MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI, TINERETULUI I SPORTULUI

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI, TINERETULUI I SPORTULUI

LICEUL TEOLOGIC ORTODOX NICOLAE STEINHARDT

SATU MARE

Lucrare de atestat

MAREA SCHISM DIN 1054

Prof.cordonator: Elev:

Pr.Prof.Gorgan Gabriel Troana Cristina

SATU MARE 2015

CUPRINS

3INTRODUCERE

4CAPITOLUL 1

4Cauzele schismei

51.1.Cauzele politice

71.2.Cauzele religioase

111.3.Disputa dintre Patriarhul Fotie i papa Nicolae I

13CAPITOLUL 2

13Desfurarea schismei

182.1.Sinodul Permanent

192.2.Anatema i continuarea evenimentelor

192.3.ncercri de unire ntre rsrit i apus

212.3.1.n perioada cruciadelor

222.3.2.Cele trei sinoade unioniste

232.3.3.Dup eliberarea Constantinopolului

262.3.4.n perioada modern

28CAPITOLUL 3

28Urmrile schismei i perspectiva ortodox

33Concluzii

34BIBLIOGRAFIE

35DECLARAIE

INTRODUCERE

Marea schism din 1054 nu a fost un eveniment surprinztor. Relaiile dintre Est i Vest, dintre cele dou mari centre religioase Constantinopol i Roma erau complicate de foarte mult vreme. Dei implicaiile schismei n istorie sunt semnificative, contemporanii nu au perceput-o ca fiind ceva ieit din comun. Sursele contemporane vorbesc prea puin despre contientizarea efectelor separrii celor dou biserici

Exist mai multe motive pentru separarea Bisericii de Est de cea din Vest. Unul dintre ele l reprezint lupt pentru putere dintre patriarhul Romei (Pap) i patriarhul Constantinopolului (Patriarhul Ecumenic). Odat cu rspndirea islamului, n secolul al VII-lea, n cele 5 patriarhiate din Antiohia, Alexandria, Ierusalim, Constantinopol i Roma influena cretin i-o pstreaz doar ultimele dou.

Astfel se nteete lupta pentru supremaie ntre cele dou orae, pentru stpnirea lumii cretine, care atinge punctul culminant n 1054, cnd cele dou Biserici se separ ireconciliabil.

Papa aduce n aprarea sa mai multe argumente: locul unde se afl scaunul su papal este capitala fostului Imperiu Roman i, chiar mai important, locul unde Apostolii Petru i Pavel au propovduit nc din zorii cretinismului ideile lui Iisus. nsui Iisus i-ar fi spus lui Petru, conform Noului Testament, c "el va fi piatra n jurul creia i va zidi propria Biseric".

Argumentele Constantinopolului au fost de natur politic i militar. n timp ce Europa Vestic era dominat de haos, dup divizarea Imperiului Roman, Bizanul era o regiune stabil, cu tradiii bine mpmntenite, cu o armat puternic i o flot maritim pe msur, avnd o influen politic i religioas puternic asupra rilor vecine.

Astfel tot ceea ce a urmat dup momentul 1054 v-a rmne n istorie precum un punct culminant n viaa religioas a oamenilor .

CAPITOLUL 1

Cauzele schismei

Schisma din 1054 nu este prima ruptur ntre cele dou Biserici dar este cea mai grav,avnd consecine i n epoca modern.

Ct privete caracterul ei,schisma este vzut din Orient la nceput ca o rupere de raporturi oficiale obinuite obinuite ntre dou Biserici autocefale,precedat bine-neles de o serie de cauze care au dus la o nstrinare i nvrjbire crescnd i reciproc; din Apus,dei i se recunoate complexitatea i vechimea cauzelor,este socotit o aciune unilateral greceasc:rebeliune mpotriva autoritii papale,revoluie contient,brusc i violent,un act de sectarism de care se fac vinovai numai grecii,ndeosebi cei doi Patriarhi Fotie i Mihail

nc nu se vindecaser definitiv rnile cauzate Bisericii de criza iconoclast, cnd, n a doua jumtate a secolului al IX-lea s-a petrecut un fapt nou cu antecedente mult mai vechi, care a avut i are pn azi urmri triste pentru unitatea Bisericii lui Hristos. Dup porunca Domnului Hristos: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Mt. 28:19-20), nvtura cretin trebuie propovduit tuturor neamurilor deopotriv, fr schimbri sau adugri, care s duc la deosebiri ntre membrii Bisericii Sale, n ceea ce privete dogma, cultul i rnduielile disciplinar-canonice, pentru ca toi cretinii s dobndeasc mnluirea n aceeai msur. Orice inovaie unilateral n credin, cult i practica Bisericii, fr tirea i aprobarea ntregii Biserici, a fost suspectat totdeauna ca erezie sau schism i nlturat prin hotrrile sinoadelor ecumenice sau locale. ncepnd din a doua jumtate a secolului al IX-lea, s-a ajuns, ns, la unele nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului.

Aceste nenelegeri erau mai vechi i au fost semnalate nc de la Sinodul II trulan sau quinisext de la Constantinopol, din 691-692, care a dat pentru nlturarea lor 102 canoane. Urmarea acestor nenelegeri a fost regretabila ruptur dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului, numit schism.

Prima faz a schismei a nceput n secolul al IX-lea, iar a doua ei faz s-a consumat la 16 iulie 1054, cnd cardinalul Humbert a aruncat pe altarul catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol actul de anatematizare asupra patriarhului Mihail Cerularie i a Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Vina schismei i-o arunc reciproc grecii i latinii. Grecii o atribuie inovaiilor latine, iar latinii o atribuie separatismului i orgoliului grecesc. Desprirea Bisericilor din secolele IX i XI n-a fost ns, opera unor patriarhi de Constantinopol, Fotie (secolul IX) sau Mihail Celuraie (secolul XI), nici efectul urii grecilor fa de latini, sau rezultatul unor ambiii i veleiti greceti de a obine independea bisericeasc i nici consecina unui numr de cauze mici, socotite simple pretexte de polemic i de dezbinare confesional. Ea n-a fost nici expresia cezaro-papisniului , care ar fi cutat sustragerea Bisericii Rsritului de sub autoritatea Bisericii Romei, deci un act de nesupunere ortodox pe temei pollic-naional susinut i motivat de nimicuri confesionale, buue pentru ai fanatiza pe greci contra latinilor, deoarece Biserica Rsritului cu cele patru patriarhii ale ei nu a fost supus niciodat jurisdiciei Bisericii Romano-Catolice, aa cum pretind i susin n mod cu totul eronat i tendenios istoricii romano-catolici.

ntregul proces amplu de separare al bisericilor din apus i rsrit a avut la baz anumite cauze ce au fcut ca schisma s aibe loc, aceste cauze se pot urmri nc din secolul al-III-lea i sunt de natur politic i religioas.

1.1.Cauzele politice

Schisma se poate constata i urmri mai bine de cnd mpratul Diocleian (284-305) a mprit Imperiul ,n anul 286, n Imperiul de Rsrit,cu capital la Nicomidia i Imperiul de Apus, cu capital la Roma, nelegnd c exist o lume oriental,cu concepiile i mentalitatea ei,deosebit de cea occidental.

Acest fapt l-a determinat pe Constantin cel Mare (306-337), s mute capitala,pe datade 11 mai 330, de la Roma la Constantinopol,care din acest an, devine Roma cea nou sau a doua Rom,Roma fiind mpins pe plan secund n Imperiu, istoricul Ferdinand Lot crede c acest lucru este adevrat cauza a schismei.

mprirea Imperiului roman de ctre Teodosie cel Mare (379-395), n395, ntre fiii si, Arcadiu(395-408), care primete Orientul i Honoriu(395-423),care ia Occidentul,se poate socoti nc una dintre cauzele politice ale schismei.Dei Imperiul s-a reunificat n parte, sub mpratul Justinian cel Mare(527-565),dar aceast reunificare nu a putut dura sub urmaii si.

Consecin acestui fapt a fost c episcopii Romei,n calitatea lor de episcopus civitatis , vznd c Imperiul de Rsrit nu este capabil s apere Roma i Italia,au nceput s-i ndrepte privirile ctre popoarele din Apus , ndeosebi ctre franci,cerndu-le ajutorul.

n anul 752, papa tefan al II (752-757) face apel la regele francilor Pipin cel Scurt (741-756) ,care trece cu armata n Italia i distruge ntre 754-756 regatul longobarzilor din Italia central.Teritoriul cucerit de franci este druit papei tefan al II, sub denumirea dePatrimonium Sancti Petri. Astfel,s-a creat statul papal , condus de papa sub denumirea de Republica Romanorum ,care a durat pn la 20 septembrie 1870 , cnd a fost desfiinat de statul italian , spre a-i reface unitatea sa politic , apoi a fost iari renfiinat, dar nu n limitele vechi, la 11 februarie 1929, ci ca un stat papal minuscul.

Romani au folosit ca baza istoric a noului stat un fals document intitulat Donatio Constantini n care se spunea c papa Silvestru I a primit de la Constantin , Italia i cetile ei ca recompens pentru vindecarea de lepra obinut prin botezul svrit de papa , lucru neadevrat cci Constantin se boteaz pe patul de moarte la 22 mai 337 n Ancyrona lng Nicomidia.

O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a produs msur luat n 731-732 de mpratul Leon III Isaurul de a trece provinciile Iliricului oriental , Calabria,Sicilia i Cret sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol , confiscnd i veniturile Romei din aceste provincii.

n anul 800 papa Leon al III ncoroneaz pe Carol cel Mare ca mprat roman al Apusului; aceasta fiind idea papei ; se pare c ncoronatul nici nu i-a dorit acest lucru dar papa a vrut s pun un mprat capabil s-l apere de un imperiu bizantin care nu vroia sau nu mai avea puterea necesar s controleze Apusul,n plus la acea vreme la Constantinopol domnea mprteasa Irina , care se amestecase din plin n certurile iconoclaste.

Aaceleai idei au dus la ncoronarea lui Otto I n 962 dup destrmarea imperiului Carolingian , papa simind nevoia unui sprijin politic mai ales n contextul certurilor din secolul al IX-lea ; dar lumea medieval nu concepea dect un singur mprat latin , cel ncoronat de papa n timp ce bizantinii se considerau urmaii legitimi ai romnilor , apare astfel un conflict al legitimitii , conflict care deseori era dublat de unul teritorial

Conflictul s-a dus i pentru convertirea popoarelor migratoare aezate ntre cele dou imperii , misiunea cretin lund haina unei lupte politice ; n Europa grania dintre cele dou sfere de influen pstrndu-se sub diferite forme pn n zilele noastre.

Din secolul al VII-lea , Imperiul Roman de Rsrit se elinizeaz , devenind Imperiul bizantin, n timp ce Occidentul se latinizeaz , limba latin ntinzndu-se ca limba oficial i la popoarele care nu fcuser parte din Imperiul roman.

Cele dou popoare , grecii i romanii , cu predispoziii i nclinaii deosebite , se priveau , din secolul al IX-lea , cu rceal i resentimente.

1.2.Cauzele religioase

Trebuie s avem n vedere c a existat i exist o mare deosebire de concepie i. mentalitate relativ la nelegerea i trirea practic a nvturii cretine ntre greci i latini.

Grecii, nclinai spre filozofie i metafizic, discut dogma cretin, analiznd-o sub toate aspectele, dar, prin aceasta, ei au czut uneori n erezii; datorit acestui fapt, apusenii i dispreuiau, socotindu-i nscocitori de erezii i chiar eretici. Dimpotriv,,latinii, mai practici, se ocup de probleme de cult i de moral, cum se vede din inovaiile lor introduse n cult. Chiar cnd unitatea cretin era neleas i exprimat i n rsrit i n apus la fel, au existat totui unele deosebiri ale Apusului fa de Rsrit ca:

concepia lui Tertulian c Biserica este o instituie administrativ-'pmnteasc;

b) concepia Fericitului Augustin despre determinismul harului n dobndirea mintuirii ;

c) primatul papal, scos din concepia Fericitului Augustin din lucrarea De civitate , papa arogndu-i puterea i autoritatea asupra celor dou ceti;

d) acceptarea tezei despre purgatoriu, prin papa Grigorie cel Mare (590-604), dup concepia origenist condamnat ;

e) introducerea n Apus a missei romane, mai, scurt, n locul Liturghiei ortodoxe ;

f) acceptarea pascaliei romane n locul celei alexandrine, stabilit la Sinodul I ecumenic din 325 de la Niceea.

In urma publicrii Henotikon n octombrie 482, de ctre mpratul bizantin Zenon (474-491), pentru mpcarea monofiziilor cu ortodoxia, a izbucnit schisma religioas dintre Roma i Consluutinopol, cunoscut sub denumirea de schisma acachian, care a durut 35 de ani, intre 484 i 519, i care a mrit rceala dintre cele dou biserici. O nou rceal s-a produs n relaiile dintre Roma i Constantinopol cnd patriarhul Ioart al IV Postitorul (582-595) i-a luat titlul de patriarh ecuinenic n sinodul loca Constantinopol n semn de protest, papa Grigorie cel Mare s-a numit pe sine simplu servus servorum Dei, pentru a da dovad de smerenie cretin, dar prin titlul de pap, de la Pater patrum, se cosider papal al ntregului Apus.

O alt diferen ntre Rsrit i Apus o consemnm tot pe vremea papei Grigorie cel Mare (+604), care renun definitiv la liturghiile Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile, generaliznd n Apus Missa (liturghia roman).

Alte diferene ntre Rsrit i Apus au aprut sub forma unor practici n Apus cum ar fi: postul de smbta i lunea, pe lng zilele de miercuri i vineri; folosirea azmei n locul pinii dospite lucru ce s-a generalizat n Apus prin secolele 8-9; pictarea Mntuitorului n chip de miel, etc. Toate aceste inovaii au fost condamnate n Rsrit de ctre Sinodul II Trulan (691-692).

Din punct de vedere teologic cea mai nsemnat erezie din Apus este adaosul Filioque (acest adaos la Simbolul de Credin a aprut n secolul 5). Monofiziii din Imperiul Bizantin, dup Sinodul al IV-lea ecumenic, datorit persecuiilor iniiate mpotriva lor s-au refugiat n Spania. Aici au reuit s-i ctige la credina cretin pe vizigoi. Biserica Romei a ncercat s-i treac pe aceti monofizii din Spania sub jurisdicia ei. Monofiziii sau cretinii din Spania au acceptat acest lucru cu condiia ca Roma s recunoasc c Duhul Sfint purcede i de la Fiul = Filioque. Acest adaos nu s-a generalizat n Apus cu toate c n 589 a avut loc un sinod la Toledo n Spania care a acceptat adaosul. n 809 pe vremea papei Leon al III-lea a avut loc un alt sinod n localitatea Aachen unde din nou s-a discutat problema Filioque. Acest sinod a fost convocat datorit scandalului generat de nite clugri de la Ierusalim care ajuni la Roma au fost obligai s rosteasc Crezul cu acest adaos.

Ei se plng papei Leon i astfel s-a ajuns la convocarea sinodului. Aici, cei prezeni au votat favorabil pentru acceptarea adaosului n Crez. Papa nu a acceptat acest lucru i a dispus ca Simbolul de credin s fie gravat pe dou plci n limbile latin i greac fr adaosul Filioque. La sfritul textului papa a dispus s fie scris fraza: Aceasta am scris-o eu Leon, din dragoste i consideraie pentru credina drept mritoare. (Haec Leon possui amore et cantella ortodoxae fidei.)

Adaosul Filioque s-a generalizat n ntreg Apusul pe vremea papei Benedict al VII -lea (1012-1024), n anul 1014 la cererea expres a mpratului german Henric al II-lea cu ocazia ncoronrii sale.

O alt motenire grea pentru Rsrit a fost criza iconoclast. Hotrrile Sinodului 7 ecumenic au fost traduse greit n latin, fapt pentru care regele Carol cel Mare al francilor cu acceptul papei Leon al III-lea a scris mpotriva Sinodului 7 cunoscutele Libri Carolini. Aceast lucru a dus la rcirea relaiilor dintre Rsrit i Apus pentru c hotrrile Sinodului 7 nu au fost acceptate n Apus, ba mai mult icoanele au fost scoase din Biseric i nlocuite cu statui.

Muli istorici socotesc disputa sau cearta dintre Fotie (858-867 si 877-886) i papa Nicolae I (858-867) drept prima faz a Schismei. Disputa dintre cei doi a nceput astfel: dup moartea lui Metodiu, pe vreme mprtesei Teodora, prin anul 852 a fost ales Ignatie ca Patriarh. Imprteasa, pentru c fiul ei Mihail al III-lea, motenitorul tronului era minor, conducea singur destinele Imperiului Bizantin. Ea l asociaz la tron pe fratele ei cezarul Bardas. Acesta era un om corupt i imoral i intr n conflict cu patriarhul Ignatie, care de Patile anului 858 refuz s-l mprteasc. Familia imperial era obligat s se mprteasc n public i intra n altar cu preotul. Drept urmare Bardas i insceneaz lui Ignatie un proces, acuzndu-l de nalt trdare, dispune s fie arestat i dus pe o insul de lng Constantinopol. Ignatie este forat s-i semneze demisia. n locul lui a fost ales Fotie care pn la alegerea ca Patriarh a fost profesor la Universitatea din Bizan i apoi bibliotecar la Curtea Imperial.

El era un om cult dar i ferm n acelai timp. Dup alegerea i hirotonirea sa, Fotie trimite scrisori de ntiinare ctre Patriarhi i de la toi primete scrisori de rspuns prin care i se ureaz o pastoraie ndelungat. Papa Nicolae I n 861 face acelai lucru. ntre timp Ignatie este lsat s fug din Bizan i ajunge la Roma, unde se plnge papei Nicolae de felul n care a fost scos din scaun. n 863 papa Nicolae trimite o scrisoare la Constantinopol aratnd c nu l recunoate pe Fotie ca Patriarh canonic ci pe Ignatie. Papa Nicolae I este ilustrarea cea mai evident a Primatului papal, amestecndu-se n treburile altei Biserici.

n 864, ca urmare a misiunii frailor Chiril i Metodiu i a ucenicilor lor, bulgarii au cerut prin regele lor Boris ncretinarea oficial. La scurt timp ns, Boris i cere patriarhului Fotie lmuriri cu privire la cteva dogme ale Bisericii. Fotie i rspunde n termeni foarte elevai i Boris nu ntelege nimic din rspunsul lui. Temndu-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii s piard independena statului bulgar (care de curnd fusese recunoscut n Bizan), Boris se adreseaz cu aceleai ntrebri papei Nicolae, care pe lng faptul c i rspunde simplu i trimite i misionari (preoi i episcopi) n Bulgaria. Acetia, cu acceptul lui Boris, i alung pe reprezentanii Constantinopolului din Bulgaria. Acestei aciuni Fotie i rspunde printr-o Enciclic ctre toi Patriarhii, n care arat c papa i-a trimis delegaii n Bulgaria, care au intrat acolo ca lupii n turma de miei. n aceeai scrisoare Fotie denun toate erorile de doctrin i practicile din cultul Apusean, artnd c sunt inovaii.

n primvara anului 867 trimite aceast scrisoare ctre toi Patriarhii. La scurt timp ns Fotie este scos din scaun, pentru c de Patile anului 867 a refuzat s-l mprteasc pe uzurpatorul Vasile I Macedoneanul. Acesta era eful grajdurilor Curii Imperiale. Fotie este nlocuit i readus n scaun Ignatie (867-877). Ignatie dorind s fie reabilitat ca adevrat Pariarh, a convocat un sinod n 868, cruia ar fi vrut s-i dea caracter ecumenic i chiar a fost numit Sinodul 8 ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, n 877 ajunge din nou n scaun. i el dorete s fie reabilitat i convoac un alt sinod la Constantinopol n 878, care anulnd hotrrile sinodului de pe vremea lui Ignatie, a fost proclamat ca al VIIl-lea Sinod Ecumenic Pn la urm niciunul dintre aceste sinoade nu a fost recunoscut ca ecumenic.

n 886, Fotie se retrage de bun voie din scaun, mai ales c intrase n conflict cu noul mprat Leon al V-lea Filozoful cruia i-a fost profesor n tineree. Fotie moare n 893.

Urmaii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VII -lea (872-882) au continuat s priveasc cu ur spre Constantinopol. Dup moartea acestora disputa a ncetat pentru c au ncetat i acuzaiile reciproce.

Biruina Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor srbtorit solemn n Duminica I a Postului Sfintelor Pati, la 11 martie 843, numit de atunci Duminica Ortodoxiei, prea s aduc linite n Biserica ntreag. Pentru aceasta sinodiconul Ortodoxiei trebuia cunoscut pretutindeni. Dar, din cauza ostilitii mpratului Carol cel Mare faa de hotrrile Sinodului VII ecumenic, prin aia-numitele Libri Carolini, de caracter semiiconoclast, importana Duminicii Ortodoxiei nu a fost bine neleas i nici bine primit de Biserica Romei

1.3.Disputa dintre Patriarhul Fotie i papa Nicolae I

Primul conflict care a fcut nceputul schismei i constituie prima ei faza a izbucnit ntre patriarhul Fotie i papa Nicolae I.Pentru linitirea spiritelor agitate n Bizan din cauza nlturrii evlaviosului patriarh Ignatie, n 859, noul patriarh Fotie, un mare nvat i om de stat, a convocat un sinod la Constantinopol, care s-a inut n dou sesiuni, n care se aprob alegerea i ntronizarea patriarhului Fotie , dar a respins preteniile papei Nicolae I de a impune primatul universal i asupra Bisericii Rsritului.Papa Nicolae I ns, ntiinat de Leon, trimisul mpratului Mihail al III-lea, a dezaprobat atitudinea trimiilor si la edina sinodului din 861 i n sinodul inut la Roma, n 863, la excomunicat pe patriarhul Fotie i tot clerul sau. Astfel, papa Nicolae I a fcut primul pas spre schism.

Patriarhul Fotie n-a rspuns ndat la provocrile papei. Situaia s-a complicat ns din 866, cnd papa Nicolae I, grbindu-se s satisfac cererea arului bulgar Boris-Mihail I,de a-i trimite episcopi i preoi latini, a trimis n Bulgaria pe episcopii Paul i Formosus,cu un numr de clerici i un rspuns la cele 106 ntrebri puse de bulgari, sub titlul Responsa ad consulta Bulgarorum.

Indignat de atitudinea latinilor, prin Enciclica sa din primvar anului 867, adresat patriarhilor din Rsrit ,patriarhul Fotie i acuz pe latini c au intrat n Bulgaria, distrugnd munc i eforturile preoilor greci,i au introdus n Biserica lor o serie de inovaii doctrinare i liturgice, dintre care cea mai grav inovaie este introducerea adaosului Filioqve la Simbolul de credin.

n vara anului 867, patriarhul Fotie a convocat un sinod la Constantinopol, care la excomunicat pe papa Nicolae I i a condamnat inovaiile latine ca eterodoxe. Hotrrile sinodului nu au impresionat pe nimeni n Apus. Moarea lui Nicolae I n noiembrie 867 i asasinarea lui Mihail al-III-lea au mai calmat spiritele. Patriarhul Fotie nu-l mprtete pe Vasile I Macedoneanul sub pretextul c a participat la uciderea lui Mihail i este exilat.

ntre schisme raporturile dintre Biserici erau formale, fr a fi regulate i strnse. La Roma nce epoca pornocratiei, titularii erau pui i depui de aristocraie, printer ei numrndu-se i femei.La Constantinopol puterea politic devine foarte influen i patriarhii vor fi frai sau apropiai ai mpratului. Raporturile bisericeti depind de interesele politice.Un fapt demn de semnalat este punerea lui Nicolae Misticul(901-907 i 912-925) de ctre Leon VI sub pretextul c nu a vrut s-i dea acestuia binecuvntarea pentru cea de-a patra cstorie.Papa a binecuvntat-o dar i-a atras oprobiul Orientului i a fost scos din diptice. n 920 ,dup moartea mpratului, Nicolae a fost reabilitat de un sinod i lucrurile au reintrat n normal.

CAPITOLUL 2

Desfurarea schismei

Prima faz a schismei s-a petrecu n urma evenimentelor bisericeti din anii 863 i 867. A doua faz a schismei dintre Biserica Apusului i Biserica Rsritului s-a consumat n 16 iulie 1054, la Constanlinopol, cnd cardinalul Humbert, delegatul papei Leon IX (1048-1054) a aruncat la nceputul Liturghiei pe masa altarului Biserici Sfnta Sofia, actul de anatemizare patriarhului Mihail Cerularie (1043-1058), a clericilor i a credincioilor Bisericii Ortodoxe. De atunci, desprirea dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului e cunoscut n istorie sub numele de Schisma cea mare din 16 iulie 1054.

Evenimentele care au contribuit la acest trist i dureros eveniment, ale crui consecine au rmas pn astzi n viaa celor dou Biserici, s-au petrecut dup cum urmeaz : Dup nlturarea patriarhului Folie n 887, dei raporturile dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului au devenit mai bune, iar ruptura era nc formal, la o nelegere desvrit nu s-a mai putut ajunge. Tensiunea dintre cele dou Biserici a crescut uneori, cum s-a ntmplat la 893, cnd, n urma unei nelegeri care a intervenit ntre papa Formosus (891-896) i arul Simeon al bulgarilor (89-927), Biserica din Bulgaria a fost supus din nou jurisdiciei Bisericii Romei.Fapt care a atras dup sine alungarea episcopilor i a preoilor greci din Bulgaria, n locul lor instralndu-se preoii latini.

Fiul i urmaul lui Simeon, arul Petru (927-969), a reluat din nou legturile de prietenie cu Bizanul, iar din 927 nrudindu-se cu cei de la curtea imperial, prin cstoria sa cu o principes bizantin , Maria Lekapena, Biserica bulgar a rupt definitiv legturile cu Biserica Romei, alungind din ar pe toi preoii latini.

Papalitatea s-a amestecat i n certurile ivite la Constantinopol n jurul ocuprii scaunului patriarhal, mrind astfel ura Rsritului ortodox contra Apusului catolic. mpratul Roman I Lekapenos (919-944), mijlocitorul la tron al mpratului Constantin VII Porfirogenetul (913-919 944-959), imit-nd pe mpratul Leon VI Filozoful, a ridicat pe scaunul patriarhal n 933 pe fiul su Teolilact (931-956), nlturnd pe venerabilul patriarh Triton, care, de la 928, deinea aceast demnitate. Pentru ca aciunea lui s fie canonic, el a crezut c este potrivit s se adreseze Bisericii Romei, rugnd pe papa Ioan X I (931-936) s recunoasc pe noul patriarh. Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au vrut s se supun Romei, nct dezacordul dintre Roma i Constantinopol, a devenit i mai pronunat. Patriarhii Sisinie II (996-998) i Sergiu II (999-1019), au nnoit Enciclica lui Fotie din anul 867 contra latinilor, rspndind-o n Biserica Ortodox.

Din ordinul patriarhului Sergiu II, numele papei a fost ters din dipticele Bisericii de Constantinopol. Motivul ce l-a determinat pe patriarhul Sergiu II s recurg la aceast decizie a fost provocarea papei Benedict al VIII (1012 1024), care, la insistenele mpratului german Henric II (1002 1024), a admis introducerea adaosului Filioque n Simbolul credinei, n Duminica din 14 februarie 1014. Atmosfera dintre Roma i Constantinopol a devenit tot mai ncrcat, cnd orientalii au luat cunotin, la nceputul secolului XI, c n Bisericile din Apus, pe lng inovaiile condamnate de Fotie n Enciclica din 867 s-au mai introdus i altele. Cea mai grav a fost ntrebuinarea azimcii n locul pinii dospite, la svrirea Sfintei Euharistii, deci introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism, apoi faptul c mncau snge i animale sufocate i nu cntau Aliluia n Postul Mare.

n secolul XI, n locul papei Nicolae I, se afla pe scaunul Romei un reprezentant tipic al reformei cerute n Biserica Romano-Calolic de mnstirea Cluny din Frana, papa Leon al IX, barbat care a luptat din rsputeri s ridice autoritatea papalitii ; la Constantinopol pe scaunul patriarhal se afla Mihail Cerulariem brbat ambiios, autoritar i energic. Pn s ajung patriarh, Mihail Cerularie a jucat i un mare rol politic n Conslantinopol n timp ce n fruntea celor dou biserici se gseau doi brbai cu nclinri polemice i autoritare, puterea imperial o deinea n Bizan Constantin al IX monomahul, monarh slab i lipsit de energie.

Plin de iubirea fa de patrie i de dorina de a comanda tuturor, Celularie era hotrt s lupte cu toate puterile i s treac peste toate obstacolele pentru ai obine scopul. Cu toate c la Roma, papa Leon al IX, l avea ca colaborator pe cel mai intransigent reprezentat al curentului antibizantin cardinalul Humbert, de care Celularie nu era intimidat.

Conflictul din secolul XI dintre Roma i Constantinopol a pornit de la faptul c Sicilia i n Italia de sud de sute de ani interesele Bizanului ortodox se ciocneau cu cele ale papei i a monarhilor apuseni.

Profitnd de slbiciunea mprailor bizantini, care au urmat dup Vasile II Bulgaroctonul (976-1025), normanzii din Sicilia i Italia de sud chemai aici de pap n secolul XI pentru ai alunga pe arabi, au cutat s se ntind spre nord, n dauna statului papal din centrul Italiei. Sprijinii de mpraii germani, dar mai ales de ideologia reformatoare a mnstirii Cluny din Frana, de a reforma moravurile deczute ale clerului catolic i a asigura prestigiul papalitii, papii deschid lupta contra normanzilor, unde triau alaturi de credincioii de rit latin i credincioi de rit grec. Combtnd simonia i concubinajul, papa Leon al IX, care se angajase i n aciuni militare, s-a izbit n sudul Italiei de cstoria clericilor greci, care ddeau slab exemplu clericilor latini, fapt care a atras renumele de nicolaii.

Papa impune ritul latin i preoilor greci iar polemica latin ncepe s-i atace pe greci pentru nite pretinse inovaii din cult.

Aciunile normanzilor, atingeau ns i interesele Imperiului bizantin. Pentru a lupta contra normanzilor, papa Leon al IX s-a aliat cu mpratul Bizanului Constantin IX , fr s poat, ns, s-i alunge pe normanzi din Italia de sud i din Sicilia. ntre anii 1051-1054, papa Leon al IX a cltorit de patru ori n sudul Italiei, iar n 1053, fiind nvins, a fost fcut prizonier la Civilaie de Robert Guiscard (1015-1083), ducele normanzilor. Conflictul dintre papa Leon IX i patriarhul Mihail Cerularie a luat natere din cauza aciunii nesocotite a papei, care n urma hotrrilor sinoadelor catolice de la Siponto din 1050 i 1053, desfiineaz Arhiepiscopatul grec din sudul Italiei, ncadrndu-1 n Arhiepiscopia latin de Benevent. Faptul acesta nu-1 neag istoricii romano-catolici, dar l trec sub tcere.

Pe lng aceasta, nvinuirile aduse clerului grecesc cstorit din Sicilia i din sudul Italiei, friciunile nencetate dintre cele dou rituri, precum i intenia papei Leon IX de a cuceri sudul Italiei, transformndu-1 ntr-un patrimoniu papal, erau tot attea motive pentru ultima lupta dinaintea schismei din 1054 a celor clou Biserici. Provocat de msurile papei Leon, care a desfiinat Arhiepiscopia greac din sudul Italiei, patriarhul Mihail Cerularie pornete o lupt nverunat contra papalitii.

Informaiile latine l acuz pe Mihail Cerularie c ar fi interzis n 1053 ritul latin la Constantinopol, dar ele nu sunt confirmate de izvoarele greceti. Din ndemnul lui Mihail Cerularie, nvatul arhiepiscop Leon de Ohrida, n Bulgaria, trimite o scrisoare polemic episcopului latin Ioan de Trani n Apulia, prin care combate erorile latinilor. Scrisoarea, ajungnd n mna cardinalului Humbert, dup ce a fost tradus n latinete, a fost nmnat papei Leon IX. De asemenea, Nichita Pectoratul (Pieptosul), stareul mnstirii Studion din Constantinopol, combate violent pe latini.Aflnd de polemicile greceti, papa Leon IX, prin nite scrisori care ncarc msura, rspunde foarte distant patriarhului. Se pare c att epislola papei Leon ct i alte dou scrisori polemice sunt opera ptimae a cardinalului Humbert. Cnd cineva se desparte de Biserica Roman, afirm papa Leon IX, acela nu mai formeaz Biserica, ci e conciliabul de eretici, o adunare de schismatici, o sinagog a satanei. S tie patriarhul c fr aprobarea papei nici nu are drept s existe,cci aa cum mpratul Constatin cel Mare a predat papilor puterea s conduc pe principii pmnteti tot aa rspunde i de biseric....Apostolul Petru i urmai lui papii pot judeca toat Biserica, dar pe ei nu-i judec nimeni. mpratul nsi trebuie s fie ca un fiu care se ntoarce umilit la maica sa

Epitetele injurioase adresate lui Nichita Pectoralul i tonul violent folosit n dialog de cardinalul Humbert cine murdar, muc-i limba, arat ndestul ura lui Humbert fa de greci. Chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa Leon IX trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri, ca cei de mai sus. Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poale atepta la nimic bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod.

Pierznd rbdarea i ncurajat de atitudinea ovitoare a mpritului, care, de dragul prieteniei cu Roma, era dispus s-i sacrifice patriarhul, cardinalul Humbert a compus fr autorizarea papei Leon al-IX-lea, care murise la 19 aprilie 1054, un lih el, un act de excomunicri a patriarhului Mihail Ceruiarie, a arhiepiscopului Leon de Ohrida, a clugrului Nichita Pieptosul, autor al mai multor lucrri polemice contra latinilor, precum i contra tuturor acestora, care se vor asocia cu ei.

Prin actul de anatematizare sau excomunicare din 16 iulie 1054, latinii acuzau greci pentru urmtoarele greeli l) c vnd, ca simondenii, darul lui Dumnezeu ;

) c fac eunuci, ca valesii i-i ridica nu numai la demniti preoeti, ci i la episcopat; ) c reboteaz, ca arienii, pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i mai ales pe latini;) c jur, ca donatitii, c n Biseric, n afar de Biserica grecilor, a pierit din toat lumea i Biserica lui Hristos, i jertfa cea adevrat i botezul; ) c admit, ca nicolaiii, cstoria trupeasc i o apr pentru slujitorii sfntului al) C spun, ca severienii, c Legea lui Moisi este blestemat ; 7.) Ca i pnevmatomahii sau teomahii, au tiat din Simbolul credinei purcederea Sfntului Duh de la Fiul Filioque .a. nvinuirea de simonieni, partizani ai lui Simon Magul, care voise s cumpere darul preoiei pe bani, a fost foarte prost aleas, spune un cercettor catolic, pentru c tocmai Biserica Apusean era aceea care de secole practica simonia i nepotismul. nsui cardinalul Humbert s-a ridicat mpotriva simoniei, scriind tratatul Adversus Simoniacos, spre a scoate Biserica Roman din marasmul n care o aruncaser atotputernicia i abuzurile nobililor din secolul obscur.

Pentru nvinuirea c n Rsrit credincioii primesc mprtania de la clerici cstori i, pe care-i socotesc desfrnai, adulteri, nicolaii, Biserica Romano-Catolic uit c veacuri de-a rndul au existat nu numai preoi cstorii, ci chiar i episcopi cstorii i n Rsrit i n Apus, deoarece abia Sinodul II trulan de la Constantinopol din 691-692 va cere ca episcopii s fie mai nti clugrii. Ct despre preoi, se tie c i pe vremea lui Humbert, n prile Milanului, se socotea o cinste ca preoii s fie cstorii. Numai programul micrii mnstirii de la Cluny din Frana, susine generalizarea celibatului, pentru c puterea papal, doritoare s aplice leocraia universal, avea nevoie de oameni ct mai devotai, dezlipii de grijile familiare.

nvinuirea cea mai grosolan, ns, este aceea c grecii ar fi scos din Simbolul credinei nvtura c Duhul Slint purcede i de la Fiul - Filioque - , cnd se tie de oricine c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurii de purcederea Sfntului Duh numai dintr-un singur izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din Fiul, cum bine observase nc din secolul IX patriarhul Folie n Enciclica sa din anul 867, cnd a combtut inovaiile latinilor. ; Aducnd nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 10 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete intr-un sinod, ci s impun. n fond, nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc dintre cele dou Biserici, dincolo de patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie pretenia de jurisdicie papal asupra ntregi biserici de apus i rsrit, la care papii n-au renunat pn azi. Cum actul de anatematizare era compus n latinete, a trecut un oarecare timp pn s se fac traducerea lui n grecete.

Cnd, n fine, s-a aflat de anatem i de injuriile nedrepte aduse Bisericii Rsritului, clerul i mulimea credincioilor, cuprini de o profund indignare, ar fi vrut s-i sfie pe delegai, dar nu i-au mai putut gsi, fiindc acetia, chiar de a doua zi dup aruncarea anatemei, plecaser n grab din Constantinopol. mpratul nsui nspimntat de ntorstura evenimentelor pe care le patronase, precum i de tensiunea creat ntre cele dou Biserici, pentru a liniti spiritele, a rspuns clericilor i credincioilor c de tia i de ar fi fost posibil fr a jigni dreptul solilor ar fi aplicat nsui pedeapsa trimiilor papei, care se grbiser s se strecoare ntre timp afar din ora.

2.1.Sinodul Permanent

Patriarhul Mihail Cerularie, bucurndu-se de simpatia clerului i a credincioilor, a convocat duminic 24 iulie 1054 la Constantinopol n catedrala Sf. Sofia sinodul permanent, compus din 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi, care a rostit anatema contra cardinalului Humbert, a delegailor romani, a papei Leon IX i a Bisericii Romane. Sinodalii au condamnat n unanimitate procedura delegailor papali, artnd n mod sobru i principial c rspunderea despririi dintre cele dou Biserici cade pe capul delegailor romani, care au plecat n grab, fr s accepte tratativele n sinod. Patriarhul Mihail Cerularie ar fi dorit chiar s cheme napoi delegaii papali, dar indignarea clerului i a credincioilor, produs de purtarea lor, era prea mare ca s mai poat reui aceasta.

2.2.Anatema i continuarea evenimentelor

In enciclica nsoitoare a anatemei din 24 iulie 1054, patriarhul Mihail Cerularie pune din nou n circulaie acuzaiile contra latinilor din E n ciclica patriarhului Fotie din 867, acuzaiile aduse de arhiepiscopul Leon de Ohrida i alte acuzaii noi, ca : raderea brbii, botezul printr-o singur afundare, postirea cu lapte i altele. E drept c papii urmtori lui Leon IX n-au confirmat aciunea necugetat a cardinalului Humbert la Constantinopol, dar nici n-au infirmat-o.

n clipa n care se petreceau aceste triste evenimente, papa Leon IX murise de cteva luni, la 19 aprilie 1054, n faa istoriei, rmn vinovai pentru temperamentul i purtarea lor violent, cardinalul Humbert i nsoitorii si, care, n ziua de 16 iulie 1054, nu mai aveau nici o calitate formal s reprezinte Biserica Roman. Contemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit evenimentelor consumate la 16 i 24 iulie 1054, pentru c lumea cretin de atunci era obinuit cu frecventele friciuni i divergene dintre Roma i Constantinopol. Nici cderea patriarhului Mihail Cerularie, care la 8 noiembrie 1059, a fost trimis n exil de mpratul Isac Comnen (1057-1059), n-a adus vreo schimbare n raporturile dintre Roma i Constantinopol. Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai trziu, prin cucerirea Conslantinopolului, la 13 aprilie 1204, de ctre cavalerii cruciadei a patra, desprirea creat de cardinalul Humbert s-a adncit tot mai mult ntre cele dou biserici.

2.3.ncercri de unire ntre rsrit i apus

ncercrile de reconciliere dintre cele dou Biserici, cea rsritean i cea apusean, au avut nu numai motive religioase ci i politice (cel puin n Evul Mediu). mpraii bizantini, care cu greu mai puteau nfrunta expansiunea popoarelor turcice, au fost nevoii s cear sprijin militar de la puterile apusene; acestea condiionau ns acordarea acestui sprijin de reunificarea celor dou Biserici sub autoritatea suprem a papei de la Roma. Astfel, n urma dezastrului de la Manzikert (26 august 1071, cnd nsui mpratul Roman al IV-lea Diogenes a fost capturat de ctre sultanul turcilor selgiucizi, Alp Arslan, iar bizantinii au pierdut cea mai mare parte a provinciei Asia Mic) mpratul Mihail al VII-lea Duca (1071-1078) a cutat o apropiere fa de papa Grigore al VII-lea cerndu-i ajutor mpotriva turcilor i fcnd prima ncercare de reunire. Papa Grigore al VII-lea, n celebrele sale Dictatus Papae, a impus ns un alt mod de a privi lucrurile, n sensul c scaunul Romei este ecumenic i deci nu are nevoie de sinoade ecumenice, iar n aceast calitate el este deasupra puterii politice, idee care va fi susinut i ajuns la apogeu n timpul papei Inoceniu al III-lea.

n fapt, papa Grigore al VII-lea a pus bazele noii atitudini a papalitii fa de ortodoci. Era o atitudine cu dou fee: una de speculare a situaiilor grele pentru bizantini i de unire acceptat; alta de aprobare i favorizare a unor planuri de cucerire a Imperiului Bizantin i de unire silit. Dei sunt dou moduri de a proceda, ele trebuiau totui s duc la acelai rezultat: unire forat, cauzat de primejdii cretine sau necretine. O scrisoare a lui Grigore al VII-lea ctre mpratul german Henric al IV-lea demonstra clar inteniile sale unioniste: Ceea ce m ndeamn foarte mult la acesta, este faptul c Biserica de Constantinopole, care e desprit de noi n chestiunea Sfntului Duh, ateapt mpcarea ei cu Scaunul apostolic.

Papa Grigore al VII-lea nu a reuit ns s-i concretizeze planurile de reunire sub egida papal, att din cauza conflictelor pe care le avea cu normanzii care se stabiliser n sudul Italiei i n Sicilia (iar ulterior i cu mpratul german Henric al IV-lea, conflict denumit ulterior cearta pentru investitur), ct i opoziiei majoritii ortodocilor, care nu acceptau ca episcopul Romei s fie mai mult dect primus inter pares. n plus, odat cu urcarea pe tronul Bizanului a mpratului Alexie I Comnen (1081-1118), are loc o adevrat renatere a Imperiului Roman de Rsrit, att de greu ncercat n perioada anterioar. Acest mprat a reuit s refac armata, bazndu-se pe sistemul donaiilor feudale, i a eliberat o parte dintre teritoriile cucerite de turcii selgiucizi n Asia Mic. Bun diplomat, Alexie I Comnenul a reuit s nlture dublul pericol normand i papal ce amenina Imperiul Bizantin, printr-o alian cu mpratul german Henric al IV-lea. n aceste condiii, nu mai exista interesul politic pentru reconcilierea dintre cele dou Biserici, cea rsritean i cea apusean.

2.3.1.n perioada cruciadelor

La doi ani dup nceputul primei cruciade, papa Urban al II-lea a convocat un sinod la Bari (1098), unde, n urma pledoariei lui Anselm de Canterbury n favoarea lui Filioque, s-a hotrt excomunicarea mpotriva celor care ar fi negat aceast formulare dogmatic. Acest fapt a ridicat noi obstacole n calea unei reconcilieri a Bisericilor.

Tentativele de reconciliere au continuat totui. Astfel, mpratul Alexie I Comnenul i-a exprimat dorina de a primi coroana imperial din minile papei. Papa Pascal al II-lea a fost de acord, dar cu condiia ca patriarhul din Constantinopol s recunoasc primatul scaunului apostolic, iar vechile teritorii aflate la nceput sub jurisdicie roman s-i fie retrocedate. Tratativele purtate au fost ns sortite eecului.

n timpul primei cruciade (1096-1099) relaiile dintre Imperiul Roman de Rsrit i cruciaii apuseni au fost, iniial, de colaborare. mpratul Alexie I Comnenul, al crui principal scop era recucerirea de la turcii selgiucizi a teritoriilor pierdute, spera s poat prelua controlul asupra cruciailor. n schimbul sprijinului acordat pentru traversarea Mrii Marmara spre Asia Mic i a proviziilor livrate, Alexie le-a cerut conductorilor cruciai s-i jure supunere i s cedeze Imperiului Bizantin orice teritorii recucerite de la turcii selgiucizi. Cpeteniile cruciailor, dei la nceput au refuzat, au trebuit s respecte aceste condiii, dup mai multe compromisuri i dup ce aproape c au izbucnit lupte n Constantinopol i n vecintatea acestuia. Ei (cu excepia contelui Raimond al IV-lea de Toulouse) au depus jurmnt de credin mpratului Alexie. Armata bizantin, condus de generalul Tatikios, s-a alturat cruciailor n marul lor prin Asia Mic. Primul obiectiv era Niceea, vechi ora bizantin, ocupat de turcii selgiucizi. Alexie, temndu-se c lupttorii cruciai vor jefui Niceea i o vor distruge, a acceptat n secret predarea oraului; cruciaii s-au trezit astfel cu stindardele bizantine fluturnd pe zidurile cetii. Lor nu li s-a permis s ia prad din ora, iar accesul n ora era redus la mici cete, escortate de bizantini. Aceast situaie a dus la o nou escaladare a tensiunilor dintre cruciai i bizantini.

Dup cucerirea Ierusalimului (1099), cruciaii nu numai c nu i-au respectat jurmntul de de credin fa de mpratul Alexie, dar au nfiinat n orient Regatul Ierusalimului i alte state cruciate (la Edessa, Antiohia i Tripoli) pe teritorii care aparinuser Imperiului Bizantin. Mai mult, la Ierusalim a fost instalat un patriarh latin, ceea ce a dus la o rupere aproape complet a relaiilor cu Constantinopolul.

Meninerea schismei a fost profund influenat de evenimentele de la nceputul secolului al XIII-lea. Imperiul Bizantin a primit o grea lovitur din partea fotilor aliai apuseni: la 12 aprilie 1204 Constantinopolul a fost cucerit de ctre cruciai. Cruciada a patra (12021204), convocat iniial pentru recucerirea Ierusalimului, a sfrit n 1204 prin invadarea, cucerirea i jefuirea capitalei ortodoxiei i a Imperiului Bizantin, Constantinopol. ntre 1204 i 1261, aici i-a avut capitala Imperiul Latin de Constantinopol. Unele familii dinastice bizantine au reuit s se refugieze n diferite pri ale imperiului: familia Comnen, care nc pretindea tronul, s-a refugiat n Trapezunt, unde, cu ajutorul Georgiei, a cucerit aproape toat coasta Mrii Negre din Anatolia, familia Duca a ajuns n Epir, unde a creat Despotatul Epirului, iar familia Lascaris a ajuns la Niceea, recucerind o parte din Asia Mic.

2.3.2.Cele trei sinoade unioniste

mpraii din dinastia Lascarid stabilit la Niceea, care se considerau adevraii succesori ai Imperiului Roman de Rsrit i se aflau n conflict deschis cu mpraii latini din Constantinopol, au ncercat i ei la un moment dat s reconcilieze cele dou Biserici. Astfel, ntre 1232-1254, la iniiativa lui Ioan Duca al III-lea Vatais (1222-1254) s-au inut trei sinoade unioniste la Niceea. ndemnat de mprat, patriarhul Gherman al II-lea i-a trimis o scrisoare papei Grigore al IX-lea n care deplngea starea umil a clerului din Imperiul latin de la Constantinopol, exprimndu-i n final dorina unei pci ntre Biserici. n rspunsul su, Grigore al IX-lea insist pe primatul papal, venica obsesie a pontifilor romani. El face o adevrat teorie a celor dou sbii: bazndu-se pe pronumele a ta din cuvintele lui Iisus ctre Petru bag sabia n teac, papa susine c nu numai sabia spiritual ci i sabia material i aparine tot papei de la Roma. Odat cu aceast scrisoare sosesc la Niceea i trimiii oficiali ai papei: doi clugri dominicani i doi franciscani, care au participat la aa zisele sinoade unioniste de la Niceea, sinoade care nu au dus ns la nici un rezultat concret.

Contactele au continuat i n timpul papei Inoceniu al IV-lea, care n lupta sa cu mpratul romano-german Frederic al II-lea (12201250), a fost silit s apeleze la ajutorul lui Ioan Duca Vatais, ncercnd s-l scoat pe acesta din aliana lui cu Frederic i s realizeze unirea Bisericilor. Ioan Duca Vatais, fiind ns ginerele lui Frederic, a refuzat o alian militar cu papalitatea, dar s-a aratat din nou dispus s discute problema unirii Bisericilor.

O situia critic avea s apar n anul 1253, cnd papa a lansat ideea unei cruciade mpotriva lui Ioan Duca al III-lea Vatais. n aceast situaie mpratul a trimis o nou delegaie la Roma; el cerea retrocedarea Constantinopolului i restituirea sediilor patriarhale ortodoxe, oferind n schimb unirea Bisericilor concretizat n opt puncte, printre care i recunoaterea primatului papal.

Moartea papei Inoceniu al IV-lea n 1254, a lsat ns fr urmri aceast iniiativ. n plus, prin urcarea pe tronul bizantin de la Niceea, n acelai an, a lui Teodor al II-lea Lascaris, om cu o vast erudiie i convingeri teologice ferme, care nu accepta unirea Bisericilor dect n urma discutrii n sinoade a problemelor dogmatice n litigiu, aceste ultime ncercri ale papalitii de a-i impune supremaia eueaz repede.

2.3.3.Dup eliberarea Constantinopolului

Dintre formaiunile statale bizantine aprute dup cucerirea Constantinopolului de ctre cruciaii apuseni, cea de la Niceea este considerat adevrata succesoare a Imperiului Bizantin: dup 57 de ani Lascarizii reuind s elibereze Constantinopolul i s restaureze Imperiul Roman de Rsrit. La 25 iulie 1261 otile bizantine au eliberat Constantinopolul, punndu-l pe fug pe Balduin al II-lea, ultimul mprat al Imperiului Latin de Constantinopol, iar la 15 august 1261 Mihail al VIII-lea Paleologul a fost ncoronat n catedrala Sfnta Sofia, restaurnd astfel Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin).Abuzurile ocupanilor latini ai Constantinopolului, din perioada de 57 de ani n care au stpnit cetatea, au lsat urme adnci n memoria colectiv a bizantinilor ortodoci; s-a ajuns pn acolo nct dou secole mai trziu, cnd capitala era asediat de turcii otomani, unii dintre bizantini s spun: mai bine turbanul sultanului dect mitra papei!

Dup recucerirea Constantinopolului i ndeprtarea pericolului reprezentat de turcii selgiucizi (datorit att frmirii interne a statului acestora ct i invaziilor mongole) se prea c Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin) a intrat ntr-o nou perioad de pace, propice dezvoltrii religiei, artelor i literaturii. ns, la nceputul secolului al XIV-lea, un nou pericol extern a aprut pentru Imperiul Bizantin: turcii otomani. Sub sultanul Osman I (considerat fondatorul imperiului otoman i cel care i-a dat numele), acetia s-au extins n Asia Mic (Anatolia) pn la graniele Imperiului Bizantin. Tot n timpul lui Osman I, capitala otoman a fost mutat la Bursa i a fost btut prima moned, ceea ce demonstra fora economic i politic a noului stat. Foarte curnd, turcii otomani au nceput s cucereasc una dup alta majoritatea thmelor (provincii militare) bizantine din Anatolia, iar spre sfritul secolului al XIV-lea i-au nceput expansiunea n Europa, cucerind Adrianopolul n 1362 i Tesalonicul n 1387. n 1389, victoria obinut de turci n btlia de la Kosovo Polje (Btlia de la Cmpia Mierlei) a marcat sfritul aratului Srb, iar prin victoria din btlia de la Nicopole (1396), obinut n faa unei coaliii formate din cavalerii cruciai apuseni, Regatul Ungariei i ara Romneasc, turcii i-au asigurat supremaia strategic n sud-estul Europei.

Imperiul Roman de Rsrit (Bizantin) a rezistat aproape dou secole n faa valului de cuceriri ale turcilor otomani, dar din falnicul imperiu de altdat mai rmsese doar capitala Constantinopol, cu periferiile sale, i cteva insule din Marea Egee. n aceste condiii, mpraii bizantini au cutat din nou s obin sprijin de la cretinii apuseni, dar acetia au condiionat iari sprijinul lor militar de unificarea celor dou Biserici. Biserica rsritean (bizantin) dei se opunea ferm uniunii politice (aa cum o vedea papalitatea), nu era principial opus ideii unei uniuni negociate i ncheiate conform vechilor uzane: pentru aceasta, ea cerea ntrunirea unui sinod ecumenic n care spera, n ceea ce o privete, s fac s prevaleze Ortodoxia. Mult vreme papii au refuzat ideea unui sinod n care cele dou pri s fie reprezentate n mod egal, totui, ideea a reaprut la nceputul secolului al XV-lea. Sinodul, reunit mai nti la Ferrara, apoi la Florena (1438-1439), constituia astfel, prin el nsui, o adevrat victorie moral pentru Biserica Rsritean. Delegaia venit de la Constantinopol avea n fruntea ei chiar pe mpratul Ioan al VIII-lea Paleolog (1425 - 1448) i pe patriarhul Iosif al II-lea al Constantinopolului i cuprindea 23 de mitropolii i delegai teologi din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Discuiile teologice purtate n cadrul Sinodul de la Ferrara-Florena au artat dificultatea unui acord de fond: spiritele nu erau pregtite s-i revizuiasc poziiile adoptate. Mai cu seam problema relativ la Filioque era blocat de deciziile dogmatice luate deja de Biseric romano-catolic, pe care aceasta refuza s le retracteze. Ct despre problema primatului papal, ea nu a fost nici mcar discutat serios. Dup cteva luni de dezbateri, bizantinii se gseau n faa unei alternative: s cedeze n faa punctului de vedere papal sau s ntrerup tratativele i s rmn singuri n faa pericolului otoman. Presiunile politice au nclinat balana n favoarea primei soluii i, n cele din urm, reprezentanii Bisericii rsritene au cedat i au semnat actul unificrii. Dintre delegai, numai mitropolitul Efesului, Marcu Evghenikos, a refuzat s semneza actul de unire. Un alt teolog rsritean eminent, Ghenadie Scholarius (viitorul patriarh al Constantinopolului ntre 1453-1464), prsise Florena nainte de sfritul dezbaterilor, iar patriarhul Iosif al II-lea murise chiar n timpul lucrrilor sinodului.

Dup revenire acas, majoritatea delegailor rsriteni i-au renegat semntura din actul unificrii n faa dezaprobrii generale a poporului, care prefera jugul turcesc apostaziei. Mitropolitul Kievului, Isidor, revenit n Rusia, a fost ntemniat; a reuit, cu mare greutate, s se refugieze la Roma. mpratul Ioan al VIII-lea Paleolog i urmaul sau, Constantin al XI-lea, au rmas credincioi unificrii, dar nu au ndrznit s o proclame oficial pn n 1452, cnd Constantin al XI-lea, sub presiunea armatelor turceti care nconjuraser deja Constantinopolul, a proclamat solemn, n catedrala Sfnta Sofia, unirea celor dou Biserici.

La 29 mai 1453 Constantinopolul era cucerit de ctre forele Imperiului Otoman. Turcii, condui de sultanul Murad al II-lea, au pus astfel capt existenei milenare a Imperiului Roman de Rsrit. mpratul Constantin al XI-lea a murit ca un martir cretin, aprnd eroic zidurile cetii. Noul patriarh, Ghenadie Scholarius, a renegat unirea de la Florena, iar Marea Schism a continuat.

2.3.4.n perioada modern

n 1964, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului Atenagora I s-a ntlnit cu Papa Paul al VI-lea, la Ierusalim. Aceast ntlnire a dus la ridicarea reciproc a bulelor de excomunicare care au dus la Marea Schism din 1054. A fost un pas semnificativ spre restaurarea comuniunii dintre Biserica apusean i cele rsritene, urmnd apoi Declaraia Comun Catolic-Ortodox din 1965, care a fost citit public la 7 decembrie 1965, simultan la o edin public la Conciliul Vatican II n Roma i ntr-o ceremonie special la Constantinopol (Istanbul). Declaraia nu a ncheiat schisma, dar a artat dorina de reconciliere dintre cele dou biserici.

Urmaul lui Atenagora I, Dimitrie I al Constantinopolului a primit vizita Papei Ioan Paul al II-lea (30 noiembrie 1979), mpreun cu care a proclamat stabilirea dialogului oficial ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic. De asemenea, n 1987 Dimitrie I a cltorit la Roma, unde a fost primit de Papa Ioan Paul al II-lea. ntr-o ceremonie solemn oficiat n Basilica Sf. Petru din Roma, cei doi nali ierarhi au recitat n limba greac Crezul Niceo-Constantinopolitan, n varianta sa original, fr adaosul Filioque.

n mai 1999, Ioan Paul al II-lea a fost primul pap care, dup Marea Schism, a vizitat o ar ortodox: Romnia. ntmpinndu-l, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, I.P.S. Teoctist, a declarat: Al doilea mileniu de istorie cretin a nceput cu o vtmare dureroas a unitii Bisericii, dar sfritul acestui mileniu a vzut un angajament real pentru restaurarea unitii cretine. n declaraia comun a Papei Ioan Paul al II-lea i a Patriarhului Teoctist, dat publicitii la Vatican, se specifica: Biserica Ortodox Romn, centru de ntlnire i de schimburi ntre tradiiile bogate slave i bizantine ale Rsritului, i Biserica Romei, care, n componena sa latin, exprima vocea occidental a unicei Biserici a lui Hristos, trebuie s contribuie mpreun la o misiune care caracterizeaz cel de al treilea mileniu. Dup expresia tradiional i aa de frumoas, Bisericilor locale le place s se numeasc Biserici surori. Deschiderea spre aceast dimensiune nseamn a colabora pentru a reda Europei etosul su cel mai profund i chipul su autentic uman

CAPITOLUL 3

Urmrile schismei i perspectiva ortodox

Istoria urmtoare a raporturilor politice i bisericeti dintre Bizan i Occident, este ilustrarea abundent i agravarea schismei ca fapt de dumnie reciproc. Pericolele succesive n care s-au gsit grecii: din partea turcilor, a normanzilor, a francezilor, a germanilor, a cruciailor n general au dat acestei dezbinri caracter de tragedie. Schisma s-a adncit i ntrit n cursul secolelor urmtoare, n care grecii s-au gsit adesea n nevoia de a cere ajutor n apus i de a trebui s-l rscumpere cu o unire bisericeasc ce nu se putea face sau ine.

Pui n inferioritate politic i constrni s negocieze un acord religios imposibil, n condiiile impuse de papi, grecii s-au gsit ntr-o situaie penibil, pe care occidentalii au speculat-o cu neomenie. Fie c papii asmueau pe latini contra grecilor, fie c unii latini pe papi, rezultatul era acelai: Constantinopole a devenit inta atacurilor occidentale armate, obiectiv de cruciad[149]. Grecii trebuiau combtui, ca i necredincioii, din cauza ereziei i a neascultrii lor fa de papa.

La instigaia normandului Boemond, dup prima cruciad, la instigaia regelui Louis VII al Franei, dup a doua, la instigaia mpratului Henric VI al germaniei, dup a treia, la struina veneienilor, motivat de cererea unui prin bizantin, aliat cu latinii n cruciada IV, occidentalii au ameninat, atacat, cucerit i apoi terorizat Bizanul timp de secole, slbind aprarea lui fa de turci i neajutndu-l contra acestora.

naintea turcilor au mprit la Constantinopole latinii (1204-1261), mpuinnd cu mult puterea de rezisten a imperiului grec ortodox. Cnd grecii au reuit s-i reia capitala nu i teritoriul papa i occidentul au fost cuprini de furie. Urban IV (1261-1264), declara c durerea pierderii Constantinopolei i-a luat minile i anatematiza pe genovezi, pentru c ajutoraser pe greci. De teama lui Carol de Anjou, regele francez de Neapole, care se agita turbat s ia Constantinopole, Mihail VIII Paleologul a trebuit s ncheie unirea de la Lyon (1274), pe care a ncercat s o impun clerului i poporului grec, prin mari presiuni i prin acte de violen, ceea ce fcea i mai uri pe latini.

Nevoia a fcut pe urmaii lui, ameninai i de turci, s ofere din nou unirea, ca pre unui ajutor iluzoriu. Unul din ei , Ioan V, a mers la Roma, n umil atitudine de peniten i a primit personal unirea, supunndu-se papei Urban V (1369). Ultimii mprai bizantini din secolele XV, Manuil II, Ioan VIII i Constantin XI, au cerit continuu, cu preul unirii, un mic ajutor pentru aprarea imperiului.

n timp ce cretinii tratau unire i ajutor, turcii ptrunseser n peninsula Balcanic i o ocupaser mai toat. Voind s salveze mcar Constantinopole, grecii au primit o nou unire, la Florena (1439), tot aa de inutil ca i cea de la Lyon, i tot aa de defavorabil relurii raporturilor bisericeti.

Prin umilirea impus ortodocilor i prin zdrnicia lor, ca i prin ntrirea vrajbei pe care au adus-o, aceste uniri, din care papalitatea a vrut s fac legminte obligatorii pentru ortodoci, au rmas n amintirea lor ca triste acte de constrngere. mpreun cu cruciadele, ele au ntreinut i ntrit trista dezbinare confesional tr-att, nct la jumtatea secolului XV, grecii aflai ntre dou pericole, turc i latin, au socotit mai mic pe cel dinti.

Prin metodele i inutilitatea lor, ncercrile de unire au desvrit schisma i au fcut o adevrat prpastie ntre cele dou Biserici. De la rcire i ncetare de raporturi oficiale i de la ceart de cuvinte, cum a fost la nceput, schisma a devenit o stare de permanent rzboi confesional. Pn la 1054 ea se gsea n starea incidentelor i a provocrilor; dup aceea, ea s-a schimbat ntr-o manifestare consecvent de resentimente, care a cunat mult ru popoarelor ortodoxe. Cele suferite de clericii i de credincioii ortodoci n statele de confesiune papal, unirile care au fost impuse minoritilor ortodoxe, ca rutenilor i romnilor, precum i prozelitismul romano-catolic n orient, folosind pn i mijloace de suprimare mpotriva celor care i s-au opus mai mult, ca patriarhul Ciril Lucaris (+ 1638), dispreul cu care Biserica Ortodox a fost totdeauna privit n occident, au fcut din schism o adncitur peste care azi nu se mai poate arunca nici mcar o punte convenional i fragil ca la Lyon sau Florena.

n schimbrile n care s-a desvrit astfel, schisma i-a schimbat i caracterul, i mai ales aceasta o face iremediabil. Forat prin ambiia pontifical a episcopilor Romei, care au vrut s porunceasc n orient cu uurina i cu dreptul cu care fceau aceasta n occident, schisma este socotit, cum am spus, pn azi ca un act revoluionar de nerecunoatere a autoritii de drept divin, a urmailor Sfntului Petru, transformai n vicari ai lui Hristos i suverani monarhici absolui ai Bisericii universale.

Starea precar a imperiului bizantin i greutile prin care au trecut popoarele ortodoxe, au dat prilej papilor s cear continuu ortodocilor recunoaterea necondiionat a primatului lor, ca inexorabil cerin a unirii Bisericilor. Pentru chestiunile de doctrin, cult i practic, papii i rezervau formal sau mintal dreptul de a impune ortodocilor ulterior nvtura i uzul Romei, n virtutea puterii ce li s-ar fi recunoscut.

ntre timp ns, la vechile deosebiri s-au adugat altele, care ntrec cu mult ca numr i ca importan pe cele pentru care se certau cu excesiv grij Fotie i Nicolae I, Mihail Cerularie i Leon IX. Credina n purgatoriu, teoria i practica indulgenelor, importante culte i nvturi noi, rituri, practici i obiecte introduse dup schism, dogmatizarea unor credine strine Bisericii vechi i ntre toate proclamarea primatului papal absolut i a infailibilitii papale, impus Bisericii romane prin sinodul de la Vatican (1870), au ndeprtat tot mai mult occidentul papal de orientul ortodox.

Nu o nvtur sau o practic a fost schimbat, ci nsui caracterul i constituia Bisericii. Episcopatul funcioneaz ca o simpl delegaie papal, Sinodul general exprim doar voina efului Bisericii, el nu poate propune, discut i admite nimic fr capul zis unic i infailibil. Conducerea Bisericii se concentreaz n minile unei persoane quasi-divine, care la rndu-i exprim voina i ineresul de cast al unui complex aparat numit curia roman. Prima dogm i datorie a cretinului este supunerea necondiionat suveranului-pontif, cap monarhic al unei mprii din lumea aceasta, care, cu de la sine putere, ine locul lui Iisus Hristos, ba a fost numit uneori alt Dumnezeu.

Privite n comparaie cu inovaiile introduse dup schism, cele dinainte erau n adevr, putem zice azi, de importan secundar. Dar patriarhul Fotie, cum am spus, nu se nela totui: el vedea gravitatea abaterilor latine, nu att n numrul i gradul lor de atunci, ct n aceea c deschideau un drum pe care avea s mearg mult mai departe, i s-a mers. Clcarea unor lucruri mai puin nsemnate n tradiia bisericeasc, gndea patriarhul, poate s duc la dispreuirea ntregii dogme.

Din nefericire, aa s-a ntmplat. Inovaiile s-au nmulit, s-au mrit, au devenit motive de scandal cretin. Se poate zice fr nicio exagerare c cele cinci deosebiri cenzurate de Fotie, s-au nzecit i nsutit i sunt mult mai mari dect cele de atunci. De la postirea smbetei pn la infailibilitatea papal este o mare distan de ndrzneal inovatoare. Dac dogma de la Vatican s-ar fi propus ntr-un sinod ecumenic din epoca unitii ar fi curs toate anatemele pe capul celui care-ar fi cutezat acest sacrilegiu. n culise i n edine particulare, s-a tulburat n adevr i sinodul de la Vatican, dar papa a biruit pn la urm cu argumentul convingtor: Tradiia sunt eu!.

De la clcarea unor rnduieli canonice i practici trdiionale, s-a ajuns la schimbarea constituiei Bisericii, sau, cum zicea patriarhul Fotie: De la clcarea celor mai puin nsemnate s-a ajuns la dispreul total al dogmei. Acesta este sensul i aspectul final al schismei. De la schimbarea unor forme ce par indiferente, ea a ajus la alterarea fondului lucrurilor, a fiinei Bisericii nsi. Schimbarea aceasta a numit-o Biserica papal progres. Ea i servete ca termen de comparaie i ca motiv pentru a critica Biserica Ortodox, ca mpietrit ntr-o tradiie moart, din cauza schismei. Din punctul de vedere din care privete Roma, nu ea s-a deprtat i nstrinat de Biserica Ortodox veche, ci actuala Biseric Ortodox a rmas strin de mersul Bisericii universale, napoiat, nepenit, uscat, ca o ramur rupt de trunchi. Rupndu-se de Biserica vie a Romei, ea n-a mai primit sev, n-a mai nflorit, n-a mai rodit. Schisma, se zice, a fost moarte Bisericii Ortodoxe. Spre deosebire de ea, Biserica Roman a pstrat izvorul vieii i al puterii.

i totui zic, patriarhul Fotie avea dreptate. El nu judeca dup forma lucrurilor, ci dup semnificaia lor. n inovaiile din timpul su, el vedea semnele unor mai mari abateri viitoare, vedea creat precedentul modului unilateral de a aduga la substana i la interpretarea nvturii i practicii bisericeti. Cu evoluia i cu urmrile ei de pn azi, schisma i-a dat dreptate. Instinctul i geniul lui ortodox au vzut nu doar cteva abateri, ci uurina i libertatea cu care Biserica papal pornise pe calea nnoirilor. Ea pornise adic pe drumul care ducea la un sistem cretin propriu, caracterizat prin arbitrajul puterii papale, prin dogma i cultul lui. Fotie aprecia dup primele simptome, i trebuie recunoscut c n-a greit.

Biserica papal ncepuse s evolueze spre monarhie bisericeasc, cu lege proprie, care era voina papei. Din episcopat roman i din mitropolie latin, cum o gsise sinodul I ecumenic (can. VI), Roma ajunsese patriarhat occidental i devenea sub Nicolae I i Leon IX, monarhie occidental, cu tendina de a deveni universal. Ceea ce interesa mai presus de toate, era puterea suprem. Cnd Fotie i Mihail Cerularie criticau inovaii latine, papii i aprau cu furie primatul lor. De cte ori ortodocii au vrut apoi s trateze unirea, li s-a cerut anume recunoaterea primatului papal i chiar numai att. Formula papal a unirii Bisericilor, a fost i este: napoi, la staul!. Iat ns ceea ce nu se poate.

Pentru a se vorbi de unire, trebuie revizuit procesul schismei: recunoscute de o parte i de alta greelile, ridicate anatemele, ndeprtate marile obstacole, redeschise dipticele, reluate raporturile uzuale de altdat. Bisericile trebuie s-i pstreze autocefalia, caracterul i spiritul sinodal. Altfel, Biserica Ortodox nu se va lsa nici mnat la staul, nici integrat n catolicitatea papal, nici silit sau convins s primeasc o unire pentru niciun fel de interese sau de fericire n perspectiv.

Concluzii

Schisma din 1054 a fost generat de controversele dogmatice dintre Rsrit i Apus, printre care un loc capital l ocup pnevmatologia i adaosul Filioque.

Prima faz a disputei pnevmatologice a nceput prin diferendele dintre patriarhul Fotie i teologii franci. Ea s-a ncheiat o dat cu Sinodul VIII Ecumenic 879-880, prin eliminarea adaosului Filioque i prin restaurarea sinodalitii.

Cea de-a dou faz a disputei pnevmatologice are loc ntre Sf. Nichita Stethatul i cardinalul Humbert i rmne deschis pn n prezent.

Unii teologi ortodoci consider c nvtura Filioque e o nvtur greit i constituie un obstacol insurmontabil pentru realizarea unitii dintre cele dou Biserici. O alt grupare a teologilor mai liberali susine c Filioque este o teologumen sau doar un simplu artificiu filologic i nu poate fi un subiect de divergen.

ns, este cert c, datorit nvturii despre Filioque, cele dou Biserici nu pot s realizeze o sintez dogmatic comun minimal aa cum a fost redactat n Sinoadele de la Niceea i Constantinopol i aa cum a fost trit n cultul, imnografia i spiritualitatea Bisericii din primul mileniu cretin.

BIBLIOGRAFIE

Biblia, Editura I.B.M.B.O.R. 2005

Ioan Rmureanu Pr.Prof.Dr.,Milan esan Pr.Prof.Dr., Teodor Bodogoae Pr.Prof.Dr., Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987

Ioan Rmureanu Pr.Prof.Dr.,Milan esan Pr.Prof.Dr., Teodor Bodogoae Pr.Prof.Dr.,Istoria Bisericeasc Universal pentru Institutele teologice ,vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993

Edward Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman, Bucureti: Editura Minerva, 1976

Ioan Zugrav,Pr.Dr. ncercrile de unire, Cernui, 1922Milan esan, Pr.Prof. Despre ortodoxie i catolicitate n Ortodoxia Nr.1,1962

Teodor M Popescu,Prof., Geneza si evolutia schismei, n Ortodoxia, nr. 2-3, 1954

Lucian Gafton, Agravarea schismei prin ncercrile de unire n secolele XI-XV, Ortodoxia, nr. 3, 1956

http://www.episcopiacaransebesului.ro/pagini/scriptorium.php?articol_id=42

http://www.crestinortodox.ro/teoctist/patriarhul-teoctist-papa-ioan-paul-ii-impreuna-pentru-unitatea-bisericii-71295.html

http://acvila30.ro/geneza-si-evolutia-schismei-de-la-1054/,DECLARAIE

Subsemnata Troana Cristina, elev n clasa a-XII-a A la Liceul Teologic Ortodox Nicolae Steinhardt din Satu Mare, declar pe propria rspundere c aceast lucrare de atestat nu este plagiat.

Profesor coordonator: Elev:

Pr.Prof.Gabriel Gorgan Troana Cristina

Pr.Prof.Milan Sesan Despre ortodoxie i catolicitate n Ortodoxia Nr.1 din 1962, pp.65-69

Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Pr.Prof.Dr. Milan esan, Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogoae, Istoria Bisericeasc Universal vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, pp.558-559

Prof.Teodor M., Geneza si evolutia schismei, in Ortodoxia, nr. 2-3, 1954, pp. 165.166

Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Pr.Prof.Dr. Milan esan, Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogoae, Istoria Bisericeasc Universal vol. I, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.560

Ibidem, pp. 560-562

Ibidem, pp.562-565

Ibidem, pp.565-569

Ibidem, pp. 573-575

Ibidem, pp. 573-581

Pr.Prof. Rusalin Isac ncercri de unire ntre secolele XI-XIV - HYPERLINK "http://www.episcopiacaransebesului.ro/pagini/scriptorium.php?articol_id=42" http://www.episcopiacaransebesului.ro/pagini/scriptorium.php?articol_id=42 , accesat la data de 19.02.2015

Lucian Gafton, Agravarea schismei prin ncercrile de unire n secolele XI-XV, Ortodoxia VIII, nr. 3, 1956, p.399

Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Pr.Prof.Dr. Milan esan, Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogoae, Istoria Bisericeasc Universal pentru Institutele teologice vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, pp.5-10

Pr.Dr. Ioan Zugrav, ncercrile de unire, Editura Cernui, 1922, p. 22.

Ibidem, pp.23.24

Edward Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii imperiului roman, Bucureti: Editura Minerva, 1976, p.46

Ibidem, pp. 73-89

http://www.crestinortodox.ro/teoctist/patriarhul-teoctist-papa-ioan-paul-ii-impreuna-pentru-unitatea-bisericii-71295.html accesat la data de 20.02.2015

Prof. Teodor M. Popescu GENEZA I EVOLUIA SCHISMEI pe HYPERLINK "http://acvila30.ro/geneza-si-evolutia-schismei-de-la-1054/," http://acvila30.ro/geneza-si-evolutia-schismei-de-la-1054/, accesat la data de 20.02.2015