Marea Rebeliune

60
5/24/2018 MareaRebeliune-slidepdf.com http://slidepdf.com/reader/full/marea-rebeliune 1/60 Marea Rebeliune Samael Aun Weor Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 1

description

Marea Rebeliune

Transcript of Marea Rebeliune

  • Marea Rebeliune

    Samael Aun Weor

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 1

  • Capitolul 1

    VIAA

    Chiar dac pare incredibil, este foarte sigur i cu totul adevrat c aceast att de mult trmbiat civilizaie modern este teribil de urt, nu ntrunete caracteristicile transcendentale ale simului estetic, este lipsit de frumusee interioar.

    Prea mult ne mndrim cu acele dezgusttoare cldiri dintotdeauna, care par adevrate vizuini de oareci. Lumea a devenit teribil de plictisitoare, aceleai strzi dintotdeauna i pretutindeni locuinele ngrozitoare.

    Acest lucru a devenit obositor n nordul i n sudul, n estul i n vestul lumii. Este aceeai monotonie dintotdeauna, ngrozitoare, dezgusttoare, stearp. Modernism! Exclam lumea. Prem adevrai puni nfumurai cu costumul pe care-l purtm i cu pantofii foarte strlucitori, chiar dac pretutindeni umbl milioane de nefericii nfometai, subnutrii, srmani.

    Simplitatea i frumuseea natural, spontan, ingenu, lipsit de artificii i de farduri vanitoase, au disprut la sexul feminin. Acum suntem moderni, aa e viaa. Oamenii au devenit teribil de cruzi: caritatea a ncetat, nimnui nu-i mai este mil de nimeni.

    Vitrinele luxoaselor magazine strlucesc cu mrfuri splendide care n mod categoric nu sunt accesibile nefericiilor. Singurul lucru pe care l pot face aceti paria ai vieii este s contemple mtsuri i bijuterii, parfumuri n sticlue luxoase i umbrele de ploaie; a vedea fr a putea atinge, un supliciu asemntor celui lui Tantal.

    Oamenii acestor vremuri moderne au devenit extrem de grosolani: parfumul prieteniei i aroma sinceritii au disprut cu desvrire. Mulimile suprancrcate de impozite gem; toat lumea are probleme; ni se datoreaz i datorm; suntem dai n judecat i nu avem cu ce plti; preocuprile distrug minile, nimeni nu triete linitit.

    Birocraii avnd curba fericirii reliefat pe burta lor i cu un trabuc bun n gur, pe care se sprijin psihologic, fac n gnd jonglerii politice, fr a le psa nici ct negru sub unghie de suferina poporului.

    Nimeni nu este fericit n aceste vremuri, i cu att mai puin clasa de mijloc, aceasta aflndu-se ntre ciocan i nicoval. Bogai i sraci, credincioi i necredincioi, comerciani i ceretori, pantofari i tinichigii, triesc pentru c trebuie s triasc, i neac necazurile n vin i ajung chiar s se drogheze pentru a scpa de ei nii.

    Oamenii au devenit rutcioi, bnuitori, nencreztori, vicleni, perveri; acum nimeni nu mai crede n nimeni; se inventeaz zilnic reguli noi, certificate, restricii de tot felul, documente, mputerniciri etc. i oricum nimic din toate acestea nu mai servete, mecherii rd de toate aceste prostii: nu pltesc, se sustrag legii chiar dac trebuie s fac nchisoare.

    Nici o meserie nu aduce fericire, simul adevratei iubiri s-a pierdut i oamenii se cstoresc azi i divoreaz mine. Unitatea cminelor s-a pierdut n mod lamentabil, ruinea organic nu mai exist, lesbianismul i homosexualitatea au devenit mai obinuite dect splatul pe mini.

    S tim ceva despre toate acestea, s ncercm s cunoatem cauza attor putreziciuni, s cercetm, s cutm, este cu siguran ceea ce ne propunem n aceast carte. Vorbesc n limbajul vieii practice, dornic s tiu ce se ascunde n spatele acelei mti ngrozitoare a existenei. Gndesc cu voce tare, iar arlatanii intelectului s spun ce au ei chef.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 2

  • Teoriile au devenit deja obositoare i chiar se vnd i se revnd pe pia i atunci?Teoriile servesc doar pentru a ne crea preocupri i a ne amr i mai mult viaa.Pe bun dreptate a spus Goethe: Orice teorie este gri, i verde este doar arborele cu fructe de aur, care este viaa

    Bieii oameni au obosit deja de attea teorii, acum se vorbete mult de pragmatism, trebuie s fim practici i s cunoatem cu adevrat cauzele suferinelor noastre.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 3

  • Capitolul 2

    CRUDA REALITATE A FAPTELOR

    In scurt timp, milioane de locuitori ai Africii, Asiei i Americii Latine ar putea s moar de foame. Gazul pe care l mprtie sprayurile poate distruge radical ozonul atmosferei terestre.Unii savani prevd c pn n anul 2000, subsolul globului nostru terestru se va epuiza. Speciile marine mor din cauza contaminrii mrilor, acest lucru este deja demonstrat.

    Fr ndoial, n ritmul n care mergem, spre sfritul acestui secol toi locuitorii marilor orae vor trebui s poarte Mti de Oxigen pentru a se proteja de fum. Dac se continu contaminarea n modul alarmant actual, n scurt timp nu se va mai putea mnca pete, acesta trind n astfel de ape, total contaminate, va fi periculos pentru sntate.

    nainte de anul 2000 va fi aproape imposibil s mai gsim vreo plaj unde s ne putem sclda n ap curat. Din cauza consumului exagerat i exploatrii solului i subsolului, n scurt timp pmnturile nu vor mai putea produce elementele agricole necesare pentru alimentaia oamenilor.

    Animalul Intelectual, n mod greit numit om, contaminnd mrile cu attea gunoaie, otrvind aerul cu fumul mainilor i al fabricilor sale, distrugnd Pmntul cu exploziile sale atomice subterane i cu abuzul de elemente duntoare pentru scoara terestr, este clar c a supus planeta Pmnt la o lung i nspimnttoare agonie care, fr ndoial, va trebui s se sfreasc printr-o Mare Catastrof.

    Cu greu va putea trece lumea pragul anului 2000, cci Animalul Intelectual distruge mediul natural cu o vitez alarmant. Mamiferul Raional, n mod eronat numit om, se ncpneaz s distrug Pmntul, vrea s-l fac de nelocuit i este evident c reuete.

    n ceea ce privete mrile, este vdit c acestea au fost transformate de toate naiunile ntr-un fel de Mare Groap de Gunoi. aptezeci la sut din tot gunoiul lumii, se duce n fiecare dintre mri.

    Enorme cantiti de petrol, insecticide de tot felul, numeroase substane chimice, gaze otrvitoare, gaze neurotoxice, detergeni etc., sunt pe punctul de a distruge toate speciile vii ale Oceanului. Psrile marine i planctonul att de indispensabil vieii, sunt distruse. n mod incontestabil, anihilarea Planctonului Marin este de o gravitate incalculabil, pentru c acest microorganism produce aptezeci la sut din Oxigenul Terestru. Prin intermediul cercetrii tiinifice s-a putut confirma faptul c deja anumite pri din Atlantic i din Pacific sunt contaminate cu reziduuri radioactive, rezultat al exploziilor atomice.

    n diferite metropole ale lumii i n special n Europa, apa dulce se bea, se elimin, se epureaz i apoi se bea din nou. n marile orae Super-civilizate, apa servit la mas trece prin organismele umane de mai multe ori.

    n oraul Ccuta, la grania cu Venezuela, din Republica Columbia, America de Sud, locuitorii se vd obligai s bea din apele negre i murdare ale rului ce poart toate lucrurile mizerabile ce provin din Pamplona. Vreau s m refer n mod accentuat la rul Pamplonita care a fost att de nefast pentru Perla Nordului (Ccuta). Din fericire exist acum nc un apeduct care alimenteaz oraul, fr ca totui pentru aceasta s nceteze s se mai bea din apele negre ale rului Pamplonita.

    Filtre enorme, maini uriae, substane chimice ncearc s purifice apele negre ale marilor orae europene, dar epidemiile continu s se rspndeasc cu acele ape negre, murdare, ce au trecut de attea ori prin organismele umane.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 4

  • Renumiii Bacteriologi au gsit n apa potabil a marilor capitale, tot felul de virui, colibacili patogeni, bacterii de Tuberculoz, Tifos, Variol, Larve etc. Dei pare incredibil, chiar n uzinele de tratare a apei ale rilor europene, s-au gsit virui din vaccinul Poliomielitei.

    n plus, risipa de ap este nspimnttoare: oameni de tiin moderni afirm c n jurul anului 1990 umanoidul raional va muri de sete. Partea cea mai rea este c rezervele subterane de ap dulce sunt n pericol, din cauza abuzurilor Animalului Intelectual.

    Exploatarea nemiloas a puurilor de petrol continu s fie fatal. Petrolul care se extrage din interiorul pmntului, strbate apele subterane i le contamineaz. Drept consecin, petrolul a fcut nepotabile apele subterane ale Pmntului, pentru mai bine de un secol. Evident, ca rezultat al tuturor acestor lucruri, mor vegetalele i chiar un numr mare de persoane.S vorbim acum puin despre aerul care este att de indispensabil pentru viaa creaturilorCu fiecare inspiraie i inhalaie, plmnii se ncarc cu o jumtate de litru de aer, adic vreo doisprezece metri cubi pe zi; s se nmuleasc aceast cantitate cu cele Patru Mii Cinci Sute de Milioane de locuitori pe care i are Pmntul i atunci vom obine cantitatea exact de oxigen pe care zilnic o consum ntreaga umanitate, fr a ine cont de cea pe care o consum toate celelalte creaturi animale ce populeaz suprafaa Pmntului.

    Tot Oxigenul pe care l inhalm se gsete n atmosfer i se datoreaz planctonului pe care l distrugem acum prin contaminare i de asemenea, activitii de fotosintez a plantelor. Din nefericire, rezervele de oxigen sunt deja pe sfrite.

    Mamiferul Raional n mod greit numit om, prin intermediul nenumratelor sale industrii, reduce n mod continuu cantitatea de radiaie solar, att de necesar i indispensabil fotosintezei i din acest motiv cantitatea de Oxigen pe care o produc actualmente plantele, este n prezent cu mult mai mic dect n secolul trecut. Lucrul cel mai grav din toat aceast tragedie mondial este faptul c Animalul Intelectual continu s contamineze mrile, distrugnd Planctonul i nimicind vegetaia.

    Animalul Raional continu s distrug n mod lamentabil sursele sale de Oxigen. Smogul pe care Umanoidul Raional l mprtie n mod constant n aer, pe lng faptul c ucide, pune n pericol viaa planetei Pmnt. Smogul nu numai c anihileaz rezervele de Oxigen, dar ucide i oamenii. Smogul genereaz boli ciudate i periculoase, imposibil de vindecat, acest fapt este deja demonstrat. Smogul mpiedic ptrunderea luminii solare i a razelor ultraviolete, provocnd prin aceasta grave dezordini n atmosfer.

    Se apropie o er de schimbri climaterice, de glaciaiuni, de naintri ale gheurilor polare spre Ecuator, de cicloane nspimnttoare, de cutremure de pmnt etc. Din cauza nu a uzului, ci a abuzului de energie electric, n anul 2000 va fi mai cald n unele regiuni ale Planetei Pmnt, iar aceasta va contribui la procesul Revoluiei Axelor Pmntului.

    n curnd Polii se vor constitui n Ecuatorul Pmntului, iar acesta din urm, n Poli. Dezgheri ale Polilor au nceput i un nou Potop Universal, precedat de foc, se apropie. n urmtoarele decenii cantitatea de Dioxid de Carbon se va multiplica, acest element chimic formnd atunci un strat gros n atmosfera Pmntului. Un astfel de filtru sau strat, va absorbi din pcate radiaia termic i va aciona ca o ser fatal. Clima Pmntului va deveni mai cald n multe locuri i cldura va face s se topeasc gheaa Polilor, din acest motiv nivelul oceanelor crescnd n mod nfricotor.

    Situaia este extrem de grav, solul fertil este pe cale de dispariie i zilnic se nasc dou sute de mii de persoane care au nevoie de hran. Catastrofa de Foamete mondial care se aproprie va fi cu siguran ngrozitoare; ea bate deja la u. n prezent, mor de foame anual patruzeci de milioane de persoane, din

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 5

  • lips de hran.

    Criminala industrializare a pdurilor i exploatarea nemiloas a Minelor i a Petrolului las Pmntul transformat ntr-un deert.

    Chiar dac este adevrat c energia nuclear este mortal pentru omenire, nu este mai puin adevrat c actualmente exist deopotriv Raze ale Morii, Bombe Microbiene i multe alte elemente teribil de distructive, maligne, inventate de oamenii de tiin. Incontestabil, pentru a procura energia nuclear, sunt necesare mari cantiti de cldur, dificil de controlat i care, n orice moment, pot provoca o catastrof. Pentru a obine energia nuclear este nevoie de enorme cantiti de minerale radioactive, din care se folosete doar treizeci la sut, aceasta face ca subsolul Pmntului s se epuizeze rapid.

    Deeurile atomice care rmn n subsol se dovedesc teribil de periculoase. Nu exist un loc sigur pentru deeurile atomice. Dac gazul unui depozit de deeuri atomice ar ajunge s scape, chiar dac doar ntr-o mic proporie, ar muri mii de persoane. Contaminarea alimentelor i a apelor aduce modificri genetice i montri umani: creaturi care se nasc deformate i monstruoase.nainte de anul 1999 se va produce un grav accident nuclear ce va cauza o adevrat spaim.Cu siguran, omenirea nu tie s triasc, s-a degenerat nspimnttor i, n mod sincer, s-a aruncat nabis. Lucrul cel mai grav n toat aceast problem, este c factorii acestei distrugeri, care sunt: foametea, rzboaiele, distrugerea Planetei pe care trim etc., se afl n noi nine, i purtm n interiorul nostru, n Psihicul nostru.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 6

  • Capitolul 3

    FERICIREA

    Oamenii lucreaz zi de zi, lupt pentru a supravieui, vor s existe ntr-un fel, dar nu sunt fericii. Aceast chestiune a fericirii este n chinez, cum se spune pe aici; cel mai grav lucru este c oamenii o tiu, cu toate acestea, n mijlocul attor amrciuni, se pare c nu-i pierd sperana de a obine ntr-o bun zi fericirea, fr s tie nici cum sau n ce fel.

    Bieii oameni! Ct mai sufer! i totui vor s triasc, se tem s-i piard viaa

    Dac oamenii ar nelege ceva din Psihologia Revoluionar, probabil chiar ar gndi diferit; dar, n realitate, nu tiu nimic, vor s supravieuiasc n mijlocul nenorocirii lor i asta e tot.

    Exist momente plcute i foarte agreabile, dar aceasta nu este fericire; oamenii confund plcerea cufericirea. Petrecerile, chefurile, beiile, orgiile, sunt plceri bestiale, dar nu sunt fericire Exist totui mici petreceri sntoase, fr beii, fr bestialiti, fr alcool etc., dar nici aceasta nu este fericire

    Eti o persoan amabil? Cum te simi cnd dansezi? Eti ndrgostit? Iubeti cu adevrat? Cum te simi cnd dansezi cu fiina pe care o adori? Permitei-mi s fiu puin crud n aceste momente, spunndu-v c nici aceasta nu este fericire. Dac eti deja btrn, dac aceste plceri nu te atrag, dac te dezgust, scuz-m dac i spun c ai fi fost altfel, dac ai fi fost tnr i plin de iluzii. n orice caz, orice s-ar zice, dansezi sau nu dansezi, te ndrgosteti sau nu te ndrgosteti, ai sau nu ai ceea ce se cheam bani, tu nu eti fericit chiar dac gndeti contrariul.

    O persoan i petrece viaa cutnd fericirea peste tot i moare fr s o fi gsit. n America Latin, sunt muli cei care au sperana s obin ntr-o bun zi ctigul cel mare al loteriei, creznd c astfel vor dobndi fericirea; unii chiar l ctig, dar nu prin aceasta ajung la mult rvnita fericire.

    Cnd eti tnr visezi la femeia ideal, vreo prines din O Mie i Una de Nopi, ceva extraordinar; vine apoi cruda realitate a faptelor: soie, copilai ce trebuie ntreinui, probleme economice dificile etc. Nu exist ndoial c pe msur ce copiii cresc, problemele cresc i ele i chiar devin imposibile

    Pe msur ce biatul sau fata vor crete, pantofiorii vor deveni tot mai mari i preul mai mare, asta e clar. Pe msur ce copiii cresc, hainele vor costa din ce n ce mai mult; dac sunt bani, nu e nici o problem, dar dac nu sunt, chestiunea e grav i se sufer groaznic

    Toate acestea ar fi mai mult sau mai puin suportabile dac ar avea o soie bun, dar cnd bietul brbat este nelat, cnd i se pun coarne, la ce bun s mai lupte atunci s ctige bani?

    Din nefericire, exist cazuri extraordinare, femei minunate, adevrate soii att la bine ct i la ru; dar culmea culmilor, atunci brbatul nu tie s o aprecieze i ajunge chiar s o abandoneze pentru alte femei care i vor face viaa amar. Multe sunt domnioarele care viseaz la un Ft Frumos; din nefericire, n realitate, lucrurile decurg foarte diferit i n domeniul faptelor biata femeie se cstorete cu un clu

    Cea mai mare iluzie a unei femei este s ajung s aib un cmin frumos i s fie mam: sfnt predestinaie, cu toate acestea, chiar dac soul se dovedete a fi foarte bun, lucru desigur foarte dificil, pn la urm totul se termin: fiii i fiicele se cstoresc, pleac sau sunt nerecunosctori fa de prini, iar cminul se sfrete n mod definitiv.

    La urma urmelor, n aceast lume crud n care trim, nu exist oameni fericii Toate bietele fiine

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 7

  • umane sunt nefericite.

    n via am cunoscut muli oameni muncitori plini de bani, cuprini de probleme, litigii de tot felul, suprancrcai de impozite etc. Nu sunt fericii. La ce servete s fii bogat dac nu ai o sntate bun? Bieii bogai! Uneori sunt mai nefericii dect oricare dintre ceretori.

    Totul trece n aceast via: trec lucrurile, persoanele, ideile etc. Trec cei care au bani i de asemenea cei care nu au i nimeni nu cunoate autentica fericire. Muli vor s scape de ei nii prin intermediul drogurilor sau al alcoolului, dar n realitate, nu numai c nu reuesc aceast evadare, ci, ceea ce este i mai ru, rmn prini n infernul viciului. Prietenii alcoolului sau ai marijuanei sau ai L.S.D.-ului etc., dispar ca prin minune cnd viciosul se hotrte s-i schimbe viaa.

    Fugind de Eul nsui, nu se obine fericirea. Interesant ar fi s lum taurul de coarne, s observm EUL, s-l studiem cu scopul de a descoperi cauzele durerii.

    Cnd cineva descoper cauzele adevrate ale attor mizerii i amrciuni, este evident c poate face ceva

    Dac reuesc s pun capt Eului nsui, Beiilor Mele, Viciilor Mele, Afectelor mele, care mi provoac atta suferin n inim, s pun capt preocuprilor care mi distrug creierul i m mbolnvesc etc. etc., este clar c atunci apare acel ceva ce nu ine de timp, acel ceva ce este dincolo de corp, de afecte i de minte, acel ceva ce este cu adevrat necunoscut nelegerii i care se numete: FERICIRE!

    Fr ndoial, atta timp ct contiina continu s fie mbuteliat, nchis n EUL NSUI, n nici un fel nu va putea cunoate legitima fericire. Fericirea are o savoare pe care EUL NSUI niciodat nu a cunoscut-o.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 8

  • Capitolul 4

    LIBERTATEA

    Sensul Libertii este ceva ce n-a fost nc neles de Umanitate. Cu privire la conceptul de Libertate, expus ntotdeauna ntr-un mod mai mult sau mai puin greit, s-au comis erori foarte grave.

    Desigur, se lupt din cauza unui cuvnt, se trag concluzii absurde, se comit abuzuri de tot felul i se vars snge pe cmpurile de lupt. Cuvntul Libertate este fascinant, le place tuturor, totui, nu exist o adevrat nelegere a acestuia, exist o confuzie legat de acest cuvnt.

    Nu este posibil s gseti o duzin de persoane care s defineasc cuvntul Libertate n aceeai form i n acelai mod. Termenul de Libertate nu ar putea fi n nici un caz comprehensibil pentru raionalismul subiectiv. Fiecare are n privina acestui termen idei diferite: opinii subiective ale oamenilor lipsii de orice realitate obiectiv.

    Cnd se pune n discuie chestiunea Libertii, n fiecare minte exist incoeren, ambiguitate, neconcordan. Sunt sigur c nici mcar domnul Immanuel Kant, autorul Criticii Raiunii Pure i al Criticii Raiunii Practice, nu a analizat niciodat acest cuvnt pentru a-i da sensul exact.

    Libertate, frumos cuvnt, minunat termen; cte crime s-au comis n numele su!Indiscutabil, termenul Libertate a hipnotizat mulimile; munii i vile, rurile i mrile s-au ptat cu snge sub vraja acestui cuvnt magic

    Cte drapele, ct snge i ci eroi s-au succedat de-a lungul Istoriei, de fiecare dat cnd pe tapetul vieii s-a pus problema Libertii. Din nefericire, dup orice independen obinut cu un pre att de ridicat, sclavia continu n interiorul fiecrei persoane.

    Cine e liber? Cine a obinut faimoasa libertate? Ci s-au emancipat? Vai, vai, vai! Adolescentul rvnete libertate; pare de necrezut c de multe ori, avnd hran, ocrotire i adpost, vrea s fug din casa printeasc n cutarea libertii. Pare nepotrivit faptul ca tinerelul care are totul acas, s vrea s evadeze, s fug, s se ndeprteze de cminul lui, fascinat de termenul libertate. Este ciudat ca, dispunnd de tot fel de comoditi ntr-un cmin fericit, s vrei s pierzi ceea ce ai, pentru a cltori pe acele meleaguri ale lumii, cufundndu-te n suferin.

    Faptul ca nenorocitul, paria al vieii, ceretorul s-i doreasc ntr-adevr s se ndeprteze de cocioab, de colib, cu scopul de a obine vreo mbuntire, este corect; dar ca fiul de bani gata, odorul mamei, s caute s evadeze, s fug, se dovedete a fi nepotrivit i chiar absurd; totui, aa se ntmpl; cuvntul libertate fascineaz, vrjete, chiar dac nimeni nu tie s-l defineasc n mod precis.

    Faptul c domnioara vrea s aib libertate, c i dorete s-i schimbe casa, c vrea s se cstoreasc pentru a scpa de cminul printesc i s duc o via mai bun, este n parte logic, cci ea are dreptul de a fi mam; totui, o dat ajuns soie, i d seama c nu este liber i c trebuie s continue, cu resemnare, s poarte lanurile sclaviei.

    Funcionarul, obosit de attea norme, vrea s se vad liber i dac reuete s devin independent, se gsete n faa problemei de a continua s fie sclavul propriilor sale interese i preocupri.

    Cu siguran, de fiecare dat cnd luptm pentru Libertate, ne trezim decepionai, n ciuda victoriilor.Atta snge vrsat inutil n numele Libertii i, cu toate acestea, continum s fim proprii notri sclavi i ai celorlali. Oamenii se ceart pentru cuvinte pe care nu le neleg niciodat, chiar dac dicionarele

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 9

  • le explic gramatical. Libertatea este ceva ce trebuie s gsim n noi nine.Nimeni n-o poate obine n afara lui nsui.

    A ncleca aerul este o expresie oriental care simbolizeaz sensul autenticei Liberti.Nimeni nu ar putea n realitate s experimenteze Libertatea atta vreme ct contiina sa continu s fiembuteliat n sinele nsui, n eul nsui. A pricepe acest eu nsumi, propria-mi persoan, ceea ce sunt eu, este urgent atunci cnd vrem n mod foarte sincer s obinem libertatea.

    n nici un chip nu am putea distruge ctuele sclaviei, fr s fi neles n prealabil toat aceast chestiune a mea, tot ceea ce privete eul, eul nsui. n ce const sclavia? Ce anume ne ine sclavi? Care sunt piedicile? Asta e ceea ce trebuie s descoperim.

    Bogai i sraci, credincioi i necredincioi, cu toii sunt n mod serios prizonieri, chiar dac se consider liberi. Atta timp ct contiina, esena, ceea ce avem mai demn i mai decent n interiorul nostru, va continua s fie mbuteliat n sinele nsui, n eul nsui, n poftele i temerile mele, n dorinele i pasiunile mele, n preocuprile i violenele mele, n defectele mele psihologice, ne vom afla n nchisoare sigur.

    Sensul Libertii poate fi neles n mod integral doar atunci cnd au fost distruse ctuele propriei noastre nchisori psihologice. Ct vreme eul nsui va exista, contiina va fi n nchisoare; a evada din nchisoare este posibil doar prin intermediul anihilrii budiste, dizolvnd eul, reducndu-l la cenu, la praf cosmic. Contiina liber, lipsit de eu, n absena absolut a eului nsui, fr dorine, fr pasiuni, fr pofte sau temeri, experimenteaz n form direct adevrata Libertate.

    Orice concept despre Libertate nu este libertatea. Opiniile pe care ni le formm despre Libertate sunt foarte departe de Realitate. Ideile pe care ni le crem pe tema Libertii, nu au nimic de-a face cu autentica Libertate. Libertatea este ceva ce trebuie s experimentm n mod direct, iar acest lucru este posibil numai murind psihologic, dizolvnd eul, terminnd pentru totdeauna cu eul nsui.

    Nu servete la nimic s vism la Libertate, dac oricum continum s fim sclavi. Mai bine s ne vedem pe noi nine aa cum suntem, s observm cu atenie toate aceste ctue ale sclaviei ce ne menin n nchisoare sigur. Autocunoscndu-ne, vznd ce suntem la nivel interior, vom descoperi poarta autenticei Liberti.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 10

  • Capitolul 5

    LEGEA PENDULULUI

    Este interesant s avem un ceasornic cu pendul acas, nu doar pentru a ti ct este ceasul ci i pentru a reflecta puin. Fr pendul ceasornicul nu funcioneaz; micarea pendulului este profund semnificativ.

    n timpurile strvechi dogma evoluiei nu exista; n acea vreme, nelepii nelegeau faptul c procesele istorice se desfoar ntotdeauna n acord cu Legea Pendulului. Totul curge nainte i ndrt, urc i coboar, crete i descrete, pleac i vine, n acord cu aceast Lege minunat. Nu este deloc ciudat ca totul s oscileze, ca totul s fie supus fluctuaiei timpului, ca totul s evolueze i s involueze.

    ntr-o extrem a pendulului se afl bucuria, n cealalt suferina; toate emoiile noastre, gndurile, aspiraiile, dorinele, oscileaz n acord cu Legea Pendulului. Speran i dezndejde, pesimism i optimism, pasiune i durere, triumf i eec, ctig i pagub, corespund cu siguran celor dou extreme ale micrii pendulare.

    Egiptul s-a nlat n toat puterea i distincia sa pe malurile fluviului sacru, dar cnd pendulul a trecut de cealalt parte, cnd s-a ridicat n extrema opus, inutul faraonilor a czut i s-a nlat Ierusalimul, oraul iubit al Profeilor. Israelul a czut atunci cnd pendulul i-a schimbat poziia i n cealalt extrem a aprut Imperiul Roman.

    Micarea pendular nal i nruie Imperii, face s apar puternice Civilizaii i apoi le distruge etc.Putem pune la extrema dreapt a pendulului diversele coli pseudoesoterice i pseudoocultiste, religii i secte. Putem situa la extrema stng a micrii pendulare toate colile de tip materialist, Marxist, ateist, sceptic etc. Antiteze ale micrii pendulare, schimbtoare, sunt supuse mutrii nencetate. Fanaticul religios, din cauza oricrui eveniment insolit sau a unei decepii, poate trece n cealalt extrem a pendulului, convertindu-se n ateu, materialist, sceptic. Fanaticul materialist, ateu, n urma oricrui fapt neobinuit, poate un eveniment metafizic transcendental, un moment de teroare indescriptibil poate s-l duc la extrema opus a micrii pendulare i s-l transforme ntr-un reacionar religios insuportabil.

    Exemple: un preot nvins ntr-o polemic de ctre un esoterist, disperat, a devenit necredincios i materialist. Am cunoscut cazul unei doamne atee i necredincioase care, datorit unei ntmplri metafizice, concludente i decisive, s-a transformat ntr-o exponent magnific a esoterismului practic.

    n numele adevrului, trebuie s declarm c ateul materialist, adevrat i absolut, este o fars, nu exist.

    n faa proximitii unei mori inevitabile, naintea unui moment de teroare de nedescris, dumanii eternului, materialitii i incredulii, trec instantaneu n cealalt extrem a pendulului i se roag, plng i implor cu credin infinit i devoiune enorm.

    nsui Karl Marx, autorul Materialismului Dialectic, a fost un fanatic religios evreu i, dup moartea sa, i s-au fcut funeralii de mare rabin.

    Karl Marx a elaborat Dialectica sa Materialist cu un singur scop: A CREA O ARM PENTRU A DISTRUGE TOATE RELIGIILE LUMII PRIN INTERMEDIUL SCEPTICISMULUI.

    Este cazul tipic al dumniilor religioase duse la extrem; n nici un chip Marx nu putea accepta existena altor religii, i a preferat s le distrug prin intermediul Dialecticii sale. Karl Marx a ndeplinit unul din Protocoalele Sionului care spune textual: Nu conteaz c umplem lumea de materialism i de

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 11

  • ateism respingtor, n ziua n care vom triumfa, vom preda religia lui Moise codificat cum trebuie i n mod dialectic, i nu vom permite nici o alt religie n lume.

    Este foarte interesant c n Uniunea Sovietic, religiile sunt persecutate i poporului i se pred dialectica materialist, n timp ce n sinagogi se studiaz Talmudul, Biblia i religia i se lucreaz n libertate, fr vreo problem. Conductorii guvernului rus sunt fanatici religioi ai Legii lui Moise, dar ei nvenineaz poporul cu acea fars a Materialismului Dialectic.

    Niciodat nu ne vom pronuna mpotriva poporului lui Israel; ne declarm doar mpotriva unei anumite elite cu joc dublu care, urmrind scopuri inavuabile, otrvesc poporul cu Dialectica Materialist, n timp ce, n secret, practic religia lui Moise.

    Materialism i spiritualism, cu toat urmarea lor de teorii, prejudeci i idei preconcepute de tot felul, se proceseaz n minte n acord cu Legea Pendulului i se schimb n acord cu vremurile i obiceiurile.

    Spirit i materie sunt dou concepte foarte discutabile i spinoase pe care nimeni nu le nelege. Mintea nu tie nimic despre spirit, nu tie nimic despre materie. Un concept nu e dect asta, un concept. Realitatea nu este un concept chiar dac se pot furi multe concepte asupra realitii.

    Spiritul este spiritul (Fiina), i doar el nsui se poate cunoate pe sine.St scris: FIINA ESTE FIINA I RAIUNEA DE A FI A FIINEI ESTE NSI FIINA.

    Fanaticii Zeului materie, oamenii de tiin ai Materialismului Dialectic sunt empirici i absurzi sut la sut. Vorbesc despre materie cu o autosuficien uluitoare i stupid cnd, n realitate, nu tiu nimic despre aceasta. Ce este materia? Care din aceti nfumurai oameni de tiin o tie? Att de mult trmbiata materie este de asemenea un concept mult prea discutabil i destul de spinos.

    Care este materia? Bumbacul? Fierul? Carnea? Amidonul? O piatr? Arama? Un nor sau ce altceva? A spune c totul este materie ar fi tot att de empiric i absurd ca i a susine c ntreg organismul uman este un ficat sau o inim sau un rinichi. Evident, una-i una i alta-i alta, fiecare organ este diferit i fiecare substan este distinct. Atunci, care dintre toate aceste substane este att de mult trmbiata materie?

    Cu conceptele pendulului se joac mult lume, dar n fond conceptele nu sunt realitatea. Mintea cunoate doar forme iluzorii ale naturii, dar nu tie nimic despre adevrul coninut n acele forme. Teoriile se demodeaz cu timpul, cu anii, iar ceea ce a nvat cineva la coal, se dovedete apoi a nu mai fi de folos; concluzie: nimeni nu tie nimic. Conceptele extremei drepte sau ale extremei stngi ale pendulului trec la fel ca moda femeilor, toate acestea sunt procese ale minii, lucruri ce se produc la nivelul de suprafa al nelegerii, prostii, vaniti ale intelectului.

    Oricrei discipline psihologice i se opune o alt disciplin, oricrui proces psihologic structurat n mod logic, i se opune un altul asemntor. i dup toate astea, ce? Realul, adevrul, este ceea ce ne intereseaz; dar acesta nu are legtur cu pendulul, nu se afl n acea oscilaie a teoriilor i credinelor.

    Adevrul este necunoscutul clip de clip, moment de moment.Adevrul se afl n centrul pendulului, nu n extrema dreapt i nici n extrema stng.Cnd l-au ntrebat pe Iisus: Ce este Adevrul?, a pstrat o tcere profund. Iar cnd lui Buddha i-au pus aceeai ntrebare, a ntors spatele i s-a ndeprtat. Adevrul nu este o chestiune de opinii, nici de teorii, nici de prejudeci de extrem dreapt sau de extrem stng.

    Conceptul pe care mintea i-l poate forma despre adevr, nicicnd nu este adevrul. Ideea pe care nelegerea o are despre adevr, niciodat nu este adevrul. Opinia pe care o avem despre adevr, orict

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 12

  • de respectabil ar fi ea, n nici un caz nu este adevrul. Nici curentele spiritualiste, nici opozantele lor materialiste, nu vor putea s ne conduc vreodat la adevr.

    Adevrul este ceva ce trebuie s fie experimentat n mod direct, la fel ca atunci cnd cineva i pune degetul n foc i se arde, sau ca i atunci cnd cineva nghite ap i se neac.

    Centrul pendulului se afl nuntrul nostru nine, i acolo trebuie s descoperim i s experimentm n mod direct realul, adevrul. Trebuie s ne autoexplorm n mod direct pentru a ne autodescoperi i a ne cunoate profund pe noi nine. Experiena adevrului survine numai atunci cnd am eliminat elementele nedorite care n ansamblul lor constituie eul nsui.

    Doar eliminnd eroarea apare adevrul. Numai dezintegrnd Eul nsui, greelile mele, prejudecile i temerile mele, pasiunile i dorinele mele, credine i fornicaii, ncpnri intelectuale i autosuficiene de tot felul, vine la noi experiena realului.

    Adevrul nu are nici o legtur cu ceea ce s-a spus sau nu s-a mai spus, cu ceea ce s-a scris sau nu s-a mai scris; el ajunge la noi numai atunci cnd eul nsui a murit. Mintea nu poate cuta adevrul pentru c nu-l cunoate. Mintea nu poate recunoate adevrul pentru c niciodat nu l-a cunoscut. Adevrul vine la noi n mod spontan atunci cnd am eliminat toate elementele nedorite care constituie eul nsui.

    Atta vreme ct contiina va continua s fie mbuteliat n eul nsui, nu va putea experimenta ceea ce este realul, ceea ce se afl dincolo de corp, de afecte i de minte, ceea ce este adevrul.

    Cnd eul nsui rmne redus la praf cosmic, contiina se elibereaz pentru a se trezi definitiv i a experimenta n mod direct adevrul.

    Pe bun dreptate Marele Kabir Iisus a spus: CUNOATEI ADEVRUL I EL V VA FACE LIBERI.

    La ce-i servete omului s cunoasc cincizeci de mii de teorii dac niciodat nu a experimentat Adevrul? Sistemul intelectual al oricrui om este foarte demn de respect, dar oricrui sistem i se opune un altul i nici unul, nici cellalt nu este adevrul. E mai bine s ne autoexplorm pentru a ne autocunoate i a ajunge s experimentm ntr-o zi, n mod direct, realul, ADEVRUL.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 13

  • Capitolul 6

    CONCEPT I REALITATE

    Cine sau ce poate garanta c realitatea i conceptul ar fi absolut egale? Conceptul este un lucru iar realitatea este un alt lucru i exist tendina de a ne supraestima propriile concepte.

    Faptul ca realitatea s fie egal cu conceptul este ceva aproape imposibil; totui, lumea, hipnotizat de propriul ei concept, presupune ntotdeauna c acesta i realitatea sunt identice.

    Unui proces psihologic oarecare, corect structurat prin intermediul unei logici exacte, i se opune un altul diferit, riguros alctuit, cu o logic asemntoare ori superioar. i atunci? Dou mini sever disciplinate n structuri intelectuale de fier, discutnd ntre ele, polemiznd despre o oarecare realitate, cred fiecare n exactitatea propriului lor concept i n falsitatea conceptului celeilalte; totui, care dintre ele are dreptate? Cine ar putea n mod cinstit s garanteze i ntr-un caz i n cellalt? n care dintre ele conceptul i realitatea se dovedesc a fi identice?

    Incontestabil, fiecare cap este o lume i n toi i n fiecare dintre noi exist un fel de dogmatism pontifical i dictatorial care vrea s ne fac s credem n egalitatea absolut ntre concept i realitate. Orict de puternice ar fi structurile unui raionament, nimeni nu poate garanta egalitatea absolut ntre concepte i realitate.

    Cei care se autolimiteaz n orice procedeu de logic intelectual, vor s fac ntotdeauna s coincid realitatea fenomenelor cu conceptele elaborate, iar aceasta nu este altceva dect rezultatul halucinaiei raionale. A se deschide la nou este dificila facilitate a conservatorului; din nefericire, oamenii vor s descopere, s vad n orice fenomen natural, propriile lor prejudeci, concepte, preconcepii, opinii i teorii; nimeni nu tie s fie receptiv, s vad noul cu mintea clar i spontan.

    Indicat ar fi ca fenomenele s-i vorbeasc savantului; din pcate, savanii acestor vremuri nu tiu s vad fenomenele, vor doar s vad n ele confirmarea tuturor preconcepiilor lor. Chiar dac pare de necrezut, oamenii de tiin moderni nu tiu nimic despre fenomenele naturale. Cnd vedem n fenomenele naturii exclusiv propriile noastre concepte, cu siguran nu vedem fenomenele, ci conceptele.

    Totui, nerozii oameni de tiin, hipnotizai de fascinantul lor intelect, cred n mod stupid, c fiecare din conceptele lor este absolut identic cu vreunul din fenomenele observate, cu toate c realitatea este diferit. Nu negm faptul c afirmaiile noastre sunt respinse de oricine se autolimiteaz ntr-un procedeu logic oarecare; indiscutabil, condiia pontifical i dogmatic a intelectului n-ar putea n nici un fel s accepte c un oarecare concept corect elaborat nu coincide exact cu realitatea.

    De ndat ce mintea observ, prin intermediul simurilor, vreun fenomen, se grbete imediat s-l eticheteze cu un oarecare termen tiinific care, n mod incontestabil, servete doar ca paravan pentru a-i ascunde propria ignoran.

    Mintea nu tie n realitate s fie receptiv la nou, ns tie s inventeze termeni foarte complicai cu care pretinde s califice ntr-un mod autoneltor ceea ce cu siguran ignor.

    Vorbind de aceast dat n accepie Socratic, vom spune c mintea nu numai c nu tie, ci pe deasupra nu tie c nu tie.Mintea modern este teribil de superficial, s-a specializat n a inventa termeni foarte complicai pentru a-i ascunde propria ignoran. Exist dou tipuri de tiin: prima nu este altceva dect acea

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 14

  • putreziciune de teorii subiective care abund peste tot. A doua este tiina pur a marilor iluminai, tiina obiectiv a Fiinei. Fr ndoial, nu ar fi posibil s ptrundem n amfiteatrul tiinei cosmice, dac nainte nu am murit n noi nine. Trebuie s dezintegrm toate acele elemente indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru i care, n ansamblul lor, constituie sinele nsui, Eul psihologiei.

    Ct vreme contiina superlativ a Fiinei continu s fie mbuteliat n eul nsui, n propriile noastre concepte i teorii subiective, se dovedete absolut imposibil s cunoatem n mod direct cruda realitate a fenomenelor naturale n sine.

    Cheia laboratorului naturii o ine n mna sa dreapt ngerul Morii.Foarte puin putem nva din fenomenul naterii, dar din cel al morii putem nva totul. Templul neatins al tiinei pure se afl n adncul negrului mormnt. Dac germenul nu moare, planta nu se nate. Doar o dat cu moartea survine noul. Cnd Egoul moare, contiina se trezete pentru a vedea realitatea tuturor fenomenelor naturii aa cum sunt n ele nsele i prin ele nsele.

    Contiina tie ceea ce experimenteaz n mod direct, prin ea nsi, cruda realitate a vieii de dincolo de corp, de afecte i de minte.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 15

  • Capitolul 7

    DIALECTICA CONTIINEI

    In munca esoteric legat de eliminarea elementelor indezirabile pe care le purtm n interiorul nostru,

    apare uneori dezgustul, oboseala i plictiseala. Incontestabil avem nevoie s ne ntoarcem ntotdeauna la punctul de plecare originar i s revalorizm fundamentele muncii psihologice, dac ntr-adevr aspirm la o schimbare radical.

    A iubi munca esoteric este indispensabil cnd se vrea cu adevrat o transformare interioar complet. Ct vreme nu iubim munca psihologic ce conduce la schimbare, reevaluarea principiilor se dovedete ceva mai mult dect imposibil.

    Ar fi absurd s credem c am putea fi interesai de munc dac n realitate nu am ajuns s-o iubim. Aceasta nseamn c iubirea este imperioas atunci cnd ncercm iar i iar s revalorizm fundamentele muncii psihologice.

    Este urgent, nainte de toate, s tim ce este ceea ce se numete contiin, cci sunt multe persoanele care niciodat nu s-au interesat s tie ceva despre aceasta.

    Orice persoan obinuit niciodat nu ar ignora faptul c un boxer ce cade fcut knock-out n ring i pierde contiina. E clar c revenindu-i, bietul pugilist i capt din nou contiina. n consecin, oricine nelege c exist o diferen clar ntre personalitate i contiin.

    Cnd venim pe lume cu toii avem un procent de trei la sut contiin i un procent de nouzeci i apte la sut repartizabil ntre subcontient, infracontient i incontient.

    Cele trei procente de contiin treaz pot fi crescute pe msur ce lucrm asupra noastr nine. Nu este cu putin s ne mrim contiina prin procedee exclusiv fizice sau mecanice. Fr ndoial, contiina se poate trezi numai pe baza unor munci contiente i suferine voluntare.

    Trebuie s nelegem, exist diferite tipuri de energie n interiorul nostru: primul energie mecanic, al doilea energie vital, al treilea energie psihic, al patrulea energie mental, al cincilea energie a voinei, al aselea energie a contiinei, al aptelea energia spiritului pur.

    Orict am multiplica energia pur mecanic, niciodat nu vom reui s trezim contiina. Orict am mri forele vitale n organismul nostru, niciodat nu vom ajunge s trezim contiina. Multe procese psihologice au loc nuntrul nostru fr ca pentru aceasta s intervin n vreun fel contiina.

    Orict de mari ar fi disciplinrile minii, energia mental nu va reui niciodat s trezeasc diversele funcionalisme ale contiinei.

    Fora voinei, chiar dac ar fi multiplicat la infinit, nu reuete s trezeasc contiina. Toate aceste tipuri de energie se repartizeaz pe diferite niveluri i dimensiuni ce nu au nimic de-a face cu contiina. Contiina poate fi trezit numai prin munci contiente i eforturi corecte.

    Micul procent de contiin pe care l posed umanitatea, n loc s fie mrit, obinuiete s fie irosit n mod inutil n via. Este evident c identificndu-ne cu toate ntmplrile din existena noastr, risipim n zadar energia contiinei.

    Noi ar trebui s vedem viaa ca pe un film, fr a ne identifica vreodat cu nici o comedie, dram sau tragedie, astfel am economisi energie contientiv. Contiina n ea nsi este un tip de energie de o foarte nalt frecven vibratorie.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 16

  • Nu trebuie s confundm contiina cu memoria, cci sunt att de diferite una de cealalt, cum este lumina farurilor automobilului fa de oseaua pe care mergem. Multe acte se desfoar n interiorul nostru fr vreo participare a ceea ce se numete contiin. n organismul nostru se petrec o mulime de ajustri i reajustri, fr ca pentru aceasta contiina s participe la ele.

    Centrul motor al corpului nostru poate conduce un automobil sau poate dirija degetele ce ating clapele unui pian fr cea mai mic participare a contiinei. Contiina este lumina pe care incontientul nu o percepe. Nici orbul nu percepe lumina fizic solar, dar ea exist prin ea nsi.

    Trebuie s ne deschidem pentru ca lumina contiinei s ptrund n tenebrele nspimnttoare ale eului nsui, ale sinelui nsui.

    Acum vom nelege mai bine semnificaia cuvintelor lui Ioan, cnd Evanghelia spune: Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul nu a neles-o. ns ar fi imposibil ca lumina contiinei s poat ptrunde n tenebrele eului nsui, dac nainte nu am folosi simul minunat al autoobservrii psihologice. Trebuie s-i deschidem drum luminii pentru a ilumina profunzimile ntunecate ale Eului Psihologiei.

    O persoan nu s-ar autoobserva niciodat, dac nu ar avea interes s se schimbe; un asemenea interes este posibil numai atunci cnd cineva iubete cu adevrat nvturile esoterice.

    Acum vor nelege cititorii notri motivul pentru care i sftuim s revalorizeze iar i iar instruciunile cu privire la munca asupra lor nii. Contiina treaz ne permite s experimentm n mod direct realitatea. Din nefericire, animalul intelectual n mod greit numit om, fascinat de puterea de formulare a logicii dialectice, a uitat dialectica contiinei.

    Indiscutabil, puterea de a formula concepte logice se dovedete a fi n fond extrem de srac.De la tez putem trece la antitez i prin intermediul discuiei s ajungem la sintez, dar aceasta din urm continu s fie n sine un concept intelectual, care n nici un fel nu poate coincide cu realitatea.

    Dialectica Contiinei este mai direct, ne permite s experimentm realitatea oricrui fenomen n el nsui i prin sine nsui. Fenomenele naturale n nici un caz nu coincid n mod exact cu conceptele formulate de minte.

    Viaa se desfoar clip de clip i cnd o capturm pentru a o analiza, o ucidem. Cnd ncercm s deducem concepte, observnd un fenomen natural oarecare, ncetm de fapt s percepem realitatea fenomenului i vedem n acesta numai reflectarea teoriilor i conceptelor nvechite care nu au ctui de puin vreo legtur cu faptul observat.

    Halucinaia intelectual este fascinant i vrem cu orice pre ca toate fenomenele naturii s coincid cu logica noastr dialectic. Dialectica contiinei se bazeaz pe experienele trite i nu pe simplul raionalism subiectiv.

    Toate legile naturii exist nuntrul nostru nine i, dac n interiorul nostru nu le descoperim, nicicnd nu le vom descoperi n afara noastr. Omul este cuprins n Univers i Universul este cuprins n om.

    Real este ceea ce experimenteaz cineva n interiorul su, numai contiina poate experimenta realitatea. Limbajul contiinei este simbolic, intim, profund semnificativ i doar cei treji l pot nelege. Cel ce vrea s trezeasc contiina trebuie s elimine din interiorul su toate elementele nedorite care constituie Egoul, Eul nsui, nuntrul crora se afl mbuteliat esena.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 17

  • Capitolul 8

    JARGONUL TIINIFIC

    Didactica logic se dovedete a fi condiionat i caracterizat n plus de prepoziiile n i cu privire la, care nu ne conduc niciodat la experiena direct a realului. Fenomenele naturii sunt foarte departe de a fi aa cum le vd oamenii de tiin. Desigur, de ndat ce un fenomen oarecare este descoperit, imediat este calificat ori etichetat cu vreun ciudat termen dificil din jargonul tiinific.

    Evident, acei termeni foarte complicai ai tiinei moderne, servesc doar ca paravan pentru a masca ignorana.

    Fenomenele naturale nu sunt nicidecum aa cum le vd oamenii de tiin. Viaa, cu toate procesele i fenomenele sale, se desfoar moment de moment, clip de clip, iar cnd mintea scientist o oprete pentru a o analiza, de fapt o ucide. n nici un caz nu este egal cu realitatea. Orice inferen extras dintr-un fenomen natural oarecare, n nici un fel nu este egal cu realitatea concret a fenomenului; din nefericire, mintea omului de tiin, halucinat de propriile sale teorii, crede cu fermitate n realitatea inferenelor ei.

    Intelectul, halucinat, nu numai c vede n fenomene reflectarea propriilor sale concepte, ci n plus, ceea ce este i mai ru, vrea s fac, ntr-un mod dictatorial, ca fenomenele s se dovedeasc a fi exacte i absolut egale cu toate acele concepte cu care acesta este plin.

    Fenomenul halucinaiei intelectuale este fascinant; nici unul din acei nerozi oameni de tiin ultramoderni nu ar admite realitatea propriei sale halucinaii. Cu siguran, pedanii acestor vremuri, n nici un chip nu ar admite s fie calificai drept halucinai. Fora autosugestiei i-a fcut s cread n realitatea tuturor acelor concepte ale jargonului tiinific.

    Evident, mintea halucinat se crede contient i vrea ntr-un mod dictatorial ca toate procesele naturii s mearg pe fgaul ideilor ei savante. Nu a aprut bine un fenomen nou, c i este clasificat, etichetat i plasat ntr-un loc sau altul, ca i cum ar fi fost ntr-adevr neles.

    Sunt cu miile termenii care s-au inventat pentru a eticheta fenomene, totui, pseudosavanii nu tiu nimic despre realitatea acestora. Ca exemplu viu a tot ceea ce afirmm n acest capitol, vom meniona corpul uman. n numele adevrului, putem afirma n mod accentuat c acest corp fizic este absolut necunoscut pentru oamenii de tiin moderni.

    O afirmaie de acest fel ar putea s par foarte obraznic pentru pontifii tiinei moderne, indiscutabil meritm din partea lor excomunicarea. Totui, avem baze foarte solide pentru a face o att de teribil afirmaie; din nenorocire minile halucinate sunt att de convinse de pseudotiina lor, nct n nici un chip n-ar putea s accepte cruda realitate a ignoranei lor.

    Dac le-am spune ierarhilor tiinei moderne c Contele Cagliostro, un foarte interesant personaj al secolelor XVI, XVII i XVIII, nc triete n plin secol XX; dac le-am spune c faimosul Paracelsus, nsemnat doctor din evul mediu, nc mai exist, putei fi siguri c ierarhii tiinei actuale i-ar bate joc de noi i nu ar accepta niciodat afirmaiile noastre.

    Totui, aa este; n prezent pe faa pmntului triesc autenticii mutani, oameni nemuritori cu corpuri ce dateaz de mii i milioane de ani.Autorul acestei opere i cunoate pe mutani, totui nu ignor scepticismul modern, halucinaia oamenilor de tiin i starea de ignoran a atottiutorilor.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 18

  • Pentru toate acestea, nu vom cdea nicidecum n iluzia de a crede c fanaticii jargonului tiinific vor accepta realitatea insolitelor noastre declaraii.

    Corpul oricrui mutant este o sincer sfidare a jargonului tiinific al acestor timpuri. Corpul oricrui mutant i poate schimba aspectul i s revin apoi la starea sa normal, fr s sufere nici o daun.

    Corpul oricrui mutant poate ptrunde instantaneu n a patra vertical i poate chiar s ia orice form vegetal sau animal, i s revin apoi la starea sa normal, fr s sufere nici un prejudiciu.

    Corpul oricrui mutant sfideaz vehement vechile texte de Anatomie oficial.Din nefericire nici una din aceste declaraii nu i-ar putea convinge pe halucinaii jargonului tiinific.Acei domni, aezai pe tronurile lor pontificale, ne-ar privi fr ndoial cu dispre, poate cu mnie i posibil chiar cu puin mil.

    Cu toate acestea, adevrul este ceea ce este i realitatea mutanilor este o sincer sfidare a oricrei teorii ultramoderne. Autorul crii i cunoate pe mutani, dar nu sper s fie crezut de cineva.

    Fiecare organ din corpul uman este controlat de legi i fore pe care nici gnd s le cunoasc halucinaii jargonului tiinific. Elementele naturii sunt n ele nsele necunoscute pentru tiina oficial; cele mai bune formule chimice sunt incomplete: , doi atomi de Hidrogen i unul de Oxigen pentru a forma apa, se dovedete ceva empiric.

    Dac ncercm s unim ntr-un laborator atomul de Oxigen cu cei doi de Hidrogen, nu se obine nici ap nici altceva, pentru c aceast formul este incomplet, i lipsete elementul foc, numai cu acest element menionat s-ar putea crea ap.

    Intelectul, orict de strlucit ar prea, nu ne poate conduce niciodat la experiena realului. Clasificarea substanelor i ciudaii termeni dificili cu care sunt etichetate acestea, servesc doar ca paravan pentru a acoperi ignorana. Faptul c intelectul crede c o oarecare substan posed nume i caracteristici determinate, este absurd i insuportabil.

    De ce intelectul se crede atottiutor? De ce aiureaz creznd c substanele i fenomenele sunt aa cum crede el c sunt? De ce vrea intelectul ca natura s fie o replic perfect a tuturor teoriilor, conceptelor, opiniilor, dogmelor, preconcepiilor i prejudecilor sale?

    n realitate fenomenele naturale nu sunt aa cum se crede c sunt, iar substanele i forele naturii n nici un caz nu sunt aa cum crede intelectul c sunt. Contiina treaz nu este mintea, nici memoria, nici altceva asemntor. Numai contiina eliberat poate experimenta prin ea nsi i n mod direct realitatea vieii libere n micarea ei.

    ns trebuie s afirmm n mod subliniat c atta timp ct va exista n interiorul nostru orice element subiectiv, contiina va continua s fie mbuteliat n acel element i, n consecin, nu va putea s se bucure de iluminarea continu i perfect.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 19

  • Capitolul 9

    ANTICRISTUL

    Sclipitorul intelectualism, ca funcionalism vdit al Eului psihologic, este fr ndoial ANTICRISTUL.

    Cei ce presupun c ANTICRISTUL este un personaj ciudat, nscut ntr-un oarecare loc de pe pmnt sau venit dintr-o ar sau alta, cu siguran greesc cu desvrire. Am spus n mod subliniat c ANTICRISTUL nu este deloc un individ anume, ci toi indivizii. n mod evident ANTICRISTUL este nrdcinat n profunzimea fiecrei persoane i se exprim n multiple moduri.

    Intelectul pus n serviciul spiritului se dovedete util; intelectul separat de spirit devine inutil. Din intelectualismul fr spiritualitate se nasc arlatanii, vie manifestare a ANTICRISTULUI. Evident arlatanul, n el nsui i prin el nsui, este ANTICRISTUL. Din pcate, lumea actual, cu toate tragediile i nenorocirile ei, este guvernat de ANTICRIST. Starea haotic n care se afl omenirea actual, fr ndoial se datoreaz ANTICRISTULUI.Nelegiuitul despre care vorbea Pavel din Tars n epistolele sale, este cu siguran o crud realitate n zilele noastre. Nelegiuitul a venit deja i se manifest peste tot; cu siguran are darul ubicuitii. Discut n cafenele, face negocieri la ONU, se aeaz comod la Geneva, face experiene de laborator, inventeaz bombe, rachete teleghidate, gaze asfixiante, bombe bacteriologice etc. etc. etc.

    ANTICRISTUL, fascinat de propriul su intelectualism, exclusivitate absolut a atottiutorilor, crede c cunoate toate fenomenele naturii. ANTICRISTUL, crezndu-se atotcunosctor, mbuteliat n toat putreziciunea teoriilor sale, refuz complet tot ceea ce aduce a Dumnezeu sau se venereaz.

    Autosuficiena ANTICRISTULUI, orgoliul i trufia pe care le are, sunt ceva insuportabil. ANTICRISTUL urte de moarte virtuile cretine ale credinei, rbdarea i umilina.

    Toi ngenuncheaz n faa ANTICRISTULUI. n mod evident, acesta a inventat avioane supersonice, vapoare minunate, strlucitoare automobile, medicamente uimitoare etc.

    n aceste condiii, cine ar putea s se ndoiasc de ANTICRIST? Cine ndrznete n aceste vremuri s se pronune mpotriva tuturor acestor miracole i minuni ale fiului pierzaniei, se condamn singur la batjocura semenilor si, la sarcasm, la ironie, la calificativul de stupid i ignorant.

    E greu s le faci s neleag acest lucru pe persoanele serioase i dedicate studiului, acestea reacioneaz, opun rezisten. Este clar c animalul intelectual eronat numit om, este un robot programat cu ajutorul grdiniei, colii primare, secundare, colegiului, universitii etc.

    Nimeni nu poate nega faptul c un robot programat funcioneaz n conformitate cu programul, nicidecum nu ar putea funciona dac ar fi scos din program.

    ANTICRISTUL a elaborat programul cu care se programeaz roboii umanoizi ai acestor timpuri decadente. A face aceste clarificri, a accentua ceea ce spun, se dovedete teribil de dificil, fiind n afara programului. Este att de grav aceast problem i att de ngrozitoare absorbirea minii, nct n nici un chip, nici un robot umanoid nu ar bnui ctui de puin c programul nu este folositor, cci el a fost plnuit conform programului, iar a se ndoi de acesta i s-ar prea o erezie, ceva nepotrivit i absurd.

    Este o nerozie, ceva absolut imposibil ca un robot s se ndoiasc de programul lui, ntruct nsi existena lui se datoreaz programului.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 20

  • Din nefericire lucrurile nu sunt aa cum le gndete robotul umanoid; exist o alt tiin, o alt nvtur, de neacceptat pentru roboii umanoizi. Umanoidul robot reacioneaz i are dreptate s o

    fac, pentru c nu a fost programat pentru alt tiin, nici pentru alt cultur, pentru nimic ce difer de programul su obinuit.

    ANTICRISTUL a elaborat programele robotului umanoid, robotul se prosterneaz umil n faa stpnului su. Cum ar putea robotul s se ndoiasc de nelepciunea stpnului su?

    Copilul se nate inocent i pur; esena exprimndu-se n fiecare creatur este preioas n mare msur. Incontestabil, natura depune n creierul nou-nscuilor toate acele date primare, naturale, necultivate, cosmice, spontane, indispensabile pentru captarea ori nelegerea adevrurilor coninute n orice fenomen natural perceptibil pentru simuri. Aceasta nseamn c nou-nscutul ar putea descoperi prin el nsui realitatea fiecrui fenomen natural; din pcate, programul ANTICRISTULUI se interpune i minunatele caliti pe care natura le-a depus n creierul nounscutului, sunt curnd distruse.

    ANTICRISTUL interzice a gndi n mod diferit; orice fptur ce se nate, trebuie s fie programat, din ordinul ANTICRISTULUI. Nu ncape ndoial c ANTICRISTUL urte de moarte acel preios sim al Fiinei, cunoscut ca facultate de percepere instinctiv a adevrurilor cosmice.

    tiina pur este diferit de toat putreziciunea teoriilor universitare ce exist pretutindeni, este ceva inadmisibil pentru roboii ANTICRISTULUI. Multe rzboaie, foamete i boli a rspndit ANTICRISTUL pe toat faa Pmntului i, fr ndoial, va continua s le rspndeasc nainte s vin catastrofa final.

    Din nefericire a sosit ora marii apostazii anunate de toi profeii i nici o fiin uman nu ar ndrzni s se pronune mpotriva ANTICRISTULUI.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 21

  • Capitolul 10

    EUL PSIHOLOGIC

    Aceast chestiune a eului nsui, ceea ce eu sunt, acel lucru care gndete, simte i acioneaz, este ceva ce trebuie s autoexplorm pentru a o cunoate n profunzime. Exist pretutindeni teorii foarte frumoase care atrag i fascineaz; ns la nimic nu ar servi toate acestea dac nu ne-am cunoate pe noi nine.

    Este fascinant s studiem astronomia sau s ne delectm puin citind opere serioase; totui, este o ironie s devenim un erudit i s nu tim nimic despre noi nine, despre eu sunt, despre personalitatea uman pe care o posedm. Fiecare este foarte liber s gndeasc ce vrea, iar raiunea subiectiv a animalului intelectual, n mod greit numit om, face fa la orice, poate la fel de bine s fac din nar armsar, ca i din armsar nar; sunt muli intelectualii care triesc jucndu-se cu raionalismul, i dup toate astea, ce?

    A fi erudit nu nseamn a fi nelept. Ignoranii cultivai abund ca buruienile i nu numai c nu tiu ci, mai mult, nici mcar nu tiu c nu tiu. A se nelege prin ignorani cultivai, atottiutorii care cred c tiu i nici mcar pe ei nii nu se cunosc.

    Am putea teoretiza frumos despre eul Psihologiei, dar nu tocmai acest lucru este ceea ce ne intereseaz n acest capitol.

    Avem nevoie s ne cunoatem pe noi nine pe cale direct, fr procesul deprimant al opiunii. n nici un fel acest lucru nu ar fi posibil, dac nu ne-am autoobserva n aciune, clip de clip, moment de moment. Nu este vorba de a ne vedea prin prisma vreunei teorii sau a vreunei simple speculaii intelectuale. A ne vedea n mod direct, aa cum suntem, este ceea ce prezint interes; numai aa vom putea ajunge la adevrata cunoatere de noi nine.

    Chiar dac pare de necrezut, noi ne nelm n ceea ce ne privete. Multe lucruri pe care credem c nu le avem, le avem i multe lucruri pe care credem c le avem, nu le avem. Ne-am format concepte false despre noi nine i trebuie s facem un inventar pentru a ti ce avem n plus i ce ne lipsete.

    Presupunem c avem nite caliti oarecare, pe care n realitate nu le avem i multe virtui pe care le posedm, cu siguran le ignorm. Suntem oameni adormii, incontieni i acest lucru e ceea ce este grav. Din pcate, avem cea mai bun prere despre noi nine i nici mcar nu bnuim c suntem adormii.

    Sfintele Scripturi insist asupra necesitii de a ne trezi, ns nu explic sistemul pentru a ajunge la acea trezire. Partea cea mai proast este c sunt muli cei care au citit Sfintele Scripturi i nici mcar nu neleg c sunt adormii. Toat lumea crede s se cunoate pe sine nsi i nicidecum nu bnuiete c exist doctrina celor multipli. n realitate, eul psihologic al fiecruia este multiplu, se transform ntotdeauna n mai muli. Cu aceasta vrem s spunem c avem multe euri i nu doar unul singur cum presupun ntotdeauna ignoranii cultivai.

    A nega doctrina celor multipli nseamn s ne prostim pe noi nine, cci de fapt ar fi culmea culmilor s ignorm contradiciile intime pe care fiecare dintre noi le posed.

    O s citesc un ziar, spune eul intelectului; la naiba cu lectura!, exclam eul micrii, prefer s merg la o plimbare cu bicicleta. Ce plimbare? Ce pine cald!, strig un al treilea n discordie, prefer s mnnc, mi-e foame.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 22

  • Dac ne-am putea vedea n ntregime ntr-o oglind, aa cum suntem, am descoperi prin noi nine, ntr-un mod direct, doctrina celor multipli. Personalitatea uman este doar o marionet controlat de fire invizibile. Eul care astzi jur iubire etern pentru gnoz, mai trziu este nlocuit de alt eu care nu are nimic de-a face cu jurmntul; atunci, individul se retrage. Eul care azi jur iubire etern unei femei este, mai trziu, nlocuit de un altul, care nu are nimic de-a face cu acel jurmnt; atunci subiectul se ndrgostete de alta iar castelul de cri de joc se nruie.

    Animalul intelectual, eronat numit om, este ca o cas plin de muli oameni. Nu exist ordine, nici vreo concordan ntre multiplele euri, ele toate se ceart ntre ele i i disput supremaia. Cnd vreunul din ele obine controlul centrilor principali ai mainii organice, se simte unicul, stpnul, ns n cele din urm este destituit. Examinnd lucrurile din acest punct de vedere, ajungem la logica concluzie c mamiferul intelectual nu are adevratul sim al responsabilitii morale. Indiscutabil, ceea ce maina ar spune sau ar face la un moment dat, depinde n mod exclusiv de tipul de eu care o controleaz n acele clipe.

    Se spune c Iisus din Nazareth a scos din corpul Mariei Magdalena apte demoni, apte euri, vie personificare a celor apte pcate capitale.Evident fiecare din aceti apte demoni este cpetenie de legiune; prin urmare, trebuie s precizm ca un corolar c Cristosul intim a putut alunga din corpul Mariei Magdalena mii de Euri.

    Reflectnd la toate aceste lucruri, putem deduce clar c singurul lucru demn pe care l posedm n interiorul nostru este ESENA; din pcate ea se afl mbuteliat n toate acele multiple euri ale Psihologiei revoluionare. Este lamentabil faptul c esena se desfoar ntotdeauna n virtutea propriei sale mbutelieri. Indiscutabil, esena sau contiina, care este acelai lucru, doarme profund.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 23

  • Capitolul 11

    TENEBRELE

    Una din problemele cele mai dificile ale timpurilor noastre este, cu siguran, ntortocheatul labirint

    al teoriilor. Fr ndoial, n aceste vremuri, colile pseudoesoterice i pseudoocultiste s-au nmulit pretutindeni ntr-un mod exorbitant.

    Piaa de suflete, de cri i de teorii este nspimnttoare, rar este acela care, prin pienjeniul attor idei contradictorii, reuete ntr-adevr s gseasc drumul secret.

    Cel mai grav lucru din toate acestea este fascinaia intelectiv; exist tendina de a ne hrni n mod strict intelectual cu tot ceea ce ajunge la minte. Vagabonzii intelectului nu se mai mulumesc cu toat acea literatur subiectiv i de tip general, care abund pe piaa de cri, ci dimpotriv, acum pe deasupra, se mai i ndoap pn la indigestie cu pseudoesoterismul i pseudoocultismul ieftin ce abund peste tot ca buruienile.

    Rezultatul tuturor acestor jargoane este confuzia i dezorientarea vdit a arlatanilor intelectului. Primesc n mod constant scrisori i cri de tot felul; expeditorii, ca ntotdeauna, mi pun ntrebri despre o coal sau alta, despre o oarecare carte, iar eu m limitez s rspund urmtoarele: Lsai dvs. trndvia mental; pe dvs. nu trebuie s v intereseze viaa altuia, dezintegrai eul animalic al curiozitii, pe dvs. nu trebuie s v preocupe colile altora, devenii serioi, cunoatei-v pe voi niv, studiai-v pe voi niv, observai-v pe voi niv etc. etc. etc..

    n realitate, important este s ne cunoatem pe noi nine, n mod profund, n toate nivelurile minii.

    Tenebrele sunt incontiena; lumina este contiina; trebuie s permitem ca lumina s ptrund n propriile noastre tenebre; evident lumina are puterea de a nvinge tenebrele. Din pcate, oamenii sunt autonchii n mediul infect i imund al propriei lor mini, adorndu-i iubitul Ego.

    Nu vor s-i dea seama oamenii c nu sunt stpnii propriei lor viei, cu siguran, fiecare persoan este controlat din interior de multe alte persoane, vreau s m refer n mod accentuat la toat acea multiplicitate de euri pe care le purtm nuntru.

    n mod vdit, fiecare dintre acele euri pune n mintea noastr ceea ce trebuie s gndim, n gura noastr ceea ce trebuie s spunem, n inim ceea ce trebuie s simim etc. n aceste condiii, personalitatea uman nu este dect un robot condus de diferite persoane care i disput supremaia i care aspir la controlul suprem al centrilor capitali ai mainii organice.

    n numele adevrului, trebuie s afirmm n mod solemn c bietul animal intelectual, n mod greit numit om, cu toate c se crede foarte echilibrat, triete ntr-un dezechilibru psihologic total.

    Mamiferul intelectual nu este nicidecum unilateral; dac ar fi fost, ar fi echilibrat. Animalul intelectual este din nefericire multilateral i acest lucru este demonstrat din plin. Cum ar putea s fie echilibrat umanoidul raional? Pentru ca s existe echilibru perfect, este nevoie de contiin treaz.

    Numai lumina contiinei, ndreptat asupra noastr nine, nu din margini, ci n mod deplin, central, poate s pun capt contrastelor, contradiciilor psihologice i s stabileasc n noi adevratul echilibru interior.

    Dac dizolvm tot acel ansamblu de euri pe care le purtm n interiorul nostru, se produce trezirea contiinei i, drept consecin sau corolar, echilibrul adevrat al propriului nostru psihic. Din pcate,

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 24

  • oamenii nu vor s-i dea seama de incontiena n care triesc; dorm profund. Dac oamenii ar fi treji, fiecare i-ar simi semenii nuntrul su. Dac oamenii ar fi treji, semenii notri ne-ar simi n

    interiorul lor. Atunci, evident, rzboaiele n-ar mai exista i pmntul ntreg ar fi cu adevrat un paradis.

    Lumina contiinei, dndu-ne un adevrat echilibru psihologic, vine s aeze fiecare lucru la locul su i, ceea ce nainte intra n conflict intim cu noi, rmne de fapt la locul su potrivit.

    Este att de mare incontiena mulimilor, nct nici mcar nu sunt capabile s gseasc relaia care exist ntre lumin i contiin. Incontestabil, lumin i contiin sunt dou aspecte ale aceluiai lucru; unde exist lumin, exist contiin. Incontiena nseamn tenebre i acestea din urm exist n interiorul nostru.

    Numai prin intermediul autoobservrii psihologice permitem ca lumina s ptrund n propriile noastre tenebre.

    Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul nu a neles-o.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 25

  • Capitolul 12

    CELE TREI MINI

    Exist peste tot muli arlatani ai intelectului, fr orientare pozitiv i otrvii de dezgusttorul scepticism. Cu siguran, respingtorul venin al scepticismului a contaminat minile umane n mod alarmant nc din secolul al XVIII-lea.

    naintea acelui secol, faimoasa insul Nontrabada sau Encubierta, situat n faa coastelor Spaniei, se fcea vizibil i tangibil n mod constant. Nu exist ndoial c acea insul se afl situat n a patra vertical. Numeroase sunt povestirile legate de acea insul misterioas.

    Dup secolul al XVIII-lea amintita insul s-a pierdut n eternitate, nimeni nu mai tie nimic despre ea.

    n vremurile Regelui Arthur i ale cavalerilor mesei rotunde, elementalii naturii s-au manifestat peste tot, ptrunznd profund n atmosfera noastr fizic. Sunt numeroase povestirile despre spiridui, duhuri i zne, care nc mai abund n verdele Erim, Irlanda; din nefericire, toate aceste lucruri inocente, toat aceast frumusee a sufletului lumii, nu mai sunt percepute de umanitate din cauza pedanteriilor arlatanilor intelectului i a dezvoltrii nemsurate a Egoului animalic.

    n ziua de azi, pedanii rd de toate aceste lucruri, nu le accept dei n fond nici pe departe nu au obinut fericirea. Dac oamenii ar nelege c avem trei mini, altfel ar sta lucrurile i poate chiar ar manifesta mai mult interes pentru aceste studii. Din pcate, ignoranii cultivai, prini n meandrele complicatelor lor erudiii, nici mcar nu au vreme s se ocupe de studiile noastre n mod serios.

    Acei biei oameni sunt autosuficieni, se nfumureaz cu vanul intelectualism, cred c merg pe drumul drept i nu bnuiesc nicidecum c sunt vri ntr-o situaie fr ieire.

    n numele adevrului trebuie s spunem, n sintez, c avem trei mini. Pe prima, putem i trebuie s o numim Minte Senzorial, pe cea de-a doua o vom denumi cu numele de Minte Intermediar. Pe cea de-a treia o vom numi Minte Interioar. Vom studia acum fiecare din aceste trei Mini separat i n mod temeinic.

    Indiscutabil, Mintea Senzorial i elaboreaz conceptele de fond prin intermediul percepiilor senzoriale externe. n aceste condiii, Mintea Senzorial este teribil de grosolan i materialist, nu poate accepta nimic ce nu a fost demonstrat fizic.

    ntruct conceptele de fond ale Minii Senzoriale au drept baz datele senzoriale externe, fr ndoial, aceasta nu poate ti nimic despre real, despre adevr, despre misterele vieii i ale morii, despre suflet i spirit etc. Pentru arlatanii intelectului, acaparai cu totul de simurile externe i mbuteliai n conceptele de fond ale minii senzoriale, studiile noastre esoterice sunt o nebunie.

    n cadrul raiunii lipsite de raiune, n sfera nechibzuinei, ei au dreptate, dat fiind c sunt condiionai de lumea senzorial extern. Cum ar putea Mintea Senzorial s accepte ceva ce nu ine de simuri? Dac datele simurilor servesc drept resort secret pentru toate funcionalismele Minii Senzoriale, este evident c acestea din urm trebuie s dea natere unor concepte senzoriale.

    Mintea Intermediar este diferit, totui, nici ea nu tie nimic, n mod direct, despre ceea ce este realul, se limiteaz s cread i asta e tot. n Mintea Intermediar se gsesc credinele religioase, dogmele de nezdruncinat etc.

    Mintea Interioar este fundamental pentru experimentarea direct a adevrului. Fr ndoial, Mintea Interioar i elaboreaz conceptele de fond cu ajutorul datelor aduse de contiina superlativ a Fiinei.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 26

  • n mod incontestabil, contiina poate tri i experimenta realul. Nu exist ndoial, contiina tie cu adevrat. Totui pentru a se manifesta, contiina are nevoie de un mediator, de un instrument de aciune, iar acesta este nsi Mintea Interioar. Contiina cunoate n mod direct realitatea fiecrui fenomen natural i, prin intermediul Minii Interioare, o poate manifesta.

    A deschide Mintea Interioar ar fi indicat, pentru a iei din lumea ndoielilor i a ignoranei. Aceasta nseamn c numai deschiznd Mintea Interioar se nate n fiina uman credina autentic. Privit aceast problem din alt unghi, vom spune c scepticismul materialist este caracteristica specific ignoranei. Nu exist ndoial c ignoranii cultivai sunt sceptici sut la sut.

    Credina este percepere direct a realului, nelepciune fundamental, trire a ceea ce este dincolo de corp, de afecte i de minte. S se fac deosebire ntre adevrata credin i credine. Credinele se afl nmagazinate n Mintea Intermediar; adevrata credin este caracteristic Minii Interioare.

    Din pcate, exist ntotdeauna tendina general de a confunda credinele cu adevrata credin. Chiar dac pare paradoxal, vom sublinia cele ce urmeaz: CEL CE ARE CREDIN ADEVRAT NU ARE NEVOIE S CREAD.

    Cci credina autentic este nelepciune trit, cunoatere exact, experien direct.

    Se ntmpl c vreme de multe secole s-a confundat adevrata credin cu credinele i acum este foarte greu s-i faci pe oameni s neleag c credina este nelepciune adevrat i niciodat credine dearte.

    Funcionalismele nelepte ale minii interioare au ca resort intim toate acele date formidabile ale nelepciunii coninute n contiin. Cel ce i-a deschis Mintea Interioar i amintete vieile sale anterioare, cunoate misterele vieii i ale morii, nu din ceea ce a citit sau nu a mai citit, nu din ceea ce a spus sau nu a spus cineva i nu din ceea ce s-a crezut sau nu s-a mai crezut, ci din experien direct, trit, teribil de real.

    Minii senzoriale nu-i place ceea ce spunem, nu poate accepta acest lucru ntruct depete sfera ei, nu are nimic n comun cu percepiile senzoriale externe, este un lucru strin conceptelor sale de fond, lucrurilor nvate la coal, celor pe care le-a nvat din diverse cri etc. etc. etc.

    Ceea ce spunem nu este acceptat nici de Mintea Intermediar pentru c, de fapt, i contrazice credinele, anuleaz ceea ce preceptorii si religioi au pus-o s nvee pe de rost.

    Iisus, Marele Kabir, i sftuia pe discipolii si spunndu-le: Ferii-v de aluatul saducheilor i de aluatul fariseilor. E evident c prin aceast avertizare, Iisus Cristos se referea la doctrinele saducheilor materialiti i ale fariseilor ipocrii.

    Doctrina saducheilor se afl n Mintea Senzorial, este doctrina celor cinci simuri. Doctrina fariseilor se afl situat n Mintea Intermediar, acest lucru este de incontestabil, indiscutabil. Este evident c fariseii asist la riturile lor ca s se spun despre ei c sunt persoane bune, pentru a se preface dinaintea celorlali, ns niciodat nu lucreaz asupra lor nii.

    Nu ar fi posibil s deschidem Mintea Interioar dac nu am nva s gndim n mod psihologic. n mod indiscutabil, atunci cnd cineva ncepe s se observe pe sine, este semn c a nceput s gndeasc psihologic. Ct vreme o persoan nu admite realitatea propriei sale psihologii i posibilitatea de a o schimba n mod fundamental, fr ndoial c nu simte necesitatea autoobservrii psihologice.

    Cnd cineva accept doctrina celor multipli i nelege necesitatea de a elimina diferitele euri pe care le poart n psihicul su, cu scopul de a elibera contiina, esena, fr ndoial ncepe n realitate, chiar prin acest fapt, autoobservarea psihologic.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 27

  • Evident, eliminarea elementelor nedorite pe care le purtm n psihicul nostru, produce deschiderea Minii Interioare. Aceasta nseamn c respectiva deschidere este ceva ce se realizeaz n mod treptat, pe msur ce anihilm elementele nedorite pe care le purtm n psihicul nostru.

    Cine i va fi eliminat, ntr-un procent de sut la sut, elementele nedorite din interiorul su, evident i va fi deschis mintea interioar, ntr-un procent de sut la sut. O astfel de persoan va poseda credina absolut. Acum vei nelege cuvintele lui Cristos cnd a spus: Dac ai avea credin ct un bob de mutar, ai muta munii din loc.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 28

  • Capitolul 13

    MEMORIE-MUNC

    Nendoielnic fiecare persoan are propria sa psihologie particular, acest lucru este incontestabil, indiscutabil, irefutabil. Din pcate, oamenii nu se gndesc la asta niciodat i muli nici nu accept aa ceva, din cauz c sunt nchii n mintea senzorial.

    Oricine admite realitatea corpului fizic pentru c l poate vedea i pipi, ns cu Psihologia lucrurile stau diferit, ea nu este perceptibil pentru cele cinci simuri i de aici i tendina general de a o respinge sau pur i simplu de a o subestima i desconsidera, calificnd-o drept ceva lipsit de importan.

    Fr ndoial, cnd cineva ncepe s se autoobserve este un indiciu nendoielnic al faptului c a acceptat teribila realitate a propriei sale psihologii. E clar c nimeni nu ar ncerca s se autoobserve, dac nu ar gsi nainte un motiv fundamental. Evident cel care ncepe s se autoobserve se transform ntr-un un subiect foarte diferit de ceilali, de fapt semnaleaz posibilitatea unei schimbri.

    Din nefericire oamenii nu vor s se schimbe, se mulumesc cu starea n care triesc. E dureros s vedem cum oamenii se nasc, cresc, se reproduc la fel ca animalele, sufer ntr-un mod de nedescris i mor fr a ti de ce.

    A ne schimba este ceva fundamental, dar acest lucru este imposibil dac nu ncepem autoobservarea psihologic. Este necesar s ncepem s ne vedem pe noi nine cu scopul de a ne autocunoate, cci n realitate umanoidul raional nu se cunoate pe sine nsui.

    Atunci cnd cineva descoper un defect psihologic, face de fapt un mare pas, pentru c acest lucru i va permite s-l studieze i chiar s-l elimine n mod radical. Cu adevrat c defectele noastre psihologice sunt nenumrate i chiar dac am avea o mie de limbi pentru a vorbi i cerul gurii din oel, nu am ajunge s le enumerm pe toate n mod complet.

    Partea grav este c nu tim s msurm nspimnttoarea realitate a oricrui defect; ntotdeauna l privim n mod iluzoriu, fr a-i da atenia cuvenit; l vedem ca pe un lucru lipsit de importan.

    Cnd acceptm doctrina celor multipli i nelegem cruda realitate a celor apte demoni pe care Iisus Cristos i-a scos din corpul Mariei Magdalena, n mod evident modul nostru de a gndi cu privire la defectele psihologice, sufer o schimbare fundamental. Nu e de prisos s afirmm n mod subliniat c doctrina celor multipli este de origine Tibetan i Gnostic n procent de sut la sut.

    Cu adevrat c nu este deloc plcut s tim c nuntrul persoanei noastre triesc sute i mii de persoane psihologice. Fiecare defect psihologic este o persoan diferit, ce exist nuntrul nostru, aici i acum. Cei apte demoni pe care Marele Maestru Iisus Cristos i-a alungat din corpul Mariei Magdalena, sunt cele apte pcate capitale: Mnie, Lcomie, Desfru, Invidie, Orgoliu, Lene, Gurmandism. Desigur, fiecare din aceti demoni n parte, este cap de legiune.

    n vechiul Egipt al Faraonilor, iniiatul trebuia s-i elimine din natura sa interioar pe demonii roii ai lui SETH, dac voia s obin trezirea contiinei.

    O dat vzut realitatea defectelor psihologice, aspirantul dorete s se schimbe, nu vrea s mai continue n starea n care triete, cu attea persoane vrte n psihicul su i atunci ncepe autoobservarea.

    Pe msur ce progresm n munca interioar putem constata prin noi nine o ordonare foarte

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 29

  • interesant n sistemul de eliminare. Ne mirm cnd descoperim o ordine n munca relaionat

    cu eliminarea multiplelor agregate psihice care personific greelile noastre.

    Interesant n toate acestea e c o astfel de ordine n eliminarea defectelor, se realizeaz n mod gradat i se desfoar n acord cu Dialectica Contiinei. Niciodat nu ar putea dialectica raional s depeasc formidabila munc a dialecticii contiinei. Faptele ne demonstreaz c ordonarea psihologic n munca de eliminare a defectelor este stabilit de propria noastr fiin interioar profund.

    Trebuie s precizm c exist o diferen radical ntre Ego i Fiin. Eul nu ar putea niciodat s stabileasc o ordine n chestiunile psihologice, ntruct el nsui este rezultatul dezordinii.

    Numai Fiina are puterea de a stabili ordinea n psihicul nostru. Fiina este Fiina. Raiunea de a fi a Fiinei este nsi Fiina.

    Ordonarea n munca de autoobservare, judecare ieliminare a agregatelor noastre psihice, va fi reliefat prin simul judicios al autoobservrii psihologice. Simul autoobservrii psihologice se gsete, n stare latent, la toate fiinele umane ns se dezvolt n mod gradat pe msur ce este folosit. Un asemenea sim ne permite s percepem n mod direct i nu prin intermediul simplelor asocieri intelectuale, diversele euri care triesc n psihicul nostru.

    Aceast chestiune a percepiilor extrasenzoriale ncepe s fie studiat n domeniul Parapsihologiei i a fost de fapt demonstrat prin multiple experimente realizate judicios de-a lungul timpului i despre care exist o bogat documentaie. Cei care neag realitatea percepiilor extrasenzoriale sunt ignorani sut la sut, arlatani ai intelectului mbuteliai n mintea senzorial.

    Totui, simul autoobservrii psihologice este ceva mai profund, merge mult dincolo de simplele enunuri parapsihologice, ne permite autoobservarea intim i deplina verificare a teribilei realiti subiective a diverselor noastre agregate.

    Ordonarea succesiv a diverselor pri ale muncii relaionate cu acest subiect att de grav al eliminrii agregatelor psihice, ne permite s crem o memorie-munc foarte interesant i chiar foarte util n aceast chestiune a dezvoltrii interioare.

    Dei e sigur c aceast memorie-munc ne poate oferi diferite fotografii psihologice din diversele etape ale vieii noastre trecute, ele, reunite n totalitate ne-ar aduce n imaginaia noastr un tablou viu i chiar respingtor a ceea ce am fost nainte de a ncepe munca psiho-transformatoare radical.

    Fr ndoial c niciodat nu am dori s revenim la acea oribil imagine, vie reprezentare a ceea ce am fost. Din acest punct de vedere, o asemenea imagine s-ar dovedi util ca mijloc de confruntare ntre un prezent transformat i un trecut regresiv, rnced, greoi i nefericit. Memoria-munc se formeaz ntotdeauna pe baza succesivelor evenimente psihologice nregistrate de centrul autoobservrii psihologice.

    Exist n psihicul nostru elemente nedorite pe care n nici un caz nu le bnuim. Faptul ca un om cinstit, incapabil s-i nsueasc vreodat bunul altuia, onorabil i demn de toat cinstea, s descopere n mod neateptat o serie de euri hoae, locuind n zonele cele mai profunde ale propriului su psihic, este ceva nspimnttor, dar nu imposibil. Ca o soie minunat, plin de mari virtui sau ca o domnioar de o distins spiritualitate i de o educaie aleas, s descopere pe neateptate, prin intermediul simului autoobservrii psihologice, c n psihicul ei intim triete un grup de euri prostituate, se dovedete dezgusttor i chiar inacceptabil pentru centrul intelectual sau pentru simul moral al oricrui cetean chibzuit, ns acest lucru este posibil n domeniul concret al autoobservrii psihologice.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 30

  • Capitolul 14

    NELEGERE CREATOARE

    Faptul de a Fi i a ti trebuie s se echilibreze reciproc pentru a stabili n psihicul nostru sclipirea nelegerii. Cnd faptul de a ti este mai mare dect cel de a fi, se produc confuzii intelectuale de tot felul.

    Dac faptul de a fi este mai mare dect cel de a ti, acest lucru poate determina cazuri la fel de grave ca i acela al sfntului neghiob. Pe terenul vieii practice este bine s ne autoobservm cu scopul de a ne autodescoperi. Tocmai viaa practic este gimnaziul psihologic prin intermediul cruia putem s ne descoperim defectele. n stare de alert percepie, de alert noutate, vom putea verifica n mod direct c defectele ascunse apar spontan.

    E clar c defectul descoperit trebuie s fie studiat n mod contient cu scopul de a-l separa de psihicul nostru. nainte de toate, nu trebuie s ne identificm cu nici un eu-defect, dac ntr-adevr dorim s-l eliminm. Dac stnd n picioare pe o scndur vrem s o ridicm ca s-o sprijinim de un perete, acest lucru nu ar fi posibil dac am continua s rmnem n picioare pe ea. Evident, trebuie s ncepem prin a ne desprinde de scndur, dndu-ne jos de pe ea i apoi, cu minile noastre, s ridicm scndura i s-o aezm sprijinit de perete.

    Tot aa, nu trebuie s ne identificm cu nici un agregat psihic, dac ntr-adevr dorim s-l separm de psihicul nostru. Cnd cineva se identific cu un eu oarecare, de fapt l fortific n loc s-l dezintegreze.

    S presupunem c un eu oarecare de desfru, se nstpne te pe nclcelile pe care le avem n centrul intelectual, pentru a proiecta pe ecranul minii scene de lascivitate i morbiditate sexual; dac ne identificm cu asemenea tablouri pasionale, fr ndoial c acel eu desfrnat se va fortifica teribil.

    Dar dac noi, n loc s ne identificm cu acea entitate, o separm de psihicul nostru considernd-o ca pe un demon intrus, n mod evident va fi aprut atunci n intimitatea noastr, nelegerea creatoare.

    Ulterior, ne vom putea oferi luxul de a judeca analitic agregatul respectiv, cu scopul de a deveni absolut contieni de el. Ceea ce este grav la oameni const tocmai n faptul c se identific i asta este lamentabil. Dac oamenii ar cunoate doctrina celor multipli, dac ar nelege ntr-adevr c nici propria lor via nu le aparine, atunci nu ar mai comite greeala de a se identifica.

    Scenele de mnie, imaginile de gelozie etc., se dovedesc utile pe terenul vieii practice, atunci cnd ne aflm ntr-o constant autoobservare psihologic. Atunci constatm c nici gndurile, nici dorinele inici aciunile noastre nu ne aparin. Indiscutabil, multiple euri intervin ca nite intrui nefati, pentru a pune n mintea noastr gnduri, n inima noastr emoii, iar n centrul nostru motor aciuni de tot felul.

    Este lamentabil s nu fim proprii notri stpni i ca diverse entiti psihologice s fac din noi ce vor ele. Din nefericire, nici mcar nu bnuim ce ni se ntmpl i acionm ca simple marionete controlate de fire invizibile. Cel mai ru dintre toate este c n loc s luptm pentru a deveni independeni de toi aceti mici tirani secrei, comitem greeala de a-i ntri i acest lucru se ntmpl atunci cnd ne identificm.

    Orice scen de pe strad, orice dram familial, orice ceart prosteasc ntre soi, se datoreaz fr ndoial unui eu oarecare, iar acesta este un lucru pe care nu trebuie s-l ignorm niciodat.

    Viaa practic este oglinda psihologic n care ne putem vedea pe noi nine aa cum suntem. Dar nainte de toate, trebuie s nelegem necesitatea de a ne vedea pe noi nine, necesitatea de a ne

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 31

  • schimba radical, doar aa vom avea dorina de a ne observa cu adevrat.

    Cel care se mulumete cu starea n care triete, neghiobul, retrogradul, neglijentul, nu va simi niciodat dorina de a se vedea pe sine nsui, se va iubi prea mult i n nici un fel nu va fi dispus s-i revizuiasc conduita i felul su de a fi.

    n mod clar vom spune c n anumite comedii, drame i tragedii ale vieii practice intervin diverse euri pe care este necesar s le nelegem. n orice scen de gelozie pasional intr n joc euri de desfru, mnie, amor propriu, gelozie etc. etc. etc., care ulterior vor trebui s fie judecate n mod analitic, fiecare separat, pentru a le nelege n mod integral, cu scopul evident de a le putea dezintegra n totalitate.

    nelegerea se dovedete foarte elastic, de aceea trebuie s ptrundem de fiecare dat mai n profunzime; ceea ce astzi nelegem ntr-un fel, mine vom nelege mai bine. Privite lucrurile sub acest aspect, putem verifica prin noi nine ct de utile sunt diversele circumstane ale vieii, atunci cnd ntr-adevr le folosim ca pe o oglind pentru a ne autodescoperi.

    Nicidecum nu am ncerca s afirmm vreodat c dramele, comediile i tragediile vieii practice sunt ntotdeauna frumoase i perfecte; o asemenea afirmaie ar fi necugetat. Totui, orict de absurde ar fi diversele situaii ale existenei, ele se dovedesc minunate ca gimnaziu psihologic.

    Munca legat de dizolvarea diverselor elemente care constituie eul nsui, se dovedete extrem de dificil. i n cadena versurilor se ascunde delictul. n parfumul ncnttor al templelor, se ascunde delictul. Uneori delictul devine att de rafinat nct se confund cu sfinenia i att de crud nct ajunge s se asemene blndeii.

    Delictul se mbrac cu toga judectorului, cu tunica Maestrului, cu haina ceretorului, cu costumul domnului i chiar cu tunica lui Cristos.

    nelegerea este fundamental, ns n munca de dizolvare a agregatelor psihice, nu este totul, aa cum vom vedea n capitolul urmtor.

    Este urgent i de neamnat s devenim contieni de fiecare Eu pentru a-l separa de Psihicul nostru, dar asta nu e tot, mai lipsete ceva; a se vedea capitolul cincisprezece.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 32

  • Capitolul 15

    KUNDALINI

    Am ajuns la un punct foarte spinos, vreau s m refer la aceast chestiune legat de Kundalini, arpele ignic al puterilor noastre magice, citat n multe texte ale nelepciunii orientale.

    Fr ndoial Kundalini se bucur de o vast documentaie i este ceva ce merit din plin s fie investigat.

    n textele de Alchimie Medieval, Kundalini este semntura astral a spermei sacre, STELLA MARIS, FECIOARA MRII, cea care i ghideaz cu nelepciune pe cei ce lucreaz n Marea Oper.

    La azteci ea este TONANTZIN, la greci este CASTA DIANA, iar n Egipt este ISIS, MAMA DIVIN creia nici un muritor nu i-a ridicat vlul.

    Fr nici o ndoial, Cretinismul Esoteric nu a ncetat nicicnd s o adore pe Divina Mam Kundalini; evident, ea este MARAH sau, mai bine zis, RAM-IO, MARIA.

    Ceea ce nu au specificat religiile ortodoxe, cel puin n ceea ce privete cercul exoteric sau public, este aspectul lui ISIS n forma sa individual uman. n mod vdit, numai n tain li s-a predat iniiailor faptul c aceast Divin Mam exist n mod individual nuntrul fiecrei fiine umane.

    Nu e de prisos s precizm n mod subliniat c Dumnezeul-Mam, REA, CIBELE, ADONIA sau oricum am vrea s o numim, este o variant a propriei noastre Fiine individuale, aici i acum.

    Rezumnd, vom spune c fiecare dintre noi i are propria Mam Divin particular, individual. Exist tot attea Mame n cer, cte creaturi sunt pe faa pmntului.

    Kundalini este energia misterioas care face s existe lumea, fiind un aspect al lui BRAHMA. n aspectul su psihologic concret din anatomia ocult a fiinei umane, KUNDALINI se afl ncolcit de trei ori i jumtate nuntrul unui anumit centru magnetic situat n osul coccigian. Acolo, amorit, se odihnete ca orice arpe, Divina Prines.

    n centrul acelei Chakre sau loc de edere, exist un triunghi feminin sau YONI, n care se gsete un LINGAM masculin. Pe acest LINGAM atomic sau magic, ce reprezint puterea sexual creatoare a lui BRAHMA, se ncolcete sublimul arpe KUNDALINI.

    Regina ignic n aspectul ei de arpe, se trezete prin secretum secretorum al unui anumit meteug alchimic pe care l-am predat cu claritate n opera mea intitulat Misterul nfloririi de Aur.

    Indiscutabil, atunci cnd aceast for divin se treze te, ea urc victorioas prin canalul mduvei spinrii pentru a dezvolta n noi puterile care divinizeaz.

    n aspectul su transcendental divin, supraliminar, arpele sacru, transcendnd ceea ce este pur fiziologic, anatomic, n sarea sa caracteristic este, aa cum am spus deja, propria noastr Fiin, ns derivat.

    Nu este scopul meu s explic n acest tratat tehnica pentru trezirea arpelui sacru. Vreau doar s accentuez ntructva cruda realitate a Egoului i urgena interioar privind dizolvarea diverselor sale elemente inumane. Mintea, prin ea nsi, nu poate altera n mod radical nici un defect psihologic. Mintea poate s eticheteze orice defect, s-l treac de la un nivel la altul, s-l ascund de ea nsi sau de ceilali, s-l justifice etc., dar niciodat s-l elimine definitiv.

    nelegerea este o parte fundamental, ns nu e totul, este nevoie de eliminare. Un defect observat

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 33

  • trebuie s fie analizat i neles n mod integral nainte de a trece la eliminarea lui. Avem nevoie de o putere superioar minii, de o putere capabil s dezintegreze la nivel atomic orice eu-defect pe care l-am descoperit n prealabil i l-am supus judecii n mod profund.

    Din fericire o asemenea putere subzist profund, dincolo de corp, de afecte i de minte, dei i are exponentele concrete n osul din centrul coccigian, aa cum am explicat-o deja n paragrafele anterioare ale acestui capitol.

    Dup ce am neles n mod integral un oarecare eu-defect, trebuie s ne cufundm n meditaie profund, implornd, rugndu-ne, cerndu-i Divinei noastre Mame particulare, individuale, s dezintegreze eul-defect neles n prealabil.

    Aceasta este tehnica precis care se cere pentru eliminarea elementelor nedorite pe care le purtm n interiorul nostru.

    Divina Mam Kundalini are puterea de a reduce la cenu orice agregat psihic subiectiv, inuman. Fr aceast metod, fr acest procedeu, orice efort pentru dizolvarea Egoului se dovedete zadarnic, inutil, absurd.

    Marea Rebeliune - Samael Aun Weor 34

  • Capitolul 16

    NORME INTELECTUALE

    Pe terenul vieii practice, fiecare persoan i are criteriul su, modul su mai mult sau mai puin nvechit de a gndi i niciodat nu se deschide la nou; acest lucru este incontestabil, indiscutabil, de netgduit. Mintea umanoidului intelectual este degenerat, deteriorat, ntr-o evident stare de involuie.

    n mod real nelegerea umanitii actuale