, dintr-o concepie cosmogonic. Speculaiile lui Lao Zi asupra originii lumii sunt solidare cu un mit cosmogonic despre Creaie ca pornind de la o totalitate comparabil cu un ou. n capitolul 42 din Dao de Jing, se spune: Dao a dat natere Unului. Unul a dat natere lui Doi. Doi 1-a nscut pe Trei. Trei a nscut cele zece mii de fiine. Cele zece mii de fiine l poart n spinarea lor pe yin i l mbrieaz pe yang49". Se vede cum a folosit Lao Zi un mit cosmogonic tradiional, adugndu-i o nou dimensiune metafizic. Unul" este echivalentul Totului"; el se refer la totalitatea primordial, tem familiar attor mitologii. Comentariul arat c mpreunarea Cerului cu Pmntul (i.e. Doi") a dat natere la tot ceea ce exist, dup un scenariu mitologic de asemenea bine cunoscut. Dar pentru Lao Zi, Unul", unitatea/totalitate primitiv, reprezint deja o etap de creaie", cci el a fost zmislit de ctre un principiu misterios i insesizabil, Dao. ntr-un alt fragment cosmogonic (cap. 25), Dao este desemnat ca o fiin nedifereniat i perfect, nscut naintea Cerului i Pmntului... El poate fi socotit Mama Universului; eu nu i tiu numele; l voi numi Dao. Dac sunt silit s i dau un nume, i voi spune: Marele (da)"50. Fiina nedifereniat i perfect" este interpretat de ctre un comentator din secolul al II-lea .Hr., drept misterioasa unitate dintre Cer i Pmnt, care are, n mod haotic (hun dun), condiia unui bloc de piatr nesculptat"51. Dao este deci o totalitate primordial, vie i creatoare, dar fr form i nume. Cel ce nu are nume este originea Cerului i a Pmntului. Ceea ce este numit este mama tuturor", scrie ntr-un alt fragment cosmogonic (cap. I, 3-7). 46 Hi ts'eu, citat de M. Granet, Lapensee chinoise, p. 325. Este cea mai veche dintre definiiile savante ale lui Dao. 47 Max Kaltenmark, Lao Tseu et le taosme, p. 30; cf. M. Granet, Lapensee chinoise, pp. 300 sq. 48 M. Kaltenmark, op. cit., p. 33, Acest Dao al omului reprezint idealul lui Confucius, care proclama: Cel care dimineaa a auzit vorbindu-se despre Dao poate, seara, muri linitit" (ibid.). 49 Traducerea lui M. Kaltenmark, La naissance du monde en Chine", p. 463. Aceast schem de nateri n serie este folosit de aproape toate colile filosofice, de la l'King, pn la neoconfucianisti; cf. Wing-Tsit Chan, The Way of Lao Tzu, p. 176; Normau Girardot, Myth and meaning in the Tao Te Ching", pp. 311 sq. 50 Trad. M. Kaltenmark, Lao Tseu, p. 39. 51 Houai-nan-tseu, citat de N. J. Girardot, Myth and meaning in the Tao Te Ching", p. 307. Pentru Zhuang Zi, de asemenea, condiia primordial a unitii perfecte s-a pierdut atunci cnd mpratul Hun Dun i.e. Haosul" a fost gurit pentru ca s aib, ca toi oamenii, o fa cu apte orificii; dar Haosul" a sucombat n ziua a aptea, dup cea de a aptea perforare; cf. James Legge, The Texts ofTaoism, I (SBE, voi. XXXIX, p. 267). 251 Religiile din China antic Totui Mama", care, n acest pasaj, reprezint nceputul cosmogonici, l desemneaz n alt parte chiar pe Dao, Spiritul Vii nu moare: el este Femela ntunecoas, Poarta Femelei ntunecoase, iat temeiul Cerului i al Pmntului"52. Caracterul inefabil al lui Dao este exprimat i de alte epitete i noiuni care prelungesc, nuannd-o ns, imaginea cosmogonic primordial, Haosul (hun dun). Reamintim pe cele mai importante: Golul (xti), Nimicul" (wu), Marele (da), Unul (yi)53. Asupra unora din aceti termeni vom reveni cnd vom analiza doctrina lui Lao Zi. Dar se cuvine s menionm de pe acum c filosofii daoiti, ca i eremiii i adepii care cutau viaa ndelungat i nemurirea, au tins s reintegreze aceast condiie paradisiac, perfeciunea i spontaneitatea originar, n aceast nostalgie a situaiei primordiale s-ar putea vedea o nou expresie a vechiului scenariu agrar, care provoca ritualic totalizarea" prin mpreunarea colectiv (haotic") dintre biei i fete, reprezentnd yang i y in. Elementul esenial, comun tuturor colilor daoiste, era exaltarea condiiei umane primitive, care exista nainte de triumful civilizaiei. Or, exact mpotriva acestei rentoarceri la Natur" se ridicau toi acei care voiau s instaureze o societate dreapt i civilizat, guvernat de norme i inspirat de pildele mprailor legendari i ale eroilor civilizatori. 131. Confucius: puterea Riturilor S-ar putea spune c, n China antic, toate tendinele gndirii religioase aveau n comun un anumit numr de idei fundamentale. Citm n primul rnd noiunea de dao, ca principiu i surs a realului, ideea alternanelor determinate de ritmul yin-yang i teoria analogiei dintre macrocosmos i microcosmos. Aceasta din urm era aplicat la toate planurile existenei i de organizare uman: anatomie, fiziologia i psihologia individului, instituii sociale, locuine i spaii consacrate (cetate, palat, altar, templu, cas). Dar, n timp ce unii (n primul rnd daoitii) considerau c o existen desfurat sub semnul lui Dao i n perfect armonie cu ritmurile cosmice era posibil numai la nceput (adic n stadiul precednd organizarea social i avntul culturii), alii considerau acest tip de existen realizabil, mai ales ntr-o societate dreapt i civilizat. ntre acetia din urm, cel mai celebru i mai influent a fost, desigur, Confucius (-551-479)54. Trind ntr-o perioad 9. de anarhie i nedreptate, afectat de mizeria i suferina general, Confucius a neles c unica soluie era o reform radical a guvernului, efectuat de efii luminai i aplicat de funcionari responsabili. El nsui, ns, nu a reuit s obin un post important n administraie i i-a consacrat viaa nvmntului. A fost primul care a exercitat profesiunea de nvtor privat, n pofida succesului su n faa a numeroi discipoli, Confucius a fost convins, nainte de moarte, de eecul total al misiunii sale. Dar discipolii lui au reuit s transmit din generaie n generaie esenialul nvturii sale. La 250 de ani dup moartea lui Confucius, suveranii dinastiei Han (-206-220 d.Hr.) au hotrt s le ncredineze confucienilor administraia Imperiului. De atunci, doctrina Maestrului a cluzit serviciile publice timp de mai mult de dou mii de ani. La drept vorbind, Confucius nu este un ef religios55. Ideile sale, i mai ales acelea ale neoconfucienilor, sunt studiate, n general, n istoriile filosofici. Dar, direct sau indirect, 52 Cap. 6, traducere de M. Kaltenmark, p. 50. 53 Cf. M.J.Girardot,p. 304. 54 Numele su de familie era Kong; Confucius" este forma latinizat pentru Kong Fu-Zi, Maestrul Kong". 55 Dar, foarte curnd, Confucius a fost nvestit cu virtui i atribute specifice eroilor civilizatori; vezi cteva exemple n M. Granet, La pensee chinoise, pp. 477 sq. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 252 Confucius a influenat profund religia chinez, n fapt, nsi sursa reformei sale morale i politice este religioas. De altfel, el nu respinge nici o idee tradiional important, nici pe Dao, nici zeul Cerului, nici cultul strmoilor. Mai mult nc, el exalt i revalorizeaz funcia religioas a riturilor i a datinilor. n concepia lui Confucius, Dao a fost ntemeiat prin hotrrea Cerului: Dac Dao se practic, aceasta se datoreaz hotrrii Cerului" (Louen yu = Analecte, XIV, 38). A te cluzi dup Dao nseamn a te conforma voinei Cerului. Confucius recunoate preeminena Cerului (Tian). Pentru el nu e vorba de un deus otiosiis; Tian se intereseaz de fiecare ins n parte i l ajut s se perfecioneze. Cerul a sdit virtutea (de) n mine" (V, 22), declar el. La vrsta de cincizeci de ani am neles voina Cerului" (II, 4). ntr-adevr, Maestrul credea c misiunea vocaiei sale i-a fost dat de ctre Cer. Ca atia dintre contemporanii si, el considera c aceast cale a Cerului a fost ilustrat la modul exemplar de eroii civilizatori Yao i S hun i de regii dinastiei Zhou, Wen i Wu (VIII, 20). Confucius declara c sacrificiile i celelalte ritualuri tradiionale trebuie ndeplinite pentru c ele fac parte din viaa omului superior" (jun zi), a omului nobil". Cerului i place s primeasc sacrificii; dar lui i place, de asemenea, o conduit moral, i mai ales o bun crmuire. Speculaiile metafizice i teologice cu privire la Cer i la viaa de dup moarte sunt inutile (V, 12; VII, 20; XI, 11). Omul superior" trebuie s se preocupe, nti de toate, de existena uman concret, aa cum este trit ea aici i acurn. Ct privete spiritele, Confucius nu neag existena lor, dar le contest importana. Dei le respect, el recomand: inei-le la distan. Aceasta este nelepciunea" (VI, 18). n ceea ce privete servirea lor, dac nu putei s-i slujii pe oameni, cum vei putea sluji spiritele?" (XI, 11). Reforma moral i politic elaborat de Confucius constituie o educaie total", adic o metod n stare s transforme individul obinuit ntr-un om superior" (jun zi). Oricine poate deveni un om adevrat", cu condiia s nvee comportamentul ceremonial n conformitate cu Dao, altfel spus, s practice corect riturile i datinile (li). Practica ns nu este uor de stpnit. Nu este vorba de un ritualism pur exterior, nici de o exaltare emotiv, provocat deliberat atunci cnd se svrete ritualul. Orice comportament ceremonial corect declaneaz o for magico-religioas redutabil56. Confucius l evoc pe celebrul Suveran-nelept Shun: el sttea, pur i simplu, cu gravitate i reveren, cu faa ndreptat spre miazzi (postura ritual a suveranilor) i asta era tot' (adic: treburile mpriei se desfurau potrivit rnduielii; XV, 4). Cci Cosmosul i societatea se cluzesc de aceleai puteri magico-religioase care sunt active n om. Cine are o purtare dreapt, nu are nevoie s porunceasc" (XIII, 6). A crmui prin virtute (de], este ca i cum ai fi Steaua polar; ea rmne pe Joc n timp ce toate celelalte stele se rotesc, n semn de cinstire, n jurul ci" (II, 1). Un gest svrit potrivit normei constituie o nou epifanie a armoniei cosmice. Este evident c acel care e capabil de o astfel de conduit nu mai este omul obinuit care era nainte de a fi primit nvtura; modul su de existen este radical transformat; el este un om perfect". O disciplin care urmrete transmutarea" gesturilor i comportamentelor n ritualuri, pstrndu-le totodat spontaneitatea, are, desigur, o intenie i o structur religioas57. Din acest punct de vedere, metoda lui Confucius este comparabil cu nvturile i cu tehnicile prin care Lao Zi i daoitii considerau c pot s recupereze spontaneitatea iniial. Originalitatea lui Confucius const n a fi urmrit transmutarea"" n ritualuri spontane a gesturilor i conduitelor indispensabile ntr-o societate complex i nalt ierarhizat. 56 Acest aspect a fost evideniat cum trebuie de Herbert Fingarette, Confucius the Secular as Sacred. 57 Un efort similar recunoatem n tantrism, n Kabbala i n unele practici Zen. 253 10. Religiile din China antica Pentru Confucius, nobleea i distincia nu sunt nnscute; ele se dobndesc prin educaie. Devii om nobil" prin disciplin i prin anumite aptitudini naturale (IV, 5; VI, 5 etc.). Buntatea, nelepciunea i curajul sunt atributele specifice ale nobleei. Suprema satisfacie const n dezvoltarea virtuilor proprii. Acela care este cu adevrat bun nu este niciodat nefericit" (IX, 28). Totui, adevrata menire a unui om nobil este aceea de a guverna (VII, 32). Pentru Confucius, ca i pentru Platon, arta de a guverna este singurul mijloc de a asigura pacea i fericirea pentru un numr ct mai mare de oameni. Dar, dup cum vom vedea, arta de a crmui, la fel ca oricare alt meserie, comportament sau act semnificativ, este rezultatul unei nvturi de tip religios. El i venera pe eroii civilizatori i pe marii regi ai dinastiei Zhou; acetia erau modelele sale exemplare. Am transmis ceea ce am fost nvat de ctre alii, fr s pun de la mine. Am fost credincios celor vechi i i-am iubit" (VII, 1). Unii au descifrat n aceste declaraii nostalgia dup o epoc iremediabil revolut. i totui, revaloriznd funcia ritual a comportamentelor publice, Confucius a inaugurat o cale noua: el a artat necesitatea i posibilitatea de a recupera dimensiunea religioas a muncii obinuite i a activitii sociale. 132. Lao Zi i daoismul n opera sa Shi Ji (nsemnri istorice") scris ctre -100, marele istoriograf Sima Qian povestete c atunci cnd Confucius a mers la Lao Tan (Le. Lao Zi) ca s-1 ntrebe n legtur cu riturile, acesta, printre altele, i-a spus: Leapd-i mndria, renun la toate aceste dorine, la acest aer orgolios i la acest zel lipsit de msur: toate acestea nu-i sunt de nici un folos. Aceasta este tot ce i pot spune". Confucius se retrage consternat. El mrturisete discipolilor si c tia totul despre toate animalele psri, peti, fiare i le nelegea purtarea, ct privete dragonul ns, nu l pot cunoate: nu tiu cum urc el la cer pe nori i pe vnt. L-am vzut astzi pe Lao Zi; el seamn cu un dragon"58. Aceast ntlnire este, desigur, apocrif, cum sunt, de altfel, toate celelalte tradiii nregistrate de Sima Qian. Dar ea exprima, cu umor i simplitate, incompatibilitatea dintre cei doi mari gnditori religioi. Cci, adaug istoricul: Lao Zi practica Dao i De; conform nvturii sale, omul trebuie s se deprind s triasc ascuns i anonim". Or, a tri departe de viaa public i a dispreul onorurile era exact contrarul idealului omului superior", preconizat de Confucius, Existena tinuit i anonim" a lui Lao Zi explic lipsa oricrei informaii autentice privind biografia sa. Potrivit tradiiei, el a fost, pentru o vreme, arhivar la Curtea Suveranului, a renunat apoi la slujb i s-a ndreptat spre apus. Trebuind s treac frontiera la Hian-Ku, a redactat, la dorina comandantului postului de frontier, o lucrare n dou pri n care i expunea n peste 5 000 de cuvinte nvtura lui despre Dao i despre De; apoi a plecat i nimeni nu mai tie ce s-a ntmplat cu el". Dup ce a povestit tot ceea ce putuse afla, Sima Qian conchide: Dac aceasta este adevrat sau nu, nimeni n-ar ti s spun: Lao Zi era un nelept ascuns". Cartea, cuprinznd peste 5 000 de cuvinte", era celebra.Dao de Jing, cel mai profund i enigmatic text din literatura chinez, n ce privete autorul ei i data redactrii, opiniile sunt divergente i contradictorii59. Cercettorii sunt de acord, totui, asupra faptului c, aa cum ^ Memoires hi&toriques (traducere de Chavannes); cf. Max Kaltenmark, Lao Tseu, p. 17. 59 Se disting cel puin patru po/Jii: 1) Lao Zi este aceeai persoan cu Lao Tan din secolul al Vl-lea, deci a putut primi vizita lui Confucius; 2) Lao Zi a trit n perioada zis a primverii si a toamnei" (-774481), dar nu este autorul lui Dau de Jing; 3) el tria n epoca zis a Statelor combatante" (-404221), dar nu pare sigur ca el s ti scris Dao de Jing: 4) el nu este un personaj istoric. Cf. Wing-tsit Chan, The Way of Lao Tzit, pp. 35 sq.; Jan Yu'n Hua, Problema of Tao and Tao Te Ciung", p. 209 (autorul expune ultimele puncte de vedere ale lui Fung Yu-lan despre Lao Zi si taoismul antic, pp. 211 sq.). De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 254 se prezint textul astzi, n-a putut s fie scris de un contemporan al lui Confucius; el dateaz probabil din secolul al III-lea. Conine sentine aparinnd unor diferite coli protodaoiste si un anumit numr de aforisme n versuri care pot fi datate pn ctre secolul al Vl-lea60. Totui, n pofida caracterului su asistematic, Dao de Jing exprim o gndire coerent i original. Trebuie, aadar, s admitem existena unui filosof care trebuie s fie dac nu autorul direct, cel puin maestrul a crui influen a fost determinant pentru nceput. Nu exist nici un inconvenient de a continua s-1 numim Lao Zi"61. n mod paradoxal, Dao de Jing conine un mare numr de sfaturi adresate suveranilor i cpeteniilor politice i militare. Ca i Confucius, Lao Zi afirm c treburile statului pot fi conduse cu succes numai dac prinul urmeaz calea lui Dao, cu alte cuvinte, dac practic metoda wu wei, a nonfaptei", a nonaciunii". Cci Dao rmne n nemicare, dar nimic nu rmne nenfptuit de el" (37: l)62. De aceea, daoistul nu intervine niciodat n curgerea lucrurilor. Dac nobilii i regii vor fi n stare s imite pe Dao n aceast atitudine de neintervenie, cele zece mii de fpturi nu vor ntrzia s-i urmeze" (37: 2). n calitatea sa de daoist adevrat, cel mai bun (conductor) este acela despre care se tiu ct mai puine" (17: 1). Pentru c Dao ceresc triumf fr lupt" (73: 6), cele mai bune mijloace 11. de a deveni puternic sunt wu wei i nonviolena63. Ceea ce e mldios nfrnge ceea ce este dur, cel slab nvinge pe cel puternic" (36: 10; cf. 40: 2, slbiciunea este nsuirea lui Dao''). Pe scurt, aa cum Confucius propunea idealul su de om desvrit" suveranilor, ca i oricrei persoane doritoare de a se instrui, Lao Zi i invit pe efii politici i militari s acioneze ca nite daoiti, altfel spus s urmeze exemplul modelului exemplar: Dao. Dar asemnarea dintre cei doi Maetri se oprete aici. Lao Zi critic i respinge sistemul confucian, adic importana riturilor, respectul pentru valorile sociale i raionalismul. Cnd vom renuna la Binefacere i la Dreptate, poporul va regsi adevratele virtui de familie" (19: 1). Pentru confucianiti, Binefacerea i Dreptatea sunt cele mai mari virtui. Lao Zi le consider totui drept atitudini artificiale, deci inutile i primejdioase. Cnd dispare Dao, apare Binefacerea; cnd se pierde Binefacerea, apare Dreptatea; cnd se pierde Dreptatea, se recurge la rituri. Riturile sunt doar un strat subire de loialitate i credin i nceputul dezordinii" (38: 9-14). Lao Zi condamn, de asemenea, valorile sociale, pentru c sunt iluzorii i, n cele din urm, primejdioase. Ct privete tiina discursiv, ea distruge unitatea fiinei i ncurajeaz confuzia, acordnd o valoare absolut noiunilor relative64. De aceea Sfntul nfptuiete prin nonaciune (wu wei) i realizeaz nvtura fr mijlocirea cuvntului" (2: 10). n cele din urm, daoistul urmrete un unic model: Dao. Dar Dao desemneaz realitatea ultim, misterioas i insesizabil, fons e origo a oricrei Creaii, temei al ntregii existene. Analiznd funcia sa cosmogonic, am semnalat caracterul inefabil al lui Dao (cf. p. 250). Primul rnd din Dao de Jing afirm Un Dao care poate fi exprimat prin vorbe (dao) nu este 60 Cf. Max Kaltenmark, Lao Tseu, pp. 19 sq. 61 Ibid., p. 22. Aceeai situaie se ntlnete i n alte literaturi: o lucrare atribuit unui anumit nelept sau filosof este, de obicei, continuat i mbogit de ctre discipoli, ntr-uii anumit sens, autorul, ajungnd celebru, devenea anonim". 62 In lipsa vreunei alte specificri, citm traducerea lui Max Kaltenmark. Versiunea englez a Iui Wing-tsit-Chan, The Way of Lao rzu, este preioas pentru notele i comentariile sale; cea a lui Arthur Waley, The Way and it.s Power, se distinge prin calitatea sa literar. 6? Cine vrea s cucereasc prin for i crede c va obine puterea acionnd tiu c nu-i va atinge scopul" (29: 1). Un conductor de oaste nelept nu este rzboinic; un lupttor iscusit nu este impetuos. Cel ce tie s nving nu trece niciodat la ofensiv... Eu numesc aceasta virtutea nonviolcnei. Eu numesc aceasta a fi egal Cerului. A fi egal Cerului era naltul ideal al celor vechi" (68: 1-2, 7). 64 n lume, cnd fiecare cunoate frumosul c e frumos, apare urtul; cnd fiecare afl c binele e bine, atunci apare rul. Lung i scurt nu exist dect prin relaie; sus i jos se leag reciproc" (2: 1-2, 5-6). 255 Religiile din China antic permanentul Dao" (Chang Dao; 1:1). Aceasta presupune c Dao, de care vorbete Lao Zi, modelul oricrui daoist nu este Chang Dao (Dao permanent sau Suprem)^. Acesta, format din totalitatea realului, transcende modalitile fiinei i, prin urmare, este inaccesibil cunoaterii. Nici Lao Zi i nici Zhuang Zi nu ncearc s-i demonstreze existena, atitudine mprtit, se tie, de numeroi mistici. Probabil, Obscurul mai adnc dect obscuritatea" se refer la experiena specific daoist a extazului, asupra creia vom reveni. Lao Zi vorbete despre un Dao secund", contingent; dar nici acesta nu se las observat, l privesc i nu vd nimic... Ascult i nu aud nimic... Nu gsesc dect o Unitate nedifereniat... De nezrit, el nu poate fi numit" (cap. 14)66. Dar unele imagini i metafore dezvluie cteva structuri semnificative. Aa cum am artat deja (p. 250), Dao secund" este numit Mama Lumii" (cap. 25 i 52). El este simbolizat de Zeul Vii", Femela ntunecoas", care nu moare67. Imaginea vii sugereaz ideea de vid i, n acelai timp, ideea de receptacul al apelor, deci de fecunditate. Vidul este asociat, pe de o parte, cu noiunea de fertilitate i maternitate, i, pe de alt parte, cu absena calitilor sensibile (modalitate specific pentru Dao). Imaginea celor treizeci de spie care se unesc n golul butucului roii inspir un simbolism deosebit de bogat: virtutea efului care atrage la el toate fiinele, a Unitii suverane care ordoneaz mprejurul ei multiplicitatea", dar i a daoistului, care atunci cnd e gol, adic purificat de pasiuni i dorine, Dao locuiete n el" (Kaitenmark, p. 55). Conformndu-se modelului acestui Dao secund", adeptul rensufleete i fortific virtualitile sale feminine, n primul rnd slbiciunea", umilina, nonrezistena. Cunoate masculinitatea, dar prefer feminitatea: vei fi uvoiul lumii. Fiind uvoiul lumii, De suprem va fi cu tine i te vei putea rentoarce la starea de copilrie" (28: 1-2). Dintr-un anumit punct de vedere, daoistul se strduiete s dobndeasc modalitatea androginului, idealul arhaic al perfeciunii umane68. Dar integrarea celor dou sexe uureaz ntoarcerea la starea de copilrie, adic la nceputul" existenei individuale; or, o asemenea ntoarcere face posibil regenerarea periodic a vieii, nelegem mai bine, astfel, dorina daoistului de a reintegra situaia primordial care exista la nceput". Pentru el, plenitudinea vital, spontaneitatea i beatitudinea sunt date doar la nceputul unei creaii" sau al unei noi epifanii a vieii69. 12. Modelul integrrii contrariilor este ntotdeauna Dao; n unitatea/totalitate a lui Dao, yang iyin coexist. Or, cum am vzut (p. 249), nc din protoistorie, hierogamia colectiv a tinerilor i a fetelor, reprezentnd yang i yin, reactualiza periodic unitatea/totalitate cosmic i social. i n acest caz, daoismul se inspir din comportamente religioase arhaice. E important de adugat c atitudinea daoitilor fa de femei contrasta radical cu ideologia dominant n China feudal. Ideea panchinez a circuitului cosmic joac un rol important n Dao de Jing. Dao circul pretutindeni prin Univers, fr s se opreasc vreodat" (cap. 25). Viaa i moartea fiinelor se explic tot printr-o alternan de yang i yin: primul stimuleaz energiile vitale, dar yin nate repausul. Totui, Omul Sfnt sper s se sustrag ritmului universal al vieii i al morii; 65 Sau, mai bine, Misteriosul (xuan), sau, i mai bine, Obscurul mai adnc dect nsi obscuritatea, cci nu exist termen pentru aprofundarea misterului" (M. Kaitenmark, p. 45). 66 Un alt pasaj l prezint pe Dao ca imperceptibil i de nezrit", care cuprinde n snul su" Imaginile, Fiinele, Esenele fertile i Esenele spirituale (cap. 21). 67 Expresia Femela ntunecoas evoc fecunditatea misterioas a lui Dao, fiind, totodat, legat de ideea de vale sau de cavitate ntr-un munte" (M. Kaitenmark, p. 51). Asupra acestui aspect al lui Dao, ve/i articolele lui Ellen Mrie Chen, n primul rnd Nothingness and the Mother Principie in Early Chinese Taoism". 68 Vezi M. Eliade, Mephistopheles ei l'androgyne, pp. 128 sq. 69 Este vorba, bineneles, de o idee comun, mprtit de toate societile tradiionale: perfeciunea aparine nceputului unui ciclu (cosmic sau istoric"), decadena" se face destul de curnd simit. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 256 realiznd n sine Golul, el se situeaz n afara circuitului. Aa cum spune Lao Zi, n el (n Sfnt) nu exist loc pentru moarte" (50: 13). Cel care este plin de De seamn cu un nou-nscut" (55: 1). Daoitii cunosc mai multe tehnici capabile de a prelungi indefinit viaa i chiar de a dobndi o nemurire fizica". Realizarea unei viei ndelungate face parte din realizarea lui Dao. Dar Lao Zi nu pare s fi crezut n nemurirea fizic, nici n supravieuirea persoanei umane. Dao de Jing nu se pronun lmurit n aceast privin70. Pentru a situa problema n veritabilul su context, reamintim c tehnica daoist a extazului este de origine i structur amanic71. Se tie c n timpul transei sufletul amanului prsete corpul i cltorete n regiunile cosmice. Or, potrivit unei anecdote istorisite de Zhuang Zi, Confucius 1-a gsit ntr-o zi pe Lao Zi total inert i nemaiavnd aparena unei fiine vii". Dup ce a ateptat o vreme, el i s-a adresat: M-au nelat pe mine ochii, a zis el, sau era adevrat? ntr-o clipit, Maestre, trupul tu devenise ca o bucat de lemn uscat, preai c ai prsit lumea i oamenii i te-ai instalat ntr-o singurtate inaccesibil" Da, a rspuns Lao Tan, plecasem s zbor la Originea tuturor lucrurilor" (cap. 21). Dup cum noteaz Kaltenmark (p. 82), expresia cltorie la Originea lucrurilor" rezum esenialul experienei mistice daoiste. Aceast cltorie extatic constituie o ntoarcere la nceputul" tuturor lucrurilor; eliberndu-se de timp i spaiu, spiritul regsete eternul prezent, care transcende att viaa, ct i moartea. E vorba de o revalorizare i de o aprofundare a extazului amanic. n timpul transei, amanul se elibereaz, el nsui, de timp i de spaiu: el zboar ctre Centrul Lumii", reintegreaz epoca paradisiac de dinainte de cdere", cnd oamenii puteau s urce la Cer i s se ntrein cu zeii. Dar voiajul lui Lao Zi la Originea lucrurilor constituie o experien mistic de un alt ordin, cci el transcende condiionrile ce caracterizeaz condiia umana i, prin aceasta, i modific radical regimul ei ontologic. Se tiu foarte puine despre viaa lui Zhuang Zi, al doilea mare Maestru al daoismului. El a trit probabil n secolul al V-lea .Hr.; n acest caz, unele dintre aforismele sale sunt anterioare apariiei lui Dao de Jing. Ca i Lao Zi, Zhuang Zi respinge att opiniile curente, ct i tiina discursiv. Singura cunoatere perfect este aceea de ordin extatic, ntruct nu implic dualitatea realului. Zhuang Zi identific din acest motiv viaa cu moartea; ele sunt cele dou modaliti, sau cele dou aspecte ale realitii ultime72. Aceast tema a unitii Via/Moarte este reluat continuu de autorii daoiti73. O anecdot celebr ilustreaz concepia lui Zhuang Zi despre relativitatea strilor de contiin. Cndva, eu, Zhuang Zi, visam c sunt un fluture, un fluture care zboar n rotocoale i m simeam fericit; nu tiam c sunt Zhou. Deodat m-am trezit i am fost eu nsumi, adevratul Zhou. i n-am mai tiut dac sunt Zhou care viseaz c e fluture, sau un fluture care viseaz ca e Zhou."74 ntr-adevr, nuntrul acestui cerc al lui Dao, strile de contiin sunt interschimbabile. Omul Sfnt, care i-a golit spiritul de toate condiionrile i a atins unitatea/totalitate a lui Dao, triete ntr-un extaz nentrerupt. Ca i n cazul unor yogini, acest mod paradoxal de a exista n lume se traduce uneori n termenii extravagani ai atotputerniciei divine. Omul Perfect M. KaJtenmark, op. cit., p. 82; cf. Ellen Mrie Cheu, s there a doctrine of physical Immortality in the Tao Te 'r 13. 71 Cf. M. Granet, La pensee chinoise, pp. 501 sq.; M. Eliade, Le Chamanisme, pp. 350 sq. 72 Cteva exemple emoionante n aceast privin se gsesc n cap. 18. 73 ..Eu i craniul acesta", spune Li Zi unuia dintre discipoli, tim c nu exist via cu adevrat, c nu exist moarte cu adevrat". Moartea i viaa sunt un du-te-vino: de unde tiu c a fi mort aici nu nseamn a fi viu dincolo?". Traducere de Henri Maspero, Le Taoisme, p. 240. 74 Traducere de H. Maspero, ihid. Zhou este numele su personal. 257 Religiile din China antic este spirit pur. El nu resimte cldura tufiului n flcri, nici rceala apelor uvoitoare; fulgerul care despic munii, furtuna care umfl oceanul nu vor putea s-1 nspimnte. Norii sunt trsura lui, soarele i luna telegarii. El hoinrete n cele Patru Mri; alternativele dintre via i moarte nu l ating, noiunile de bine i ru i mai puin"75. Dup unii autori daoiti, aceste voiajuri extatice sunt n realitate cltorii interioare76. Cum se ntmpl i la alte popoare dominate de amanism de exemplu, la turco-mongoli , ncercrile i aventurile amanului n timpul cltoriei sale extatice i-au inspirat pe poei i au fost exaltate n poeme epice77. 133, Tehnicile de via lung De obicei, terminologia chinez distinge daoismul filosofic (Daojia, literal, coala daoist") de daoismul religios sau religia daoist" (Dao jiao, literal, secta daoist")78. Unii autori consider aceast distincie justificat i necesar; pentru ei, daoismul lui Lao Zi i Zhuang Zi este filosofic pur", n radical contrast cu ncercarea de obinere a nemuririi fizice, obiectiv central al religiei daoiste"79. Un alt grup de cercettori susine unitatea fundamental a tuturor formelor istorice ale daoismului80. ntr-adevr, att metafizicienii" i misticii", ct i adepii cutrii imortalitii fizice mprteau aceeai concepie paradoxal a lui Dao i urmreau acelai obiectiv: s reuneasc n persoana lor cele dou epifanii ale realitii ultime (yang i yin, materie i spirit, via i moarte). Dar distincia ntre daoismul filosofic" i religia daoist" este util i poate fi reinut. elul ultim al adepilor era dobndirea imortalitii fizice. Ideograma pentru cuvntul Nemuritor" (xian), figurnd un om i un munte, sugereaz un eremit; dar formele cele mai strvechi reprezentau un om care dansa, fluturndu-i mnecile, ca o pasre. Adeptul pe cale de a dobndi nemurirea avea trupul acoperit de pene, i aripi i porneau din umeri81. A urca la cer n plin zi era formula consacrat pentru apoteoza final a Maestrului. O a doua categorie i cuprindea pe adepii care triau timp de sute de ani ntr-un fel de paradis terestru: Insulele minunate sau muntele sfnt Kun Iun82. Ei reveneau din cnd n cnd n lume ca s transmit formulele nemuririi trupeti anumitor neofii demni s le primeasc, n sfrit, o a treia categorie ngloba pe aceia care nu cptau acces la paradisurile terestre dect dup moarte. Dar aceast moarte era aparent; ei lsau n sicriu un sceptru, o spad sau o pereche de sandale crora le dduser aspectul trupului lor. Este ceea ce se numea eliberarea cadavrului"83. Nemuritorii erau reprezentai cteodat ca avnd un craniu uria, semn c nmagazinaser n creier o mare cantitate de energie yang. 75 Zhuang 71, cap. 2, traducere de M. Kaltenmark, op. cit., pp. 117-118. 76 Prin contemplaie interioar ajungem s ne desvrim n noi nine" (Li Zi, 4; traducere de M. Kaltenmark, p. 118). 77 Cf. M. Kaltenmark, p. 120; M. Eliade, Ije Chamanisme, pp. 325 sq. (folclor i literatur amanic n China), pp. 177 sq. (poezie epic ttar de structur amanist). 78 Dup N. Sivin, aceast distincie este creaia istoriografiei moderne; cf. On the word Taoist", pp. 304 sq. 79 Ve/i, inter alia, A. C. Graham, The Book ofLieh-tzu, pp. 10 sq., 16 sq.; Heerlie G. Creel, What is Taoism?, pp. l -24. 80 Cei mai importani sunt H. Maspero, M. Granet, M. Kaltenmark i Schipper. Vezi examinarea acestor dou poziii la Normau Girardot, Part of the Way", pp. 320-324. 81 Despre relaia dintre aripi, fulgi, zbor magic i daoism, vezi M. Kaltenmark, Le Lie-sien Tchouan, pp. 12 sq. Se tie c pana de pasre este unul din simbolurile cele mai frecvente ale zborului samanic"; cf. M. Eliade, Le Chamanisme, n special, vezi voi magique". S2 Este vorba despre imaginea exemplar a teritoriilor paradisiace, care se sustrag timpului i sunt accesibile numai iniiailor. Dup istoricul Sima Qian, mai muli regi din secolele IV i III .Hr. ar fi trimis expediii ntru cutarea acestor insule supranaturale (Sse-ma Ts'ien, Memoires, III, pp. 436-437). 83 Vezi cteva exemple n H. Maspero, Le Taoisme, pp. 84-85. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 258 Adeptul are la dispoziie mai multe tehnici de prelungire a vieii. Principiul lor fundamental const n a hrni fora vital" (yang xing). Deoarece exist o perfect coresponden ntre macrocosmos i corpul omenesc, forele vitale ptrund i ies prin cele nou orificii ale trupului: este important, aadar, ca ele s fie supravegheate cu mare atenie. Daoitii disting n trup trei pri, numite Cmpurile de Cinabru^4: cmpul" superior este localizat n creier, al doilea 14. lng inim, al treilea sub buric. Practicile dietetice au un obiectiv precis: hrnirea organelor cu alimente i plante medicinale ce conin energii" specifice. Amintim c regiunile interne ale trupului sunt locuite nu numai de zei i spirite-paznici, ci i de unele fiine malefice: Cei Trei Viermi, care locuiesc n fiecare din cele trei Cmpuri de Cinabru, devoreaz vitalitatea adeptului. Pentru a scpa de ei, acesta trebuie s renune la mncrurile obinuite (cereale, carne, vin etc.) i s se nutreasc cu plante medicinale i substane minerale menite sa-i ucid pe cei trei demoni85. Eliberndu-se de cei trei demoni interiori, adeptul ncepe s se hrneasc cu rou sau cu suflurile" cosmice; el nu inspir numai aer atmosferic, ci i emanaii solare, lunare, stelare. Dup unele reete, atestate n secolul al III-lea d.Hr., emanaia soarelui trebuie absorbit la amiaz (cnd yang este n plin putere) i aceea a lunii (coninnd 3771) la miezul nopii. Dar, mai ales, trebuie reinut respiraia; printr-o vedere interioar i o bun concentrare a gndirii, omul i poate vizualiza respiraia i o poate cluzi ctre cele trei Cmpuri de Cinabru. Dac i poate reine suflul pe o perioad de l 000 de respiraii, el obine nemurirea86. Un procedeu special se numete respiraie embrionar" (tai xi); e vorba de un suflu" interior, n circuit nchis, similar aceluia al unui ft n uterul matern87. Revenind la temelie, revenind la origine, btrneea este alungat, omul se rentoarce la starea de ft."88 Respiraia embrionar" nu este, precumprnyma yogin (cf. 143) un stadiu preliminar al meditaiei. Totui, aceast practic face cu putin o anumit experien extatic. Dup Tai Bing- qing (secolul al III-lea d.Hr.), se poate ajunge, printr-o vedere interioar, s zreti zeii care slluiesc n cele cinci organe. Ei sunt, de altfel, aceiai cu zeii care locuiesc macrocosmosul. Prin meditaie adeptul poate intra n comunicare cu ei i i face s-1 viziteze i s-i fortifice trupul89. O alt metod de obinere a longevitii comport o tehnic sexual care este n acelai timp un ritual i un mijloc de meditaie. Practicile zise ale camerei de culcare" (fang shong) sunt de o mare vechime; elul lor era de a augmenta vitalitatea i de a asigura via lung i procrearea copiilor de sex brbtesc. Dar tehnica daoist, calea vm", a nemuritorului Yang Zheng (secolul I d. Hr.) const n a ntoarce smna, pentru a repara creierul", n fond, este vorba de acelai ideal de ataraxic, specific daoist: a evita mprtierea energiei vitale. Adeptul trebuie sa nfptuiasc actul sexual fr emisie seminal. Abinerea face cu putin circulaia n interiorul corpului a seminei amestecate cu respiraia"; mai bine spus, urcarea sa din Cmpul de Cinabru inferior pn la Cmpul din cap, pentru a revitaliza creierul, n mod normal, amndoi partenerii profit prin acest rit. Un text din secolul al V-lea d. Hr. precizeaz c prin meditaie desvrit.., brbaii i femeile vor putea practica metoda Vieii Eterne". Prin meditaie, cei 84 Reamintim c cinabrul (sulfura de mercur) constituia elementul de baz pentru prepararea elixirului vieii venice". 85 Cf. H. Maspero, Le Taol'sme, pp. 98 sq. 86 H. Maspero, Le procedes de nourrir le principe vital dans la religion taoi'ste ancienne", pp. 203 sq.; id., Le taoisme, pp. 107 sq. 87 Cf. H. Maspero, Le procede's...", pp. 198 sq.; M. Eliade, Le Yoga, pp. 71 sq. Adugm c respiraia profund i tcut" a extazului se aseamn cu respiraia animalelor n perioada hibernrii, i se tie c spontaneitatea i plenitudinea vieii animale constituia, pentru chinezi, modelul, prin excelen, n perfect armonie cu Cosmosul. 88 Introducere la tratatul Formules orales de la respiration embryonnaire, traducere de H. Maspero, Le procedes", p. 198. 89 In legtur cu panteonul daoist existent n corpul uman, vezi H. Maspero, Le Taol'sme, pp. 116 sq., 137 sq., cf. M. Strickmann, The Longest Taoist Scripture", p. 341. 259 Religiile din China antic doi parteneri trebuie s piard contiina trupului lor i a lumii exterioare"; apoi, dup ce au rostit rugciuni, brbatul trebuie s-i concentreze gndirea n rinichi, iar femeia n inim. Este metoda de a nu muri."90 Nemuritorul Rong Cheng-gong cunotea n mod desvrit metoda de a repara i a conduce". El i trgea esena din Femela ntunecoas (cf., mai sus, n. 67); principiul su era c Spiritele vitale care locuiesc n Vale nu mor, cci, prin ele, se ntreine viaa i se hrnete respiraia. Prul lui, care albise, a redevenit negru, dinii, care-i czuser, i-au crescut iari. Practicile lui erau identice cu cele ale lui Lao Zi. Se mai spune c el a fost maestrul lui Lao Zi."91 Unii adepi aplic o metod care a fost socotit drept vampirism" (M. Kaltenmark) i care a fost condamnat ca neortodox. Practica const n a absorbi energia vital a femeilor cu care adeptul se mpreuna: aceast energie, provenind de la nsei sursele vieii, procura o longevitate considerabil"92. Unul din obiectivele principale ale tehnicii sexuale daoiste este acela de a uni smna cu respiraia n Cmpul de Cinabru inferior i de a forma acolo, dedesubtul ombilicului, embrionul misterios" al noului trup nemuritor. Hrnit numai cu respiraia", acest embrion se dezvolt ntr-un corp pur", care, la moartea, aparent, a adeptului, se desprinde de cadavru i se duce lng ceilali Nemuritori. Pentru a reface creierul", adeptul trebuie s absoarb o mare cantitate de yin; de aceea el i schimba ct mai des partenera. Aceast practic a dat natere mai trziu la 15. mpreunarea respiraiilor" colectiv, ceremonie att de criticat, mai ales de ctre buddhiti. Dar o asemenea orgie" era riguros ritual; n fond, ea vine din ceremoniile agrare ale proto-istoriei(cf. 130). Se poate decela, n practicile sexuale daoiste, o anumit influen indian, n special aceea a tantrismului de mna stng", care elaborase o metod yogin de a obine oprirea att a respiraiei, ct i a emisiunii seminale93. Ca i n tantrism, terminologia sexual daoist se refer att la operaii mentale, ct i la experiene mistice, deopotriv. 134. Daoitii i alchimia Anumite rituri i mitologii ale metalurgitilor, ale topitorilor de metal i ale fierarilor au fost reluate i reinterpretate de ctre alchimiti. Concepii arhaice privind creterea minereurilor n snul" Pmntului, transformarea natural a metalelor n aur, valoarea mistic a aurului, precum i complexul fierari confrerii iniiatice secrete ale profesiunii" se regsesc n nvtura alchimitilor. Specialitii nu sunt de acord cu privire la originile alchimiei chineze; datele apariiei primelor texte care menioneaz operaii alchimice sunt nc controversate, n China, ca i n alt parte, alchimia se definete printr-o credin dubl: l) n transmutarea metalelor n aur i 2) n valoarea soteriologic" a operaiilor svrite pentru obinerea acestui rezultat. Referiri precise la aceste dou credine sunt atestate n China ncepnd din secolul al IV-lea .Hr. Savanii sunt de acord n a-1 considera pe Zu Yan, un contemporan al lui Mencius, drept ntemeietorul" alchimiei94. 90Cf. H. Maspero. Le procedes...", pp. 386-387. 91 Max Kaltenmark, Le Lie-sien tchouan, pp. 55-56. 92 M. Kaltenmark, op. cit., p. 57. 93 Vezi Le Yoga, pp. 253 sq.; cf. partea a IlI-a lucrrii de fa (cap. XXXII). 94 A se vedea H. Dubs, Beginnings of Alchemy", p. 77; cf. Joseph Needham, Science and Civilization in China, voi. V: 2, p. 12. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 260 n secolul al II-lea ,Hr., relaia ntre dobndirea aurului alchimic i obinerea longevitii-imor-talitate este clar recunoscut de Li u An i de ctre ali autori95. Alchimia chinez se constituie ca disciplin autonoma, folosind: l) principiile cosmologice tradiionale; 2) miturile n legtur cu elixirul nemuririi i Sfinii Nemuritori; 3) tehnicile urmrind, deopotriv, prelungirea vieii, fericirea i spontaneitatea spiritual. Aceste trei elemente principii, mituri i tehnici aparineau motenirii culturale a protoistoriei i ar fi o eroare s credem c data primelor documente care le atesta ne d i vrsta lor. Este evident legtura dintre prepararea aurului", dobndirea drogului imortalitii" i evocarea" Nemuritorilor: Luan Dai se nfieaz naintea mpratului Wu si l asigur c poate nfptui aceste trei miracole, dar nu reuete dect s-i materializeze" pe Nemuritori96. Magicianul Li Shao-jun i recomand mpratului Wu din dinastia Han: Adu sacrificii cuptorului (iao) i vei putea face s apar fpturi (supranaturale); cnd vei fi putut face s apar fiine (supranaturale), praful de cinabru va putea fi transmutat n aur galben; cnd aurul galben va fi produs, vei putea face din el vase pentru mncat i but i vei avea o viaa ndelungat. Cnd durata vieii tale va fi prelungit, vei putea s-i vezi pe fericiii (xian) din Insulele Peng lai, care se afl n mijlocul mrii. Cnd i vei fi vzut, i cnd vei fi svrit jertfei e/on^ i shan, atunci nu vei mai muri"97. Cutarea elixirului era, deci, legat de cutarea insulelor ndeprtate i misterioase n care locuiau Nemuritorii": a ntlni Nemuritorii" nsemna a depi condiia uman i a participa la o existen atemporal i beatific98. Cutarea aurului implica, totodat, o cutare de natur spiritual. Aurul avea un caracter imaterial: el se gsea n Centrul Pmntului" i era n raporturi misterioase cu que (realgarul sau sulfura), mercurul galben i Viaa Viitoare (Izvoarele Galbene"). Astfel ni-I prezint un text din -122, Huai-nan-zi, n care aflm atestat i credina ntr-o metamorfoz precipitat a metalelor99. Alchimistul nu face, deci, dect s accelereze maturizarea metalelor. Ca i omologul su occidental, alchimistul chinez contribuie la opera Naturii, precipitnd Timpul. Prin participarea lor la principiul yang, aurul i jadul pzesc cadavrele de descompunere. Din acelai motiv, vasele fcute din aur alchimic pot prelungi la infinit viaa100. Dup o tradiie pstrat n Lie xian quan ihuan (biografiile complete ale Nemuritorilor"), alchimistul Wei Bo-yang reuise s pregteasc pilulele nemuririi": nghiind, mpreun cu unul dintre discipoli i cu cinele su, cteva din aceste pilule, au prsit cu toii, n carne i oase. Pmntul, i au plecat s se ntlneasc cu ceilali Nemuritori101. Omologarea tradiional dintre microcosmos i rnacrocosmos raporta cele cinci elemente cosmologice (ap, foc, lemn, aer, pmnt) la organele corpului omenesc: mima cu esena focului, ficatul cu esena lemnului, rinichii cu esena apei, stomacul cu esena pmntului, Microcosmosul care este corpul omenesc este i el la rndu-i interpretat n termeni alchimici: focul inimii 95 J. Needham, op. eh., p. 13. 96 Edouard Chavannes, Le memoires historiques de Sse-ma-Ts'ien, III, p. 479. 97 Ibid., III, p. 465. 16. 98 Cutarea Nemuritorilor locuind n insule deprtate i-a preocupat pe mpraii dinastiei Qin (219 .Hr.; Sima Qian, Memoires, pp. 141, 152; III, p. 437) i mpratul Wu din dinastia Han (n 110 .Hr.; ibid., III, p. 499; H. Dubs, op. cit., p. 66). 99 Fragment tradus de Dubs, pp. 71-72. E posibil ca acest text s provin din coala lui Zu Yan (dac nu chiar din mna Maestrului nsui), contemporan cu Mencius, secolul al IV-lea (ibid., p. 74). Credina n metamorfoza natural a metalelor e destul de strveche n China; vezi, mai ales, Joseph Needham, Science et civilizaiion, III, pp. 636 sq. 100 Ve/i textele citate n M. Eliade, Forgerons et alchimistes (ediia a 2-a, 1977), pp. 96 sq. 101 Lionel Giles, Chinese immortals, pp. 67 sq. Nemurirea corporal" era, de obicei, dobndit prin absorbia elixirurilor preparate n laborator; Cf. J. Needham, op. cit., V, 2, pp. 93 sq. 261 Religiile din China amic este rou ca cinabrul, i apa rinichilor neagr ca plumbul" etc.102 Prin urmare, omul posed, n trupul su propriu, toate elementele care constituie Cosmosul i toate forele vitale care asigur nnoirea sa periodic. E vorba doar de ntrirea anumitor esene. De aici importana cmabralui, importan care se datoreaz mai puin culorii lui roii (culoarea sngelui, principiul vieii), ct faptului c, pus la foc, cinabru] produce mercur. El tinuiete deci misterul regenerrii prin moarte (cci combustia simbolizeaz moartea). Rezult de aici c cinabrul poate asigura regenerarea perpetu a corpului omenesc i, n cele din urm, poate procura nemurire. Marele alchimist Guo Hong (283-343 d.Hr.) scrie c zece pilule dintr-un amestec de cinabru i miere luate timp de un an fac s redevin negru prul albit i s creasc din nou dinii czui, iar dac se continu tratamentul peste durata acestui an, se dobndete nemurirea103. Dar cinabrul poate fi creat i n interiorul corpului omenesc mai ales prin distilarea spermei n Cmpurile de Cinabru" (cf. p. 259). Un alt nume al acestor Cmpuri de Cinabru, regiunea tainic a creierului avnd o camer asemntoare unei peteri", este Kun Iun. Or, Kun Iun este un munte fabulos din Marea de Vest, slaul Nemuritorilor. Spre a ajunge acolo prin meditaie mistic, se intr ntr-o stare haotic (hun), asemntoare strii primordiale, paradisiace, incontiente, a lumii increate."104 S reinem aceste dou elemente: 1) omologarea Muntelui mitic Kun Iun cu regiunile secrete din creier i stomac; 2) rolul acordat strii haotice", care, realizat prin meditaie, permite ptrunderea n Cmpurile de Cinabru i face astfel posibil prepararea alchimic a embrionului in.'.ortalitaii. Muntele din Marea Occidental, lcaul Nemuritorilor, este o imagine tradiional i strveche a Lumii n mic", a unui Univers n miniatur. Muntele Kun Iun are dou etaje: un con n picioare peste care se afl un con rsturnat105. Altfel spus, el are forma unui tlv, precum cuptorul alchimic i regiunea secret a creierului. Ct privete starea haotic" realizat prin meditaie i indispensabil operaiei alchimice, ea este comparabil acelei materia prima, massa confusa a alchimiei occidentale106. Materia prima nu trebuie neleas doar ca o structur primordial a substanei, ci ca o experien luntric a alchimistului, totodat. Reducerea materiei la condiia sa primar de nedifereniere absolut corespunde, pe planul experienei interioare, regresiunii la stadiul prenatal, embrionar. Or, am vzut, tema ntineririi i longevitii printr-un regressus aci uterum constituie unul din primele obiective ale daoismului. Metoda cea mai folosit este respiraia embrionar" (taixi), dar alchimistul obine i el aceast rentoarcere la stadiul de embrion prin fuziunea elementelor din cuptorul su alchimic107. ncepnd dintr-o anumit perioad, alchimia extern (wai dan) este considerat exoteric" i e contrapus alchimiei interne, de tip yogin (nei dan), declarat, numai ea, ezoteric". Nei dan devine ezoteric pentru c elixirul este preparat n corpul alchimistului prin metode de fiziologie subtil" i fr ajutorul substanelor vegetale sau minerale. Metalele pure" (sau 102 Text citat n Forgerons et alchimistes, p. 99. 103 James R. Ware, The Nei P'ien ofKo Hung. pp. 74 sq. Cinabrul ca medicament de longevitate este menionat nc din secolul I .Hr. n culegerea biografiilor legendare ale Nemuritorilor dao'isii,Lte-xien-tcfwiian. Dup ce ingerase cinabru timp de mai muli ani, cutare Maestru redevenise asemntor unui adolescent", un altul era n stare s zboare" etc.; cf. Max Kaltenmark, Le Lie-xien tchouan, pp. 146-147, 271 etc. 104 Rolf Stein, Jardins en miniature d'Extreme-Orient", p. 54. Vezi, de asemenea, La pensee chinoise, pp. 357 sq. 105 Asupra protoistoriei acestui simbolism, cf. Cari Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, pp. 33 sq., 160 sq. l()t> A se vedea Forgerons et alchimistex, pp. 130 sq. i partea a IlI-a a lucrrii de fa. 107 Cf. textul citat n Forgerons et alchimistex, p. 102. Aceast ntoarcere la matrice" nu e dect dezvoltarea unei concepii mai vechi si mai rspndite, atestat nc din niveluri arhaice ale culturii: vindecarea printr-o ntoarcere simbolic nspre originile Lumii, adic prin reactualizarea cosmogonici. Vezi Aspects du mythe, pp. 37 sq. [trad. romneasc, pp. 28 sq. nota trad.j. Daoitii si alchimitii chinezi au reluat i desvrit aceast metod tradiional; n loc sa o rezerve vindecrii diverselor maladii, ei au aplicat-o, nti de toate, vindecrii omului de uzura Timpului, adic de btrnee i moarte. 17. De la Gautama Buddha pn la triumful cretinismului 262 sufletele" lor) sunt identificate diverselor pri ale corpului, i procesele alchimice, n loc de a fi efectuate n laborator, se desfoar n corpul i n contiina adeptului. Trupul devine creuzetul" n care mercurul pur" i plumbul pur", precum i semen virile i respiraia circul i fuzioneaz. Prin combinarea lor, forele yang i yin nasc embrionul misterios" (elixirul vieii", Floarea Galben"), fiina nemuritoare care va sfri prin a evada din trup prin occiput i va urca la Cer (cf. p. 257). Nei dan poate fi considerat o tehnic analoag respiraiei embrionare", cu deosebirea c procesele ei sunt descrise n termeni de alchimie esoteric. Respiraia este omologat actului sexual i operei alchimice iar femeia este asimilat creuzetului108. Multe din ideile i practicile pe care le-am prezentat n ultimele dou seciuni sunt atestate n texte pornind din perioadele Qin i Han (-221-220 d.Hr.); ceea ce nu implic n mod necesar c ele erau necunoscute mai nainte. Ni s- a prut potrivit s le discutm de pe acum, cci tehnicile de longevitate i, ntr-o anumit msur, alchimia, fac parte integrant din daoismul arhaic. Dar trebuie adugat c, ncepnd cu epoca Han, Lao Zi era deja divinizat i c daoismul, organizat ca instituie religioas independent, i asumase o misiune mesianic i inspira micri revoluionare. Aceste dezvoltri, mai mult sau mai puin neateptate, ne vor reine mai trziu (cf. cap. XLI din al IV- lea volum). Pentru moment, e de ajuns s reamintim c nc ntr-un text din -165, Lao Zi era considerat drept o emanaie a Haosului primordial i era asimilat lui Pan Ku, Antropomorful Cosmic ( 129)109. Ct privete religia daoist" (Dao jiao), ea a fost ntemeiat ctre sfritul secolului al II-lea d.Hr., de Zhang Dao- ling; dup ce a obinut elixirul imortalitii, Zhang s-a nlat la Cer i a primit numele de Maestrul Celest" (Tian shi). El a instaurat n provincia Sichuan o daocraie", n care puterea temporal i cea spiritual se contopeau. Succesul sectei se datoreaz n mare msur talentului de vindector al conductorului ei. Dup cum vom avea prilejul s vedem (cf. cap. XLI), e vorba, mai ales, de o taumaturgie psihosomatic, susinut prin mese luate n comun, comportnd mprtirea virtuilor lui Dao. Ceremonia orgiastic din fiecare lun, contopirea suflurilor", urmrea acelai obiectiv (cf. p. 255). Or, o speran similar de regenerare prin Dao caracterizeaz o alt micare daoist, secta Marea Pace" (Tai ping). nc n secolul I d.Hr., ntemeietorul micrii a prezentat mpratului un tratat cu tendin eshatologic. Cartea, dictat de spirite, revela mijloacele susceptibile s regenereze dinastia Han. Acest reformator inspirat a fost condamnat la moarte, dar mesianismul su a continuat s-i obsedeze pe adepi, n 184, conductorul sectei, Shang Jue, a proclamat iminena unei renovatio i a anunat c Cerul Albastru" trebuie s fie nlocuit de Cerul Galben" (din aceast cauz, fidelii purtau turbane galbene). Revolta pe care Shang Jue a declanat- o nu a reuit s rstoarne dinastia. n cele din urm, revolta a fost nbuit de ctre trupele imperiale, dar febra mesianic s-a prelungit de-a lungul ntregului Ev Mediu. Ultimul conductor al Turbanelor Galbene" a fost executat n 1112. 108 Cf. R. H. van Gulik, Erotic color prlnts, pp. 115 sq. 109 Lao Zi i-a metamorfo/at corpul. Ochiul su stng a devenit luna; capul su muntele Kun Iun, barba sa planetele i privelitile; oasele sale au devenit dragorii; carnea sa, patrupedele; maele saJe, erpii; pntecele su, marea etc." (text tradus de H. Maspero, Le Taasme, p. 108). Capitolul XVII BRAHMANISM I HINDUISM: PRIMELE FILOSOFII SI TEHNICI ALE SALVRII 135. Totul e suferin..." Expansiunea brahmanismului i, cteva secole mai trziu, a hinduismului urma ndeaproape arianizarea subcontinentului. Brahmanii au sosit, probabil, n Ceylan nc din secolul al Vl-lea .Hr. ntre secolele al II-lea .Hr. i al Vl-lea d.Hr., hinduismul a ptruns n Indochina, Sumatra, lava i Bii. Cu siguran c, introducndu-se n sud- estul Asiei, hinduismul a trebuit s integreze numeroase elemente locale1. Dar simbioza, asimilarea i sincretismul au jucat, de asemenea, un rol n convertirea Indiei Centrale i Meridionale. Brahmanii, prin pelerinajele i cltoriile lor n ri ndeprtate, au contribuit puternic la unificarea religioas si cultural a subcontinentului. La nceputul erei cretine, aceti misionari" reuiser s impun populaiilor ariene i nonariene locale sistemul cultual i viziunea despre lume specifice Vedelor i Brahmanelor. Dar ei au dat dovad, totodat, de toleran i oportunism, asimilnd un mare numr de elemente populare, marginale i autohtone2. Graie omologrilor efectuate la diverse niveluri (mitologie, ritual, teologie etc.), complexele nonbrahmanice au fost reduse, ca s zicem aa, la un numitor comun i, n cele din urma, absorbite de ctre ortodoxie. Asimilarea divinitilor autohtone i populare" de ctre hinduism rmne un fenomen mereu actual3. Trecerea de la brahmanism la hinduism este imperceptibil. Aa cum am artat, anumite elemente specific hinduiste" erau prezente nc n snul societii vedice ( 64). Dar deoarece ele nu interesau pe autorii imnurilor i ai Brahmanelor, aceste elemente, mai mult sau mai puin populare", nu au fost consemnate n texte. Pe de alt parte, 18. procesul, atestat nc n epoca vedic, n special devalorizarea unor mari zei i nlocuirea lor de ctre alte figuri ( 66) s-a prelungit pn n Evul Mediu. Indra i pstreaz nc popularitatea n Epopee, dar el nu mai este lupttorul i conductorul trufa de altdat al zeilor: dharma este mai puternic dect el, i texte trzii l consemneaz ca fiind la4. Dimpotriv, Visnu i Siva dobndesc o poziie excepional i divinitile feminine i ncep spectaculoasa lor carier. Arianizarea i hinduizarea subcontinentului s-au svrit n timpul crizelor n profunzime, despre care ne stau mrturie asceii i contemplativii epocii Upaniadelor, i, mai ales, propovduirea lui Gautama Buddha. ntr-adevr, pentru elitele religioase, orizontul spiritual era radical modificat fa de Upanisade. Totul este durere, totul este efemer!" proclamase Buddha. Este leit-motivul ori