Karl Marx i Friedrich Engels

Karl Marx i Friedrich Engels: Manifestul Partidului Comunist

Karl Marx i Friedrich EngelsManifestul Partidului Comunist

Scris: decembrie 1847 - ianuarie 1848Publicat: februarie 1848Sursa: K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Politic, 1962;K. Marx, F. Engels, Opere alese n dou volume, ediia a 3-a, vol. 1, Editura Politic, 1966, p. 5-42

CuprinsPrefa la ediia german din 18723

Prefa la ediia rus din 18824

Prefa la ediia german din 18836

Prefa la ediia englez din 18887

Prefa la ediia german din 189010Prefa la ediia polonez din 189214Prefa la ediia italian din 189315Manifestul Partidului Comunist17I. Burghezi i proletari17II. Proletari i comuniti25III. Literatura socialist i comunist311. Socialismul reacionar31a) Socialismul feudal31b) Socialismul mic-burghez33c) Socialismul german sau adevratul socialism342. Socialismul conservator sau burghez353. Socialismul i comunismul critico-utopic36IV. Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie38

Prezenta traducere a fost ntocmit n colectivul de redacie al Editurii Politice dup ediia n limba german, aprut n Editura n limbi strine, Moscova, 1945.

Textul Manifestului Partidului Comunist este cel original aprut n 1848. S-a inut seama de notele i completrile fcute de Engels la ediia englez din 1888 i de notele i schimbrile fcute de Engels la ediia german din 1890. De asemenea a fost inclus i prefaa la ediia rus din 1882. (Nota Editurii Politice, 1962.)Manifestul Partidului Comunist este cel mai mre document-program al comunismului tiinific. Aceast mic crticic valoreaz ct volume ntregi: n spiritul ei triete i se mic pn n ziua de azi ntregul proletariat organizat i lupttor al lumii civilizate (Lenin). Scris de Karl Marx i Friedrich Engels ca program al Ligii comunitilor, Manifestul Partidului Comunist a fost publicat pentru prima oar la Londra, n februarie 1848, n ediie separat de 23 de pagini. n martieiulie 1848 Manifestul Partidului Comunist a aprut n organul de pres democrat al emigranilor germani Deutsche Londoner Zeitung. Textul german a fost tiprit n acelai an, la Londra, sub form de brour separat de 30 de pagini, n care au fost corectate unele greeli de tipar din prima ediie i mbuntit punctuaia. Acest text a fost folosit de ctre Marx i Engels ca baz pentru ediii autorizate ulterioare. n 1848 s-au fcut de asemenea traduceri ale Manifestului ntr-o serie de limbi europene (francez, polonez, italian, danez, flamand i suedez). n ediiile din 1848 nu au fost menionate numele autorilor; numele lor au fost indicate pentru prima oar n prefaa scris de J. Harney n 1850, cu prilejul publicrii primei traduceri engleze n organul de pres al cartitilor, Red Republican.

Prima ediie rus a Manifestului Partidului Comunist a aprut n 1869 la Geneva, n traducerea lui Bakunin, care ntr-o serie de locuri a denaturat coninutul Manifestului. Lipsurile primei ediii au fost nlturate n ediia aprut la Geneva n 1882, n traducerea lui Plehanov. Traducerea lui Plehanov a pus bazele rspndirii largi a ideilor Manifestului n Rusia. Acordnd o mare importan propagrii marxismului n Rusia, Marx i Engels au scris o prefa special pentru aceast ediie.

Dup moartea lui Marx au aprut o serie de ediii ale Manifestului revzute de Engels; n 1883 o ediie german cu o prefa a lui Engels; n 1888 o ediie englez n traducerea lui Samuel Moore, fiind redactat de Engels i nsoit de prefaa i notele fcute de el; n 1890 o ediie german cu o nou prefa a lui Engels; la aceasta din urm Engels a scris de asemenea cteva note. n 1885 s-a publicat n Le Socialiste traducerea francez a Manifestului fcut de fiica lui Marx, Laura Lafargue, i revzut de Engels. Engels a scris prefaa la ediia polonez din 1892 a Manifestului i la cea italian din 1893.

n limba romn Manifestul Partidului Comunist a aprut pentru prima oar la Iai n 1892, n traducerea lui P. Muoiu, din limba francez, dup textul cuprins n cartea lui Mermeix La France socialiste. Prefeele au fost date dup ediia a patra german, pe care autorul versiunii romneti afirm, n prefa, c le-a folosit la verificarea traducerii sale. n 1913 a aprut o nou ediie n limba romn, n traducerea lui I. Sion, cu o introducere de dr. C. Racovski (Biblioteca Romnia muncitoare) care cuprinde, pe lng prefeele lui K. Marx i F. Engels, i prefeele la ediia rus din 1882. n cea de-a treia ediie, aprut n 1922, traducerea este semnat tot de I. Sion. Introducerea d-rului C. Racovski este nlocuit cu o precuvntare a lui K. Kautsky (Biblioteca socialist). (Nota Editurii Politice, 1966.)Manifestul Partidului ComunistO stafie umbl prin Europa stafia comunismului. Toate puterile btrnei Europe s-au unit ntr-o sfnt hituial mpotriva aceste stafii: Papa i arul, Metternich i Guizot, radicali francezi i poliiti germani.

Exist oare vreun partid de opoziie care s nu fi fost defimat, ca fiind comunist, de ctre adversarii si de la putere? Exist oare vreun partid de opoziie care s nu fi rspuns la rndul su att elementelor mai naintate ale opoziiei, ct i adversarilor si reacionari zvrlindu-le n fa imputarea stigmatizant de comunist?

Din acest fapt reies dou lucruri.

Toate puterile europene recunosc de pe acum comunismul ca o putere.

A venit timpul ca comunitii s-i expun deschis, n faa lumii ntregi, concepia, scopurile, tendinele i s opun basmului despre stafia comunismului un manifest al partidului nsui.

n acest scop s-au ntrunit la Londra comuniti de diferite naionaliti i au redactat urmtorul Manifest, care se public n limbile: englez, francez, german, italian, flamand i danez.IBurghezi i proletari

Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas.

Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i iobagul, meterul i calfa, ntr-un cuvnt asupritorii i asupriii se aflau ntr-un permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt, cnd ascuns, cnd fi, o lupt care de fiecare dat se sfrea printr-o prefacere revoluionar a ntregii societii, sau prin pieirea claselor aflate n lupt.

n epocile mai ndeprtate ale istoriei gsim aproape pretutindeni o mprire complet a societii n diferite stri, o scar variat de poziii sociale. n Roma antic gsim patricieni, cavaleri, plebei, sclavi; n evul mediu: feudali, vasali, breslai, calfe, iobagi i, pe lng aceasta, mai n fiecare din aceste clase gsim trepte distincte.

Societatea burghez modern, ridicat pe ruinele societii feudale, nu a desfiinat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi.

Epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a simplificat antagonismele de clas. Societatea ntreag se scindeaz din ce n ce mai mult n dou mari tabere dumane, n dou mari clase direct opuse una alteia: burghezia i proletariatul.

Din iobagii evului mediu au provenit trgoveii primelor orae; din aceti trgovei s-au dezvoltat primele elemente ale burgheziei.

Descoperirea Americii, ocolirea Africii pe mare au deschis burgheziei n ascensiune un nou cmp de aciune. Piaa Indiilor orientale i cea chinez, colonizarea Americii, schimbul cu coloniile, nmulirea mijloacelor de schimb i a mrfurilor n genere au dat negoului, navigaiei, industriei un avnt necunoscut pn atunci, fcnd prin aceasta ca elementul revoluionar din societatea feudal n descompunere s se dezvolte cu rapiditate.

Modul de organizare feudal, sau corporativ, de pn atunci al industriei nu mai putea satisface cererea de produse, care cretea o dat cu crearea de noi piee. Manufactura i-a luat locul. Meterii breslai au fost nlturai de ctre starea de mijloc industrial; diviziunea muncii dintre diferitele corporaii a disprut, fcnd loc diviziunii muncii nuntrul fiecrui atelier.

Dar pieele se nmuleau fr ncetare, cererea cretea necontenit. Manufactura a devenit i ea nendestultoare. Atunci aburul i maina au revoluionat producia industrial. Marea industrie modern a luat locul manufacturii, locul strii de mijloc industriale l-au luat industriaii milionari, efi ai unor ntregi armate industriale, burghezii moderni.

Marea industrie a creat piaa mondial, pe care a pregtit-o descoperirea Americii. Piaa mondial a dus la o dezvoltare imens a comerului, navigaiei i comunicailor pe uscat. Aceast dezvoltare a influenat, la rndul ei, asupra extinderii industriei, i, n aceeai msur n care se extindeau industria, comerul, navigaia, cile ferate, se dezvolta i burghezia, mrindu-i capitalurile i mpingnd pe planul al doilea toate clasele rmase din evul mediu.

Vedem deci c burghezia modern este ea nsi produsul unui ndelungat proces de dezvoltare, al unui ir de revoluii n modul de producie i de schimb.Fiecare din aceste trepte de dezvoltare a burgheziei a fost nsoit de un progres politic corespunztor. Stare asuprit sub domnia feudalilor, asociaie narmat ce se administra singur n comun, ici republic municipal independent, dincolo stare a treia, datoare s plteasc biruri monarhiei; apoi, pe vremea manufacturii, contrapondere mpotriva nobilimii n monarhia bazat pe stri sau absolut, temelie principal a marilor monarhii n genere, burghezia a cucerit, n sfrit, de la crearea marii industrii i a pieei mondiale, puterea politic exclusiv n statul reprezentativ modern. Puterea de stat modern nu este dect un comitet care administreaz treburile obteti ale ntregii clase burgheze.

Burghezia a avut n istorie un rol ct se poate de revoluionar.

Burghezia a desfiinat, pretutindeni unde a ajuns la putere, toate relaiile feudale, patriarhale, idilice. Ea a rupt fr mil pestriele legturi feudale care-l legau pe om de superiorul su firesc i nu a lsat alt legtur ntre om i om dect interesul gol, dect nendurtoarea plat n bani pein. Ea a necat fiorul sfnt al extazului pios, al entuziasmului cavaleresc, al sentimentalismului micului burghez n apa ngheat a calculului egoist. Ea a fcut din demnitatea personal o valoare de schimb i n locul nenumratelor liberti dobndite i chezuite de hrisoave ea a pus unica libertate, lipsit de scrupule, a comerului. ntr-un cuvnt, ea a pus, n locul exploatrii voalate de iluzii religioase i politice, exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal.

Burghezia a despuiat de aureola lor toate activitile pn atunci venerabile i privite cu smerenie. Ea a transformat pe medic, jurist, preot, poet, om de tiin n muncitorii ei salariai.

Burghezia a smuls vlul duios-sentimental ce acoperea relaiile familiale i le-a redus la o simpl relaie bneasc.

Burghezia a artat c manifestarea brutal a forei, pe care reaciunea o admir att de mult la evul mediu, i-a gsit completarea potrivit n cea mai cras trndvie. Abia burghezia a artat ce este n stare s realizeze activitatea omeneasc. Ea a realizat opere minunate dar de cu totul alt natur dect piramidele egiptene, apeductele romane, catedralele gotice; ea a ntreprins cu totul alte expediii dect migraiunea popoarelor i cruciadele.

Burghezia nu poate s existe fr a revoluiona nencetat uneltele de producie, deci relaiile de producie i prin urmare toate relaiile sociale. Pentru toate clasele industriale anterioare, dimpotriv, prima condiie de existen era meninerea neschimbat a vechiului mod de producie. Revoluionarea nencetat a produciei, zdruncinarea nentrerupt a tuturor relaiilor sociale, venica nesiguran i agitaie deosebesc epoca burghez de toate epocile anterioare. Toate relaiile nepenite, ruginite, cu cortegiul lor de reprezentri i concepii, venerate din moi-strmoi, se destram, iar cele nou create se nvechesc nainte de a avea timpul s se osifice. Tot ce e feudal i static se risipete ca fumul, tot ce e sfnt este profanat, i oamenii snt n sfrit silii s priveasc cu luciditate poziia lor n via, relaiile lor reciproce.

Nevoia unei desfaceri tot mai largi a produselor ei gonete burghezia pe tot ntinsul globului pmntesc. Ea trebuie s se cuibreasc pretutindeni, s se instaleze pretutindeni, s stabileasc legturi pretutindeni.

Burghezia a dat, prin exploatarea pieei mondiale, un caracter cosmopolit produciei i consumului din toate rile. Spre marea mhnire a reacionarilor, ea i-a smuls industriei de sub picioare terenul naional. Strvechile industrii naionale au fost distruse i continu s fie distruse pe zi ce trece. Ele snt nlturate de industrii noi, a cror introducere devine o chestiune vital pentru toate naiunile civilizate, de industrii care nu mai prelucreaz materii prime indigene, ci materii prime provenind din regiunile cele mai ndeprtate i ale cror produse nu snt consumate numai n propria ar, ci n toate continentele. Locul vechilor necesiti, satisfcute prin produsele rii respective, l iau necesiti noi, pentru satisfacerea crora e nevoie de produse ale rilor celor mai ndeprtate i ale climatelor celor mai variate. n locul vechii izolri locale i naionale i al satisfacerii necesitilor cu produse proprii se dezvolt schimbul multilateral, interdependena multilateral a naiunilor. i acest lucru e valabil att pentru producia material, ct i pentru cea spiritual. Produsele spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i mrginirea naional devin din ce n ce mai cu neputin i din numeroasele literaturi naionale i locale ia natere o literatur universal.

Burghezia, prin rapida perfecionare a tuturor uneltelor de producie, prin comunicaiile infinit nlesnite, antreneaz n civilizaie toate naiunile, pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale mrfurilor ei snt artileria grea, cu care doboar toate zidurile chinezeti, cu care silete s capituleze chiar cea mai ndrjit ur a barbarilor fa de strini. Ea silete toate naiunile s-i nsueasc modul de producie al burgheziei dac nu vor s piar; ea le silete s introduc la ele nsele aa-zis civilizaie, adic s devin burgheze. ntr-un cuvnt, ea i creeaz o lume dup chipul i asemnarea ei.

Burghezia a supus satul stpnirii oraului. Ea a creat orae enorme, a fcut s creasc considerabil populaia oreneasc fa de cea steasc, smulgnd astfel o parte nsemnat a populaiei din idioia vieii de la ar. Tot aa cum a adus satul ntr-o stare de dependen fa de ora, ea a fcut dependente rile barbare i semibarbare de cele civilizate, popoarele de rani de popoarele de burghezi, Orientul de Occident.

Burghezia suprim din ce n ce mai mult frmiarea mijloacelor de producie, a proprietii i a populaiei. Ea a aglomerat populaia, a centralizat mijloacele de producie i a concentrat proprietatea n mini puine. Urmarea inevitabil a acestor schimbri a fost centralizarea politic. Provincii independente, aproape numai confederate, avnd interese, legi, guverne i vmi diferite, au fost nglobate ntr-o singur naiune, cu un singur guvern, o singur lege, un singur interes naional de clas, o singur frontier vamal.

Burghezia a creat, n cursul dominaiei ei de clas, care dateaz abia de o sut de ani, mult mai multe i mai uriae fore de producie dect toate generaiile trecute laolalt. Subjugarea forelor naturii, mainismul, aplicarea chimiei n industrie i agricultur, navigaia cu aburi, cile ferate, telegraful electric, deselenirea unor ntregi continente, fluvii fcute navigabile, populaii ntregi ieite ca din pmnt care dintre secolele trecute ar fi putut s bnuiasc c n snul muncii sociale dormitau astfel de fore de producie!

Am vzut deci: mijloacele de producie i de schimb pe baza crora s-a format burghezia au fost create n societatea feudal. Pe o anumit treapt de dezvoltare a acestor mijloace de producie i de schimb, relaiile n care societatea feudal producea i fcea schimb, organizarea feudal a agriculturii i manufacturii, ntr-un cuvnt relaiile feudale de proprietate nu mai corespundeau forelor de producie care se dezvoltaser. Ele frnau producia n loc s-o stimuleze. Ele se prefcuser n tot attea ctue. Ele trebuiau sfrmate, i au fost sfrmate.

Locul lor l-a luat libera concuren, cu organizarea social i politic adecuat ei, cu dominaia economic i politic a clasei burgheze.

Sub ochii notri se desfoar o micare asemntoare. Relaiile burgheze de producie i de schimb, relaiile burgheze de proprietate, societatea burghez modern, care a produs, ca prin farmec, mijloace de producie i de schimb att de uriae, seamn cu vrjitorul care nu mai poate stpni puterile ntunericului pe care le-a dezlnuit. De decenii istoria industriei i comerului nu este altceva dect istoria rzvrtirii forelor de producie moderne mpotriva relaiilor de producie moderne, mpotriva relaiilor de proprietate care snt condiiile de existen ale burgheziei i ale dominaiei ei. Este de ajuns s pomenim crizele comerciale, care, prin repetarea lor periodic, pun tot mai amenintor sub semnul ntrebrii existena ntregii societi burgheze. n timpul crizelor comerciale este distrus regulat o mare parte nu numai a produselor create, ci i a forelor de producie existente. n timpul crizelor izbucnete o epidemie social, care ar fi prut o absurditate n toate epocile anterioare, epidemia supraproduciei. Societatea se vede brusc aruncat napoi, ntr-o stare de barbarie momentan, ca i cum o foamete, un rzboi general nimicitor ar fi lipsit-o de toate mijloacele de trai; industria, comerul par distruse. i pentru ce? Pentru c societatea posed prea mult civilizaie, prea multe mijloace de trai, prea mult industrie, prea mult comer. Forele de producie de care dispune nu mai servesc la dezvoltarea civilizaiei burgheze i a relaiilor de proprietate burgheze; dimpotriv, ele au devenit prea uriae pentru aceste relaii, care frneaz dezvoltarea lor; i de ndat ce nving aceast piedic, ele provoac perturbri n ntreaga societate burghez, primejduiesc existena proprietii burgheze. Relaiile burgheze au devenit prea strmte pentru a cuprinde avuia produs de ele. Cum nvinge burghezia crizele? Pe de o parte, prin distrugerea forat a unei mase de fore de producie, pe de alt parte prin cucerirea de noi piee i prin exploatarea mai intens a pieelor vechi. Prin ce, deci? Prin pregtirea unor crize i mai generale, i mai formidabile i prin reducerea mijloacelor de a le preveni.

Armele cu care burghezia a dobort feudalismul se ndreapt astzi mpotriva burgheziei nsi.

Dar burghezia nu a furit numai armele care i aduc moartea: ea a creat i oamenii care vor mnui aceste arme, muncitorii moderni, proletarii.

n aceeai msur n care se dezvolt burghezia, cu alte cuvinte capitalul, se dezvolt i proletariatul, clasa muncitorilor moderni, care nu triesc dect atta vreme ct gsesc de lucru i care gsesc de lucru numai atta vreme ct munca lor sporete capitalul. Aceti muncitori, care snt silii s se vnd cu bucata, snt o marf ca oricare alt articol din comer i prin urmare snt supui deopotriv tuturor vicisitudinilor concurenei, tuturor oscilaiilor pieei.

Munca proletarilor a pierdut, prin extinderea mainismului i prin diviziunea muncii, orice caracter de sine stttor, i, o dat cu aceasta, orice atracie pentru muncitor. Acesta devine o simpl anex a mainii, anex de la care se pretinde numai operaia cea mai simpl, cea mai monoton, cea mai lesne de nvat. De aceea cheltuielile pe care muncitorul le pricinuiete se mrginesc aproape numai la mijloacele de trai necesare pentru ntreinerea sa i pentru reproducerea speciei sale. Preul unei mrfi, deci i al muncii, este ns egal cu cheltuielile ei de producie. De aceea, n msura n care munca devine mai nesuferit, scade i salariul. Mai mult nc, n aceeai msur n care se nmulesc mainile i crete diviziunea muncii, crete i cantitatea de munc, fie prin nmulirea orelor de munc, fie prin intensificarea muncii cerute ntr-un timp anumit, prin accelerarea mersului mainilor etc.

Industria modern a transformat micul atelier al meterului patriarhal n marea fabric a capitalistului industrial. Mase de muncitori ngrmdite n fabric snt organizate militrete. n calitate de simpli soldai industriali, ei snt supui supravegherii unei ierarhii ntregi de subofieri i ofieri. Ei nu snt numai robii clasei burgheze, ai statului burghez, ci snt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de main, de supraveghetori i, mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte. i cu ct acest despotism proclam mai fi ctigul ca scop final, cu att este mai meschin, mai dumnos, mai aprig.

Cu ct munca manual cere mai puin ndemnare i mai puin cheltuial de for, adic cu ct se dezvolt mai mult industria modern, cu att munca brbailor este nlocuit pe scar mai mare cu aceea a femeilor i a copiilor. Deosebirile de sex i vrst i pierd valabilitatea social cnd e vorba de clasa muncitoare. Nu mai exist dect instrumente de munc, care pricinuiesc cheltuieli diferite, dup vrst i sex.

Cnd muncitorul i primete salariul n bani pein, dup ce a fost exploatat de ctre fabricant, tabr asupra lui celelalte pri ale burgheziei proprietarul, bcanul, cmtarul etc.

Pturile inferioare ale strii de mijloc: micii industriai, micii negustori i rentieri, meseriaii i ranii, toate aceste clase ngroa rndurile proletariatului, parte din cauz c micul lor capital, fiind insuficient pentru mari ntreprinderi industriale, este nfrnt de concurena capitalitilor mai mari, parte din cauz c ndemnarea lor profesional nu mai are aceeai valoare ca urmare a noilor metode de producie. Astfel proletariatul se recruteaz din toate clasele populaiei.

Proletariatul trece prin diferite trepte de dezvoltare. Lupta sa mpotriva burgheziei ncepe o dat cu existena sa.

La nceput lupt muncitori rzlei, apoi muncitorii unei fabrici, pe urm muncitorii unei ramuri de munc dintr-o localitate mpotriva burghezului care-i exploateaz direct. Ei i ndreapt atacurile nu numai mpotriva relaiilor burgheze de producie, ci i mpotriva uneltelor de producie nsei; ei distrug mrfurile strine, care le fac concuren, sfrm mainile, dau foc fabricilor, caut s recucereasc poziia pierdut a muncitorului medieval.

Pe treapta aceasta muncitorii formeaz o mas mprtiat pe tot ntinsul rii i frmiat de concuren. Coeziunea maselor de muncitori nu este nc rezultatul propriei lor uniri, ci rezultatul unirii burgheziei, care, pentru a-i atinge scopurile sale politice, trebuie, i mai poate deocamdat, s pun n micare ntreg proletariatul. Pe aceast treapt, aadar, proletarii nu combat nc pe dumanii lor, ci pe dumanii dumanilor lor, ei combat rmiele monarhiei absolute, pe moieri, burghezie neindustrial, mica burghezie. Toat micarea istoric este astfel concentrat n minile burgheziei; orice victorie cucerit n acest chip este o victorie a burgheziei.

Dar, o dat cu dezvoltarea industriei, proletariatul crete nu numai ca numr; el este concentrat n mase tot mai mari, fora lui sporete, i el simte tot mai mult acest lucru. Interesele, condiiile de existen nuntrul proletariatului se niveleaz tot mai mult, cci maina terge din ce n ce mai mult deosebirile dintre diferitele munci i reduce salariul aproape pretutindeni la un nivel deopotriv de sczut. Concurena crescnd a burghezilor ntre ei i crizele comerciale ce izvorsc de aici fac ca salariul muncitorilor s fie tot mai nestabil; perfecionarea nencetat i ntr-un ritm tot mai accelerat a mainilor face ca condiiile de via ale proletarilor s devin tot mai nesigure; ciocnirile individuale dintre muncitor i burghez iau tot mai mult caracterul unor ciocniri ntre dou clase. Muncitorii ncep prin a forma coaliii mpotriva burghezilor, ei se unesc ca s-i apere salariul. Ei nfiineaz chiar asociaii cu caracter permanent pentru a se pregti n vederea eventualelor rzvrtiri. Pe alocuri lupta izbucnete sub form de insurecii.

Din timp n timp nving muncitorii, dar numai n mod trector. Adevratul rezultat al luptelor lor nu este succesul imediat, ci unirea mereu crescnd a muncitorilor. Aceast unire este nlesnit prin mijloacele de comunicaie tot mai numeroase, create de marea industrie, care stabilesc legturi ntre muncitorii din diferite localiti. Aceast legtur e suficient pentru ca numeroasele lupte locale, care au pretutindeni acelai caracter, s fie centralizate ntr-o lupt naional, ntr-o lupt de clas. Orice lupt de clas este ns o lupt politic. Iar unirea, pentru nfptuirea creia cetenii din evul mediu, cu drumurile lor vicinale, au avut nevoie de veacuri, este realizat de proletarii moderni, datorit drumului de fier, n civa ani.

Aceast organizare a proletarilor ca clas i, prin aceasta, ca partid politic, este sfrmat din nou n fiecare moment de concurena dintre muncitorii nii. Ea renate ns tot mai viguroas, tot mai nchegat, mai puternic. Folosind dezbinrile din snul burgheziei, ea i smulge acesteia, sub form de legi, recunoterea unora din interesele muncitoreti. De exemplu, legea cu privire la ziua de munc de zece ore n Anglia.

n genere ciocnirile din snul vechii societii grbesc n multe privine dezvoltarea proletariatului. Burghezia duce o lupt nencetat: la nceput mpotriva aristocraiei; mai trziu mpotriva acelor pri ale burgheziei nsi ale cror interese intr n contradicie cu progresul industriei; ntotdeauna mpotriva burgheziei tuturor rilor strine. n toate aceste lupte ea se vede silit s fac apel la proletariat, s recurg la ajutorul lui i s-l atrag astfel n micarea politic. Ea nsi narmeaz, aadar, proletariatul cu propriile ei elemente de cultur, adic cu armele mpotriva ei nsi.Apoi, dup cum am vzut, prin progresul industriei, pri ntregi din clasa dominant snt aruncate n rndurile proletariatului sau cel puin condiiile lor de existen snt ameninate. i acestea aduc proletariatului numeroase elemente de cultur.

n sfrit, atunci cnd lupta de clas se apropie de deznodmnt, procesul de descompunere al clasei dominante, al ntregii societi vechi capt un caracter att de acut, nct o mic parte din clasa dominant se desprinde de ea i se altur clasei revoluionare, clasei creia i aparine viitorul. Tot astfel cum odinioar o parte din nobilime a trecut n lagrul burgheziei, acum o parte din burghezie trece n lagrul proletariatului, i anume o parte din ideologii burghezi care s-au ridicat pn la nelegerea teoretic a ntergii micri istorice.

Dintre toate clasele care se contrapun n zilele noastre burgheziei, singur proletariatul este o clas cu adevrat revoluionar. Celelalte clase decad i pier o dat cu dezvoltarea marii industrii; proletariatul, dimpotriv, este propriul ei produs.

Pturile de mijloc: micul industria, micul negustor, meteugarul, ranul, toi lupt mpotriva burgheziei pentru a salva de la pieire existena lor ca pturi de mijloc. Aadar, ele nu snt revoluionare, ci conservatoare. Mai mult nc, ele snt reacionare, deoarece ncearc s ntoarc napoi roata istoriei. Iar dac acioneaz n chip revoluionar, o fac n vederea trecerii lor apropiate n rndurile proletariatului, nu-i apr interesele actuale, ci interesele lor viitoare, i prsesc propriul lor punct de vedere ca s i-l nsueasc pe acela al proletariatului.

Lumpenproletariatul, acest putregai pasiv al pturilor celor mai de jos ale vechii societi, este trt pe alocuri n vltoarea micrii de ctre o revoluie proletar; din cauza ansamblului condiiilor sale de existen, el va nclina ns mai curnd s se lase cumprat pentru uneltiri reacionare.

Condiiile de via ale vechii societi snt deja distruse n condiiile de via ale proletariatului. Proletarul este lipsit de proprietate; relaiile sale cu nevasta i cu copiii nu mai au nimic comun cu relaiile burgheze de familie; munca industrial modern, subjugarea modern de ctre capital, aceeai n Anglia ca n Frana, n America ca n Germania, l-au despuiat de orice caracter naional. Legile, morala, religia snt pentru dnsul tot attea prejudeci burgheze, n spatele crora se ascund tot attea interese burgheze.

Toate clasele din trecut care cucereau puterea cutau s-i asigure poziia dobndit supunnd ntreaga societate condiiilor care stteau la baza modului lor de nsuire. Proletarii nu pot s cucereasc forele de producie sociale dect desfiinnd propriul lor mod de nsuire de pn acum i, prin aceasta, ntregul mod de nsuire de pn acum. Proletarii n-au nimic propriu de ocrotit; ei au de nimicit tot ce pn acum ocrotea i asigura proprietatea privat.

Toate micrile de pn acum au fost micri ale unor minoriti sau n interesul unor minoriti. Micarea proletar este micarea independent a imensei majoriti, n interesul imensei majoriti. Proletariatul, ptura cea mai de jos a societii actuale, nu se poate ridica i elibera fr s arunce n aer ntreaga suprastructur a pturilor care alctuiesc societatea oficial.

Chiar dac nu prin coninut, totui prin form, lupta proletariatului mpotriva burgheziei este mai nti o lupt naional. Proletariatul din fiecare ar trebuie s termine, firete, n primul rnd cu propria sa burghezie.

Descriind fazele cele mai generale ale dezvoltrii proletariatului, am urmrit rzboiul civil, mai mult sau mai puin latent, dinuntrul societii actuale, pn la punctul cnd acesta se transform ntr-o revoluie deschis i cnd, rsturnnd prin violen burghezia, proletariatul i ntemeiaz dominaia sa.

Toate societile de pn acum s-au bazat, dup cum am vzut, pe antagonismul dintre clasele asupritoare i clasele asuprite. Dar pentru ca o clas s poat fi asuprit, trebuie s i se asigure cel puin condiiile n care s-i poat duce existena de rob. Iobagul a nceput s se ridice n perioada iobgiei la starea de membru al obtei, dup cum micul burghez a nceput s se ridice la starea de burghez sub jugul absolutismului feudal. Muncitorul modern, dimpotriv, n loc s se ridice o dat cu progresul industriei, decade tot mai adnc sub condiiile propriei sale clase. Muncitorul devine pauper i pauperismul crete chiar mai repede dect populaia i bogia. Din aceasta reiese limpede c burghezia nu este n stare s rmn mai departe clasa dominant n societate i s impun societii, ca lege regulatoare, condiiile de via ale propriei ei clase. Ea este incapabil s domine, fiindc este incapabil s asigure sclavului ei existena, chiar n limitele sclaviei lui, fiindc este silit s-l lase s decad ntr-o situaie n care ea trebuie s-l hrneasc, n loc s fie hrnit de dnsul. Societatea nu mai poate tri sub dominaia burgheziei, adic existena burgheziei nu mai este compatibil cu societatea.

Condiia esenial pentru existena i dominaia clasei burgheze este acumularea bogiei n minile unor particulari, formarea i sporirea capitalului; condiia existenei capitalului este munca salariat. Munca salariat se ntemeiaz exclusiv pe concurena muncitorilor ntre ei. Progresul industriei, al crui purttor involuntar i pasiv este burghezia, nlocuiete izolarea muncitorilor, izvort din concuren, cu unirea lor revoluionar prin asociaie. Cu dezvoltarea marii industrii, burgheziei i fuge, aadar, de sub picioare nsi baza pe care ea produce i-i nsuete produsele. Ea produce, nainte de toate, pe proprii ei gropari. Pieirea ei i victoria proletariatului snt deopotriv de inevitabile.

II

Proletari i comuniti

Care este n genere raportul dintre comuniti i proletari?

Comunitii nu snt un partid deosebit, opus celorlalte partide muncitoreti.

Ei nu au interese deosebite de interesele ntregului proletariat.

Ei nu proclam principii deosebite dup care s vrea s modeleze micarea proletar.

Comunitii se deosebesc de celelalte partide proletare numai prin aceea c, pe de o parte, n lupta proletarilor de diferite naiuni ei scot n eviden i susin interesele comune, independente de naionalitate, ale ntregului proletariat; pe de alt parte, prin aceea c, pe diferitele trepte de dezvoltare ale luptei dintre proletariat i burghezie, ei reprezint ntotdeauna interesele micrii n totalitatea ei.

Comunitii snt, aadar, din punct de vedere practic, partea cea mai hotrt a partidelor muncitoreti din toate rile, partea care mpinge mereu nainte; din punct de vedere teoretic, fa de restul masei proletariatului ei au superioritatea de a nelege limpede condiiile, mersul i rezultatele generale ale micrii proletare.

Scopul imediat al comunitilor este acelai ca i al tuturor celorlalte partide proletare: constituirea proletariatului ca clas, rsturnarea dominaiei burgheziei, cucerirea puterii politice de ctre proletariat.

Tezele teoretice ale comunitilor nu se bazeaz nicidecum pe idei, pe principii inventate sau descoperite de cutare sau cutare reformator al lumii.

Ele nu snt dect expresia general a condiiilor efective ale luptei de clas existente, ale micrii istorice care se desfoar sub ochii notri. Desfiinarea relaiilor de proprietate existente pn acum nu este o caracteristic a comunismului.

Toate relaiile de proprietate au fost supuse unei necontenite schimbri istorice, unei permanente transformri istorice.

Revoluia francez, de pild, a desfiinat proprietatea feudal n folosul celei burgheze.

Ceea ce caracterizeaz comunismul nu este desfiinarea proprietii n general, ci desfiinarea proprietii burgheze.

Proprietatea privat burghez modern ns este ultima i cea mai desvrit expresie a produciei i nsuirii produselor, ntemeiate pe antagonisme de clas, pe exploatarea unora de ctre ceilali.

n acest sens comunitii pot rezuma teoria lor n formula: desfiinarea proprietii private.

Ni s-a imputat nou, comunitilor, c am voi s desfiinm proprietatea dobndit personal, prin munc proprie, proprietate care ar alctui temelia oricrei liberti, activiti i independene personale.

Proprietate dobndit prin munc, agonisit, ctigat personal! Vorbii oare de proprietatea micului burghez, a micului productor rural, premergtoare celei burgheze? Nu e nevoie s o desfiinm noi: dezvoltarea industriei a desfiinat-o i o desfiineaz zilnic.

Sau poate vorbii de proprietatea privat burghez modern?

Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia vreo proprietate? Nicidecum. Ea creeaz capitalul, adic proprietatea care exploateaz munca salariat, care nu poate spori dect cu condiia de a produce munca salariat nou, pentru a o exploata din nou. n forma sa actual, proprietatea se mic n cadrul antagonismului dintre capital i munca salariat. S privim ambele laturi ale acestui antagonism.

A fi capitalist nseamn a ocupa n producie nu numai o poziie pur personal, ci i o poziie social. Capitalul este un produs colectiv i nu poate fi pus n micare dect prin activitatea comun a numeroi membri ai societii, ba, n ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor membrilor societii.

Capitalul nu este deci o for personal, ci o for social.

Aadar, atunci cnd capitalul este transformat n proprietate colectiv, aparinnd tuturor membrilor societii, aceasta nu nseamn transformarea unei proprieti personale n proprietate social. Ceea ce se transform este numai caracterul social al proprietii. Ea i pierde caracterul ei de clas.

S trecem la munca salariat.

Deci Preul mijlociu al muncii salariate este minimul de salariu, adic totalul mijloacelor de trai necesare pentru a menine pe muncitor n via ca muncitor. ceea ce muncitorul salariat i nsuete prin activitatea sa i ajunge numai pentru a-i reproduce viaa ca atare. Noi nu vrem nicidecum s desfiinm aceast nsuire personal a produselor muncii, menit s reproduc nemijlocit viaa, o nsuire care nu aduce nici un excedent ce ar putea da putere asupra muncii strine. Noi vrem s desfiinm numai caracterul mrav al acestui mod de nsuire, n cadrul creia muncitorul triete numai pentru a spori capitalul, triete numai n msura n care o cer interesele clasei dominante.

n societatea burghez, munca vie nu este dect un mijloc pentru a spori munca acumulat. n societatea comunist, munca acumulat nu este dect un mijloc pentru a lrgi, a mbogi, a uura procesul de via al muncitorilor.

n societatea burghez, trecutul domin deci prezentul; n societatea comunist, prezentul domin trecutul. n societatea burghez, capitalul este independent i personal, pe cnd individul care muncete este dependent i impersonal.

i desfiinarea acestor relaii este considerat de burghezie o suprimare a individualitii i a libertii! i cu drept cuvnt. Este vorba ntr-adevr de suprimarea individualitii burgheze, a independenei burgheze i a libertii burgheze.

Prin libertate se nelege, n cadrul relaiilor de producie burgheze de astzi, libertatea comerului, libertatea de cumprare i de vnzare.

Dac dispare ns negoul, atunci dispare i negoul liber. Vorbria despre negoul liber, ca i toate celelalte tirade ale burgheziei noastre despre libertate au, n genere, un neles numai cnd e vorba de negoul nctuat, de trgoveul oprimat din evul mediu, i nu cnd e vorba de desfiinarea de ctre comunism a negoului, a relaiilor de producie burgheze i a burgheziei nsi.

V ngrozii c vrem s desfiinm proprietatea privat. Dar n societatea voastr actual proprietatea privat este desfiinat pentru nou zecimi din membrii societii; ea exist tocmai datorit faptului c nu exist pentru nou zecimi. Ne imputai deci c vrem s desfiinm o proprietate care presupune ca o condiie necesar ca imensa majoritate a societii s fie lipsit de proprietate.

Cu alte cuvinte, ne imputai c vrem desfiinarea proprietii voastre. ntr-adevr, vrem acest lucru.

Din momentul n care munca nu mai poate fi transformat n capital, bani, rent funciar ntr-un cuvnt ntr-o putere social ce poate fi monopolizat, adic din momentul n care proprietatea personal nu mai poate deveni proprietate burghez , din acest moment, declarai voi, personalitatea este suprimat.

Recunoatei prin urmare c, atunci cnd vorbii de personalitate, avei n faa ochilor doar pe burghez, adic pe proprietarul burghez. Aceast personalitate trebuie, ntr-adevr, suprimat.

Comunismul nu ia nimnui putina de a-i nsui produse sociale, el ia doar putina ca prin aceast nsuire s fie aservit munca altuia.

S-a obiectat c prin desfiinarea proprietii private va nceta orice activitate i c o lene general va cuprinde lumea.

Dac ar fi aa, societatea burghez ar fi trebuit demult s piar din cauza trndviei, cci n aceast societate cei care lucreaz nu agonisesc, iar cei care agonisesc nu lucreaz. Toate aceste temeri se reduc la tautologia c nu va mai exista munc salariat o dat ce nu va mai exista capital.

Toate obieciile ndreptate mpotriva modului de producie comunist de nsuire i de producie a produselor materiale au fost extinse i asupra nsuirii i produciei produselor spirituale. Dup cum pentru burghez desfiinarea proprietii de clas nseamn desfiinarea produciei nsi, tot astfel pentru dnsul dispariia culturii de clas este identic cu dispariia culturii n general.

Cultura, a crei pierdere o deplnge burghezul, nu nseamn pentru imensa majoritate dect transformarea omului ntr-o anex a mainii.

Dar nu polemizai cu noi, apreciind desfiinarea proprietii burgheze prin prisma concepiilor voastre burgheze despre libertate, cultur, drept etc. nsei ideile voastre snt produse ale relaiilor burgheze de producie i de proprietate, dup cum i dreptul vostru nu este dect voina clasei voastre ridicat la rangul de lege, o voin al crei coninut este determinat de condiiile materiale de via ale clasei voastre.

Concepia interesat care v face s transformai relaiile voastre de producie i de proprietate, din relaii istorice, trectoare n cursul procesului de dezvoltare a produciei, n legi eterne ale naturii i ale raiunii e comun tuturor claselor dominante disprute. Ceea ce pricepei cnd e vorba de proprietatea antic, ceea ce pricepei cnd e vorba de proprietatea feudal, nu mai ndrznii s pricepei cnd e vorba de proprietatea burghez.

Desfiinarea familiei! Pn i cei mai radicali se indigneaz n faa acestei infame intenii a comunitilor.

Pe ce se ntemeiaz familia de astzi, familia burghez? Pe capital, pe ctigul privat. n forma sa deplin dezvoltat ea exist numai pentru burghezie; ea i gsete ns completarea n lipsa de familie impus proletarilor i n prostituia public.

Familia burghezului dispare, firete, o dat cu dispariia acestei completri a ei, iar ambele dispar o dat cu dispariia capitalului.

Ne imputai c vrem s desfiinm exploatarea copiilor de ctre prinii lor? Recunoatem aceast crim.

Dar voi spunei c noi desfiinm cele mai gingae legturi nlocuind educaia pe care o d familia cu cea social.

Oare educaia voastr nu este i ea determinat de societate? Nu este ea determinat de relaiile sociale n cadrul crora facei educaie, de amestecul mai mult sau mai puin direct al societii prin mijlocirea colii etc.? Comunitii n-au inventat influena societii asupra educaiei; ei i schimb doar caracterul, smulgnd educaia de sub influena clasei dominante.

Frazeologia burghez despre familie i educaie, despre legtura intim dintre prini i copii devine cu att mai dezgusttoare cu ct pentru proletari, ca urmare a dezvoltrii marii industrii, legturile de familie se destram, iar copiii snt transformai n simple articole de nego i unelte de munc.

Dar voi, comunitii, vrei s introducei comunizarea femeii ne strig n cor ntreaga burghezie.

Burghezul vede n soia lui o simpl unealt de producie. El aude c uneltele de producie urmeaz s fie exploatate n comun i nu poate, firete, dect s-i nchipuie c soarta comunizrii va lovi i pe femei.

El nici nu bnuiete c este vorba tocmai de a desfiina aceast poziie a femeii de simpl unealt de producie.

De altfel, nimic nu este mai ridicol dect indignarea ultramoral a burghezilor notri n faa pretinsei comunizri oficiale a femeii de ctre comuniti. Comunitii nu au nevoie s introduc comunizarea femeii; ea a existat aproape ntotdeauna.

Burghezii notri, care nu se mulumesc c au la dispoziie femeile i fiicele proletarilor lor, fr s mai vorbim de prostituia oficial, i fac o plcere din a-i seduce reciproc soiile.

n realitate cstoria burghez este comunizarea femeii mritate. Comunitilor li s-ar putea imputa cel mult c, n locul comunizrii farnice, ascunse, ar voi s introduc comunizarea oficial i pe fa a femeii. De altfel se nelege de la sine c prin desfiinarea actualelor relaii de producie va disprea i comunizarea femeii, izvort din ele, adic prostituia oficial i neoficial.

Comunitilor li s-a mai imputat c ar voi s desfiineze patria, naionalitatea.

Muncitorii nu au patrie. Lor nu li se poate lua ceva ce nu au. Dar deoarece proletariatul trebuie s cucereasc mai nti puterea politic, s se ridice la rangul de clas naional, s se constituie el nsui ca naiune, el nsui mai este nc naional, dei nicidecum n nelesul burghez.

Delimitrile naionale i antagonismele dintre popoare dispar din ce n ce mai mult o dat cu dezvoltarea burgheziei, o dat cu libertatea comerului, cu piaa mondial, cu uniformitatea produciei industriale i cu condiiile de via ce-i corespund.

Domnia proletariatului le va face s dispar i mai mult nc. Aciunea unit, cel puin a rilor civilizate, este una din primele condiii ale dezrobirii lui.

n msura n care va fi desfiinat exploatarea unui individ de ctre cellalt, va fi desfiinat i exploatarea unei naiuni de ctre alta.

O dat cu dispariia antagonismului dintre clase n snul naiunii, va disprea i dumnia dintre naiuni.

nvinuirile aduse comunismului din punct de vedere religios, filozofic i n general din punct de vedere ideologic nu merit o discuie mai amnunit.

Este oare nevoie de o perspicacitate deosebit pentru a nelege c, atunci cnd se schimb condiiile de via ale oamenilor, relaiile lor sociale, existena lor social, se schimb i reprezentrile, concepiile i noiunile lor, ntr-un cuvnt i contiina lor?

Ce altceva ne arat istoria ideilor dect c producia intelectual se transform o dat cu cea material? Ideile dominante ale unei epoci au fost ntotdeauna numai ideile clasei dominante.

Se vorbete despre idei care revoluioneaz o ntreag societate; prin aceasta se exprim numai faptul c n snul vechii societi s-au format elementele unei societi noi, c descompunerea ideilor vechi merge mn n mn cu descompunerea vechilor condiii de via.

n timpul decadenei lumii antice, religiile vechi fur nvinse de religia cretin. Cnd n secolul al XVIII-lea ideile iluminismului nvinser ideile cretine, societatea feudal ddea ultima ei lupt cu burghezia, pe atunci revoluionar. Ideile de libertate a contiinei i a religiei nu exprimau dect domnia liberei concurene pe trmul contiinei.

Dar se va spune ideile religioase, morale, filozofice, politice, juridice etc. s-au modificat ce-i drept n cursul dezvoltrii istorice. ns religia, morala, filozofia, politica, dreptul s-au meninut ntotdeauna n ciuda acestor schimbri.

n afar de aceasta, mai exist adevruri eterne, ca: libertate, dreptate etc., care snt comune tuturor strilor sociale. Comunismul desfiineaz ns adevrurile eterne, desfiineaz religia, morala, n loc s le dea o form nou, el contrazice aadar toat dezvoltarea istoric de pn acum.

La ce se reduce aceast nvinuire? Istoria tuturor societilor de pn acum s-a desfurat n antagonisme de clas, care, n diferite epoci, au luat forme diferite.

Dar, indiferent de forma pe care au luat-o aceste antagonisme, exploatarea unei pri a societii de ctre cealalt constituie un fapt comun tuturor veacurilor trecute. Nu e deci de mirare c contiina social a tuturor veacurilor, n pofida diversitii ei, se mic n cadrul anumitor forme comune, forme de contiin care vor disprea cu desvrire numai o dat cu dispariia total a antagonismului de clas.

Revoluia comunist nseamn ruptura cea mai radical cu relaiile de proprietate motenite din trecut; nu e deci de mirare c n cursul dezvoltrii ei se produce ruptura cea mai radical cu ideile tradiionale.

Dar s lsm obieciile ridicate de burghezie mpotriva comunismului.

Dup cum am vzut mai sus, primul pas n revoluia muncitoreasc este ridicarea proletariatului la rangul de clas dominant, este cucerirea democraiei.

Proletariatul va folosi dominaia lui politic pentru a smulge burgheziei, pas cu pas, ntreg capitalul, pentru a centraliza toate uneltele de producie n minile statului, adic n minile proletariatului organizat ca clas dominant, i pentru a mri, ct se poate de repede, masa forelor de producie.

La nceput acest lucru nu se poate face, firete, dect printr-o nclcare despotic a dreptului de proprietate i a relaiilor de producie burgheze, adic prin msuri care, din punct de vedere economic, apar nendestultoare i ubrede, dar care se depesc singure n decursul micrii i care snt inevitabile ca mijloc pentru revoluionarea ntregului mod de producie.

Aceste msuri vor fi, se-nelege, diferite n diferitele ri.

n rile cele mai naintate va fi totui posibil aproape pretutindeni aplicarea urmtoarelor msuri:

1. Exproprierea proprietii funciare i ntrebuinarea rentei funciare pentru acoperirea cheltuielilor de stat.

2. Impozit cu puternic caracter progresiv.

3. Desfiinarea dreptului de motenire.

4. Confiscarea proprietii tuturor emigranilor i rebelilor.

5. Centralizarea creditului n minile statului cu ajutorul unei bnci naionale cu capital de stat i cu monopol exclusiv.

6. Centralizarea tuturor mijloacelor de transport n minile statului.

7. Sporirea numrului fabricilor de stat, a uneltelor de producie, deselenirea i ameliorarea pmnturilor dup un plan general.

8. Egal obligativitate a muncii pentru toi, organizarea de armate industriale, ndeosebi pentru agricultur.

9. mbinarea muncii agricole cu cea industrial, msuri avnd ca scop nlturarea treptat a opoziiei dintre sat i ora.

10. nvmnt public gratuit pentru toi copiii. Interzicerea muncii n fabrici a copiilor, n actuala ei form. mbinarea educaiei cu producia material etc., etc.

Cnd, n cursul dezvoltrii, vor fi disprut deosebirile de clas i ntreaga producie va fi fost concentrat n minile indivizilor asociai, atunci puterea public i va pierde caracterul ei politic. n sensul propriu al cuvntului, puterea politic este puterea organizat a unei clase pentru asuprirea alteia. Dac proletariatul, n lupta sa mpotriva burgheziei, se unete n mod necesar ca clas, dac, prin revoluie, devine clas dominant i, ca clas dominant, desfiineaz vechile relaii de producie fcnd uz de for, atunci el desfiineaz, o dat cu aceste relaii de producie, i condiiile de existen ale antagonismului de clas, ale claselor n genere, i, prin aceasta, propria sa dominaie de clas.

Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antagonismele ei de clas, l ia o asociaie n cadrul creia dezvoltarea liber a fiecruia este condiia pentru dezvoltarea liber a tuturora.III

Literatura socialist i comunist1. Socialismul reacionar

a) Socialismul feudalAristocraia francez i cea englez erau chemate, prin poziia lor istoric, s scrie pamflete mpotriva societii moderne burgheze. n revoluia francez din iulie 1830 i n micarea englez pentru reform, ea fusese din nou nvins de parvenitul detestat. De o lupt politic serioas nici nu mai putea fi vorba. Aristocraiei nu-i rmnea dect lupta pe trm literar. Dar chiar i n domeniul literaturii vechea frazeologie de pe timpul restauraiei devenise imposibil. Pentru a-i ctiga simpatii, aristocraia trebuia s-i dea aerul c face abstracie de interesele ei i c-i formuleaz actul de acuzare mpotriva burgheziei numai n interesul clasei muncitoare exploatate. Ea i procura astfel o satisfacie n a cnta cuplete satirice la adresa noului ei stpn i n a-i opti la ureche prorociri mai mult sau mai puin sinistre.

n felul acesta a luat natere socialismul feudal, amestec de tnguial i de batjocur, de ecou al trecutului i de ameninare a viitorului, care nimerea uneori burghezia drept n inim prin critica sa amar, spiritual i distrugtoare, dar care fcea ntotdeauna o impresie comic prin absoluta-i incapacitate de a nelege mersul istoriei moderne.

Aristocraii fluturau ca drapel traista de ceretor a proletariatului pentru a strnge n urma lor poporul. Dar de cte ori poporul i urma, el zrea pe posteriorul lor vechile blazoane feudale i se mprtia rznd n hohote, fr respect.

O parte din legitimitii francezi i Tnra Anglie au oferit acest spectacol.

Atunci cnd feudalii demonstreaz c modul lor de a exploata difer de exploatarea burghez, ei uit un singur lucru, i anume c ei exploatau n condiii i mprejurri cu totul diferite i n prezent depite. Atunci cnd arat c n timpul dominaiei lor proletariatul modern nu a existat, ei uit c burghezia modern a fost tocmai vlstarul inevitabil al ornduirii lor sociale.

De altfel ei ascund att de puin caracterul reacionar al criticii lor, nct principala nvinuire pe care o aduc burgheziei const tocmai n aceea c sub dominaia ei se dezvolt o clas care va face s sar n aer ntreaga ordine social veche.

Ei nvinuiesc burghezia nu att c a creat un proletariat n genere, ct c a creat un proletariat revoluionar.

De aceea, n practica politic, ei particip la toate msurile violente mpotriva clasei muncitoare, iar n viaa de toate zilele snt gata, n ciuda frazeologiei lor umflate, s culeag merele de aur i s renune la credin, iubire i onoare n schimbul negoului cu ln, sfecl i rachiu.

Dup cum popa mergea totdeauna mn n mn cu feudalul, tot astfel i socialismul popesc merge alturi de socialismul feudal.

Nimic mai uor dect a da o spoial socialist ascetismului cretin. Oare cretinismul n-a tunat i fulgerat i el mpotriva proprietii private, a cstoriei i a statului? Oare n-a propovduit el n locul acestora caritatea i ceretoria, celibatul i nnbuirea patimilor trupeti, viaa de chilie i biserica? Socialismul cretin nu-i dect aghiasma cu care popa sfinete necazul aristocratului.

b) Socialismul mic-burghezAristocraia feudal nu este singura clas care a fost rsturnat de burghezie i ale crei condiii de via s-au nrutit i au disprut cu ncetul n societatea burghez modern. Trgoveii din evul mediu i mica rnime au fost precursorii burgheziei moderne. n rile mai puin dezvoltate din punct de vedere industrial i comercial, aceast clas continu s vegeteze alturi de burghezia n ascensiune.

n rile n care s-a dezvoltat civilizaia modern s-a format o nou mic burghezie, care, fluctund ntre proletariat i burghezie ca parte ntregitoare a societii burgheze, se formeaz mereu din nou i ai crei membri snt ns mereu azvrlii de concuren n rndurile proletariatului; mai mult, pe msur ce se dezvolt marea industrie, ei vd apropiindu-se momentul cnd vor disprea cu desvrire ca parte independent a societii moderne i vor fi nlocuii, n comer, n industrie i n agricultur, cu supraveghetori i servitori.

n ri ca Frana, n care clasa rneasc alctuiete mai mult de jumtate din populaie, era firesc ca critica pe care o fceau regimului burghez scriitori care luau atitudine pentru proletariat i mpotriva burgheziei s fie pe msura micului burghez i a micului ran i s apere cauza muncitorilor din punctul de vedere al micii burghezii. n felul acesta a luat natere socialismul mic-burghez. Sismondi e eful acestei literaturi nu numai pentru Frana, dar i pentru Anglia.

Acest socialism analiza cu mult perspicacitate contradiciile existente n relaiile de producie moderne. El demasca apologia farnic a economitilor. El demonstra, fr putin de tgad, efectele distrugtoare ale mainismului i ale diviziunii muncii, concentrarea capitalurilor i a proprietii funciare, supraproducia, crizele, pieirea inevitabil a micilor burghezi i rani, mizeria proletariatului, anarhia n producie, strigtoarele disproporii n repartiia avuiei, rzboiul industrial nimicitor dintre naiuni, descompunerea vechilor moravuri, a vechilor relaii familiale, a vechilor naionaliti.

Potrivit coninutului su pozitiv ns, acest socialism vrea sau s restabileasc vechile mijloace de producie i de schimb, i, o dat cu ele, vechile relaii de proprietate i vechea societate, sau s ferece din nou, cu fora, mijloacele moderne de producie i de schimb n ctuele vechilor relaii de proprietate, care au fost sfrmate i nu se putea s nu fie sfrmate de aceste mijloace. n ambele cazuri acest socialism este reacionar i totodat utopic.

Corporaiile n perioada manufacturier, economia patriarhal la ar iat ultimul lui cuvnt.

n dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o neputin la.

c) Socialismul german sau adevratul socialismLiteratura socialist i comunist din Frana, care a luat natere sub presiunea unei burghezii dominante i care este expresia literar a luptei mpotriva acestei dominaii, a fost introdus n Germania pe vremea cnd burghezia tocmai ncepuse lupta mpotriva absolutismului feudal.

Filozofii, semifilozofii i toi cei cu pretenii literare din Germania se aruncar cu lcomie asupra acestei literaturi, uitnd ns c o dat cu introducerea acestor scrieri din Frana nu fuseser introduse n Germania i condiiile de via de acolo. Dat fiind starea de lucruri din Germania, literatura francez pierdu orice semnificaie practic imediat i cpt un aspect pur literar. Ea trebuia s apar ca o speculaie steril asupra adevratei societi, asupra realizrii naturii umane. Astfel, revendicrile primei revoluii franceze nu aveau pentru filozofii germani ai secolului al XVIII-lea alt neles dect acela de deziderate ale raiunii practice n general, iar manifestrile voinei burgheziei revoluionare din Frana erau, n ochii lor, nite legi ale voinei pure, ale voinei aa cum ar trebui s fie, ale adevratei voine omeneti.

Activitatea literailor germani consta exclusiv n a pune de acord noile idei franceze cu vechea lor contiin filozofic, sau, mai bine zis, n a-i nsui din punctul lor de vedere filozofic ideile franceze.

Ei i nsuir aceste idei n acelai fel n care se nsuete n genere o limb strin: prin traducere.

Se tie c peste manuscrisele operelor clasice din vermurile antichitii pgne, clugrii aterneau poveti searbde despre sfinii catolici. Literaii germani procedar invers cu literatura profan francez. Ei i scriser absurditile filozofice pe verso-ul originalului francez. De pild, pe verso-ul criticii franceze a relaiilor bneti ei au scris nstrinarea naturii umane, pe verso-ul criticii franceze a statului burghez ei au scris desfiinarea stpnirii universalului abstract etc.

Aceast frazeologie filozofic, substituit teoriilor franceze, a fost botezat de ei filozofia aciunii, adevratul socialism, tiina german a socialismului, fundamentarea filozofic a socialismului etc.

n felul acesta literatura socialist-comunist francez a fost de-a dreptul emasculat. i deoarece n mna germanului ea nceta s exprime lupta unei clase mpotriva alteia, el era convins c biruise unilateralitatea francez, c el apra, n locul unor nevoi adevrate, nevoia de adevr, iar n locul intereselor proletariatului, interesele fiinei umane, ale omului n general, ale omului care nu aparine nici unei clase, care n genere nu aparine realitii, ci negurilor fanteziei filozofice.

Acest socialism german, care lua att de solemn n serios stngacele sale exerciii scolreti i le trmbia att de zgomotos, i pierdu ns puin cte puin pedanta nevinovie.

Lupta burgheziei germane, mai cu seam a celei prusace, mpotriva feudalilor i a monarhiei absolute, ntr-un cuvnt micarea liberal, deveni mai serioas.

Adevratului socialism i se ivi, astfel, prilejul dorit de a opune micrii politice revendicrile socialiste, de a profera blestemele tradiionale mpotriva liberalismului, mpotriva statului reprezentativ, mpotriva concurenei burgheze, a libertii burgheze a presei, a dreptului burghez, a libertii i a egalitii burgheze i de a propovdui maselor populare c din aceast micare burghez ele nu aveau nimic de ctigat, ci, dimpotriv, totul de pierdut. Socialismul german uit la timp c critica francez, al crei ecou stupid era, presupune societatea modern burghez cu condiiile materiale de via corespunztoare i cu constituia politic adecvat, adic toate acele premise care n Germania trebuiau abia cucerite prin lupt.

Acest socialism servea guvernelor absolutiste germane cu ntregul lor cortegiu de popi, dascli, iuncheri i birocrai drept sperietoare binevenit mpotriva burgheziei ce se ridica amenintoare.

El alctuia completarea dulceag la amarnicele lovituri de bici i la ploaia de gloane cu care aceleai guverne tratau insureciile muncitorilor germani.

Dac adevratul socialism devenise astfel o arm n minile guvernelor mpotriva burgheziei germane, el era, totodat, n mod nemijlocit i expresia intereselor reacionare, a intereselor trgoveilor germani. n Germania, mica burghezie, pe care a lsat-o motenire secolul al XVI-lea i care de atunci reapare aici ntr-una sub diferite forme, alctuiete de fapt temelia social a strii de lucruri existente.

Meninerea ei nseamn meninerea strii de lucruri existente n Germania. Ea se teme de dominaia industrial i politic a burgheziei, care va duce n mod inevitabil la pieirea ei, pe de o parte ca urmare a concentrrii capitalului, pe de alt parte ca urmare a dezvoltrii proletariatului revoluionar. Mica burghezie i nchipuia c adevratul socialism va omor dintr-o lovitur dou mute. El se rspndi ca o epidemie.

esut din pienjeni speculativ, brodat cu flori retorice literare i mbibat cu rou sentimental, acest vemnt pompos n care socialitii germani i nvluiau cele cteva adevruri eterne ncremenite a fcut ca marfa lor s se desfac mai lesne n rndurile acestui public.

La rndul su, socialismul german a neles, din ce n ce mai mult, misiunea sa de a fi reprezentantul grandilocvent al acestei mici burghezii.

El proclam naiunea german ca prototip al naiunii, iar pe filistinul german ca prototip al omului. Fiecrei ticloii a acestuia el i atribuia un sens ascuns, un sens superior, socialist, prefcnd-o n contrariul ei. Consecvent pn la capt, el s-a ridicat fi mpotriva orientrii brutal distructive a comunismului, proclamnd imparialitatea sa mrea mai presus de orice lupt de clas. Toate pretinsele publicaii socialiste i comuniste care circul n Germania aparin, cu foarte puine excepii, acestei literaturi murdare i paralizante.

2. Socialismul conservator sau burghez

O parte din burghezie dorete s tmduiasc relele sociale pentru a asigura existena societii burgheze.

Printre acestea gsim: economiti, filantropi, umanitariti, oameni care se ndeletnicesc cu mbuntirea situaiei clasei muncitoare, cu organizarea de opere filantropice, membri ai societilor de protecie a animalelor, fondatori de societi de temperan, reformatori de cafenea de cele mai diferite nuane. Acest socialism burghez a fost elaborat chiar sub form de sisteme complete.

Ca pild citm Philosophie de la misre a lui Proudhon.

Burghezii socialiti vor condiiile de via ale societii moderne dar fr luptele i primejdiile care decurg cu necesitate din ele. Ei vor societatea actual fr elementele care o revoluioneaz i o descompun. Ei vor burghezia fr proletariat. Burghezia consider, firete, lumea n care domnete drept cea mai bun dintre lumi. Socialismul burghez elaboreaz aceast concepie consolatoare ntr-un sistem mai mult sau mai puin complet. Atunci cnd el invit proletariatul s nfptuiasc sistemele sale i s peasc n noul Ierusalim, el nu-i cere de fapt dect s rmn n cadrul societii actuale, dar s lepede concepiile sale dumnoase despre aceast societate.

O alt form, mai puin sistematic, ns mai practic, a acestui socialism caut s fac nesuferit clasei muncitoare orice micare revoluionar, demonstrndu-i c ei nu i-ar putea fi de folos cutare sau cutare schimbare politic, ci numai o schimbare a condiiilor materiale de trai, a condiiilor economice. Prin schimbarea condiiilor materiale de trai, acest socialism nu nelege ns nicidecum desfiinarea relaiilor de producie burgheze, care nu poate fi nfptuit dect pe cale revoluionar, ci mbuntiri administrative realizate pe baza acestor relaii de producie, adic mbuntiri care nu schimb ntru nimic raportul dintre capital i munca salariat, ci care, n cazul cel mai bun, micoreaz cheltuielile de dominaie ale burgheziei i-i simplific bugetul.

Socialismul burghez i gsete expresia corespunztoare abia atunci cnd devine o simpl figur retoric.

Comer liber! n interesul clasei muncitoare; taxe vamale protecioniste! n interesul clasei muncitoare; nchisori cu regim celular! n interesul clasei muncitoare iat ultimul i singurul cuvnt sincer rostit de socialismul burghez.

Socialismul burghez const tocmai n afirmaia c burghezii snt burghezi n interesul clasei muncitoare.

3. Socialismul i comunismul critico-utopic

Nu vorbim aci de literatura care a exprimat, n toate marile revoluii moderne, revendicrile proletariatului (scrierile lui Babeuf etc.).

Primele ncercri ale proletariatului de a realiza direct propriul su interes de clas ntr-o epoc de fierbere general, n perioad rsturnrii societii feudale, au dat inevitabil gre din cauz c proletariatul era el nsui nedezvoltat i pentru c lipseau condiiile materiale pentru eliberarea sa, cci aceste condiii nu snt dect produsul epocii burgheze. Literatura revoluionar care a nsoit aceste prime micri ale proletariatului este n mod necesar reacionar prin coninutul ei. Ea propovduiete un ascetism general i un egalitarism primitiv.

Sistemele socialiste i comuniste propriu-zise, sistemele lui Saint-Simon, Fourier, Owen etc., apar n prima perioad, nc nedezvoltat a luptei dintre proletariat i burghezie, pe care am descris-o mai sus (vezi Burghezie i proletariat).

Inventatorii acestor sisteme vd, ce-i drept, antagonismul dintre clase, precum i aciunea elementelor dizolvante din nsi societatea dominant. Dar de partea proletariatului ei nu zresc nici o activitate istoric proprie, nici o micare politic specific lui.

Deoarece dezvoltarea antagonismului de clas merge n pas cu dezvoltarea industriei, ei nu gsesc n societate nici condiiile materiale pentru eliberarea proletariatului i caut o tiin social, legi sociale, pentru a crea aceste condiii.

Locul activitii sociale trebuie s-l ia activitatea lor inventiv personal; locul condiiilor istorice ale eliberrii condiii fanteziste; locul organizrii treptate a proletariatului ca clas o organizare anume nscocit a societii. Viitoarea istorie a lumii se reduce pentru ei la propagarea i la realizarea practic a planurilor lor sociale.

Ei i dau seama, ce-i drept, c planurile lor reprezint, nainte de toate, interesele clasei muncitoare, ale celei mai npstuite clase. Proletariatul exist pentru dnii numai sub acest aspect, al clasei celei mai npstuite.

Forma nedezvoltat a luptei de clas, ca i propria lor poziie n via, i face ns s se cread mai presus de acest antagonism de clas. Ei vor s mbunteasc situaia tuturor membrilor societii, chiar i pe a celor foarte bine situai. De aceea ei apeleaz necontenit la ntreaga societate fr deosebire, ba chiar de preferin la clasa dominant. Dup prerea lor ajunge s le nelegi sistemul pentru a recunoate c e cel mai bun plan cu putin al celei mai bune societi cu putin.

Ei resping de aceea orice fel de aciune politic i mai cu seam revoluionar; ei vor s-i ating elul pe cale panic i ncearc prin mici experiene, sortite, firete, eecului, prin puterea exemplului s croiasc drum noii evanghelii sociale.

Aceast descriere fantezist a societii viitoare, datnd dintr-o epoc n care proletariatul este nc foarte puin dezvoltat, cnd el nsui concepe nc n chip fantezist propria sa poziie, este produsul primelor aspiraii pline de presimire ale proletariatului ctre o prefacere general a societii.

Scrierile socialiste i comuniste conin ns i elemente critice. Ele atac ntreaga temelie a societii existente. Ele au oferit deci un material foarte preios pentru luminarea muncitorilor. Tezele lor pozitive cu privire la societatea viitoare, ca, de pild, desfiinarea opoziiei dintre ora i sat, a familiei, a ctigului privat, a muncii salariate, proclamarea armoniei sociale, transformarea statului ntr-o simpl administrare a produciei, toate aceste teze ale lor nu exprim dect necesitatea dispariiei antagonismului de clas, care ncepe abia s se dezvolte i pe care ei l cunosc numai sub prima sa form, vag i nedefinit. De aceea nsei aceste teze mai au nc un sens pur utopic.

nsemntatea socialismului i a comunismului critico-utopic se afl n raport invers cu dezvoltarea istoric. n msura n care lupta de clas se dezvolt i capt forme bine conturate, aceast tendin fantezist de a se situa deasupra luptei de clas, aceast combatere fantezist a ei pierde orice valoare practic, orice ndreptire teoretic. De aceea, dac n multe privine fondatorii acestor sisteme au fost revoluionari, apoi discipolii lor alctuiesc ntotdeauna secte reacionare. Ei pstreaz neclintite vechile concepii ale dasclilor lor fr a ine seama de dezvoltarea istoric a proletariatului. De aceea ei caut n mod consecvent s slbeasc din nou lupta de clas i s mpace antagonismele. Ei tot mai vizeaz realizarea, cu titlul de experien, a utopiilor lor sociale, ntemeierea unor falanstere rzlee, fondarea de home-colonies, nfinarea unei mici Icarii, ediie n format redus a noului Ierusalim; iar pentru construirea tuturor acestor castele n Spania ei snt nevoii s fac apel la filantropia inimilor i pungilor burgheze. Treptat, treptat ei cad n categoria socialitilor reacionari sau conservatori descrii mai sus, deosebindu-se de acetia numai printr-o pedanterie mai sistematic, printr-o credin superstiioas i fanatic n efectul miraculos al tiinei lor sociale.

De aceea ei se opun cu ndrjire oricrei micri politice a muncitorilor, care, dup prerea lor, nu poate proveni dect dintr-o total lips de credin n evanghelia cea nou.

Owenitii n Anglia, fourieritii n Frana snt unii mpotriva cartitilor, alii mpotriva reformitilor.IV

Poziia comunitilor fa de diferitele partide de opoziie

Dup cele spuse n capitolul II, poziia comunitilor fa de partidele muncitoreti deja constituite, adic poziia fa de cartitii din Anglia i fa de adepii reformei agrare din America de Nord, se nelege de la sine.

Comunitii lupt pentru nfptuirea scopurilor i intereselor imediate ale clasei muncitoare, dar ei reprezint totodat viitorul micrii n micarea prezent. n Frana comunitii se altur partidului socialist-democrat mpotriva burgheziei conservatoare i radicale, fr a renuna ns prin aceasta la dreptul de a avea o atitudine critic fa de frazele i iluziile care i au obria n tradiia revoluionar.

n Elveia ei sprijin pe radicali, fr a pierde ns din vedere c acest partid se compune din elemente contradictorii, n parte socialiti democrai, n nelesul francez, n parte burghezi radicali.

Printre polonezi, comunitii susin partidul care consider revoluia agrar ca o condiie a eliberrii naionale, acelai partid care a fost sufletul insureciei din Cracovia n 1846.

n Germania, atunci cnd burghezia are o atitudine revoluionar, partidul comunist lupt alturi de ea, mpotriva monarhiei absolute, a proprietii funciare feudale i a spiritului mic-burghez.

Nici o clip ns partidul nu nceteaz s dezvolte printre muncitori o contiin ct mai limpede asupra antagonismului ostil dintre burghezie i proletariat, pentru ca muncitorii germani s poat preface de ndat condiiile sociale i politice, pe care trebuie s le aduc cu sine dominaia burgheziei, n tot attea arme mpotriva burgheziei, astfel ca dup rsturnarea claselor reacionare n Germania s nceap imediat lupta mpotriva burgheziei nsi.

Asupra Germaniei i ndreapt comunitii atenia n primul rnd, pentru c Germania se afl n ajunul unei revoluii burgheze i pentru c ea va svri aceast revoluie n condiii, n genere, mai naintate ale civilizaiei europene i cu un proletariat mult mai dezvoltat dect Anglia n secolul al XVII-lea i Frana n secolul al XVIII-lea, i deci revoluia burghez german poate fi numai prologul direct al unei revoluii proletare.

ntr-un cuvnt, comunitii sprijin pretutindeni orice micare revoluionar mpotriva ornduirii sociale i politice existente.

n toate aceste micri ei pun pe primul plan, ca problem fundamental a micrii, problema proprietii, indiferent de forma mai mult sau mai puin dezvoltat pe care aceasta ar avea-o.

n sfrit, comunitii militeaz pretutindeni pentru unire i nelegere ntre partidele democrate din toate rile.

Comunitilor le repugn s-i ascund vederile i inteniile. Ei declar fi c elurile lor pot fi atinse numai prin doborrea violent a ntregii ornduiri sociale de pn acum. S tremure clasele dominante n faa unei Revoluii Comuniste. Proletarii n-au de pierdut n aceast revoluie dect lanurile. Ei au o lume de ctigat.PROLETARI DIN TOATE RILE, UNII-V!

Pius al IX-lea, ales pap n 1846, trecea drept un liberal, ns nu era mai puin ostil socialismului dect arul Nicolai I care, nainte de revoluia din 1848, juca n Europa rolul de jandarm. n acel moment, a avut loc o apropiere ntre Metternich, cancelar al Imperiului austriac i ef recunoscut al ntregii reaciuni europene i Guizot, istoric i ministru francez, ideolog al marii burghezii financiare i industriale i inamic intransigent al proletariatului. La cererea guvernului prusian, Guizot l-a expulzat pe Marx din Paris. Poliia german persecuta comunitii nu numai n Germania, dar de asemenea n Frana, n Belgia i chiar n Elveia.

Metternich, Clemens Wenzel-Lothar (17731859) om de stat i diplomat austriac reacionar; ministru de externe (18091821) i cancelar (18211848). Nota red. (ed. 1966)

Guizot, Franois Pierre Guillaume (17871874) istoric i om de stat burghez francez, orlanist, din 18401848 a condus politica intern i extern a Franei; exponent al intereselor marii burghezii financiare. Nota red. (ed. 1966)

n 1848 a aprut i o ediie suedez (a lui Per Gtrek): Kommunismens Rst. Frklaring ar det Kommunististka Partiet offentliggjord i Februari 1848 (Glasul comunist. Declaraia Partidului Comunist, publicat n februarie 1848), Stockholm, 1848. Nota red. (ed. 1966)

Prin burghezie se nelege clasa capitalitilor moderni, proprietari ai mijloacelor de producie social, care exploateaz munca salariat. Prin proletariat se nelege clasa muncitorilor salariai moderni, care, neposednd mijloace de producie proprii, snt nevoii s-i vnd fora lor de munc pentru a putea tri. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Adic, mai exact, istoria transmis prin scris. n 1847 preistoria societii, organizarea social premergtoare oricrei istorii scrise, era nc aproape necunoscut. De atunci, Haxthausen a descoperit n Rusia proprietatea n obte asupra pmntului, iar Maurer a dovedit c ea a fost baza social care a constituit punctul de plecare pentru dezvoltarea istoric a tuturor triburilor germane i cu timpul s-a descoperit c obtile steti, cu proprietatea n obte asupra pmntului, au fost forma primitiv a societii, din India i pn n Irlanda. n sfrit, organizarea intern a acestei societi comuniste primitive, n forma ei tipic, a fost scoas la iveal de descoperirea hotrtoare fcut de Morgan n legtur cu natura adevrat a ginii i a locului pe care-l ocup n trib. O dat cu descompunerea acestei comuniti primitive ncepe scindarea societii n clase distincte i, n cele din urm, n clase antagoniste. Am ncercat s descriu acest proces de descompunere n lucrarea: Originea familiei, a proprietii private i a statului, ediia a 2-a, Stuttgart, 1886. [Vezi K. Marx i F. Engels, Opere, vol. 21, Bucureti, Editura politic, 1965, p. 25-173. Nota red. (ed 1966)] [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Haxthausen, August (1792 1866) consilier de stat prusian i autor al mai multor lucrri despre rmiele sistemului de obte n relaiile agrare din Rusia; prin concepiile sale politice reacionar-iobgist. Nota red. (ed 1966)

Maurer, Georg Ludwig (17901872) istoric german; a cercetat ornduirea social a Germaniei vechi i medievale. Nota red. (ed 1966)

Morgan, Lewis Henry (18181881) etnograf i arheolog american, a cercetat istoria comunei primitive i originea familiei la irochezi. Nota red. (ed 1966)

Meterul bresla este un membru cu drepturi depline al breslei, meter n cadrul breslei, i nu starostele ei. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

n ediia englez redactat de Engels n 1888, dup cuvintele progres politic corespunztor snt adugate cuvintele: al acestei clase. Nota red.

Comune se intitulau oraele din Frana chiar dinainte de a fi reuit s smulg de la stpnii lor feudali autonomia local i drepturile politice ca stare a treia. n general am citat aici Anglia ca ara tipic pentru dezvoltarea economic a burgheziei, iar pentru dezvoltarea ei politic, Frana. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Astfel denumeau trgoveii din Italia i Frana aezrile lor oreneti, dup ce rscumpraser sau smulseser cu fora, de la stpnii lor feudali, primele drepturi de administraie autonom. [Nota lui Engels la ediia german din 1890.]

n ediia englez din 1888, redactat de Engels, dup cuvintele: republic municipal independent snt adugate cuvintele (ca n Italia i Germania), iar dup cuvintele: stare a treia, datoare s plteasc biruri monarhiei snt adugate cuvintele: (ca n Frana). Nota red.

n ediiile urmtoare, ncepnd cu ediia german din 1872, cuvintele: civilizaiei burgheze i a lipsesc. Nota red.

Marx a artat mai trziu c muncitorul vinde nu munca, ci fora sa de munc. n aceast privin vezi explicaiile lui Engels din introducerea sa la lucrarea lui Marx Munc salariat i capital (vezi K. Marx: Munc salariat i capital, E.S.P.L.P. 1957, ediia a V-a, pag. 515). Nota red.

n lucrrile de mai trziu Marx i Engels au folosit n locul noiunilor valoarea muncii i preul muncii noiunile mai precise, introduse de Marx, i anume: valoarea forei de munc i preul forei de munc. n legtur cu aceasta, vezi explicaiile date de Engels n introducerea la noua ediie a lucrrii lui Marx Munc salariat i capital, Berlin, 1891. (Vezi volumul de fa, p. 4754). Nota red. (ed. 1966)

n ediia englez din 1888, n loc de: cantitatea de munc povara muncii. Nota red.

n ediiile urmtoare: a femeilor.

n ediia englez din 1888, dup cuvntul: coaliii snt adugate cuvintele: (sindicate profesionale). Nota red.

n ediia englez din 1888, n loc de: propriile ei elemente de cultur propriile ei elemente de cultur politic i general. Nota red.

n ediia englez din 1888, n loc de: elemente de cultur elemente de luminare i progres. Nota red.

Lumpenproletariat literal nseamn proletariat n zdrene: ceretori, vagabonzi, haimanale etc.; reprezint elementele declasate care se formeaz inevitabil n societatea capitalist ca urmare a omajului permanent i a pauperizrii tot mai mari a maselor.

n ediia englez din 1888, n loc de: deosebite sectariste. Nota red.

n ediia englez din 1888, n loc de: exploatarea unora de ctre ceilali exploatarea majoritii de ctre minoritate. Nota red.

n ediia englez din 1888, n loc de: s se ridice la rangul de clas naional s se ridice la rangul de clas conductoare a naiunii. Nota red.

n ediiile urmtoare, ncepnd cu ediia german din 1872, n loc de: pe trmul contiinei pe trmul cunoaterii. Nota red.

n ediiile urmtoare: centralizarea mijloacelor. Nota red.

n ediiile germane urmtoare, ncepnd cu ediia din 1872, n loc de: opoziie deosebire. Nota red.

n ediiile germane urmtoare, ncepnd cu ediia din 1872, n loc de ale claselor n genere clasele n genere. Nota red.

Este vorba de reforma dreptului electoral, care a fost adoptat de Camera Comunelor n 1831 i ratificat de Camera Lorzilor n iunie 1832. Aceast reform urmrea limitarea monopolului politic al aristocrailor proprietari funciari i magnai ai finanelor i deschidea accesul n parlament reprezentanilor burgheziei industriale. Proletariatul i mica-burghezie, principalii protagoniti ai luptei pentru reform, au fost nelai de burghezia liberal i nu au obinut drepturi electorale.

Nu este vorba de restauraia englez din anii 16601689, ci de restauraia francez din anii 18141830. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Legitimitii adepii dinastiei Bourbon, nlturat n 1830; reprezentau interesele marii proprieti funciare ereditare. n lupta mpotriva dinastiei de Orlans, care a domnit n perioada 18301848 i care se sprijinea pe aristocraia financiar i pe marea burghezie, o parte a legitimitilor recurgea adesea la demagogie social, erijndu-se n aprtori ai oamenilor muncii mpotriva exploatrii burgheze. Nota red. (ed. 1966)

Tnra Anglie (Young England) grupare de aristocrai, politicieni i literai englezi, nfiinat n 1842, care a aderat la partidul conservator (tory). Reprezentanii mai marcani ai Tinerei Anglii au fost Benjamin Disraeli (18041881) i Thomas Carlyle (17951881).

Reprezentanii gruprii Tnra Anglie exprimau nemulumirea aristocraiei funciare fa de creterea puterii economice i politice a burgheziei i recurgeau la metode demagogice pentru a subordona influenei lor clasa muncitoare i a o folosi n lupta lor mpotriva burgheziei. n Manifestul Partidului Comunist, Marx i Engels caracterizeaz concepiile acestora drept socialism feudal. Nota red. (ed. 1966)

n ediia englez din 1888, dup cuvintele: merele de aur snt adugate cuvintele: care cad din pomul industriei. Nota red.

Aceasta se refer mai cu seam la Germania, unde aristocraia funciar i iuncherii exploateaz mare parte din domeniile lor pe cont propriu, prin administratori, fiind, pe lng aceasta, i mari fabricani de zahr i de spirt din cartofi. Aristocraii englezi, mai bogai de altfel, n-au ajuns nc att de departe; dar i ei tiu cum se poate compensa scderea rentei prin mprumutarea numelui lor unor fondatori de societi pe aciuni, mai mult sau mai puin dubioi. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Sismondi, Jean-Charles-Lonard Simonde de (17731842) economist i istoric elveian; a criticat capitalismul de pe poziii mic-burgheze (Lenin) i a idealizat mica producie; reprezentant de seam al romantismului economic. Nota red. (ed. 1966)

n ediia englez din 1888, n loc de: n dezvoltarea sa ulterioar, acest curent s-a mpotmolit ntr-o neputin la Pn la urm, cnd fapte istorice de netgduit au spulberat orice autoiluzionare, aceast form a socialismului s-a mpotmolit mtr-o jalnic neputin. Nota red.

n ediiile urmtoare, ncepnd cu ediia german din 1872, cuvintele asupra adevratei societi lipsesc. Nota red.

n ediia Hirschfeld a Manifestului (tiprit la Londra ntre 1856 i 1860) n locul cuvntului bearbeiteten (tratau) se afl cuvntul beantworteten (rspundeau la). Nota red. (ed. 1966)

n ediia englez din 1888, n subcapitolul despre adevratul socialism, expresia: trgoveii germani este nlocuit cu expresia: filistinii germani. Nota red.

Furtuna revoluiei din 1848 a mturat ntreg acest curent lamentabil i le-a tiat purttorilor lui pofta de a mai face socialism. Reprezentantul de cpetenie i tipul clasic al acestui curent este d-l Karl Grn. [Nota lui Engels la ediia german din 1890.]

Grn, Karl (18171887) publicist german mic-burghez, n deceniul al 5-lea unul dintre principalii reprezentani ai adevratului socialism. Nota red. (ed. 1966)

Filozofia mizeriei. Nota trad.

Babeuf, Franois-Nel (Gracchus) (17601797) revoluionar francez, reprezentant eminent al comunismului utopic, conductor al conspiraiei egalilor. Nota red. (ed. 1966)

Saint-Simon, Claude Henri (17601825) socialist utopic francez; a criticat ornduirea capitalist i a chemat la o reorganizare social a societii; a considerat c n noua societate toi oamenii vor trebui s munceasc, iar rolul fiecruia trebuie s corespund succesului muncii; a avansat ideea de alian a industriei i tiinei i cea a produciei planificate i centralizate. Totui, Saint-Simon nu a neles rolul proletariatului i a nutrit iluzia c socialismul se va instaura, ca urmare a propagrii ideilor sale, cu ajutorul membrilor claselor avute.

Falanster era numele coloniilor socialiste imaginate de Charles Fourier; Icaria este numele dat de Cabet rii sale utopice i mai trziu coloniei sale comuniste din America. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Home-colonies (colonii n interiorul rii) este numele dat de Owen societilor sale comuniste model. Falanster era numele palatelor sociale imaginate de Fourier. Icaria era numele rii fanteziste utopice a crei organizare comunist a descris-o Cabet. [Nota lui Engels la ediia german din 1890.]

Cartiti adepi ai cartismului, micare politic a muncitorilor englezi din deceniul al 4-lea i pn n deceniul al 6-lea al secolului al XIX-lea; cartismul milita pentru traducerea n via a Cartei poporului, care revendica democratizarea ornduirii de stat a Angliei. Deviza muncitorilor era: Puterea politic mijlocul nostru, fericirea social scopul nostru (Engels). Despre nsemntatea micrii cartiste Lenin a spus c este cea dinti micare revoluionar proletar, micare larg, cu adevrat de mas, nchegat politicete (Lenin. Opere complete, vol. 38, Bucureti, Editura politic, 1966, ed. a doua, p. 304). Nota red. (ed. 1966)

Reformitii adepii ziarului parizian La Rforme, care milita pentru instituirea republicii i pentru reforme democratice i sociale. Nota red. (ed. 1966)

La Rforme cotidian francez, organ de pres al unei grupri politice a democrailor mic-burghezi i al republicanilor n frunte cu Ledru-Rollin; la aceast grupare au aderat socialitii mic-burghezi, sub conducerea lui Louis Blanc. La Rforme a aprut la Paris din 1843 pn n 1850. Nota red. (ed. 1966)

Acest partid era reprezentat atunci n parlament de Ledru-Rollin, n publicistic de Louis Blanc, iar n presa zilnic de ziarul La Rforme. Prin denumirea de social-democraie, inventatorii acestei denumiri desemnau o anumit parte a partidului democrat sau republican, cu o nuan mai mult sau mai puin socialist. [Nota lui Engels la ediia englez din 1888.]

Partidul care n Frana i zicea pe atunci socialist-democrat era cel reprezentat politicete de Ledru-Rollin, iar n publicistic de Louis Blanc; ntre el i social-democraia german de azi era deci o deosebire ca de la cer la pmnt. [Nota lui Engels la ediia german din 1890.]

Ledru-Rollin, Alexandre Auguste (18071874) publicist i om politic francez, unul dintre conductorii democrailor mic-burghezi; redactor al ziarului La Rforme; n 1848 ministru de interne n guvernul provizoriu i membru al comisiei executive; deputat n Adunarea naional constituant i n cea legislativ; eful montagnarzilor; dup demonstraia de la 13 iunie 1849 a emigrat n Anglia. Nota red (ed. 1966)

Blanc, Jean Joseph Louis (18111882) socialist mic-burghez, ziarist i istoric francez; n 1848, membru al guvernului provizoriu i preedinte al comisiei de la Luxemburg; s-a situat pe o poziie de conciliere ntre clase i de pactizare cu burghezia; n august 1848 a emigrat n Anglia i a fost unul dintre conductorii emigraiei mic-burgheze de la Londra. Nota red (ed. 1966)

La 22 februarie 1846 democraii revoluionari polonezi din statul liber Cracovia, supus, dup 1815, controlului comun al Austriei, Rusiei i Prusiei, s-au rsculat, au format un guvern naional i au lansat un manifest cernd desfiinarea servituilor feudale. Insurecia a fost reprimat la nceputul lunii martie 1846.

n februarie 1846 s-a pregtit n toate provinciile poloneze o rscoal care avea drept el eliberarea naional a Poloniei. Printre iniiatorii ei se aflau n special democraii-revoluionari polonezi. Datorit trdrii svrite de unele elemente din rndul micii nobilimi i arestrii conductorilor ei de ctre poliia prusian, insurecia general a fost totui zdrnicit, izbucnind numai unele tulburri izolate cu caracter revoluionar, cum au fost cele din statul liber Cracovia i cele din rndul ranilor ucraineni din Galiia. Folosind antagonismele de clas i naionale dintre mica nobilime i rani, autoritile austriece au reuit uneori s provoace ciocniri ntre unitile armate ale micii nobilimi rebele i ranii rsculai. Dup reprimarea insureciei din Cracovia a fost nbuit cu cruzime i micarea rneasc din Galiia. n noiembrie 1846 Austria, Prusia i Rusia au semnat un tratat prin care Cracovia a fost anexat Austriei. Nota red (ed. 1966)

Marxists Internet Archive

www.marxists.org

PAGE 3Marxists Internet Archive 2008

www.marxists.org