Maria Cobianu Bacanu - Romanii La Contactul Dintre Culturi

8/8/2019 Maria Cobianu Bacanu - Romanii La Contactul Dintre Culturi

1/295

MARIA COBIANU - BCANU

ROMNII

LA CONTACTUL DINTRE CULTURI(Relaiile interetnice)

EdituraRomnia pur i simplu

Bucuresti

2006


2/295

Dedicm aceast carte tuturor subiecilorcercetrii: romni, maghiari, germani, turci,ttari, romi etc., care au rspuns cu credinac prin ea le vom duce n lume mesajul lor

de pace, nelegere i bun convieuirempreun cu romnii cei prietenoi,ospitalieri, buni la munc i la chef, ca idorina lor nestrmutat c prin contactuldintre oameni de diferite culturi acetiadevin mai buni, mai sinceri, mai bogaispiritual i afectiv, mai universali,universalitate care i face i mai profundnaionali.

2


3/295

Cuprins

Cuprins Table of Contents

Cuvnt nainteIntroducere

CAP. I. CONTACTUL DINTRE CULTURI O TEORIE CALEIDOSCOPIC1. Accepia larg a contactului dintre culturi. Istorie i contemporaneitate2. Dinamica fenomenului cultural3. Naional i universal n contactul dintre culturi4. Caracterul istoric i social al contactului dintre culturi5. Aculturaia: semnificaii, caracteristici, procese6. Noi direcii de dezvoltare conceptual

CAP. II. DIMENSIUNEA SOCIOLOGIC A CONTACTULUI DINTRE CULTURI1. Fundamentele antropologice i sociologice ale contactului dintre culturi2. Socializare i enculturaie / re-socializare i re-enculturaie3. Raportul mediu socio-cultural / personalitate

CAP.III. RAPORTUL MAJORITARIMINORITARI N SOCIETATEA SOCIALISTI POSTDECEMBRIST1. Procese aculturative actuale2. Minoritile naionale generatoare de cultur3. Curajul de a ne asuma i aspectele pozitive ale socialismului4. Unitate i diversitate etnic n perioada post-decembrist (Sibiu, Timi)

CAP. IV. ROMNII I SAII LA CONTACTUL DINTRE CULTURI1. Saii i necunoscuta naional2. Percepia de sine i percepia celuilalt n Feldioara, judeul Braov

3. Feldioara - de la diferene, la schimburi i interferene culturale

CAP. V. ROMNII I MAGHIARII LA CONTACTUL DINTRE CULTURI

1. O scurt istorie a maghiarilor2. Sinuosul drum al contactului dintre cultura romna i cultura maghiar

3. Dificultile unui firesc contact dintre culturi4. O perspectiv actual asupra relaiilor romno-maghiare

CAP.VI. ROMNII, TTARII I TURCII LA CONTACTUL DINTRE CULTURI1. Integrarea prin difereniere n comunitatea romno-musulman2. Percepia de sine a ttarilor3. Percepia ttarilor de ctre romni4. Romnii i turcii interculturalitate i modernitate

CAP. VII. ROMNII I ROMII LA CONTACTUL DINTRE CULTURI1. Etnia romilor n preocuprile organismelor europene i romne2. Romii modele socio-culturale specifice3. Percepia de sine i percepia altuia la etnia romilor4. Percepia de sine i percepia altuia la etnia romn5. Familia etnic mixt for social integratoare6. Specificul tranziiei n relaiile dintre romni - romi7. Percepia reciproc a relaiilor romni romi8. Conflictul intercultural de la Hdreni, judeul Mure.

3


4/295

CAP. VIII. ROMNII DIN COVASNA I HARGHITA - SUB SEMNULMARGINALIZRII I ENCLAVIZRII

1. Cronica climatului social romno-maghiar in anul 1994. (Investigatii de teren)2. Specificul relaiilor dintre romni i maghiari n Covasna i Harghita3. Organizarea romnilor din Covasna i Harghita form de rezisten la

tendinele de maghiarizare

4. Forumul civic al romnilor din Harghita i Covasna5. Frmntri, griji i probleme ale romnilor (investigaii de teren)6. Concluzii cu caracter teoretic privind relaiile interetnice dintre romni i

maghiari n Covasna i Harghita

CAP. IX. VALENELE UMANE ALE CONTACTULUI DINTRE CULTURI

BIBLIOGRAFIE

ANEXE1. Consideraii asupra Proiectului privind Statutul de Autonomie a inutuluiSecuiesc. Semnificaii, caracteristici i consecine posibile

2. Referat asupra lucrrii: Tendine de enclavizare a unui spaiu romnesc Harghita i Covasna, autor Ioan Lctuu, Editura ROMNIA pur i simplu,Bucureti 2004

3. Mulumit, ie, Printe Episcop Ioan!4. Proiectul Legii privind Statutul Minoritilor Naionale5. Comentarii la Proiectul Legii privind Statutul Minoritilor Naionale6. Centrul European de Studii Covasna i Harghita: Puncte de vedere referitoarela Proiectul Legii privind Statutul Minoritilor Naionale, Ioan Lctuu

7. Reconcilierea i buna convieuire - un proces necesar si firesc, Ioan Lacatuu8. Discursul lui Marko Bela la adunarea populara de la 15 martie 2006, de la Tg. Secuiesc9. Protestul Forumului Civic al Romanilor din Harghita i Covasn

REZUMAT

SUMMARY

SZEFOGLALS

( E corect n limba maghiara?) V rog sa corectati dac nu este bine.

4


5/295

Table of Contents

Cuprins Table of Contents

Foreword7Introduction.

CHAPTER I. CULTURE CONTACT - A MULTIDIMENSIONAL THEORY1. Large acceptation of culture contact. History and contemporaneity

2. Dynamics of cultural phenomenon3. National and universal in culture contact4. Historical and social character of culture contact5. Acculturation: significances, characteristics and processes6. New directions of conceptual development

CHAPTER II. SOCIOLOGICAL DIMENSIONS OF CULTURE CONTACT1. Anthropological and sociological bases of culture contact2. Socialization and enculturation / re-socialization and re-enculturation3. Relation between socio-cultural milieu and personality

CHAPTER III. RELATIONS AMONG MAJORITARS AND MINORITARS INTHE SOCIALIST AND POST - DECEMBER SOCIETY

1. Contemporary acculturative processes2. National minorities generators of culture3. The courage to assume and positive aspects of socialism4. Ethnic unity and diversity in the post-december period (Sibiu and Timish)

CHAPTER IV. ROMANIANS AND SAXON-GERMANS AT THE CULTURECONTACT

1. The Saxon/Germans and the national unknown2. Self perception and other perception in Feldioara, district Brasov3. Feldioara - from differences to changes and cultural interferences

CHAPTER V. ROMANIANS AND HUNGARIANS AT THE CULTURE CONTACT1. A short history of Hungarians2. Meandering road of Romanian and Hungarian culture contact3. The difficulties of a natural culture contact4. A contemporary perspective on Romanian - Hungarian relations

CHAPTER VI. ROMANIANS, TURKS AND TATARS AT THE CULTURECONTACT

1. Integration by differentiation in Romanian-Mussulman community2. Tatars self perception3. Perception of Tatars by Romanians4. Romanians and Turks interculturality and modernity

CHAPTER VII. ROMANIANS AND ROMA AT THE CULTURE CONTACT1. Roma ethnic group in the concerns of European and RomanianOrganizations

2. Roma - specific socio-cultural patterns3. Self perception and other perception at the Roma ethnic group4. Self perception and other perception at the Romanian ethnic group

5. The ethnic mixt family - integrative social force6. Specific of transition in relations among Romanians and Roma

7. Reciprocal perception of relations among Romanians and Roma8. Intercultural conflict from Hadareni, district Mures

5


6/295

CHAPTER VIII. ROMANIANS FROM COVASNA AND HARGHITA UNDER THESIGN OF MARGINALIZATION AND ISOLATION1. Chronicle of social Romanian-Hungarian climate in the year 1994

(field investigations)2. Specific of relations among Romanians and Hungarians in Covasna

and Harghita3. Organization of Romanians from Covasna and Harghita form of resistance to the tendencies for maghiarization

4. Civic Forum of Romanians from Harghita and Covasna5. Worries, cares and problems of the Romanians (field investigations)6. Theoretical conclusions about interethnic relationship among Romanians

and Hungarians in Covasna si Harghita

CHAPTER IX. HUMAN VALENCES OF CULTURE CONTACT

BIBLIOGRAPHY

ANNEX1. Considerations on the Project concerning the Autonomy Statute of

Szeklers Region2. Book review: Tendencies to isolate a Romanian space - Harghita and

Covasna, author Ioan Lacatusu, Editura Romania pur si simplu,Bucuresti, 2004

3. Thanks to You, Father Bishop Ioan !4. The Project of Law on Status of National Minorities5. Comments on Project of Law on Status of National Minorities6. European Center for Studies Covasna and Harghita: Points of view on

Project of Law on Status of National Minorities, author Ioan Lacatusu7. Reconciliation and good living together a necessary and naturally

process, author Ioan Lacatusu

SUMMARY

6


7/295

Cuvnt nainte

Trim o perioad fr precedent n ceea ce privete intensitatea i aria contactului dintre indivizi,grupuri, comuniti, ri i popoare. Dezvoltarea tehnologiei informaiei i comunicaiilor, ritmul rapid dedezvoltare economic, nevoile crescnde ale indivizilor, ale ntreprinderilor, firmelor, ageniilor naionale iinternaionale de a comunica, de a-i desfura activitile pe baza unor informaii tot mai complexe,

primite n timp real, determin contacte umane, instituionale tot mai multiple i diversificate. n oriceproblem, de ordin social, economic, politic, managerial, este reclamat cu necesitate contactul dintreoameni, fie ei manageri, specialiti, politicieni, membri ai unor organisme internaionale sau oameniobinuii, pur i simplu.

Cnd acest contact se desfoar ntre indivizi, grupuri sau comuniti umane cu origini etnice,istorie i rdcini culturale diferite, atunci afirmm ca avem de-a face cu un contact ntre culturi. Totcontact ntre culturi sunt i raporturile economice, sociale, politice, organizaionale, inclusiv, culturale ce sestabilesc ntre instituiile, ageniile, firmele, organizaiile i comunitaile umane din diferite ri, pe bazaunor convenii, acorduri bilaterale sau multilaterale.

Intensificarea mobilitii profesionale a forei de munc n spaiul european i dincolo de el, nAmerica i Canada, oriunde n ntreaga lume, creterea ponderii celor care i pot permite cltorii pe globsunt alte exemple de contacte dintre culturi care modific pozitiv orizontul de cunoatere reciproc aculturii i civilizaiei altor popoare. Contactul direct cu alte moduri de via este salutar pentru credimensioneaz i adncete cunoaterea n cele mai diverse domenii ale vieii, cltoriile constituind nunumai mijloace de relaxare, dar, mai ales, veritabile biblioteci, prin care oamenii se informeaz i seconving pe viu despre viaa, cultura i stilul de trai al altor oameni.

Esena socio-antropologic a contactului dintre culturi const n aceea c el produce schimbri,mutaii n modul de via i de gndire al celor intrai n contact, fie ei indivizi, grupuri sau comuniti. Subimpulsul lui se poate construi un nou tip uman, n funcie de frecvena i durata interaciunii reciprocedintre aceste entiti. Or, avnd n vedere largile deschideri de schimburi umane pe care le declaneazmacroprocesele contemporane de integrare european i globalizare, prin actuala lucrare, ne-am propus sdezvluim direciile de dezvoltare i modelare a fiinei umane sub impactul acestor noi condiii deexisten, tiut fiind c interschimbul cultural duce la mbogirea, la nnobilarea acesteia cu trsturi noi,ce i poteneaz capacitatea de rspuns la exigenele crescnde ale societii.

Personalitatea uman cu trsturile specifice epocii ei nu se formeaz peste noapte, nici liniar. Seformeaz de-a lungul timpului, ntr-un mediu socio-cultural specific ale crui trsturi, tensiuni, cutri sevor regsi n construcia ontogenetic a fiecrui individ.

Schimbul inter-cultural sau contactul dintre culturi este un proces complex, intensiv de modelareuman, att la scar macrosocial, ct i la scara microgrupurilor aflate la interferene de culturi. Rezultatulschimbului este o rafinare, o sensibilizare comportamental, acional, gestual care permite preluarea unornoi modele culturale. Individul devine, astfel, autor i totodat agent al schimbrii, cu rolul de a contribui laamplificarea spaiului de umanitate dintre oameni, dar i la corectarea unor manifestri negative, princomparaia sa cu alterul su.

Descifrarea problematicii contactului dintre culturi, a mecanismului su, precum i a proceseloraculturative actuale o realizm din dubl perspectiv tiinific: a antropologiei culturale i a sociologieiculturii. De altfel, antropologia cultural este domeniul de cunoatere n care s-a i definit amplu termenulde contact ntre culturi (culture contact) sau aculturaie (acculturation).

Subliniind c epoca noastr este prin excelen o epoc a contactelor dintre culturi, impulsionatede amplele procese de integrare european i de globalizare, subliniem c n aria contactului dintre culturiincludem i contactul dintre naiuni, popoare i ri care se nscriu cu ntreaga lor bogie cultural,

spiritual i uman n aceste noi tendine. Ajungem, astfel, la contactul dintre indivizi, ei constituindmateria prim a naiunilor i popoarelor i tot ei fiind purttorii de modele culturale, cu traiectorii devia social distinctive.

Demonstraia modului cum se manifest oamenii aflai n contacte directe de via am realizat-oprin investigaiile de teren efectuate de-a lungul a peste trei decenii n comuniti etnice mixte din diferitezone ale rii. Studiul din perspectiva sociologiei culturii ne-a dat posibilitatea s punem n luminschimburile culturale care au avut loc ntre oamenii din comunitile etnice mixte, tritori mpreun peacelai teritoriu de sute de ani, pstrndu-i tradiiile, obiceiurile, cultura n general, dar mprumutnd iunii de la alii, trsturi, configuraii, modele culturale atractive i utile n viaa lor cotidian. Mecanismulintim al respingerii, prelurii, prelucrrii i asimilrii n sistemul propriu de modele, atitudini i

7


8/295

comportamente a unei trsturi culturale de ctre un individ sau grup social constituie o fascinant paginteoretic i de aplicare practic a modului cum se desfoar concret procesul contactului dintre culturi, maiexact, ntre oameni cu diferite sorgini culturale i istorice.

Succinta analiz a ctorva aspecte din lucrrile naintailor din cultura noastr ilustreaz faptul cei au rspuns la timp i cu instrumente teoretice de un deosebit rafinament la complexa problem acontactului dintre culturi.

Concluzia final a lucrrii este c cei ce ies n ctig n urma contactului dintre culturi suntoamenii, grupurile umane, popoarele i naiunile care, n acest fel, se cunosc mai bine, se apreciaz corect,se bucur de reuitele lor materiale i culturale de vrf, construind un climat naional i internaional de pace, nelegere i cooperare colectiv pentru soluionarea problemelor comunitii sau ale omenirii.Exerciiul la scar mondial a acestui contact este o form de trecere de la conflictul civilizaiilor iculturilor la dialogul lor, un dialog fertil, benefic pentru toate prile, important prin faptul c marcheazposibilitatea construirii unei reale i puternice solidariti umane, att de necesar n faa noilor provocri lacare este expus omenirea tot mai divizat din zilele noastre.

n completarea consideraiilor noastre despre contactul dintre culturi, n partea ultim a lucrrii amadugat capitolul Anexe, care departe de a constitui ceva de care te poi lipsi ca cititor, constituiedocumente, unele dintre ele primare, pentru o informare corect i complet a cititorilor, precumProiectul Statutului de Autonomie a inutului Secuiesc i Proiectul de Lege privind Statutul MinoritilorNaionale, Discursul lui Marko Bela cu ocazia srbtoririi zilei maghiarilor de pretutindeni inut la TrgulSecuiesc la 15 martie 2006, cu intenia ca orice cititor s-i formeze propria convingere sau opinie desprecerinele care exced legislaia naional i european ale liderilor maghiari de la poporul romn. ncontinuare, am adugat Comentariile noastre la aceste proiecte i unele reflexii asupra lor alereprezentantului Centrului European de Studii Covasna-Harghita.

ncheind acest preambul, ne facem o datorie de onoare din a mulumi tuturor celor care aucontribuit la realizarea acestei lucrri prin ajutorul direct, sincer i total, de nalt inut tiinific iresponsabilitate civic, i n primul rnd, D-lui dr. Ioan Lctuu, Director al Centrului Ecleziastic deDocumentare Mitropolit Nicolae Colan Sfntu Gheorghe i P. S. Ioan Selejan, Episcop de Covasna iHarghita, n a crui eparhie religioas i intelectual am gsit nu numai atmosfer cultural profund uman,spirit naional autentic, adevrul despre relaiile interetnice dintre romni i maghiari din aceast zon, dari cmin primitor i vatr cu mncare cald n zilele de cercetare pe teren sau de dezbateri tiinificerodnice.

Mulumim, de asemenea, D-lui Adrian Cunean Vlad, fost Prefect de Covasna n legislatura,1992-1996, cnd am nceput cercetrile n judeul Covasna, care nelegnd misiunea cercetrii noastre, pe

lng c ne-a oferit prima imagine clar i complex a relaiilor interetnice din sud-estul Transilvaniei, ne-aasigurat i condiiile necesare pentru realizarea cercetrilor de teren: ne-a oferit mijloace de transport,nsoitori, ntreaga documentaie de care dispunea i, mpreun cu d-l Ioan Lctuu, ne-a ajutat laelaborarea logisticii de cercetare n satele i oraele reprezentative pentru tema noastr. Suntemrecunosctori D-lui Ioan Doru Voloban, Prefect de Harghita, n aceeai perioad, 1992-1996, care ne-afacilitat realizarea cercetrii i, mai ales, nelegerea raportului de fore dintre romni i maghiari i aproiectelor maghiarilor privind statutul lor n zon i aspiraia de a deveni element constitutiv n stat, iarlimba maghiar, limb oficial.

O profund cunoatere a realitii din zon, am dobndit-o de la liderii organizaiilor nonguvernamentale: Avocat Ioan Solomon - Liga Cultural-Cretin Andrei aguna; Prof. Dumitru Furtun Fundaia Justinian Teculescu; Preedinii Fundaiei Miron Cristea din Miercurea Ciuc, Harghita:Protopop Constantin Gane din Harghita, Prof. Ilie andru din Toplia Harghita, Prof. Marc Dorel,Directorul Muzeului Oltului i Mureului Superior din Miercurea Ciuc - Harghita; prinii preoi: prof.

univ. dr. Ilie Moldovan - Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, preot Corneliu Florin Bujoreanu -Biserica Ortodox Sf. Gheorghe; Prof. Luminia Cornea de la Colegiul Naional Octavian Goga- SfntuGheorghe; Fundaia Ecou de pe lng Colegiul Naional Mihai Viteazul; Costel Cristian Lazr dinToplia judeul Harghita; Asociaia Cadrelor didactice din judeul Harghjita i Colegiul NaionalOctavian Goga, cu Revista coala noastr, profesorilor Nicu Dobrescu i Doru Dobreanu. Discuiilepurtate cu acesti intelectuali, cercetrile efectuate cu elevii ne-au dat ansa s lrgim orizontul problemei lanivelul reprezentanilor societii civile, dar i al adolescenilor, elevi de liceu. De aceea, tuturor le suntemndatorai.

Mulumim tuturor tinerilor din cadrul Centrului Ecleziastic de Documentare Nicolae Colan cucare am colaborat n calitate de subieci ai cercetrii pentru a nsera n lucrrile noastre opiniile tinerei

8


9/295

generaii despre raporturile interetnice dintre romni i maghiari din Covasna i Harghita, alturi de caream stat la Ediiile Universitii de Var i la Sesiunile tiinifice anuale i al cror potenial intelectual itiinific ne d convingerea c efortul de cercetare academic nceput de noi va fi continuat cu vigoare iprofesionalism de ei.

Mulumim tuturor subiecilor cercetrii din Judeele Covasna, Harghita, Constana, Timi, Sibiu,Braov, Mure, Prahova romani, maghiari, romi, germani, turci, ttari, lipoveni, srbi - care ne-au primit

cu respect i ospitalitate n casele lor sau la locurile de munc pentru a descifra complicata i nu mai puinfascinanta problem a contactului dintre culturi i beneficiile lui ntr-o lume n care interdependena devineregula vieii rilor i popoarelor actuale, nu mai puin a comunitilor i grupurilor umane.

Nu putem s nu aducem omagiile noastre tuturor autorilor de lucrri, studii i articole de pres pecare le-am utilizat n documentarea pentru acest volum i care au constituit puternice puncte de sprijin nsusinerea tezelor i consideraiilor noastre.

n ultimul rnd, dar nu mai puin important, inem s mulumim colegilor din Institutul deSociologie al Academiei Romne cu care am dezbtut i realizat metodologia unor cercetri ample de terensau am realizat investigaii n judeele amintite anterior: Petru Alexandrescu, Lily Rain, Gabriela Stoltz,Ion Ecaterina, Constantin Nanu (ultimul, trecut la cele venice).

nchei setul de mulumiri i recunotin sincer, cu sora mea geamn, dr. Elena Cobianu,cercettoare la Institutul de Filosofie al Academiei, care a fost i rmne cea mai fidel prieten inecrutoare analist a lucrrilor mele, la al crei ajutor apelez ntotdeauna, cu certitudinea c mi-l d,certitudine verificat fr gre, n experiena noastr de-o via mpreun ca cercettoare la AcademiaRomn. i mulumesc, Ilean, i voi ncerca s fiu ntotdeauna la nlimea exigenelor i aspiraiilor taleintelectuale i de cercetare !

9


10/295

Introducere

Contactul dintre culturi este o tem actual i necesar a fi analizat prin frecvena n zilele noastre,la dimensiuni fr precedent, a schimburilor sociale, economice, culturale dintre naiuni i popoare, dintregrupuri, firme, organizaii i indivizi, facilitate de mijloacele de transport i tehnologia informaiilor icomunicaiei. Trim ntr-o er a contactelor dintre culturi i popoare, accelerate de mega-procesele ce

se desfoar la scar continental i planetar, n momentul de fa precum: integrarea european,regionalizarea i globalizarea. Fiecare mega-proces, n felul su, antreneaz la o scar mai mare sau maimic populaia, se focalizeaz pe segmente umane i pe teritorii crescnde, nct putem afirma c ntreagaplanet este prins ca intr-o hor n ele fr putina ca vreo entitate naional s li se poat sustrage.

Efectele acestor trei procese integrarea european, regionalizarea i globalizarea - asupranaiunilor i grupurilor umane nu le putem estima nc acum, cu privire la ele exprimndu-se opinii attoptimiste ct i pesimiste, dat fiind c nu avem de-a face cu un fenomen exclusiv de natur cultural, adic,cu un simplu contact dintre culturi, ci cu ample i imprevizibile procese, centre de putere, coaliii politice,economice, financiare, militare a cror evoluie este imprevizibil n actualul context internaional att decomplex i contradictoriu.

Noi nu ne ocupm n mod special de mega-procesele lumii contemporane, le amintim doar ntreact, le avem n vedere numai ca fundal al proceselor interetnice care se desfoar la firul ierbii, jos, labaza societii, unde viaa se desfoar cu toate atributele ei, cu luminile i umbrele ei. Ne limitm lastudiul contactului dintre culturi la nivelul relaiilor interetnice ce au loc n comunitilor de via, sate sauorae, unde relaiile dintre oamenii de diferite etnii se manifest n deplintatea i bogia lor, ca relaii derudenie, de vecintate, de munc, intraetnice, ntr-un tot inextricabil care d unitate i coeziune ntregiicolectiviti umane sau, n cazul contactului ostil, o divide n comuniti cu via paralel, cu puineinteraciuni culturale comune, reciproc dorite.

Lucrarea Romnii la contactul dintre culturise focalizeaz pe relaiile interetnice, pe contactuldintre etnicii din ara noastr purttori a diferite culturi. Este rodul noianului de ntrebri i de rspunsuriateptate privind secretul convieuirii n nelegere i bun vecintate a romnilor cu oamenii de alte etnii,mecanismul psiho-social i cultural care face posibil construirea unei culturi de sintez interetnic ncomunitile mixte cu pstrarea totui a personalitii i specificului fiecrei etnii. Nativ, proveneam dintr-un sat etnic pur romnesc sau relativ pur dac avem n vedere cei civa steni de etnie evrei (despre caream aflat mult mai trziu c erau evrei, altfel, nedeosebindu-se cu nimic de ceilali steni) care se ocupau cuvnzarea de mruniuri sau cu activiti private. n consecin, n experiena de via primordial nu aveamelemente care s-mi lmureasc procesul contactului dintre oameni cu istorie, cultur, limb, religie, datini

diferite de ale noastre, ale romnilor.Prilejul cel mai fericit, din perspectiva posibilitii de cunoatere a acestuia, mi s-a oferit n

investigaiile de teren sociologice efectuate din primele zile de cercetare. Bineneles, c temele de studiunu coincideau cu curiozitile mele intelectuale de lmurire a acestui fascinant i, n acelai timp, complexproces uman, dar pasiunea de a-l cerceta m determina ca la orice tem de cercetare realizat ntr-ocomunitate etnic mixt s m interesez i de atmosfera interetnic, de aa-ziii numitori comuni carelegau pe toi oamenii unui sat, indiferent de etnia din care fceau parte.

ansa mi-a surs pentru c spre sfritul deceniului 6 i n deceniile urmtoare, pn n 1989,satele etnic mixte duceau o via social comunitar echilibrat, coeziv, oamenii participau la munc i laactivitile de interes obtesc cu simmntul civic al responsabilitii tuturor fa de nfiarea satului, fade faima i prestigiul lui ntre celelalte sate din jur. n pofida a ceea ce se spune i se scrie acum, nperioada post-decembrista, socialismul instaurase ca stare de fapt un climat de stabilitate i nelegerefireasc ntre oamenii de diferite etrnii. Este ceea ce n zilele noastre a devenit foarte actual i stringent,

(dup neglijarea total a activitilor obteti etichetate dup 1989 drept comuniste i, prin aceasta, inocive), anume, comunitarismul, teorie i practic social a aciunii colective, sistematice ipermanente a membrilor unei comuniti umane, pentru soluionarea problemelor acesteia nbeneficiul fiecruia i al tuturor. (Legat de acest imperativ, la postul de Radio Romnia Actualiti, seaude acum chiar foarte des clipul despre un sat care a devenit sat comunitar european pentru c oameniilui i-au luat n serios obligaia de a pune mn de la mn pentru a realiza aciuni de folos obtesc,drumuri, servicii sanitare n coli, etc., la care se adaug i fonduri europene, aa cum sunt n Frana, Italia,n UE). Rspunderea i satisfacia c toi au contribuit la bunul mers al vieii satului ddea acelor oameni undeosebit sentiment de mndrie i satisfacie. Astfel ne spuneau atunci subiecii cercetrilor noastre, fr sbnuiasc n vreun fel c aceast munc voluntar n folosul tuturor avea s fie blamat, etichetat n

10


11/295

perioada post-decembrist i de aceea repudiat, nct au ajuns satele i oraele de paragin, degradateedilitar i igienic, nengrijite i ale nimnui. Etniile se distingeau dup obiceiuri, datini, limb, religie, dupstilul de case sau opiunile colare i profesionale ale copiilor, dar acestea erau ingrediente care fceau viaasatului mai frumoas, mai bogat, cu care chiar se mndreau. Cercetrile efectuate n judeele Alba, Mure,Sibiu, Braov, Timi, Constana, Tulcea, Covasna i Harghita, cunoscute prin structura lor etnic mixt auconstituit mediile sociale n care tema noastr de cercetare cpta contur i se dezvolta de la an la an.

Cercetrile de teren ns trebuiau completate cu o temeinic literatur a problemei contactuluidintre culturi pe care ne-am fcut-o n Biblioteca Academiei, Biblioteca Central Universitar, BibliotecaFacultii de Filosofie etc. i n bibliotecile rilor n care mergeam n schimburi de experien academicsau la evenimente tiinifice, Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Bulgaria, SUA, Ucraina.

Studiul teoretic al problemei ne-a adncit convingerea c ne aflm pe un teren extrem de vast, dartot att de captivant ca interes tiinific i frumos ca valoare social i estetic. Pentru c nimic nu poate fimai cuceritor dect s vezi cum oameni cu istorii de via, cutume, credine, formaii culturale iprofesionale diferite se neleg i coopereaz avnd la baz omenescul din om, acel ceva comun care neunete i ne face mai frumoi, mai buni, mai nelepi, mai sensibili unii la alii. n acest fel, am ajuns, ncele din urm, la a descoperi valenele umane ale contactului dintre culturi, de ce este el benefic i depreferat izolrii promovate de unii lideri, ncrncenrii etnocentrice i segregrii pe temeiuri vetuste pentrumileniul trei. n contactul dintre culturi respectul vieii i al demnitii, al culturii, dumnezeului i limbiiceluilalt devine regula de conduit, de via a fiecrui individ, grup etnic sau comuniti umane i, de aceea,acesta va avea viitor i nu ghetoizarea pur etnic.

Avnd n vedere perspectivele variate din care este tratat tema, zonele multiple din ar analizate,perioadele istorice succesive n care s-au efectuat investigaiile i, mai ales, faptul c n raza de cercetare auintrat principalele grupuri etnice ca pondere i semnificaie care triesc sau au trit n comuniti compacten satele i oraele noastre, putem considera lucrarea o mic enciclopedie a relaiilor interetnice din aranoastr. Ea reflect sociabilitatea romnilor la contactul cu oameni de alte etnii, atmosfera de nelegere iegalitate pe care o ntroneaz acolo unde sunt majoritari, spiritul de nelegere, acceptare i larg tolerande care dau dovad fa de etnicii diferii de ei ca religie, obiceiuri, limb, poezii i cntece, moduri de a fii a tri viaa. Lucrarea dezvluie imensul potenial de stabilitate i securitate interetnic pe care-l deinepoporul romn ca mediu integrator, alturi de minoritile naionale care i duc viaa dup regula de aur arespectului i nelegerii reciproce. Minoritile naionale, populaia obinuit a acestora, sunt generatoarede cultur, de diversitate cu care mbogesc patrimoniul social i cultural al Romniei. Numai c atragereaunora dintre ele n jocul nefast al unor lideri cu strategie separatist i iredentist poate perturba climatulpanic i senin dintre ele i populaia majoritar.

Pentru romni, a fi diferit ca limb, religie i cultur nu este motiv de nenelegere. Varietateamanifestrilor umane, la ei, nu duce la adversitate. Dimpotriv, cei din judeul Timi, spuneau ca dac nu arfi aceast varietate uman zona i-ar pierde frumuseea, iar cei din Constana mrturiseau sincer c la ei nuexist probleme sau tensiuni interetnice pentru c fiecare etnic i vedea de treaba sa i de Dumnezeul su,fr s-l deranjeze pe cel de lng el.

Considerm lucrarea o sintez n mic a relaiilor interetnice din ara noastr pentru c ntrecoperile ei se poate gsi ntreaga varietate a manifestrilor interetnice de la cele armonioase, simbiotice ncare diversitatea etnic este considerat o valoare uman prin bogia mprumuturilor pe care le prilejuietepn la cele n care convieuirea se transform n supravieuire pentru cei numeric minoritari, urmat desegregare, marginalizare i, n cele din urm, de deznaionalizare. Aceste ultime situaii caracterizeazcomunitile etnice mixte din Covasna i Harghita in care majoritari sunt maghiarii ai cror lideri, deiclameaz la tot pasul, n ntlniri internaionale, n volume colective, europenismul i democraia, npractica socio-etnic se comport dup principiile feudale dintre stpni i servi, fcnd din varietate, pe de

o parte, motiv de adversitate i umilin etnic pentru romni i ceilali etnici minoritari, iar pe de alta,motiv de privilegii i demniti pentru ei ca majoritari, n Covasna i Harghita.Perioada de circa patru decenii n care s-a desfurat cercetarea temei contactului dintre culturi,

traversarea a dou tipuri de societi din aceast perspectiv i abordarea multidisciplinar, sistematic i ndetaliu a termenilor i conceptelor de baz ale contactului dintre culturi ne ndreptesc s-o apreciem ca peo mic enciclopedie a relaiilor interetnice din ara noastr.

Volumul Romnii la contactul dintre culturi poate constitui o schem, un ghid de cercetare amprumuturilor i interferenelor interetnice dintre romni i orice alt etnie din ara noastr care a mai fostcercetat sau nu nc pn acum, pentru c n el cercettorul problemei va gsi instrumentarul teoretic imetodologic complex i adecvat pentru a ptrunde la rdcina fenomenelor, proceselor sau subproceselor

11


12/295

ce se desfoar dincolo de partea vizibil sau manifest la nivel societal i pentru a le interpreta i expriman limbaj tiinific adecvat.

Cap. I. Contactul dintre culturi o teorie caleidoscopic face o incursiune n bogata literaturde specialitate, antropologic, sociologic, etnologic, psihologic, american i englez, (ntructva i dincultura romn), n care au aprut pentru prima dat termenii de contact ntre culturi i acculturation isemnificaia lor. Ei erau expresia politicii rilor coloniale, care n perioada capitalismului timpuriu, fie au

dus cultura omului alb n rile subdezvoltate ale lumii (ca Anglia), fie au dezrdcinat comuniti umanedin rile de batin i le-au adus n propriile teritorii, (ca America), oferindu-le condiii de via mai bune,dar care le lipseau de confortul i aerul cald (n toate sensurile) de acas, al culturii de batin i duceau, ncele din urm la deznaionalizare. Nevoia definirii semnificaiei lor se impunea att din perspectivteoretic, tiinific pentru a opera toi utilizatorii lor cu aceleai semnificaii, ct i din perspectiv practicpentru a deveni un instrument de soluionare a problemelor sociale ce au aprut din confruntarea celor douculturi, cultura dominant a omului alb i cultura btina a rii gazd.

Contactul dintre culturi are o dinamic proprie, legi specifice ce se manifest n raporturi de omare complexitate precum raportul dintre dou culturi diferite care se nfrunt, se confrunt prin ceea ceau distinctiv i se apropie prin ceea ce au comun. Contactul dintre ele nu este un proces neted, ci unul ncare i spune cuvntul diferena, opoziia, orice mprumut realizndu-se printr-un set de subproceseadiacente de selecie, respingere, integrare i reinterpretare.

Raportul dintre unitate i diversitate trimite spre contiina diversitii culturale a lumii iconduce la o mai bun nelegere a unitii comune a omenirii. Cum am putea defini altfel similaritile dinmanifestrile oamenilor, aa-zisul numitor comun, uniformitile, universaliile existenei umane dectunitatea n diversitate a omenirii, n termenii antropologiei i sociologiei culturii? Definiia dat culturii deRuth Benedict ca fiind ceea ce leag oamenii este cea mai sintetic expresie a multitudinii formelor deexpresie uman, multitudine care merge pn la infinitate.

Principiul diversitii culturale se opune monocentrismului, omogenizrii culturale practicat attde lumea occidental prin oferta unui menu cultural comun rilor n curs de dezvoltare, ct i de uneleetnii cu reminiscene imperiale. De aceea, n arhitectura noii lumi pe care popoarele vor s-o fureasc se promoveaz tot mai mult recunoaterea diversitii culturale i acceptarea dreptului fundamental alnaiunilor i grupurilor etnice de a-i conserva cultura i trsturile specifice n contextul social propriu.

Contactul dintre culturi presupune ca o condiie sine-qua-non raportul echilibrat ntre continuitatei discontinuitate, dintre nou i vechi.mprumuturile sau asimilarea a ceea ce este nou dintr-o alt culturnu poate exceda o anumit capacitate individual sau de grup fr repercusiuni nocive asupra acestora,manifestat n dezechilibre la nivelul comportamentului individului sau nsumate, la nivelul grupului.

Personalitatea cultural a unui individ este dat de valorile culturale la care a aderat, n virtutea croraacioneaz i i construiete proiecte, deziderate. Ele, valorile, constituie continuitatea. Contactul cu o noucultur semnific o ruptur cu valorile obinuite, cu vechiul mod de via, mai ales n cazul imigranilor, odiscontinuitate, n care ceea ce era tradiional pn la un moment dat trebuie s lase loc elementelor noi dinnoua societate n care intr. Aceasta nseamn restructurarea ntregii personaliti umane sau a uneinsemnate pri din ea, ceea ce nu e puin i de neluat n seam. n actualele condiii de emigrare, cndindivizii pleac dup un proiect contient i voit ntr-o alt ar, procesele aculturative sunt suportate maiuor pentru c are loc o aculturaie anticipat de acas, adic ei se pregtesc psihic, moral, nva limba riirespective, se informeaz, afl despre condiiile i exigenele rii de destinaie, ceea ce simplific procesulde integrare social. Dar asimilarea unui nou mod de via nu este un proces linear, fr contradicii idificulti psiho-sociale. Acceptorul potenial analizeaz nti noul element al culturii celuilalt n termeniipropriilor lui configuraii, l compar, i caut utilitatea, funcia, consensul i apoi l integreaz fie de sinestttor, fie combinndu-l cu elemente pre-existente n sistemul su cultural obinuit. Confuzia sau deruta

cea mai mare are loc, de obicei, la nivelul simbolurilor pentru c unul i acelai comportament poate s aibsemnificaii complet diferite ntr-o alt societate sau cultur, s nsemne exact opusul a ceea ce nsemnapentru el nainte de situaia de contact. De aceea, primul lucru care se impune n situaia de contact estefamiliarizarea cu noua cultur, nvarea semnificaiilor cu care sunt ncrcate simbolurile umane, limbajul,actele i comportamentele umane. ocul culturaleste resimit mai mult sau mai puin sever funcie desituaia concret de contact, de caracterul contactului, ostil sau prietenesc, pe baz de dominaie sauegalitate, de nivelul de cunoatere de ctre individ a modului de via al societii n care intr.

Dialectica naionalului i universalului este o component organic n contactul dintre culturipornind de la premisa c n procesele aculturative naiunea, n calitate de comunitate uman sau macro-colectivitate, este criteriul definitoriu n distingerea tipurilor de grupuri umane intrate n contact, n

12


13/295

delimitarea granielor lor culturale. Totodat, naiunea este cadrul social care confer specificul uneiculturi, personalitatea ei distinct.

n cultur, interaciunea dintre cele dou aspecte, naional i universal, este factorul dinamic ceasigur trecerea reciproc de la unul la cellalt. Cultura oricrui popor, a oricrei naiuni are simultantrsturi universale i naionale, universale pentru c este o manifestare a omului ca fiin generic, cutrsturi comune, rezultate din constituia sa bio-psiho-social relativ aceeai i naionale pentru c aceste

trsturi comune se mpletesc cu particulariti generate din condiiile sociale, economice, istorice diferitela care a fost expus. Naionalul trece n universal n msura n care este o valoare cu o larg arie derecunoatere, iar universalul se exprim n naional prin formele concrete oferite de acesta: personaliti,opere de art, opere literare individualizate n anumite cadre naionale. A devenit un truism afirmaia luiOctavian Goga c nu se intr n universalitate dect pe poarta ta proprie.

Contactul dintre culturi este un produs istoric al modului specific n care societatea uman s-astructurat la nceputurile ei n grupuri umane cu culturi distincte aflate unele n vecintatea altora.Proximitatea fizic a fost, fr ndoial, prilej de contacte directe i mprumuturi reciproce ntre diferitelegrupuri umane.

Vorbim de caracterul social-istoric al contactului dintre culturi pentru c el are loc ntreoameni care au rspuns cu instrumentaliti diferite acelorai probleme ale vieii - nevoia de hran,imbrcminte, adpost, educaie i creterea copiilor, de via social, securitate, cultur, apreciereasemenilor - corespunztor cu treapta de dezvoltare a societii n care triau. De-a lungul istoriei, fiecarepopor i-a furit propriul su mod de a reaciona la necesitile vieii, diferit de al altora, sintetizat ncultur, care tocmai prin varietatea ei distinctiv poate deveni surs de mprumut i schimburi ntre grupurii popoare.

n ncheierea primului capitol, am realizat un tur de orizont asupra semnificaiilor multiple aleconceptului de contact dintre culturi i aculturaie, mrturie a efortului tiinei de a-i preciza i rafinapropriile unelte, cu care contribuie la nlarea edificiului tiinei i la creterea rolului ei n perfecionareafiinei umane.

Capitolul II. Dimensiunea sociologic a contactului dintre culturi pune n lumin esena, prinexcelen, social a contactului dintre oameni, contact din care rezult o schimbare parial, n cazulcontactelor ndelungate i libere dintre ei, a modelelor culturale originare sau o schimbare total a acestora,n cazul situaiilor de asimilare forat prin violen, presiuni sau dezrdcinare complet de cultura-mam.

Din perspectiva antropologiei culturale i sociologiei, contactul dintre culturi semnific ointeraciune ntre grupuri purttoare de trsturi culturale, experiene i valori diferite, reprezentante a douarii socio-culturale distincte. Problema creia vrem s-i dm rspuns este urmtoarea: Ce se ntmpl cnd

dou arii socio-culturale reprezentate de ansambluri mari de indivizi, de grupuri sau de indivizi separaiintr n contact? Care valori intr mai nti n contact? Exist vreo regularitate? De ce unele valori suntasimilate mai rapid, se multiplic, n timp ce altele nu se deplaseaz dect la o lung perioad de timp dupcrearea lor?

Rspunsul l-am dat n urma cercetrilor concrete de teren privind grupurile etnice din ara noastrcare au intrat n contact, lund n consideraie ierarhia de valori specifice fiecrui grup, dari valorilecomune pe baza crora se pot apropia i realiza schimburile culturale. Ceea ce este cert, de la nceput,este faptul c dominantele vieii sociale a oamenilor se vor impune ca valori mbrcnd forma intereselor i,n funcie de acestea, se transmit i se schimb elementele culturale. Indivizii, membri ai unor grupurisociale, sub-grupuri i sub-culturi, se vor manifesta la contactul cu indivizii din alte grupuri socialecorespunztor cu propria lor tabl de valori, exprimate n interese, dorine, preferine i aciuni desatisfacere a lor.

Grupurile umane nu sunt niciodat amorfe, ele se constituie n jurul unui nucleu de valori sau

interese (dar pot s se coaguleze i pe baza unor non-valori, precum dorina sau interesul de a tri din furt,spargeri, aciuni ilicite, nelegale etc.) care le confer unitate i coeziune. Sinteza tuturor valorilor, normelor,regulilor, deprinderilor dup care acioneaz constituie cultura lor. n societate, se constituie grupuri isub-grupuri, fiecare cu cultura i sub-cultura sa. Un grup stabilindu-se ntr-o alt societate aduce cu sinei cultura sa care este supus proceselor mai lente sau mai ascuite de modificare a identitii. Modul n careo cultur sau sub-cultur accept, respinge sau readapteaz elementele mprumutate de la alta depinde desimilaritile sau disimilaritile dintre ele. Cu ct asemnarea dintre ele este mai mare cu att procesul deasimilare este mai neted. Dar asimilarea de trsturi, complexe i modele culturale poate avea loc i ntreculturi mult distinctive. n acest caz, elementele care se asimileaz se grefeaz pe un fond valoricasemntor existent anterior n cultura grupului, ceea ce ne face s afirmm principiul c n contactul dintre

13


14/295

oameni de culturi diferite nimic nu se aeaz pe un loc gol. Acceptarea i asimilarea nu poate avea loc dectdac n dota individului sau a grupului exist ceva ct de ct asemntor.

Din perspectiv sociologic, n contactul dintre culturi este important statutul i rolul indivizilorcare intr n contact, acestea fiind relevante pentru modul cum accept schimbul, cum apreciaz valorilediferite ale altor grupuri culturale. Procesele de socializare - de nvare social a normelor de comportareprin care fiina fragil nou-nscut devine membr a unei societi i se integreaz n ea i de enculturaie

- de nsuire a modelelor culturale specifice culturii propriului grup, devin instrumente operaionale denelegere a proceselor de re-socializare i re-enculturaie care au loc la vrste adulte, n situaia detransplant al indivizilor dintr-o cultur n alta.

tim c socializarea i enculturaia sunt procese prin care individul i apropie realitatea n formaei material i spiritual, o interiorizeaz, o topete, devenindu-i parte component pentru a o exterioriza,ulterior, n comportamente, limbaj, atitudini, opinii - procese prin care dobndete cultura la care este expusi se formeaz ca personalitate. Prin ele noi intrm n mecanismul intim al proceselor ce au loc la nivelul personalitii umane, care, sub influena contactului, sufer schimbri n toate compartimentele sale:psihice, cognitive, atitudinale, comportamentale, valorice. Prin re-socializare i re-enculturaie are loc re-adaptarea indivizilor la noua cultur i societate.

Sub-capitolul despre raportul dintre mediul socio-cultural i personalitate este o pledoarie pentruprevalena mediului social i cultural n modelarea caracterului i a personalitii umane, lund nseam ns rolul ereditii sau al factorului biologic care fixeaz limitele i furnizeaz capacitile cucare vin indivizii pe lume i al mediului natural sau geografic care nu determin comportamentuloamenilor, dar pune probleme pe care oamenii trebuie s le rezolve.

Cap. III. Raportul majoritari-minoritari in societatea socialist i post-decembrista este oanaliza obiectiv, neretuat dup tendinele nihiliste specifice perioadei de tranziie de la socialism lacapitalismul slbatic care s-a instalat dup evenimentele din Decembrie 1989, analiz realizat pe bazacercetrilor de teren efectuate n anii 1980 2000. n acest capitol, se demonstreaz cu fora a zeci si sutede interviuri realizate cu etnici din diferite comunitai mixte din ar, existena unor raporturi interetnicefireti ntre romni si membrii minoritailor naionale, inclusiv, maghiari, din zonele cu populaie mixt,cnd nu existau formatori de opinie care s distorsioneze realitatea i s induc o ideologie iredentistnociv, care s nvrjbeasc climatul de via.

Opiniile subiecilor etnici intrai n raza cercetrii, efectuat n spiritul deontologiei profesionale,relev adevrul simplu c ntre romani i minoritari nu exist motive de nenelegeri i tensiuni, dat fiindcaracterul, firea romnului de popor bun, blnd, prietenos, respectuos i deschis la comunicare iconvieuire fireasc alturi de cei de alt cultur, limb i religie.

Numai n perioada de tranziie au aprut probleme i tensiuni din cauza preteniilor nemsurate alemaghiarilor, bine dirijate de liderii politici ai UDMR, care i propun proiecte ireale i aventuriste, pentru acror realizare ncearc s antreneze i reprezentani din unele ri europene, cu scopul de a zdrniciafirmarea i integrarea Romaniei n structurile europene. n zilele noastre, n comunitaile etnic mixte cumaghiari majoritari din judeele Covasna i Harghita, romnii convieuiesc la limita supravieuiriinaionale, ca urmare a politicii etnice, economice, administrative i culturale agresiv-antiromneti duse deliderii politici i formatorii de opinie maghiari, de excludere i marginalizare a romnilor care nu cunosclimba maghiar i nu se nroleaz, pe o cale sau alta, n rndurile lor, pe cnd n comunitile cu romnimajoritari, climatul interetnic este normal, democratic, ca ntre oameni care se respect i se preuiescreciproc, iar copiii de maghiari se nscriu la orice coal doresc, maghiar sau romn, fr nici o restricie.n interviurile realizate n Banat, Braov, n anii 90, cu subieci maghiari, acetia recunoteau c s-aubucurat ca i romnii de toate drepturile i nainte de 89 i dup aceea i c numai liderii maghiari care aubai cu romnii, slovacii, srbii au un comportament prea aa.... De aceea, ar fi mai bine s se retrag din

Parlament ca s fie liniste ntre toi.Capitolul pune n eviden adevrul simplu, verificat de istorie i dezvluit n practica de cercetarede peste trei decenii, c la nivelul bazal al societii, n sate i orae, locuitorii de diferite etnii au trit i pottri n pace i bun vecintate dac nu sunt incitai de lideri cu proiecte ovine, de segregare i purificareetnic. Coeficientul de noutate const n faptul c i propune s releve cu probe tiinifice aduse dincercetarea de teren aspectele pozitive ale relaiilor interetnice din societatea socialist, climatul denelegere i competiie cultural benefic dintre etnii pe care l-a creat i cultivat o bun perioad de timp,Festivalul i Concursul Naional Cntarea Romniei, mult hulit de ctre culturnicii post-decembriti.Departe de a fi numai un imn nchinat dictatorilor, aa cum l subapreciaz ru-intenionaii actuali,Festivalul Cntarea Romniei a constituit dup opinia subiecilor o imens ans de valorificare

14


15/295

a talentelor nnscute ale poporului nostru, a declanat o fr precedent micare cultural-artistic demas, a cultivat un frumos spirit de ntrecere i solidaritate uman, a dus la cunoaterea reciproc ila preuirea culturii populare din diferite zone ale rii, a creat un cadru social-cultural stimulativntre tinerii de diferite naionaliti.

n investigaiile de teren din anii de tranziie, subiecii din satele multietnice au mrturisit cu multsinceritate i, uneori, chiar cu nostalgie momentele plcute i fr tensiuni etnice din perioada socialist,

activitile culturale organizate mpreun, satisfaciile ce le triau venind la Bucureti cu cntecele idansurile locale. nii liderii politici maghiari afirmau, credem noi, cu destul sinceritate i mndrie atunci,la Plenarele Consiliilor Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar i German, realizrile culturale aleetniei maghiare i germane. Orict ar fi de nrii udemeritii contemporani, adevrul urmtoarelor afirmaiiale liderilor maghiari din acea perioad nu poate fi negat pentru c n ele este cuprins viaa cultural asemenilor lor, inclusiv, poate, a lor ca tineri, aa cum ea a fost trit, dar pe care acum o contest cuvehemen, din oportunism politic i josnic tendin de cptuial material, social i de prestigiu.Scond n eviden tradiiile artistice specifice, aducnd note originale pe paleta policrom a Festivalului,din rndul naionalitii maghiare i-au dat concursul n forme specifice diferitelor genuri de creaie, lacasele de cultur, cluburile i cminele culturale, circa 2916 formaii artistice, reunind peste 41.000 demembri, iar din rndul naionalitii germane, 650 formaii cu circa 9.000 de membri.

Studiile zonale din Braov, Sibiu, Timi confirm climatul normal, firesc de nelegere icooperare ntre etnii n comunitile mixte n care populaia majoritar sunt romnii, care au transformat ntradiie istoric respectul pentru celelalte etnii i buna convieuire cu ele. Ele reflect n condiii decoeziune etnic dinamica procesului de trecere de la diferene culturale la mprumuturi culturalereciproce i de la acestea la interferene culturale. Aceast traiectorie evolutiv, n trei trepte, nu amdescoperit-o pn nu am realizat sinteza a nenumrate investigaii de teren, ea constituind unul dinctigurile teoretice eseniale ale capitolului de fa, dar i ale lucrrii privind contactul dintre culturi.

Un alt element de noutate l constituie demonstraia pe viu, prin investigaii de teren, aprincipiului antropologic al unitii n diversitate care confirm valenele complexe i benefice alecontactului dintre culturi.

Cap. IV. Romnii i saii la contactul dintre culturi. Cu acest capitol ncepe tratarea concret,pe etnii, a proceselor specifice contactului dintre culturi. Studiul ncepe cu analiza, pe baza cercetrilor deteren realizate n anii 1979-1980, n Feldioara, judeul Braov, a raporturilor interetnice dintre romni isai. Scurta incursiune n istoria contactului dintre culturi la romni, arat inevitabilitatea lui, caracterul luiunic n raport cu etniile lng care au trit. Romnii, spre deosebire de sai i secui, fiind cei crescui dinpmnt cum le spune Iorga, nu apar n documente dect trziu, pentru c acestea aminteau, nainte de

toate, oaspeii regelui care erau i oaspeii notri. Acetia erau prezentai i nu aceia care se gsescla locurile lor. Dar prezena lor se afl peste tot: n numele persoanelor (Ranca), n numele apelor, nstilul de via al musafirilor crora li-am dat mai mult dect li-am cerut(Iorga).

ntruct era primul capitol n care expuneam specificul contactului dintre culturi cu o anumitetnie, am fcut o scurt prezentarea a drepturilor minoritilor naionale, aa cum rezult din ConstituiaRomniei i din documentele internaionale. Aspectul ocant, dobndit din cercetarea de teren realizat lasfritul deceniului 7 al secolului XX, a fost atunci, i el rmne i acum, concluzia care s-a impus calegea gravitaiei c pentru prima dat n istorie, romnii deveniser egali cu etnicii germani alturide care triser secole de-a rndul avnd statutul de servi, slugi, statut social-economic care nu-ifcea demni s fie amintii n documente. Socialismul rsturnase vechea ierarhie istoric ntrebtinai iobagi sau servi i oaspei, fie ei maghiari, secui sau sai privilegiai. Egalitatea social-economic dintre toi cetenii rii, indiferent de naionalitate, religie, instaurat de regimulsocialist, att de repudiat acum, n perioada post-decembrist, care a polarizat societatea ntr-un

strat subire de bogai i o mas imens de sraci, le conferea i romnilor demnitatea naionalrefuzat n decursul istoriei, romni care, n ntrecere cu istoria vitreg, n scurt timp, atinsesernivelul de trai al fotilor lor stpni i statute profesionale chiar mai nalte, datorit ambiiei de anva i de a accede pe scara social, acolo unde meritau, dup capacitile i struina lor.

Saii din Feldioara, judeul Braov, pe care am realizat cercetarea intensiv, cu caracter calitativ,n anii 1979-1980, de altfel ca toi saii, constituie un grup etnic cu trsturi socio-culturale distincte,reflectate n limb, cultura material, religie, datini i obiceiuri, norme de conduit i forme de organizaresocial intra-etnic proprii. Dup masiva lor emigrare n Germania, att nainte de 89, ct i dup, au lsatn memoria subiecilor romni, i acesta este un mare merit al lor, numeroase urme pozitive princomportamentul i modul de via cotidian ordonat dup coduri specifice, tenacitatea i modul serios n

15


16/295

care muncesc, spiritul tehnic i disciplina muncii i a vieii, respectul deosebit din relaiile familiale, dar ifa de datinile religioase i laice etnice. Ei i-au pstrat identitatea, cultura, limba - unic n felul ei nfiecare sat - religia i fora de grup etnic datorit unui foarte sever i riguros respectat cod de comportareintra-etnic, de la care nimeni nu avea dreptul s se abat. n primul rnd, ca s nu li se altereze limba, aunvat ei limba romn i nu au impus-o pe-a lor. Limba sseasc este alta n fiecare comunitate, fapt ceface ca doi sai din localiti diferite i mai deprtate s nu se poat nelege ntotdeauna unul cu altul prea

bine prin ea i s recurg fie la limba german, fie la limba romn.ntre tinerii romni i sai nu erau permise relaii de prietenie. Dac o ssoaic era vzut cvorbete cu un sas era sancionat, n primul rnd, de preotul propriei etnii care apra cu strnicie puritateaetnic. La sai, biserica a avut un rol decisiv n pstrarea unitii i solidaritii de grup etnic, pe care le-acultivat cu perseveren printr-o consistent i perseverent educaie religioas i etnic. Serbrile,srbtorile, datinile i obiceiurile laice sau religioase aveau caracter strict etnic, la ele nu aveau voie sparticipe ceilali din afara etniei.

Dar socialismul, prin instaurarea egalitii ntre toi cetenii, a dus la schimbarea elaboratului idurului cod intra-etnic, la slbirea lui i la consolidarea celui inter-etnic printr-o mai mare apropiere deromni. De la nchistarea n propria cetate cu ziduri de piatr, au trecut la un mod de via mai deschis,mai comunitar. Au nceput s se adreseze romnilor cu vecinule, au nceput s ias la strad, ca iromnii, s mai schimbe o vorb cu ei i chiar s preia unele obiceiuri de la ei.

n dinamica schimbului cultural, cercetarea de teren a pus n lumin faptul c dac de-a lungulistoriei saii, ca populaie privilegiat, au constituit un model de via, de cas, de gospodrie pentru romnicare priveau n sus la ei, dup 1945, romnii, fiind egali n drepturi i atingnd o stare economic demn derespect pe msura muncii lor, au nceput s devin ei modele pentru sai, mai ales, n ceea ce priveteambiia de a nva, de a urma o facultate i de a dobndi un statut socio-profesional care s-l depeasc pecel al prinilor. mprumutul de modele culturale ncepe s se intensifice acum i de la romni la sai. Saiinva i ei s coseasc iarba, s taie lemne la pdure, iar ssoaicele s eas covoare, stofe, s coas etc. naspectele gospodreti, schimbul de trsturi i modele culturale devine tot mai intens i n ambele sensuri.Cel mai interesant este faptul c mprumuturile au atins i zona obiceiurilor, recunoscut prin rezistena eila schimbare. Da, n obiceiurile religioase, saii au mprumutat obiceiul de a trage i ei clopotul dac trecela cele venice unul de-al lor, de a face poman pentru c vin i romnii i ei fac poman dupnmormntare, de a servi uic la mas etc. Dup cum romnii au nvat s sistematizeze mormintele ncimitir i s fac ordine n el, aa cum era la sai, s-i fac gospodrii trainice ca cele ale sailor.

Deprivilegierea sailor de ctre regimul socialist, bineneles, c nu era bine vzut, mai ales, degeneraia vrstnic. Dar tinerii, familiile tinere i mediene nu mai manifestau reticene. Considerau relaiile

normale i fr nici un fel de probleme cu romnii. Se nelegeau bine la munc, la distracii, ca lucrtorisau vecini. Generaia vrstnic, chiar dac avea nostalgiile ei legate de trecut, recunotea fr rezerve,hrnicia i inteligena romnilor care au muncit i au nlat gospodrii frumoase ca ale lor de altdat.Numai c acestea aveau acum alt stil, menionm noi, adic erau cu gard de fier, cu faa la strad i cumulte flori n curte.

Studiul percepiei de sine i al percepiei celuilalt la sai relev relaii interetnice fireti, civilizate,bazate pe respect i consideraie reciproc, n care fiecare avea grij s nu deranjeze pe vecin i s creeze oatmosfer bun ntre ei.

n ultima parte a deceniului 9, cnd condiiile social-economice n ar se nrutiser, o mareparte a sailor a emigrat n Germania. Dar emigrarea lor, ca i a evreilor, contra unei sume de bani nu ansemnat cumprarea lor de la statul romn, ci rscumprarea cheltuielilor de formare colar, profesionali cultural. Cnd am reluat cercetarea dup evenimentele din decembrie 1989, n alte localiti din judeulBraov, numrul lor sczuse destul de mult. Mai rmseser doar btrnii care spuneau c etnia lor i-a

ncheiat misiunea aici, n Romnia. Tinerii au plecat, dar ei, btrnii, nu mai au de ce s plece, ci rmn s-i ncheie socotelile cu viaa aici. Romnii cu care am stat de vorb ne-au vorbit cu mult respect demotenirea cultural valoroas pe care au lsat-o saii n modul lor de via i n relaiile dintre oameni.Bucuria lor era c unii dintre ei revin n sate ca ntreprinztori, cu unelte i fonduri financiare, i ridicstarea economic a comunitilor, pe cnd alii, vin pur i simplu s-i vad consatenii. Se tia c unii dintrecei plecai n Germania nu au fost prea bine primii de ai lor, dar nu voiau s vorbeasc despre nereuitalor.

Spiritul de buni gospodari, cu disciplina i cultul muncii al sailor a fost demonstrat de faptul capentru un al doilea mandat, n Municipiul Sibiu, a fost ales un primar sas in legislaturile 2001-20004 i2005-2008. O motenire pozitiv este i acum faptul c n colile de limb german din Braov, Sibiu

16


17/295

majoritatea elevilor sunt aproape romni, iar n satele n care fanfara era fala sailor, a rmas o tradiiecontinuat cu plcere de tinerii romni, n amintirea sailor.

n concluzie, grupul etnic al sailor, cu triplul lor statut, de sai, germani i ceteni romni, i-a pstrat identitatea de-a lungul celor peste 850 de ani de convieuire alturi de romni, a construit ocivilizaie material care l specific, dar i o civilizaie a relaiilor interetnice caracterizat prin decen irespect, cooperare i fidelitate fa de ara n care au trit.

Cap. V. Romnii i maghiarii la contactul dintre culturiCapitolul pune n lumin specificul istoriei relaiilor interetnice dintre romni i maghiari de lanceputurile aezrii ungurilor n Cmpia Panoniei pn n zilele noastre. Ungurii sunt un popor nomad,ugro-finic, ce tria n mileniile dinaintea erei noastre n zona munilor Urali, n Siberia Apusean, de undeau migrat spre vest, astfel nct pe la 895-896, trecnd lanul Munilor Carpai descalec n CmpiaPanonic, unde gsesc grupuri de populaie romanic, slav, avar, aa cum se menioneaz n izvoarelescrise ungureti. n secolul X, ncepe sedentarizarea lor, la anul 1.000 are loc cretinarea lor n rit catolicsub tefan, care se proclam rege la 1.001. Regatul Cretin al Ungariei se va caracteriza de-acum nainteprintr-o politic de expansiune i prozelitism catolic. n incursiunile lor, de dup 1.000-1.001, ungurii ncepcucerirea sistematic a Cmpiei Vestice, a Banatului i Transilvaniei, sub regele tefan I cel Sfnt.Cucerirea n-a fost uoar pentru c ntre Tisa i Carpaii Apuseni, au ntmpinat rezistena voievodatelorromno-slave din Banat, Bihor-Satmar (Edroiu i Puca 1995, p. 8-27). Pentru a stpni teritoriile ocupate,regalitatea a apelat la populaii migratoare care s-i apere hotarele, pecenegi, secui i a recurs la colonizride populaie germanic, precum cavalerii teutoni, saii i vabii.

Istoria maghiarilor se mpletete, pe de o parte, cu cea a secuilor, adui n secolul 12 de regiiunguri pentru aprarea teritoriilor i, pe de alta, cu a sailor, coloniti germani, adui din prile Flandrei,Rinului de Mijloc i Saxoniei, pentru aprarea granielor de sud-est de popoarele migratoare - cumanii ittarii - i pentru consolidarea vieii economice ca meseriai, comerciani si agricultori n fapt, grupuriprivilegiate, i mai puin cu romnii, privai de drepturi i tratai ca servi, sraci, buni numai de pltit taxe ide munc.

La invazia ungurilor din Panonia n Transilvania i Banat, n societatea romneasc ncepuse dejacristalizarea formaiunilor statale de tip feudal numite cnezate i voievodate. Gelu, Glad i Menumorut,duci sau conductori ai voievodatelor din Podiul Transilvaniei, din Banat i Maramure pn la Mure,i urmaii lo,r li s-au opus cu drzenie, dovad c invadarea Transilvaniei de ctre unguri a durat mai binede trei secole (Ioan N. Ciolan, Constantin Voicu, Mihai Racovian, Transilvania Istorie i dinuireromneasc, Editura Sirius). Dup moartea regelui tefan I, arat autorii de mai sus, profitnd de crizaintern a regatului, voievodatele romneti din Transilvania i Banat i recuceresc suveranitatea, astfel c

nici un document nu atest stpnirea feudalilor unguri asupra Transilvaniei n secolul al XI-lea. Numaipna n secolul XIII i nceputul secolului XIV reuete regatul ungar s-i extind autoritatea politico-administrativ asupra Transilvaniei.

Cu toate vitregiile la care au fost supui romnii ca populaie aservit de maghiari, ei, totui, aucontinuat s-i pstreze modul de via obteasc din vechime, cultura spiritual, modul de organizare ninstituii de sorginte roman, cnezate i voievodate, ca n ara Romneasc i Moldova, i s ofere, nconsecin, cnezi i voievozi formaiunilor politice din Transilvania, prin aceasta pstrnd n mod esenialspecificul politico-administrativ romnesc (Ciolan et al. p. 20-21). Voievodatul Transilvaniei i-a pstratautonomia pn n 1541, apoi, sub suzeranitate turceasc, devine principat autonom ca i rile Romne,iar anexat n 1691 mpreun cu Ungaria la Imperiul Habsburgic, dup nvingerea turcilor de ctrehabsburgi, devine mare principat n cadrul Imperiului Habsburgic, pn n 1867, cnd s-a constituitdualismul Austro-Ungar i a fost nglobat politic i administrativ n Ungaria.

De la aceast dat pn la 1 Decembrie 1918 i n perioada horthyst, 1940 1944, mpotriva

romnilor i romnitii s-au prvlit cele mai odioase legi i practici de deznaionalizare i exterminarefizic, psihic i cultural. De la 1 Decembrie 1918, cnd populaia din cele trei ri romneti i-a decisprin voina liber exprimat un destin istoric unic, fapt decizional istoric i de rezonan internaional,Transilvania a fost scoas de sub dominaia ungar pn n 1940. Din 1940-1944 a fost sub barbaradictatur horthyist, iar dup sfritul celui de al doilea rzboi mondial a fost realipit la ara-mam.

n aceste condiii, este de la sine neles c un contact firesc, intens cu un flux puternic de modeleculturale, ntre cele dou populaii nu se putea nfiripa. El, contactul, nu a fost exclus, a existat, dar plin desinuoziti, stri de conflicte latente i uneori deschise, pentru c raporturile de dominaie instituite deunguri, impuneau n cele din urm obligaii i datorii, interaciuni cotidiene de via ntre oameni, fie eistpni sau servi. Lund n calcul acest adevr de necontestat, al existenei reale a unui transfer de valori i

17


18/295

modele culturale de convieuire de la stpni la supui, stpni care erau ns ntotdeauna mult mai puinidect supuii, n acelai timp, nu putem omite c romnii cei muli i statornici n modul lor de via,constituiau mediul integrator, marea masa a btinailor, crescui din acel sol, care triau dup valorile icutumele lor indelung fixate i c n aceast situaie, maghiarii stpni, dar fr rdcini n acest pmnt, autrebuit s se adapteze modului lor dea a tri i de a se purta.

Astfel se confirm ipoteza, c chiar n condiii de ostilitate i profunde diferene ntre diferitele

grupuri sociale care triesc pe acelai teritoriu, un anumit transfer de valori sociale, economice, culturaleare loc, pentru c viaa le impune acest mod de conduit. Aceast confirmare se reflect n interfereneleculturale ce au avut loc ntre romni i maghiari, ntre romni i maghiarii-secui, mai ales, n limb, cultur,n idealurile pe care le-au avut i pentru care adeseori au luptat mpreun unii cu alii.

Buna convieuire i contactul armonios ntre culturi au fost limitate, din raiuni economice, sociale,culturale la care romnii, cu statutul de iobagi, jeleri sau rani liberi, cum i gsete Ioan Ranca nconscripiile din Scaunele secuiesti, nu aveau acces. Tensiunile au fost ntreinute, n mod deosebit, i dincauza concepiei diametral opuse de a trata i interpreta istoria de ctre istoricii maghiari fa de istoriciiromni i strini. Maniera i tendina continu de a o falsifica n favoarea lor, inventnd tot felul de teoriicare s le ateste ntietatea i justeea actelor istorice reprobabile pe care le-au comis de-a lungul secolelor,i aeaz ntotdeauna n afara adevrului istoric i a cunoaterii obiective.

Multitudinii de falsuri istorice le rspunde lucrarea colectiv din care am citat unele ideiTransilvania Istorie i dinuire romneasc de Ioan N.Ciolan, ConstantinVoicu, Mihai Racovian), alecarei realiti sunt confirmate de documente oficiale ungare - aa cum anun autorii i n subtitlul ei -scrise n limba maghiar, german sau limbi de circulaie internaional de istorici i oameni de culturmaghiari, germani sau de alte naionaliti. Cele 318 Note bibliografice de la sfritul ei constituie odemonstraie de onestitate i probitate tiinific n care trebuie scris istoria.

n schimb, un exemplu concludent de tratare subiectiv, emotiv sub imperiul acelorai frustrriintelectuale, dei unele note de obiectivitate mai pot fi vzute la autorii maghiari, contributori n proporiecovritoare la realizarea ei, l constituie lucrarea recent Relaiile romno-maghiare i modelul dereconciliere franco-german, editori Levente Salat i Smaranda Enache, aprut la Cluj n 2004, subauspiciile Ligii Pro Europa i a Centrului de resurse pentru diversitate etnocultural din Cluj. Darconsideraiile legate de viziunea maghiarilor contemporani despre problematica noastr, a contactuluidintre culturi, exprimat n relaiile interetnice romno-maghiare le analizm mai pe larg n lucrare. n liniimari, ea nu se deosebete radical de cea a liderilor maghiari pe care o promoveaz n ultimii 16 ani.

n cuprinsul acestui capitol, vreau s subliniez, n mod deosebit, un lucru foarte important: cpersonal, nu nutresc sentimente negative fa de maghiari, i preuiesc i i apreciez pentru tot ce fac pozitiv

n societatea romneasc, iar atitudinea critic pe care o exprim este rodul cunoaterii privaiunilor,dispreului i marginalizrii romnilor din zonele n care ei sunt majoritari, ca i al atitudinii lor deschisantiromneti fa de ntreg poporul romn, care are dreptul la recunoaterea sa ca popor liber i suveran na-i decide soarta ntre graniele propriei ri.

n ultima perioad, alte false probleme promovate de maghiari au fost romnizarea secuilor prinprocesul de industrializare a rii n perioada socialist i transformarea n mare dram a absolvenilormaghiari repartizai n zone romneti. Dup cum, la fel de dramatizat, a fost i repartizarea absolvenilorromni n judeele Covasna i Harghita, cu motivaia c n acest fel li se modific structura etnic, de parcnu ne aflam n Romnia, ci n Ungaria!

Dat fiind prezena maghiarilor la guvernare n ultimele trei legislaturi, din 1996 pn n prezent,2006, se poate vorbi de o schimbare radical a strategiei de aciune: au sczut aciunile protestatare, dar acrescut ponderea revendicrilo, prin introducerea lor n legislaia romneasc i transpunerea lor n practicprin lege. Un recent deziderat este Statutul Legii Minoritailor care, in fapt, este o forma deghizata a

Statutului de Autonomie a inutului Secuiesc, respins in Parlamentul Romniei n 2004. n acest fel, ei suntchiar mai eficieni dect pna acum. Dezbaterile aprinse cu caracter politic, civic i mediatic pe temaAutonomiei culturale, capitol fundamental al Legii Minoritilor, relev nverunarea cu care maghiarii isustin obiectivele de peste 85 de ani de refacere a Ungariei Mari a Sfntului tefan, recurgnd la tot felul destratageme: lobby-uri, presiuni, intimidri cu personaliti Nobel-iste care le susin poziia, aciunistudeneti de separare la Universitateaa Babe-Bolyai din Cluj etc.

Dei la lege s-au adus o seam de amendamente acolo unde cerinele lor exced legislaiaeuropean, ei continu cu consecven s-i impun punctul de vedere, miznd pe concesiile guvernuluiTriceanu interesat n meninerea lor la guvernare. Dar mai au un examen greu de trecut: cel al

18


19/295

Parlamentului Romniei, n care forele cu o temeinic cunoatere a istoriei i cu spirit naional, bineneles,n limitele raionalului i al bunului sim, o vor supune unui sever scrutin.

Cap. VI. Romnii, turcii i ttarii la contactul dintre culturi. Cercetarea focalizat peidentitatea naional i relaiile interetnice realizat n judeul Constana n 1994, a avut precedent n altecercetri realizate n comuniti etnic mixte cu prilejul unor teme de sociologie rural. Acest fond decunoatere ne-a ajutat s nelegem mai uor i mai profund modul de via i problema contactului dintre

culturi n comunitile cu romni, turci i ttari.Turcii i ttarii populaie musulman cu limb, cultur i religie deosebite de cele aleromnilor se constituie ntr-un grup n care integrarea prin difereniere i caracterizeaz cel maiadecvat. Integrarea lor social i cultural semnific o permanent ajustare mutual acomportamentului individual i colectiv la valorile sociale general - acceptate. Aceasta nu nseamntergerea sau eliminarea trsturilor specifice grupului, ci dimpotriv, pstrarea, afirmarea idezvoltarea lor, ntr-o deplin complementaritate cu trsturile altor grupuri etnice i cu cele aleromnilor ca populaie majoritar.

Modelul romnesc de integrare social i cultural este prin difereniere i nu prinasimilarea minoritilor naionale. Dovad, existena la ultimul Recensmnt din martie 2002 a 20 deetnii diferite i, n plus, rubrica alt etnie. n practica istoric a relaiilor interetnice, romnii au neles cdiferenele dintre oameni sunt inerente i, n acelai timp, c ele trebuie s fie respectate.

n concepia noastr, cultura ca motenire cultural, creaie permanent i adaos prinmprumuturi fertile de la alte culturi este tezaurul cel mai de pre al oricrui popor sau grup etnic lacare nimeni nu trebuie s atenteze n virtutea unor aa-zise drepturi istorice, false primordialititemporale sau rstlmciri de documente internaionale.

n judeul Constana, membrii etniilor romno-musulmane exclud astfel de situaii n propria lorconvieuire. Relaiile interetnice pe orizontal, de la egal la egal ntre romni ca populaie majoritar iturci, ttari i alte etnii constituie cheia armoniei i bunei nelegeri. Mozaicul interetnic echilibrat, reciprocbenefic i solid constituit n aceast zon - poart a rii spre lume - constituie un model pentru toi cei careo cunosc temporal sau timp mai ndelungat, afirm subiecii cercetrii. El reflect, pe de o parte, prietenia,sinceritatea i loialitatea turcilor i ttarilor fa de statul romni i romni i, pe de alta, respectul,nelegerea i nalta consideraie a romnilor fa de turci, ttari i toi etnicii din ar.

Ambele grupuri musulmane, aflate n contact direct i continuu de secole cu romnii recunosc csunt unite prin valorile comune pe care le promoveaz: omenia, munca, cinstea i corectitudinea. n virtutealor particip la viaa social-economic a rii i se consider ceteni romni, mai romni chiar de ctunii romni. Demn de remarcat este faptul c intrnd ntr-o localitate de romni/turci sau romni/ttari nu

se observ nici urm de exclusivism etnic sau separatism. Toi locuitorii se consider pur i simpu membriai aceleai comuniti - satul sau oraul - cu o via economic i social comun, puternic legai sufletetela bucurie i necaz. Diferenele etno-religioase sunt corect nelese i practicate de fiecare grup etnic. Dupopinia lor, fiecare se nchin la Dumnezeul su, dar toi credincioii trebuie s se neleag ntre ei c suntfiii aceluiai Dumnezeu.

Ambele etnii au mprumutat trsturi culturale i chiar obiceiuri de la romni, cum sunt colindele,sorcova, pluguorul, obiceiurile de la nuni, de Pate, de Crciun pentru frumuseea i bogia lor, dar iromnii de la ei cuvinte, expresii, obiecte de uz casnic, muzic etc.

Comunitatea romno-musulman relev o deosebit coezivitate n aciunile la nivelul localitii,dar i la evenimentele fundamentale ale vieii: nuni, nmormntri, srbtori. Aceasta face ca multeevenimente de familie, srbtori laice sau religioase s fie petrecute de romni mpreun cu ttari sau turci,n calitate de vecini, nai sau buni prieteni. S-a ajuns, astfel, ca turcii i ttarii s srbtoreasc de dou orisrbtorile religioase, ale lor i ale romnilor. Trind dup principiul c fiecare i vede de linitea sa i de

Dumnezeul su, religia nu i-a desprit niciodat. Dimpotriv, i-a unit prin credin.Ca i la alte grupuri etnice, religia este bastion al etnicitii i la musulmani. De aceea, pstrarea eirmne un punct esenial al identitii lor. n cstoriile mixte, tinerii rmn cel mai adesea la religiile lor,iar la copii se decid mpreun ce religie s adopte. i dac n via mai au loc treceri de la o religie la alta,in cazul familiilor mixte, la nmormntare, aceasta se face la musulmani numai dup ritualul nscris nCoran. Acolo regulile sunt clare i ferme i nimeni nu se abate de la ele.

Oficialitile romne afirm cu plcere armonia interetnic din localitatea lor. Prin felul de a fi ide a se comporta ttarii i turcii dau culoare i diversitate vieii.

npercepia de sine, ttarii se caracterizeazprin munc perseverent fizic sau intelectual cinste i corectitudine. La ei cuvntul, naul i vecinul au devenit adevrate instituii informale cu

19


20/295

mare for moral n viaa social. Sunt considerate valori supreme care nu permit abateri de la elepentru csunt fundamentale n via.Cuvntul i-l dai singur i de aceea te oblig s-l pstrezi; naul i-l alegi ca printe spiritual i moral al copiilor i ca prieten al familiei i de aceea nu se discut; iar vecinuleste cel la care apelezi ntotdeauna, mai repede dect la rude, mai ales, la nevoie i necaz.

Ttarii sunt recunoscui prin ambiia de a nva bine limba romn i prin aptitudinile lamatematic, prin dorina de a urma universitatea i de a ajunge ingineri, profesori, doctori. Sunt

persevereni. Dictonul lor este: Dac euezi, continu! Dac euezi, iar continu! Am tras cu dinii snv limba romn i acum o vorbesc foarte bine. Am fcut facultate. Am fost bine apreciat. Am fostdirector nainte de 1989, sunt i acum. M bucur de stima tuturor. Nu am avut nici o problem ca etnicttar. Noi, etnicii, suntem chiar avantajai fa de romni. Dac noi avem o problem, ajungem cu eapn n Parlament i o rezolvm, pe cnd Dvs., ca majoritari, nu!.

Percepia romnilor privind ttarii coincide cu percepia de sine a ttarilor. Romnii recunoscseriozitatea, hrnicia, spiritul de ntrecere cu ei nii, ambiia de autodepire n a reui n societate,reflectat n numrul mare de intelectuali din rndul lor. Armonia interetnic n munc i relaii a dus la oconvieuire de o nalt calitate social i moral. mprumuturile culturale de cuvinte, n muzic, n obiceiuriapropie oamenii i i mbogesc sufletete i intelectual.

Turcii au multe similariti cu ttarii, se deosebesc prin origine sau cum spun ei, se deosebesc prinistorie i geografie. Liderii lor povestesc cu mult patos propria lor istorie. Ttarii se trag din cumani imongoli, din Hoarda de Aur a lui Gingis-Han. Au venit n Dobrogea dinspre Mongolia prin Caucaz iCrimeea, iar turcii din Turcia, prin Bulgaria. Ttarii vin dintr-o zon mai rece, turcii din zona caldmediteranean, de unde i unele deosebiri n structura lor alimentar, adaptat la temperaturi mai reci saumai calde. Convieuirea n comun a dus la similitudini n limb, religie i modul de via al celor dou etnii.Aceast mare asemnare nu a dus totui la identificarea total a lor i dac lum n seam numai expresia:Turcu-i turc i ttarul-i ttar, la care unii in. Limba turc se regsete n proporie de 75% n limbattarilor. Diferenele sunt de ordin social mai mult. Turcii au mare nclinaie spre comer, ttarii sprecreterea animalelor, n special, a cailor, dar i spre activiti intelectuale. Turcii s-au antrenat mai mult nactiviti economice, au firme prin care mediaz raporturile dintre Romnia i Turcia. Dup expresia uneiromnce, turcii fac comer de nota 10, ceea ce le adaug prestigiu n rndul oamenilor. Sunt buninegustori.

n viaa social, turcii sunt buni prieteni. Vorbesc curent limba romn n cas i i nva i pecopii s-o vorbeasc pentru a reui n societatea romneasc. Sunt loiali i cinstii n atitudinea fa deromni i oficialiti. Nu le fac probleme acestora. Numai iganii turci mai intr n conflict cu legea.

Ca grup etnic sau minoritate naional sunt organizai n organizaii proprii i au reprezentani n

Parlament. Pstrndu-i identitatea etnic, datinile, obiceiurile, cultura, religia, limba, turcii alturi de ttari,romni i ali etnici din zon contribuie la creterea economic a rii i la prosperitatea i armoniacomunitilor n care triesc.

n ncheiere, menionm c turcii i ttarii se consider cei mai integrai n societatea romneasci cei mai loiali fa de ar dintre toi etnicii i se mndresc cu acest lucru.

Cap. VII. Romnii i romii la contactul dintre culturi cuprinde aspecte fundamentale dinidentitatea romilor pe dou studii de caz: romii din Municipiul Ploieti i romii din satul Hdreni, comunaCheani judeul Mure.

Aa cum se cunoate, romii nu formeaz o minoritate naional pentru c nu au o naiune, un statcu granie teritoriale la care s se raporteze. Ei sunt un grup etnic cu toate caracteristicile specifice acestuia: puternice legturi de snge, conformaie fizic distinct cu origine n India, purttori ai unor tradiiiculturale comune, limb, obiceiuri, meserii, modele de comportament specifice. Un important lucru estecontiina lor de grup etnic, identificarea cu membrii grupului n raporturile cu alii i n propriul lor for

interior. Avnd ca trstur etnic definitorie voiajul, sunt rspndii n toate rile.Dup 1989, romii au traversat o puternic perioad de emancipare. S-au organizat n organizaii cucaracter etnic i politic i au reprezentani n toate organismele centrale de decizie care le promoveazinteresele i le cultiv atributele etnice.

Constituie o preocupare deosebit a organismelor naionale i internaionale pentru integrarea lorn comunitile de batin, fapt pentru care se aloc fonduri importante.

n acest context, al preocuprilor pentru conservarea identitii tuturor minoritilor naionale i agrupurilor etnice, s-au nscris eforturile rii noastre de promovare a unei politici naionale prin care s seasigure ndeplinirea obligaiilor asumate n conveniile internaionale la care este semnatar. n ConstituiaRomniei la Art. 6 (1) se prevede c statul recunoate i garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor

20


21/295

naionale dreptul la pstrarea, dezvoltarea i exprimarea identitii lor etnice, culturale, lingvistice ireligioase.

Avnd n vedere situaia material a etniei romilor nu numai n Romnia, dar i n alte ri aleEuropei, Consiliul Europei a iniiat msuri i proiecte la nivel local pentru o mai bun gestionare adiversitii i pluralismului induse de prezena minoritilor i o tratare conjugat a aspectelor sociale,economice, politice etc. ce pot constitui surse poteniale de conflict. n acest scop, Consiliul Puterilor

Locale i Regionale al Europei, pe scurt, CPLRE, a lansat proiectul Reeaua oraelor prin care se facstudii n comunitile de romi, n vederea analizei situaiei lor reale i a posibilitilor de integrare ncomunitile din care fac parte n domeniul locuinei, al ariilor de staionare, al sntii, nvmntului ial conservrii identitii i culturii lor.

ntr-un astfel de proiect s-a nscris i activitatea de cercetare ntreprins de Institutul de Sociologieal Academiei Romne, iniiind studiul Etnia romilor n Municipiul Ploieti, la sfritul anului 1994 inceputul lui 1995. n lucrare, pe lng cteva date demografice privind evoluia lor din 1930 pn n 1992i originea lor etnic, ne-am axat n mod principal pe problemele de ordin socio-cultural pe care ca autoarele stpneam cel mai bine, care constituie, n fapt, cheia descifrrii comportamentului lor social distinct.

Concluziile studiului, sintetizate, relev urmtoarea stare de lucruri: comunitatea romilor estedeparte de a se prezenta ca o populaie omogen. Economic, social i cultural prezint un peisaj extrem dedivers. De la grupuri i indivizi care au un stil de via reflectat n bogie, bunstare i lux pn la grupurii indivizi care triesc sub pragul de srcie, n mizerie fizic i moral, promiscuitate, nepsare iindiferen. Procesul de adncire a stratificrii i polarizrii sociale este, evident, ntr-o form strident i laei.

n relaiile dintre romni i romi, nu exist nici o total acceptare, nici o total respingere, ci, maidegrab, o acceptare parial i o respingere parial la ambele grupuri etnice. Raportat la numrul lor,totui, ca urmare a multiplelor acte de delincven mrunt la care sunt supui i expui, romnii respingntr-o proporie mai mare pe romi i au o imagine mult amplificat a ponderii lor actuale. Potenialul deconflict, afirm romnii, nu este la romni, este n comportamentul romilor care agreseaz, fur, ncalcnormele de convieuire social. Romnii sunt pui n situaia s reacioneze la astfel de stri de lucrurirepetate, fie agresnd i ei, fie apelnd la lege sau ocolindu-i cnd sunt n apropierea lor.

Situaia material a romilor nu se poate soluiona dect printr-o puternic mobilizarea etnic a lorcu ajutorul mediatorilor sociali din propriile rnduri. Concluzia studiului este c Integrarea social princoal, munc, instituii culturale, de asisten social i sanitar, fr dorina i voina real aromilor este o utopie. De aceea, este necesar angajarea lor social, moral din interior, prin liderii lorcare au luat deja startul n economia de pia cu efecte pozitive vizibile sau prin cei special pregtii pentru

statutul de mediatori sociali. Angajarea n activiti productive, specifice etniei, generatoare de valoare iplusvaloare, i nu preponderent speculative, adesea necinstite, la limita dintre legal i ilegal, este singuracale ferm de dobndire a unor venituri oneste i de apreciere pozitiv de ctre cei din jur. n cretereastandardului lor de via i a preuirii lor sociale, un rol determinant va avea urmarea colii de ctre toicopiii de romi i continuarea ei pn la obinerea unei diplome de meseria, muncitor calificat sau deuniversitar, de ctre cei capabili.

Studiul imaginii de sine a romilor relev c ei se vd cu multe caliti pe care le recunosc n bunparte i romnii, iar n ceea ce privete defectele, au un avansat spirit critic i le recunosc cu prisosin. nraportarea la cellalt n ceea ce privete defectele, fiecare grup etnic accentueaz defectele celuilalt, ntr-oconcuren relativ benefic, dac avem n vedere c dezvluirea lor deschis poate constitui un promitornceput de aciune, cel puin, pentru limitarea lor dac nu pentru o total eliminare.

Interesant este faptul c romnii le apreciaz romilor priceperea, buna cunoatere a meseriilorspecifice, seriozitatea n munc i mai ales aptitudinile muzicale, aptitudini care la romi ocup numai

locul 5 n ierarhia de valori. Tot romnii, parc apostrofndu-se pe ei nii, apreciaz foarte mult unitateai solidaritatea de grup a romilor, trstur cu care sunt superiori romnilor. Recunoaterea n bunparte reciproc a calitilor i defectelor membrilor celor dou etnii constituie premis pentru un climatinteretnic fr probleme, n msura n care prin coal, educaie i dezvoltare economic se mai rezolv iproblemele lor sociale, de sntate i igien, mbinate cu proiectele menionate la nceput.

n ceea ce privete motenirea cultural i tradiiile proprii, romii din Ploieti au afirmat c nu aualte tradiii dect cele ale romnilor, c ei serbeaz Patele, Crciunul, Anul Nou ca i ei. n privinareligiei, s-au declarat ortodoci, dar mai puin practicani. Dintre ei, sunt muli care merg la biseric pentrucerit, dar nu s asculte slujba. Ca denumire, de romi sau igani, din eantionul de 103 romi, 47% prefernumele de romi, 26% igani, 21% indifereni i restul nu tiu cum e mai bine.

21


22/295

Pentru c un indicator tare al apartenenei la o etnie este limba, ea fiind liantul spiritual,sufletesc i cultural ce leag membrii aceluiai grup etnic, am ntrebat dac cunosc limba romani sauigneasc. Ponderile lor concord cu ponderile celor care s-au declarat romi. Este tiut c una dinmotivaiile pentru care unii nu se mai declar romi este i aceea c nu tiu limba igneasc. Rezultatelesunt astfel: o cunosc bine 55,3%; puin 9,7%; nu o tiu 34%. Faptul c 34 % nu mai tiu limba dovedetepierderea unui atribut fundamental al etniei i trecerea n rndul etniei majoritare. Ponderea aceasta se

apropie de cea a romilor care ne-au spus cnd i-am intervievat c s-au declarat romni la recensmnt, deierau recunoscui de co-etnici ca romi.La ntrebarea de ce unii romi nu-i declar apartenena la propria etnie motivaiile au fost

urmtoarele: de ruine c se identific cu cei care fac rele, de team s nu fie desconsiderai, vor s ochezesau s se dea mari, cred c e mai valoros dac i zici romn, se consider romni, s-au romnizat i nu semai identific cu romii, pentru c romnii sunt mai pricepui.

Din perspectiva schimbului cultural, acesta la etnia romilor, are loc preponderent de la romni iare ca sens nevoia, chiar dorina, expres formulat de unii, de integrare, de modernizare, de a fi n pas culumea, nevoie exprimat mai ales de romii nstrii sau de mtase, cum li se mai spune de ctre ai lor.

Expresia cea mai elocvent a asimilrii contiente i liber consimite a modelelor culturale aleromnilor o constituie mutaiile n identificarea etnic a romilor.

Se tie c identificarea este procesul psiho-social prin care un individ, un grup, o comunitate sedefinete avnd ca model un alt individ, grup sau comunitate. Implic asimilarea, interiorizarea n propriulcomportament i n concepia despre sine a unor valori, standarde, ateptri sau roluri sociale specificemodelului adoptat. Prin studiul romilor care, dei erau cunoscui de ctre cei din comunitatea lor dreptromi, ei se identificau sau se declarau ca romni, am descoperit c, un individ poate avea o identitateereditar, motenit de la prini sau ascendeni, o ereditate atribuit, pe care i-o confer cei din jur i oereditate trit i afirmat de cel n cauz, deosebit de cea motenit sau atribuit. De aici rezult cautoidentificarea nu coincide cu heteroidentificarea. De pild, la ntrebarea noastr: Dumneavoastr ce vconsiderai romn, rom/igan sau de alt etnie? rspunsurile au fost: 31,1% romni, 66% romi/igani i2,9% de alt etnie.

Faptul c aproape 1/3 din cei 103 romi intrai n raza studiului au rspuns c sunt romni, deivecinii i tiau de romi, semnific deosebita dinamic n procesul de identificare a romilor. Pentru acetia,esenial era identificarea cu comunitatea larg a romnilor. Menionm c autoidentificarea ca romni ofceau cu plcere i chiar cu mndrie. La ntrebarea De ce v considerai romn? rspunsul a venitprompt i fr echivoc: pentru c muncim, trim i ne comportm la fel ca romnii.

Menionm c romii care se identificau romni aveau, de obicei, un nivel de via material

ridicat, case sau apartamente frumos amenajate i bine dotate i ocupau un loc de vrf n ierarhia social, ncalitate de comerciani, n economia de pia a Municipiului Ploieti. n acest caz, identificarea cu romnii,etnia majoritar a rii de 89,4% din ntreaga populaie, se dovedete a fi un proces individual, opional iselectiv. Este expresia unei asimilri dorite, voite, prin nsuirea trsturilor culturale distinctive aleromnilor n modul de via cotidian. n ultim instan, asimilarea identitii de romni de ctre romi,reflect sau coincide cu procesul de modernizare a modului lor de via. Ambivalena statutului de romi ide romni am observat-o, mai ales, n vehemena cu care aceste familii respingeau asemnarea lor cupanaramele rele din societate.

Cei care se declarau romni nu voiau ca fiii lor s nvee la coal n limba romani, pe motiv cnu s-ar descurca n relaiile cu romnii i cu ceilali n via, c este o limb srac i nedezvoltat. Unindicator puternic al conservrii limbii este folosirea ei n familie, acolo unde se plmdete personalitateauman. Din cercetarea efectuat rezult c romii vorbesc n familie: 27,2% limba igneasc, 49,5% limbaromn, ambele 23,3%. Faptul c jumtate vorbesc limba romn n familie i ceva mai mult de 1/3 limba

Maria Cobianu Bacanu - Romanii La Contactul Dintre Culturi

Documents

Transcript of Maria Cobianu Bacanu - Romanii La Contactul Dintre Culturi