EDUARD MURPHY

MANUALUL LUPTELOR PEVMATOLOGICE

Traducere de teolog Radu Teodorescu

1

STATELE UNITE ALE AMERICII 1996 Cuprins Prefaa traductorului Dedicaie Prefa la ediia revizuit Prefa Introducere 1. Puncte de vedere 2. cderea concepiei despre lume 3. Dimensiunea rzboiului pnevmatic al unui punct de vedere biblic al lumii Partea 2. cosideraii telogice Seciunea 1. originea i scopul luptei pnevmatologice Rebeliunea cosmic i problema rului Rebeliunea din ceruri i de pe pmnt Sursa tuturor rebeliunilor ncepe rzboiul cosmic pmntesc Facere 3 Lupta din paradis Demonizarea parial a celor rscumprai Seciunea 3: viaa cretin normal Abundentul i cuceritorul: Ioan 4, Romani 6, 7 Extazul i romani 8 Agonia din romani 8 Realitatea de sub realizrilor normale Ce mi se ntmpl? Un rzboi al pcatului multidimensional Seciunea 3: rzboiul credincioilor cu pornirile trupului Trupul, credinciosul i diavolescul A merge pnevmatologic: galateni 5 Pcate morale: galateni 5 Veacul erosulului

2

RZBOIUL NEVZUT AL SFNTULUI NICODIM AGHIORITUL I ACTUALITATEA SA N SECOLUL AL XXI-lea Cu mai bine de 200 de ani n urm, un renumit clugr atonit de pe insula Naxos din Grecia scria o carte celebr. Aceast lucrare elaborat destul de simplu i fr mari pretenii academice vorbea de faptul c omul este fr s vrea subiectul unui rzboi sau lupte nevzute. Acest rzboi nevzut pe care nu l ntlnim numai la sfntul Nicodim Aghiritul ci i la muli ali mari sfini ai ortodoxiei, nu este altul dect faptul c omul este subiect al atacurilor patimilor i a nclinrilor spre pcat. Lumea pnevmatologic este o lume care se conduce i se guverneaz dup cu totul alte legi dect cele civile. De exemplu n lumea pnevmatologic unde ne confruntm cu rugciunea, postul i abstinena nu exist nici un fel de gravitaie fizic cum ar fii cea de pe pmnt, legea gravitaiei fizice ce a fost cel mai mult studiat de marele fizician Isaac Newton. Analogic, exist mai multe legi fizice nu cele materiale, care arat c dei omul dup moartea sa nu se mai supune legilor gravitaiei terestre dup cum o facem noi acum cnd suntem n trup, tot omul este chemat s graviteze n jurul lui Dumnezeu. Secolul al XXI-lea este foarte diferit de secolele al XVIII-lea i al XIX-lea cnd renumitul clugr atonit Nicodim i-a elaborat celebra sa lucrare de spiritualitate ortodox Rzboiul nevzut. Se poate s existe n lumea nevzut un rzboi, un conflict sau o contradicie? Prinii Bisericii ne spun c da, cu adevrat exist un rzboi nevzut pe care spiritele rele sau diavolii l duc cu omul, umanitatea i universul n genere. Acest rzboi nevzut se duce pe mai multe planuri. Cel mai mare rzboi este mai mult dect orice rzboiul dintre bine i ru, dreptate i nedreptate, minciun i adevr. Cartea teologului protestant Eduard Murphy din Statele Unite ale Americii, este mai mult dect orice o carte scris n spiritul sfntului Nicodim Aghioritul, care i el scria mai bine de 200 de ani de la apariia acestui volum o carte de acest gen. Lucrarea de fa este inedit fiindc reactualizeaz o tem central a monahismului i a spiritualitii sau pnevmatologiei ortodoxe: lupta cu patimile, pcatele i diavolii din spatele lor ca i ageni ai rului. Eduard Murphy accentuiaz rzboiul patimilor pe care diavolii l ridic asupra noastr. Astfel, mai muli sfini prini din vechime, cum a fost sfntul Ioan Casian, ne spun c rul i rutatea are 7 cauze prime sau principale. Prinii ne spun c nceput al rutii este mai mult dect orice iubirea de sine . Din iubirea de sine se nate lcomia, din lcomie se nate desfrnarea, iubirea excesiv de bani, mnia, lenea sau trndvia i n cele din urm mndria. Oricum, n ortodoxie au existat mai multe opinii referitoare la care sunt cauzele care l duc pe om la pcat i mai apoi la patimi. Disputa i limita ultim a autoritii s-a dezbtut ntre Sfntul Ioan Casian i Evagire Ponticul care a fost anatematizat pentru origenism la cel de al V-lea sinod ecumenic. Trebuie artat c un mare pcat care ajunge la patim este mndria sau slava deart. Unii prini au considerat tristeea, akedia sufleteasc ca i form de dezndjduire de iubirea i buntatea lui Dumnezeu, ca fiind o patim. Aceste apte pcate principale [tem a unei celebre producii de la Holywood Seven] l rzboiesc pe om ntr-un mod nevzut. Ori aceste apte pcate capitale denumite de prini 3

asemenea unor tentacule ale unei caracatie ridic dup sine alte pcate. De exemplu, consumul excesiv de alcool este o patim ce se desprinde din lcomie ce la origine se desprinde din iubirea de sine . Autorul de fa i propune s reactualizeze toate aceste pcate care l rzboiesc pe om la nivelul i nelegerea secolului al XXI-lea. Patimile i pcatele care l rzboiesc pe om, sunt cele care erau i pe vremea sfinilor prini din vechime i a sinoadelor ecumenice. Doar c formele de extrapolare sunt mult mai avansate i mai dezvoltate n zilele noastre. Astfel, i n antichitatea cretin patimile existau ca i n zilele noastre. Fie c este vorba de televiziune, ziaristic, internet sau publicistic, erotismul i pornografia au declarat un rzboi omului secolului al XXI-lea. Ce urmrete acest rzboi uneori insuportabil al pornografiei i al erotismului nelimitat? Urmrete la fel ca i de la nceputurile umanitii iubirea de sine i luarea n sclavie a omului. Captiv propriilor pasiuni i patimi, omul secolului al XXI-lea se slujete n primul rnd pe sine mai mult dect pe Dumnezeu, tiina, filosofia, frumosul sau binele. Lupta cu puterile sau forele rului i a ntunericul poate fii ctigat numai cu ajutorul i susinerea lui Dumnezeu care este atotputernic. Prin urmare, lumea de fa face parte dintr-o categorie mai larg a literaturii ascetice ortodoxe. n numele Domnului Iisus Hristos i a sfinilor (printre care Biserica Ortodox l numr i pe Sfntul Nicodim Aghioritul) suntem chemai s ne luptm mpotriva rului i a pcatului i a patimilor. Astfel, adevrul cretin i credincios, se lupt pentru Dumnezeu i tot ceea ce ine de bine. Prin urmare, sfinii prini ne spun c diavolii sunt cei care vor pierderea noastr ca i chip al lui Dumnezeu. Dac omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu diavolii sunt cei care vor distrugerea sau ruinarea omului ca i chip i asemnarea a lui Dumnezeu. Lupta dintre bine i ru, minciun i adevr, dreptate i nedreptate, este una veche i extreme de variat n epocile istorice. Ceea ce teologii ortodoci au remarcat este c antiteza dintre bine i ru este o antitez a tuturor veacurilor. n fiecare veac lupta s-a dat pe mai multe planuri. Lupta pnevmatologic a fost mai mult dect orice centru a mai multor studii articole, recenzii i cri. S ne imaginm lumea noastr fr repere ale lumii pnevmatologice. Domnul Iisus Hristos a fost cel care ne-a chemat la lupta pnevmatologic. La nceputul secolului al XXI-lea, nevoia de a lupta pnevmatologic i pnevmatic este mai mult dect orice necesar n dobndirea mntuirii. n Domnul Iisus Hristos, n sfini i n Biseric, mntuirea i posibilitatea de nfrngere a rului ne sunt oferite potenial. Tot ceea ce avem de a face este s actualizm aceast victorie sau biruin eshatologic a lui Hristos. Oferim cititorului o lectur folositoare, ce dincolo de barierele confesionale (autorul volumului este protestant evanghelic) poate fii nc un pas pe calea mntuirii noastre. n ncheiere a vrea s art c am omis din acest volum unele pasaje de mai puin interes. Oricum, prezenta traducere urmeaz ct se poate de mult originalul autorului publicat n anul 1996. Sperm ca s punem la dispoziia cititorului o lucrare de actualitate care s ne poat ajuta n drumul anevoios dar sigur al mntuirii. Cultele neoprotestante i cele protestante sunt n dialog cu Biserica Ortodox cea tradiional. Teolog Radu Teodorescu

4

DEDICAIE n primul rand dedic aceast carte celor n spre a tri viaa ca i un soldat al lui Iisus Hristos. (2 Timotei 2, 3). Warner Hutchinson ce m-a ghidat ca i un condusttor religios, n nsingurarea filiaiei mele fa de Dumnezeu Tatpl prin credina personal n Fiul iubiriii Sale,; dr. N. Paul Gupta din India ce acum este n lumea drepilor la Dumnezeu, care m-a nvat s m rog, m-a inspirit s mi dau viaa acelor oameni religioi, dimpreun cu muli necredincioi i care m-a nvat s l iubesc pe Domnul Iisus Hristos singura cale spre Tatl. Dr. Dick Hills una dintre cele mai mari personaliti ale acestui (un om cu multe cltorii), mentorul meu, exemplu vieii mele, un om cu fric de Dumnezeu, smerit, umil, dar foarte hotrt n ai duce pe ucenici pe drumul lui Dumnezeu n toat lumea, Dr. Donald McGrauran, care acum este la Dumnezeu, al doilea meu montor i care a artt c toat munca mea este spre al cunoate pe Dumnezeu prin nvarea tuturor ( ). Printelui Ernst Rockstadt, ce acum este la Domnul, care vb-a nvat pe mine i ali cretini occidentali realitile luptei pnevmatologice i cum s i facem pe sclavi liberi (el pur i simplu i-a dedicate viaa lui pentru a vindeca pe cei atacai demonic); Carolyn Ed., jr. Barbara i Paul, ceo patru copii mei care acuim sunt toi cstorii, i care cu mare greutate au acceptat lipsele mele de acas, ca fiind necesare unui soldat al lui Iisus Hristos, i care mau irtat fiindc nu am fost acolo cnd au avut nevoie de mine i soiei mele Loreta ce din tineree a fost cu mine, care a trit cu mine i m-a aprat de ceea ce este ru; soiei mele ca i iubitei mele nsoitoare, mpreun lupttorilor mei pentru cuvntul lui Dumnezeu i a

5

mjlocitorilor n faa lui Dumnezeu, cea mai mare comoar pe care Dumnezeu ar fii putut s mi-o dea. Tuturor acestora i memoriei celor care au murit le dedic aceast carte.

PREFA LA EDIIA REVIZUIT Acceptarea n termeni largi a Manualului de lupte pnevmatologice a fost ceva extrem de gratificator pentru mine ca i autor. n timp ce alte sute de cri au fost scrise pe aceast tem de la apariia lui n anul 1992, cartea este nc de actualitate ca i studiu al aceste realiti a omului complexe i inclusiv. Din moment ce manualul este comprehensiv atingnd att de multe domenii ale rzboiului cu pcatul dus de credincios, mai multe dintre noile cri s-au centrat pe una sau dou dimensiuni ale genului nostru de a tri i datorit acestor descoperiri n detaliu le pot face cunoscute prin apariia uimitoare a acestui manual. Aceasta este ceea ce vreau s art n aceast prefa. A ncuraja cititorul s citeasc prefaa deplin. mi afirm poziia clar ca i referin la rzoiul spiritual: aceasta reprezint contactul n care este trit toat viaa. ntre timp au avut loc toate cele scrise de la Facere 3 la Apocalips 20, toate au avut loc n contextul luptei dintre mpria lui Dumnezeu i mpria supranaturist a rului. Prin urmare, a fii ignorant de contextul n care are loc toat 6

experiena uman ar fii o mare nelciune. Alte experiene i cercetri personale a unui soldat al lui Iisus Hristos ce a fost chemat de Dumnezeu s ne luptm lupta cea bun. (1 Timotei 1, 28; 2 Timotei 2, 1-9) nu a slujit dect s ntrim convingerile pe care le-am exprimat n ediia original a manualului. Nu mi-am schimbat punctele de vedere deloc de atunci. Aceasta include subiectul controversat al msurii n care puterile diavoleti pot controla parial o arie sau mai multe arii ale vieii genuine n Hristos. Eu continui s slujesc cretinilor demonizai (a se vedea introducerea la indexul demonizri, p. 214). Experiena mea i a mai multor colegi implicat n eliberarea slujirii nu a fcut dect s confirme i o mare parte a acestor opinii i liderii preoilor ct i laicii sunt atacai de diavoli n viaa i slujirea lor ctre Dumnezeu. Continua mea experien i cercetare, a extins cunotinele mele a rolului crnii i al lumii n faa luptei pnevmatologice, la fel de bine nelegerea mea crescnd a adevrului i a falsului n aria memoriilor reprimate dup ce am revizuit mai multe capitole. Alte revizuiri ale acestui manual ar nsemna s scriu un nou capitol pe care a fii vrut s l denumesc Pericolele i primejdiile luptei duhovniceti. Pentru a revizui manualul mai mult, este nevoie de o alt carte i mai mult practic, din moment ce ar extinde mrirea acestei cri, fiind necesar un al doilea volum. Sper ca revizuirile ncorporate n aceast ediie s fac manualul mult mai de ajutor pentru cei care caut o nelegere mai mare a luptei duhovniceti ntr-o viziune biblic a lumii. Eduard Murphy, 1996

PREFA Dup cum vei citii povestea lui Carolyn n introducere, v vei da seama c eu fiind cel mai direct implicat n slujirea luptei spirituale, nu am ales aceast dimensiune a activitii mpriei. Ea a fost aleas de noi de un Altul, al cruia slujitori noi i suntem. Pe cum vei 7

continua s citii, vei descoperii ct de mult din viitoarea lume a artat ceea ce Biblia ne arta ca i spiritul ru al lumii din nelegerea noastr. Biserica este descoperit n Biblie, nu numai ca i poporul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos, ci i ca i o parte din mpria lupttoare a lui Dumnezeu i trupul lui Hristos ca i o parte din mpria lupttoare a lui Dumnezeu, n conflictul permanent cu rul luntric sau intern (trupul), rul social (lumea) i rul supranatural (spiritul lumii). Eu numesc aceasta un pcat multidimensional al rzboiului. Astzi se pare c Dumnezeu i deteapt din nou Biserica, n faa unei realiti crude cu care ne confruntm avnd n vedere c noi suntem n rzboi cu rul; c rul este personal i impersonal, la fel i faptul c exist ru conjectural, mpria lui Satan. Iisus Hristos Mileul (blndul pstor, Mntuitor sacrificial) i leul (marele lupttor) ne chiam dincolo de mulumirea noastr de sine de a fii soldaii crucii. mbrcai cu armura deplin a lui Dumnezeu, trebuie s l biruim pe cel ru, s provocm nceptoriile i puterile care i in pe indivizi i pe popoare n sclavie cu autoritatea care o avem n Hristos prin declaraie i mijlocire (a se vedea Fapte 26, 18). Aceast carte a aprut din durere: propriile mele ntlniri cu rul personal i munca de a i lua pe cei prini prizonieri. Din confuzie de ce sunt liderii Bisericii att de nevoitori de a i duce pe oamenii lui Dumnezeu s foloseasc toate puterile Lui? De ce nu au cuprins, ei n locul derivat al luptei pe care Dumnezeu o are n revelaia biblic? Din convingere: toat descoperirea biblic a lui Dumnezeu i a activitii Sale rscumprtoare (istoria mntuirii) este pus n contextul luptei dintre cele dou mprii. Din grij c vom recupera stilul de via ce a cucerit orae i comuniti pentru Hristos n cele de nceput a cretinismului, cum c Dumnezeu nu a renunat la Biserica Sa din lume; c noi nu vom face nici un compromis i nu vom tri numai pentru noi i pentru vindecarea celor suferinzi dintre noi, cum c practica i nvturile noastre ale rzboiului pnevmatologic se nrdcineaz n reflecia euharistic a Bibliei, istoriei Biserici i a experienelor valide, nu de teologie dogmatic, pe de o parte sau n senzaionalism pe de alt parte. Din apreciere pentru toi lupttorii spirituali credincioi la toate popoarele care angajeaz dumanul i cruia i sunt supuse toate nceptoriile i stpniile ce angajeaz dumanul n autoritatea noastr n Hristos i prin mijlocire (de mai multe ori denumit rugciunea lupttorilor). Din rugciune fa de Dumnezeu care trebuie s o facem, i cruia i sunt supuse toate nceptoriile i toate puterile care din nou pentru Biserica Sa, vor predica Noul Testament celor sraci, vor proclama eliberarea celor api, recuperarea vederii celor orbi, i v-a elibera pe cei robii i vor anuna timpul plcut lui Dumnezeu (Luca 4, 18 NABS). Ca i un lupttor al lui Dumnezeu am avut ntlniri cu puterile ngereti timp de mai muli ani din 1959. din nefericire, n mare parte a acelor ani nu am fost antrenat ca i un lupttor spiritual. Ca i om al credinei, studiile mele s-au concentrat asupra a cum s lum (tuturor popoarelor de la Satan la Dumnezeu) i n practic am experimentat att succes ct i eec. Ca i un precaut i consilier psihologic am ajutat mai multe sute de oameni cu afeciuni demonice, att particular ct i n grupuri. Unele dintre povetile lor sunt n aceast carte. Ca i un nvat de Dumnezeu, de la colegii care slujesc continuu, celor rnii din jurul nostru i de la oamenii confuzi care mi-au slujit mie la fel cum i eu le-am slujit lor. Aceasta este o lucrare n progres. Este o ncercare de nceput de a ptrunde i mai adnc n dimensiunea de rzboi a Bisericii cretine i ntr-un anume fel n cretinism. 8

Principiul de centru este pastoral i mai al doilea cretinesc. Am ncercat s lrgesc i s aprofundez studiile deja realizate n aria luptelor pnevmatologice, ce se leag de mai toate regiunle vieii ortodoxiei dincolo de aria expertizei mele i le cer cititorilor mai care sunt specializai n aceast arie s i-a toate acestea n considerare, n loc s descopere micile mele imperfeciuni n ceea ce privete scrierea acestei cri. Scriu aceast[ prefa dup ce am terminat cartea. Sunt de acord cu tot ceea ce am scris, dar totui unele lucruri nu sunt destul de confortabil cu ele. A fii dorit ca timpul s mi fii permis s scriu unele noiuni exegetice cu mult mai mult cooperare de la crturarii biblici, dar punctele limit au fcut acest lucru imposibil. Aa c public aceast carte spernd c ea v-a deschide ochii altora i i v-a inspira pe alii mult mai pregtit ca i mine i mai tolerani dect mine de a scrie i a ajuta armata lui Dumnezeu s lupte lupta cea bun la acest final de secol i dac Dumnezeu vrea, la nceputul anilor secolului al XXI-lea. Prin chiar natura ei, aceasta este o carte controversal. Unele dimensiuni ale luptelor Unele dimensiuni ale luptelor spirituale sunt controversale att teologic ct i practic. Organizarea misiunii mele OC Internaional (fosta companie a Cititorilor de peste mri) este dedicat unei nelegeri a puterii ca i o dimensiune valid a predicrii Noului Testament i vieuirii cretine i al luptei spirituale n contexul misiunii i vieii Bisericii. Totui, punctele de vedere exprimate n aceast carte sunt ale mele. Ele nu reprezint n mod necesar puncte de vedere ale lui OC a conducerii sale i a misionarilor si. Sunt recunosctor lui OC fiindc mi-a dar timp s scriu acestea. La fel de bine sunt recunosctor la mai muli publicatori, scriitori i oameni mi-au ngduit s citez materialele lor. Din cauza naturii comprehensive a crii, am crezut de cuviin s citez i s enumr mai muli dintre experi i s nu m bazez numai pe cunotinele mele limitate ci i pe experiena mea. i sunt recunosctor asistentului meu administrativ, Doamne Betty Park, care a tiprit prima versiune a acestei cri, versiune ce era de trei ori mai mare dect cea de aici. Soului ei iubit ce a fost diagnosticat cu un fel de cancer incurabil pe cnd eu ncepeam s scriu aceast carte. Betty s-a inut pe poziie pn cnd durerea emoional i cea fizic nu a mai fost suportabil. Charles a murit mai nainte ca aceast carte s fi fost terminat. Fiica lui Betty, doamne Melissa Parke a venit n atenie dimpreun cu unul dintre muncitorii OC, Doamna Lois Vorgen, care dimpreun cu altele au terminat manuscrisul, Nu a fii putut s scriu aceast carte fr Bettz, Charles, Melissa, Lois i Loretta, soia mea credincioas, care a stat cu mine mai multe luni pn ce lucrarea a fost terminat. Totui, i mulumesc ie Domne Iisuse Hristose pentru tot: mulumesc Doamnei Dolly McElharvez i editorului mei Domnului Mark E. Roberts de a corecta acest material. Le datorez mult.

9

POVESTEA CAROLINEI Ed grbete-te s ajungi acas imediat. mi spunea soia mea pe linia de telefon. Carolina acioneaz foarte ciudat dect ai plecat tu. . n timp ce stteam cu ea azi noapte am vzut un diavol care m privea prin ochii ei. Un diavol! Am exclamat eu. Este imposbil Carolina este cretin. Cretinii nu au diavoli. A rspuns Loretta. Ei tiu c este cretin. La fel de bine cretinii nu au diavoli. Dar a fost un diavol cel care m privea prin ochii ei. Acea nu era Carolina. Am fost ocat, necredincios, nervos i confuz. Cu ar putea locui diavolii ntr-un trup al unui cretin? Ca i prima dintre cei patru copiii ai naterii, Carolina a asumat a fii povuitoarea celorlali trei, fiind pentru ei povuitoarea i exemplul lor de urmat, de stabilitate, disciplin i mult credin n Hristos. Este adevrat c am avut mai multe neplceri eu ea pe cnd cltoream n Columbia n America de sud. Totui, nu am fost deplin ngrijorat. Ca i orice fat de 14 ani, aruncat n mediul Statelor Unite din anii 1960, ar fii experimentat dificulti de ajustare. Mai mult, Loretta i eu am fost extrem de ocupai cu slujirea Bisericii c am simit c Carolina a ajuns s fie deplin uitat. Diavolii au fost ultimul lucru la care m-a fii putut gndii. Nu tiam nimic despre ei, doar c dup Biblie ei existau, ar fii fost foarte activi n vremurile lui Hristos i n vremurile moderne trebuiau gsii pe cmpurile misiunii. Din cte tiu eu n cei zece ani sau n ultimii zece ani nu am ntlnit nici unul. Eu am spus, Loretta, cred c te neli, Carolina nu cred c poate avea diavoli. Mai mult, nu pot venii acas acum. Conferina nu se ncheie dect peste cteva zile. Ea a insistat, trebuie s fii acas. Nu pot face fa ala aceasta singur. Cere-i lui Dick Hillis s i de-a o pensiune s vii acas astzi. Seara trecut am intrat n camera Carolinei s vorbesc cu ea. Am gsit-o pe podea cu picioarele atrnate pe pat ascultnd o muzic ciudat. Cnd am chemat-o nu m-a ascultat. Era ca i ntr-o trans. pe cum vorbeam cu ea despre rebeliunea ei recent fa de noi i de Dumnezeu, ea pur i simplu s-a schimbat sub ochii mei. A devenit ostil i a nceput s strige la mine s plec i s o las singur. Am obersvat un fel de ntuneric misterios n ochii ei. Nu era Carolina cea 10

care se uita la mine, cu acei ochi, ci o personalitate rea cu totul contrarie celei a Carolinei pe care o cunoteam. Sunt sigur c a fost un diavol. Cuvintele care au ieit din gura ei nu erau ale Carolinei. Erau rele, cinice, josnice i sfidtoare la adresa lui Dumnezeu i a Domnului Iisus Hristos, s o elibereze pe Carolina s pot vorbii s pot vorbii sincer cu ea singuri. Dintr-o dat ochii ei s-au schimbat i ochi ei erau din nou controlul ei. Profund scandalizat de am auzit i-am spus lkui Dick Hollis ceea ce mi-a spus Loratta. Spre uimirea mea, el mi-a spus c n astfel de circumstane cretinii pot fii controlai parial de diavoli. Nu am auzit de un asemenea lucru mai nainte. n toi anii mei de pregtire teologic i spiritual, nimeni nu mi-a spus c adevraii cretini pot experimenta sclavie diavoleasc. Dac Loretta spune c Carolina are diavoli, atunci ar fii bine s mergi acas s o ajui, a spus Dick. Altcineva v-a lua responsabilitile tale aici la conferin. Pe drumul meu spre cas spre Los Angeles, am fost att problematizat ct i ngrijorat i eram att nervos ct i nfricoat: nervos fiindc m gndeam la posibilitatea c spirilele rele ar fii putut perturba viaa fiicei mele tinere i plin de fric fiindc nu tim cu s-o eliberez de influena lor. Ce voi face? M luptam cu lumea ocult. Mi-am adus aminte c n tineree i eu fusesem ngropat n ocultism, de simboluri i practici oculte. Cnd am ajuns acas am observat pe trupul Carolinei un fel de amulet, ce aducea diavolii sau spirilele rele n viaa ei. Atunci i-am spus, Carolina nu vei gsii o libertate deplin fa de diavoli pn cnd nu i vei lua acel obiect i vei renuna la forele spirituale asociate eu el. L-a luat de la gt i l-a aruncat pe podea. Ea a recunoscut i a renunat la toate implicaiile oculte, din trecutul ei recent n muzica rock heavy metal, la atitudinea ei, la vorbele i egoismul ei. Curnd am fost din nou ntr-o confruntare fa ctre fa cu diavolii. Ea a strigat tat vin dup mine mi este fric. Eu reuit s mi controleze viaa i vreau s m lase n pace. Tat te rog s m ajui s m eliberez. Plecai din viaa fetei mele, am poruncit. A rupt orice nelegere cu voi. Plecai! Lsai-o n pace. n numele Domnului Isus Hristos care l-a biruit pe stpnitorul vostru pe cruce, v poruncesc s v- ndeprtai de Carolina i s nu v mai ntoarcei. Plecai din viaa ei! Lsa-i-o n pace. Carolina nu v aparine. Ea i-a dat viaa Domnului Iisus Hristos. n cteva minute lupta a nceput. Carolina s-a calmat. A nceput s l laude pe Dumnezeu fiindc a eliberat-o. Diavolii au plecat. Am plns dar ne-am i bucurat c diavolii au lsat-o liber de posesiune. Am mers s ne culcm fericii c lupta s-a ncheiat. Pe la 2 noaptea totui Carolina a btut n ua dormitorului nostru. Ea a strigat, tat diavolii sunt napoi. Te rog ajut-m se pare c stau la mine sub pat. Vor s intre din nou n mine. Am mers din nou n camera ei. Am ntrebat-o cei a sub pat? Am o cutie mic plin cu stele de acest fel i alte parapernali. Am uitat de ele cnd m jucam azi noapte. Tati te rog s le scoi de sub patul meu. Am rspuns, nu Carolina tu trebuie s le scoi i s le distrugi cu voia ta. Prin libera ta voin trebuie s le iei i s le arunci. Ea mi-a rspuns, mi este fric, de ce nu vrei s m ajui? S-a dus sub pat, a luat mica cutie i mi-a dat-o. Tat le distrugi tu pentru mine? Nu mai vreau s am de a face cu ele. Eu am rspuns, nu tu trebuie s le distrugi singur. Aceasta te v-a elibera de diavoli ca s nu mai ai nimic de a face eu ele. Voi venii cu tine n curtea din spate dar trebuie s o faci singur. Ea a fcut aa. Ne-am ntors n camera ei, pentru mai multe discuii i rugciuni. Atunci am aflat gradul de influen diavoleasc ce a intrat n viaa ei. Carolina nu a fost niciodat iubitoare a muzicii rock. i plcea rockul dar numai linitit, aproape folk i nu a

11

artat niciodat interes n formaiile de muzic rock heavy metal cu hainele lor groteti, gesturi vulgare i versuri imorale, rebele i oculte. Nu le-am lsat niciodat n casa noastr. Totui, n timp ce timpul trecea lucrurile au fost diferite. Att Loretta ct i eu eram ocupai cu slujirea n Biseric i aa am ajuns s ne neglijm copii. De cele mai multe ori eram plecat de acas n cltorii de afaceri i diferite ntlniri religioase. Loretta a avut propriile ei ntlniri cu diferii oameni, la fel de bine ca i multe corespondene cu susintorii notrii. Fr s ne dm seama, prietenul Carolinei a introdus-o n micarea de protestate ocult hippy a anilor 1960 din secolul al XX-lea. El a expus-o la muzica rock heavy metal i al meditaia transcedental. A descoperii c poate intra n trans ascultnd muzica anumitor formaii rock. Carolina s-a spovedit renunnd la meditaia transcedental i la muzica rea. n cele din urm a distrus toate CD-urile cu muzic ofensiv i rebel care tia c nu i este plcut lui Dumnezeu. Acesta a fost nceputul a ceea ce a ajuns s fie cea mai mare transformare din viaa mea cretin. tim foarte puin c ntr-o perioad de civa ani, nu numai c voi ajunge s neleg c adevraii credincioi n cauze neobinuite ale pcatului, pot ajunge n controlul parial sau direct al diavolilor, dar m-am implicat i n slujirea de a i ajuta pe oameni s scape de acele personaliti ale rului. Cu toii tim c Satan i diavolii lui sunt dumanii notri. tim c ei se lupt mpotriva adevrailor credincioi a Bisericilor i a altor instituii cretine. Pentru toi putem cita pri din Efeseni 6, 10-12, Iacob 4, 7-8; 1 Petru 5, 8-11 i alte pasaje de lupt pnevmatologic. ntrebarea este dac cu adevrat putem nelegem puterea degajat de Satan i diavolii lui mpotriva noastr? tim cu adevrat ce poate face Satan n vieile credincioilor care ncalc cuvntul lui Dumnezeu, chiar i prin ignoran?

REALITATEA DIAVOLIZRII: LEGTURA DINTRE BIBLIE I EXPERIEN 12

Probabil cea mai controversat ntrebare este poate un adevrat credincios s fie cu adevrat diavolizat? A dorii s remarcai c nu vorbesc de posesiunea diavoleasc ci de diavolizare. Posesiunea implic control i mprumut total. Chiar i cei mai neasculttori cretini aparin lui Dumnezeu i nu lui Satan. Astfel, Satan nu i poate controla total. Totui, diavolizarea este o problem diferit. Prin diavolizare m refer c Satan prin diavolii si, exercizeaz un control direct sau parial asupra unei arii sau arie a cretinului sau necretinului. Poate ca acest lucru s aib loc cu necretinii? Dup Biblie i experiena cretin poate s aib loc. Biblia ne avertizeaz pe noi i pe credincioi s nu cdem n aceiai condamnare ca i diavolul sau s cdem n aceleai mreje ale diavolului. (1 Timotei 3, 6-7). De asemenea ne spune despre credincioii care s-au ntors de la Satan (1, Timotei 5, 15). Sfntul Apostol Petru a scris ca s i avertizeze pe credincioi de pericolul mare pe care lam ntlnit ca i rezultat al atacurilor lui Satan. El le-a spus c dac nu vor nva s reziste tare n credin, ei ar putea fii nghiii de diavol. (1 Petru 5, 8-9). Acestea sunt cuvinte puternice. Nu este deloc uimitor c sfntul apostol Pavel scrie despre pericolul credincioilor de a fii nu ignorani fa de schemele lui Satan (2 Corinteni 2, 11). La fel de mult azi se scriu multe despre diavoli. Suntem martori la ceea ce un crturar a denumit potopirea diavoleasc. O parte este excelent n timp ce o parte este foarte rea. Studiile despre Satan nclin n spre senzaionalism pe de o parte i dogmatism rigid pe de alt parte. Chiar actul studiului diavolilor i face pe unii s se centreze att de mult pe ei n puncte de vedere extreme ce rezult de mai multe ori din nefericire. Pentru foarte muli orice studiu al diavolilor se bazeaz n special pe o experien subiectiv. Ei cred fr nici o critic ceea ce le spun diavolii i astfel scriu cri. Toate acestea combinate cu subiectivismul lor emoional i tendina lor de a vedea numai rul i toate funciile sociale devin mai mult dect orice diavoleti (ele sunt ntotdeauna diavoleti), ceea ce a divizat Biserica n acest domeniu al realitii i ntoarce criticul necredincios departe de Hristos i Biseric. Pe de alt parte sunt alii a cror spirit teologic le spune despre cunotinele diavolilor, cunotine ce sunt construite pe interpretrile lor propriii despre Biblie prin confruntarea cu diavolii. Declarnd ceea ce diavolii fac sau nu pot face ei produc crile lor din aceast perspectiv monocultural a dogmaticii. Rezultatul este divizarea Bisericii din nou. La fel de tragic, milioane de oameni numii credincioi ca i necredincioii sunt fr de nici un ajutor sau merg la spovedanie fiind atei sau cretini ce nu tiu cum s abordeze lumea diavoleasc. Tema Bibliei dincolo de experien este nefericit, nebiblic i ilogic este actual. Niciodat n Biblie cele dou nu sunt susinute ca fiind exclusive mutual. Acestea sunt ambele vzute ca i dou pori ale aceleiai monede. Revelaia scris a lui Dumnezeu este Biblia. Totui, unic nu este ateist ntr-o form teologic abstract. Ea este dat ntr-o form abstract totui, dup cum Dumnezeu se face cunoscut oamenilor Si i lumii n contextul experienei umane. O cunoatere a lui Dumnezeu divorat de experiena lui Dumnezeu a dus la conflicte, inchiziie i alte capitole n colonizarea lumii n contextul experienei umane, plecnd de la un cretinism organizat mult prea ruinat de cuvinte. Cu toii putem recunoatem acest lucru n slujirea noastr. De obicei spunem c voim s ajutm pe oameni s creasc pe teritoriul lor personal. tim cum s ne informm despre Dumnezeu i Iisus i ceea ce este cel mai important este c trebuie s l experimentm personal. Mai nainte de a nelege pe Dumnezeu trebuie s fie experiena.

13

Cu toii recunoatem acest lucru la un anumit nivel n teologia noastr. Realizm c adevrul lui Dumnezeu nu este descoperit n special de creierul uman, ci de inima uman dup cum este ea descoperit de Dumnezeu (1 Corinteni 2, 10). Astfel, dac este s facem alegerea de a fii nvai de Dumnezeu, de un teolog extrem de pregtit nemnuit sau de un semiliterat dar plin de Dumnezeu, probabil vom alege pe credincios. n timp ce el nu ar fii calificat s l defineasc pe Dumnezeu teologic, el poate duce la un Dumnezeu experimental. De ce noi cretinii nu avem ncredere n lumea spiritului. De ce dezvoltm teologii despre aceast tem i dimensiunea a realitii referitor la faptul c noi suntem ignorani personal prin exegeza biblic sau cele dicteaz cunoaterea lor a limbii ebraice i elene n timp ce ei ed n birourile lor cu aer condiionat separat de slujire cel puin cu o anumit experien. Dac teologii n cauz nu ar aduce libertii concepiile lor, despre ceea ce diavolii pot face sau nu face studiului lor, ei ar putea pur i simplu sau exclusiv s i reajusteze Biblia, s dezvolte teme n demonologie care mai apoi ar fii testat de experien, ei ar ajunge s i reajusteze demonologia lor de a se potrivii cu astfel de asalturi contemporane ale rului supranaturalist pe care Biserica n confrunt azi. Acesta este exact ceea ce mi s-a ntmplat mie i altor profesori de ai mei de teologie, exegei, consilieri, misionari i pastori de suflete n ultimii civa ani. De la toi am avut ocazia s nv teologie n colegiu i n seminar. Am acceptat cea ce mi s-a predat, fiindc am avut ncredere n nvtorii mei. Pe cum citeau Biblia n ochii lor am gsit ceea ce aveam de gsit. Ocazional am gsit lumea pe care am sperat s o aflu i cu cteva excepii am rmas tcui. Apoi am fost lsai n slujire i n teologie ca s punem totul n experien. Punctele noastre primare ale teologiei noastre cretine probabil nu s-au schimbat. Am nceput s examinez din nou anumite dimensiuni ale teologiei noastre lipsite de reflectivitate, cnd nu sa dovedit congruent cu experiena noastr valid cu Dumnezeu, cu oamenii i de mai multe ori cu Satan i diavolii si. Prin urmare interpretarea biblic corect este cea care este cel mai n concordan cu experiena. Teologia care este contrazis de experien sau cel puin adus n discuie este o teologie care trebuie examinat. A declara c i teologia trebuie s fie menionat chiar dac este provocat de experiena cotidian este legalism, fariseism, dogmatism i evidena unei angoase subtile. A continua cu teologia care doare, este deja un fel de mrire a oamenilor ca i pcat. Nu putem sacrifica oamenii pe altarul preconcepiilor teologice. La nceputul ridicrii naionalismului secolului al XVIII-lea convocat i recunoscut ca i iluminism, teologia occidental a pierdut o nelegere intuitiv i istoric a lumii spiritului la fel ca i n alte domenii unde Biserica a ignorat dimensiunile rezistenei realitii biblice, avnd n vedere c procesul redescoperirii vine prin experien. Aceast experien chiam teologia n discuie n acest moment. Statutul teologic nu ar rezista ntotdeauna totui, reformatorilor, statutul n sine al teologilor i a nvtorilor bibliei, dac el conine un punct nalt al Bibliei, v-a merge napoi la Biblie ca s nu provoace deschis propriile lor prepoziii ale lumii n experiena frailor lor ci s i apere pe ei de preconcepiile lor greit fcute. Reformatorii, dac i ei susin punctele de vedere ale satanismului i a micarea New Age, au mai mult dect orice o demonologie practic. Cu abuzuri sexuale i chiar abuzuri rituale satanice a copiilor, lucru ce nu mai este de mult un secret, ci mai mult o experien naional i internaional, , sftuirea sau consilierea psihologic sau psihiatric nu mai sus operative. Diavolii vin acolo unde este abuzul. Diavolii vin acolo unde este a ritualul satanic i unde sunt practici oculte sau new age. Diavolii intr n trupurile i vieile copiilor abuzai i a celor care au fost supui unor ritualuri satanice i a celor care practic New Age. n occident 14

Biserica are o misiune grea, acea de a aduce vindecarea i rtcirea a celor care aparin unor astfel de religii n acest statut, a imposibilitate a practicrii diavolizrii experimentale. Aceste lucru este adevrat att pentru mntuire ct i pentru sfinire. n toat lumea, supernaturalismul rului se manifest pe sine n dou mari religii. Hinduismul vars pacifismul su tradiional i devine misionar i voalat. Elementele lui miun n occident i al fel forme ale micrii New Age. La fel de bine islamul este i el n cretere, deghizat n mai multe micri i religii n special cretinismul. Este ns cel mai mare competitor al cretinismului. Activitatea diavoleasc este din ce n ce mai mare att n hinduism ct i n islam. n timp ce n zilele noastre se scrie mult despre lupta pnevmatologic, Biserica Ortodox este nc ignorant fa de lumea spiritelor. Aceast ignoran este cea mai evident n occident dar i n lumea neoccidental. Africanii, asiaticii, americanii latini i locuitorii din Oceania tiu intuitiv despre realitatea lumii spiritelor. Ei tiu c fiine spirituale invizibile interacioneaz continuu cu oamenii, spirite sau ngeri buni i diavoli ri. Ei se strduiesc s menin o balan real a relaiei cu spirilele de a evita pe diavoli i de a ctiga ajutorul celor buni. Ce se ntmpl cu viziunea lor despre lume cnd devin cretini? Ei devin confuzi. Aceast confuzie are cel puin o surs dubl: mai nti misionarii occidentului dei sunt considerai exponeni sunt ignorani referitor la activitatea acestor spirite. n al doilea rnd, conductorii lor naionali ai Bisericii au fost pregtii n slujirea lor. Ca i unii care erau ignorani fa de lumea spiritelor i au fost i ei n aceast situaie. Rezultatul cel mai exact este c n toat lumea Bisericile sunt pline de oameni care sunt victime ale activitii diavoleti. Muli sunt atacai de diavoli n sensul cel mai direct. Totui, n ei i n afara lor are loc un rzboi. De mai multe ori mari regiuni ale vieii lor sunt n captivitatea sentimentelor, gndurilor i practicilor ce nu sunt compatibile cu viaa cretin. Ei tiu c ceva nu este n regul, dar numai civa suspecteaz posibilitatea unei dimensiuni diavoleti directe la problema lor. Acest lucru a avut loc chiar i cu fiica mea, Carolina. Dar a fost adevrat i despre mine tatl ei. Ea nu a fost singura victim a luptelor pnevmatologice din familia mea. i eu am fost fiindc am fost ignorant fa de activitile diavolilor. Dincolo de toate n Bisericile noastre lucrurile nu sunt clare, fiind tiut foarte bine de lucrrile diavolilor. Aceste spirile i puteri diavoleti in n robie mai multe categorii de oameni. Cum poate fii frnt puterea lor? (2 Corinteni 4, 3-4), sau este adevrat c oamenii sunt liberi s l aleag pe Hristos sau nu? Fr nici o ndoial c povestea consilierii i a convertirii mele a ridicat mai multe ntrebri n vieile cititorilor n timp ce Biblia d foarte multe amnunte despre Satan, diavolii si i spiritele rele, vom fii de mai multe ori ntrebai referitor la ceea ce ne spune Biblia. De exemplu Biblia nu menioneaz originea lui Satan i a diavolilor si. Nu se explic relaia dintre greeli naturale personalitii umane i funciilor personalitii umane i funciile personalitilor cauzate supranatural. n aceste cazuri sunt lsai pe cont propriu. Biblia nu are o doctrin complet a demonologiei, la fel de clar ca i nvturile noastre despre amartologie [tiina studierii pcatului] i a soteriologiei [tiina studierii mntuirii]. Nu sunt interesat de rspunsuri simpliste la ntrebri profunde. Probabil cititorul crede la fel cu mine. Vreau s tiu tot ceea ce vrea Dumnezeu s tiu n finitiile naturale pe care le posedm ca i fiine pmnteti. (1 Corinteni 12, 4-43). Dar a fii vrut s tiu mai mult. Voi ncerca s exploateze lumea spiritelor din aceste patru perspective ale acestei cri. n prima parte, vom vedea viziunea noastr despre lume nelegerea realitii ultime a naturii afecteaz nelegerea realitii ultime a luptei pnevmatologice. Partea a doua privete lupta 15

pnevmatic din punct de vedere teologic, examinnd dezvoltarea progresiv a rzboiului pnevmatic n Vechiul i Noul Testament. Partea 3 i 4 abordeaz subiectul din punct de vedere exegetic studiind pasaje chiar ale Bibliei. n timp ce Biblia ne las de mai multe ori fr informaiile de care avem nevoie, Biblia vorbete de lupte pnevmatice mai mult dect am crede. n cele din urm partea a patra examineaz rzboiul pnevmatic dintr-o perspectiv practic, cutnd s descopere implicaiile studiului nostru a vieii omeneti n mare i a vieii cretine n particular. Aceast secie v-a fii probabil cea mai important n aceast carte, dar nu trebuie s fie studiat fr s vedem temeliile biblice ce o susin.

PARATEA 1 PUNCTE DE VEDERE PRBUIREA VIZIUNII DESPRE LUME Organizaia viziunii mondiale a plnuit s sape destul de mult n trecutul unui sat african numit Malabe. Ei au fost sftuii s nu mearg n sat fiindc cel mai puternic vraci sau vrjitor din regiune a blestemat acest sat. Li s-a spus c se v-a ntmpla ceva ru dac vor 16

merge acolo. Oriicum, echipa s-a dus. Cu timpul ei au rpit o fntn cu ap proaspt., ap bun de but. Locuitorii din Malabe erau extatici. Oraele din jur au auzit de aceste lucru i convini c blestemul a fost nchis au nceput din nou comerul cu Walamo. Cnd au ntrebat de ce nimic nu s-a ntmplat, locuitorii din echipamentul lor au rspuns: Dumnezeul lui Francois este mult mai puternic dect Dumnezeul lui Marabout. Francois care a condus echipajul lor de spat a fost ispitit s treac cu vederea punctele lor de vedere ca i pure superstiii. Fntna s-a fcut cu mult dibcie i respectnd anumite legi tiinifice. Totui, poporul din Walamo a vzut acest lucru ca i o eviden a puterii superioare a dumnezeului lui Francois. Cele dou viziuni s-au prbuit. Eu sunt cretin. Un cretin i las n urm propria lui cultur familiar i caut se se contextualizeze pe sine cu o cultur strin. El face aceasta pentru Domnul Iisus Hristos i pentru oamenii care i sunt ncredinai. Ct mai mult posibil el ncearc s neleag acest punct de vedere ca o problem serioas: el poart cu sine propria lui viziune despre lume. James W. Sire n Universul lumii de lng sine a definit viziunea despre lume ca i un set de presupuneri (sau crezuri pe care le susine el) (contient sau incontient) despre facerea primar a lumii. Cu toii avem viziunea despre lume indiferent dac suntem sau nu persoane reflective. Toate persoanele cred n propria lor opinie sau presupuneri despre realitate ca i unele contexte sau ca i cele mai bune n prezent. Toate crezurile i comportamentul n acest sens, se bazeaz pe viziunea lor despre lume, fie c sunt sau nu contieni de acest fapt. n timp ce viziunea despre lume se leag foarte mult cele dou sunt identice. Paul Hibert afirma c o viziune despre lume le ofer oamenilor o viziune despre lume i presupuneri primare despre realitate. Religia le ofer coninutul specific acestei realiti. Dac cineva susine o viziune ateist a lumii, ateismul funcioneaz ca i o religie. Dincolo de poziia agnostic exist n mare numai dou puncte de vedere de conceput, lumea spiritual i viziunea ei afirm c realitatea ultim este spiritual. Dup acest punct de vedere, indiferent dac realitatea ultim este material. Dup acest punct de vedere, indiferent dac realitatea material este conceput ca i personal sau impersonal, ea este spiritual. Marea majoritate a celor mai mult de 5 miliarde de oameni care exist susin un anume fel de viziune spiritual a lumii. Atei convini, intelectualii sunt foarte mari n societile occidentale sau n cele marxiste. Lumea noastr nu este o lume a filosofiei materialiste, ci a unor spiritualiti convini. Acest punct de vedere spiritualist al lumii ofer Bisericii un punct de nceput cu toat umanitatea. Chiar i explozia ocult prezent din lumea occidental este plin de avantaje n acest sens. Ocultistului i putem spune: ai dreptate n viziunea ta a realitii numai ntr-un anume punct de vedere. Oamenii exist ca i fiine spirituale i nu numai ca i fiine materiale. n al doilea rnd, viziunea materialist sau cea naturalist a lumii afirm c realitatea ultim a lumii este material i nu spiritual. Aceste punct de vedere presupune c toat viaa generat spontan din lipsa de via i prin acest proces formele de via primitive nu o singur celul, au evoluat n perioade lungi de timp n formele multiple de via pe care le tim azi. Din acest punct de vedere rezult cinci concluzii mprumutate din acest punct de vedere al realitii. 1. universul este un accident cosmic ce nu are nici un scop ultim. 2. viaa uman este un accident biologic ce nu are nici o semnificaie ultim. 3. viaa se termin pentru totdeauna cu moartea, pentru fiecare form de via individual. 17

4. mintea nu are nici un fel de existen sau supravieuire dincolo de creier. 5. Crezul istoric sau intuitiv al umanitii ntr-un spirit al umanitii, o minte sau Dumnezeu ce st n urm, sau n atom sau universul fizic este o form de nelare. Astfel crezul corespondent al umanitii n unicitatea uman, demnitate sau scop i supravieuire dincolo de moarte este un punct de vedere autentic al realitii. Fr nici o ndoial c exist foarte muli atei. Cuvntul cinstit este important fiindc atei moderni nu vor rezista s se confrunte cu implicaiile nihiliste ale viziunii despre lume. Cnd fac aceasta, moartea este mai bun dect viaa, fiindc ea v-a duce la neexisten etern. Teologia a fost influenat de lumea occidental cu mult mai mult dect credem. Prin teologia occidental m refer la interpretrile lungi i acceptabile ale Bibliei ntr-un corp de teologie sistematic, ce cuprinde o mare gam de puncte de vedere teologice i ecclesiologice pe care le gsim ntre credincioii care cred n Biblie i promoveaz credina cretin n mare. Prin lumea occidental m refer la realitatea ce a aparinut n secolul al XVIII-lea, denumit iluminism. El este uor sumarizat ntr-un cuvnt: naturalism. De la naturalism s-a trecut la deism, i mai apoi la nihilism. Un crturar a definit naturalismul metodologic ca i numele unei metode caracteristice tiinifice, ce i construiete modelul ei de gndire pe baza cauzelor naturale, ca i ceva distinct de o explicaie ocult sau supranatural. Acest punct de vedere occidental trece prin toate variaiile diverse ale lumii n occident i este apropiat de metoda tiinific ce trece prin mai toate variaiile diverse ale lumii n occident i este apropiat de vederea n occident a tiinei. O astfel de opinie cnd este acceptat ca i model al realitii vede universul ca i un sistem uniform, bazat foarte mult pe relaia cauz efect n prile sale constituente, fiecare ntr-o relaie determinant, fiecare ntr-o relaie determinativ, mai toate apropiate de realiti ce transced materialul. Sire a remarcat c istoria dintr-un sentiment liniar de evenimente legate de cauz efect este fr nici un scop clar. Astfel, structuralismul explic orice pe baza maselor impersonale naturale i predictibile care sunt un vehicol al realitii. Cum afecteaz toate acestea studiul nostru al realitii? Dar al luptei pnevmatice. Dei noi cretinii am respins pe bun dreptate materialismul. Ca i un punct de vedere acceptabil al realitii ultime i am czut n teismul istoric, totui, naturalismul influeneaz pe fond viziunea noastr despre cerinele vieilor noastre spirituale. Aceast influen ajut la conturarea viziunii lumii a spiritelor, bune i rele. Antropologul Paul H. Hierbert, a scris propriile sale lupte n acest sens, cele ale cltoriilor sale n India, ntr-un articol numit eecul mijlocul exclus. Ucenicii lui Ioan au ntrebat tu eti Cel v-a s vin sau s ateptm pe altul (Ioan 7, 40). Iisus a rspuns, nu cu dovezi logice, ci cu o demonstraie a puterii vindecrii bolnavilor i a izgonirii diavolilor. Acest lucru este clar, cnd am citat pasajul ca i cltor n India i am cutat s l adapteze la situaiile de azi, mi-a fost greu. Ca i occidental am fost obinuit s l predic pe Hristos pe baza argumentelor raionale, nu prin evidene ale puterii Sale n vieile bolnavilor, posedailor sau a necjiilor. Mai apoi confruntarea cu spiritele a ajuns att de natural ca i parte a slujirii lui Hristos, ce aparine dup sine unei experiene miraculoase i neobinuite. UN PUNCT DE VEDERE NDOIT AL RELITII RELIGIEI RELIGIA Credin 18

Miracole Problemele revelaiei Sacrul tiina Analiza i experiena Ordinea natural Problemele lumeti Secularul El a comentat lipsa mea de uurin cu viziunea biblic sau cea a religiilor acum clare. Am exclus nivelul de mijloc al supranaturalismului al acestor fiine lumeti din viziunea mea despre lume. Ca i om de tiin am fost pregtit s abordez pregtirea empiric n termeni naturali. Ca i teolog am fost nvat s rspund ntrebrii ultime n termenii teismului sau teiti. Pentru mine nu a existat o zon de mijloc. Fr s fiu asemenea cuttorilor Indiei mam gndit puin la spiritualitatea acestei lumi, la strmoii locali i la fantome i la sufletele animalelor. Pentru mine ele aparineau domeniului znelor din basme, a piticilor povetilor i a fiinelor mitice. Consecvent nu am avut nici un rspuns la ntrebrile ridicate de ei. n articolul publicat n Magazinul Mijlocul exclus, Briart Meyers, a explicat i a extins conceptul lui Hobert a unei lumi pe dou roi. El a artat c cea mai important trstur a acestei lumi iluminate este cel al lumilor spirituale i a celor reale ce nu se ating. Acesta este diferena major cnd punem n comparaie viziunea occidental a lumii cu modul n care oamenii tradiionali neleg lucrarea lor. Meyers a explicat numai apoi c marea majoritate a religiilor tradiionale cred c lumea este un continuu dintre aceste elemente ale lumii care sunt cele mai spirituale n natur n cele care sunt mai mult materiale. ntre cele dou lumi nu exist nici o disfuncionalitate spiritual i fizic ce exist la un loc, pri inseparabile a fiecruia. Dup Meyers exist o parte de mijloc a viziunii tradiionale despre lume, un nivel al realitii ce cuprinde vrjitori, amani, blesteme, idoli, zei ai caselor i ochiul ru. Aceast parte spiritual a realitii opereaz n lumea material i este respins sau exclus de viziunea despre lume a occidentalului. MIJLOCUL EXLUS: VIZIUNILE DESPRE LUME OCCIDENTALE I CELE TRADIIONALE COMPARATE La popoarele tradiionale nu exist nici o dihotomie natural fa de una supranatural. Supranaturalul implic direct naturalul. Popoarele tradiionale triesc n zona de mijloc. Din aceast cauz foarte multe dintre predicile noastre i nvturile noastre parc au puin relevan n viaa lor zilnic. Explicm boala pe baza germenilor boalei i a factorilor legai de aceasta. Ei explic boala pe baza blestemelor, a ochiului ru, a vrjitorilor sau a karmei, toate stau mpotriva lor. Meyers a aplicat mai apoi aceast diferen n viziunea despre lume cretin i ortodox: cretinii din occident cred c Dumnezeu i Iisus Hristos sunt parte a lumii unei religii inferioare i c alii sunt nelai s cread n Alah sau alt zeu. Astfel, adevrata ntrebare a ortodoxiei este: a cui Dumnezeu este adevratul dumnezeu? Pentru oamenii care nc in un punct de vedere nc tradiional al lumii, ntrebarea critic nu este ce este 19

adevrat? Ci mai mult, cine este cel mai puternic? n cele din urm, chestiunile de mijloc sunt cele care le afecteaz vieile n bine i n ru. Este ceea ce nelegem prin faptul c Spiritul lui Dumnezeu este mai puternic dect blestemele, vrjile i diavolii. Acesta este unul dintre motivele pentru care dispar i apar att de multe micri harismatice i neoprotestante cum o fac astzi. Francois cu care ne-am ntlnit la nceputul acestui capitol s-a gsit n mijlocul exclus n incidental extrem de bine realizat. El s-ar fii putut ntoarce la viziunea ndoielii despre lume, explicndu-le fntna de ap lucrat a oamenilor din Walamo. Ea le-ar fi putut spune c Dumnezeu nu s-a implicat, fiindc fntna face parte din lumea natural a tiinei, legilor naturale i a hidrologiei. El ar fii putut nega punctele lor de vedere ca i o superstiie pur. El ar fii putut ncerca s i impun viziunea lui incendiar despre lume, bazat pe punctele sale tradiionale de vedere pe lumea raionat de steni. El ar fii putut, dar nu a fcut-o. Francois a neles despre mijlocul exclus. El i-a dat seama c probabil acum oamenii le-au vzut ca i amanul mai puternic dect un vrjitor. El a trebuit s uneasc cele dou lumi i s i fac pe oameni s neleag, n cuvintele lui Meyers, diferena dintre Dumnezeul lui Francois i cum credea Francois n Dumnezeu. Viziunea lui despre lume trebuie provocat de o schem biblic i de una regal i nu una secularizat la ntmplare. Francois a explicat c el nu a procedat ru n privina lui Dumnezeu i nici nu a avut o putere a sa. El nu era aman, nu tia de magie. El era doar un slujitor al adevratului Dumnezeu care era mult mai puternic dect amanii i tiina occidental. Acest Dumnezeu a creat o lume care era raional i pe neles, i a creat minile umane cu capacitatea de a nelege unde era apa. n aceast explicaie Francois a promovat lumea occidental i viziunea ei tradiionalist la cei din Walamo. Nici una nu este deplin armonizat cu viziunea biblic a lumii. Viziunea tradiional a lumii, n timp ce era mai apropiat de viziunea biblic este ca i viziunea occidental despre lume, care i ea era plin de greeli. Ea este politeist deplin contrar revelaiei biblice. n ciuda acestor erori, viziunea tradiional st mult mai aproape de viziunea biblic a lumii fiindc ea este deplin n acord cu realitatea lumii spiritelor. Dup cum vom vedea mai detaliat n capitolele care erau n Biblie, spiritul lumi este real viu i poate fii gsit nvnd viaa zilnic. Acest spirit al lumii este portretizat att n Vechiul ct i n Noul Testament, dar cel mai mult n Noul Testament unde Hristos i ucenicii Si, se lupt cu rul supranatural intens i se dedic acestei lupte pn la urm biruind. n nici un caz contiina unor astfel de diversiuni a lumii spiritelor i a conflictului cu rul i cu diavolii a murit n Biserica apostolic. Prinii post apostolici au luat att de serios lumea diavolilor c au luat imediat convertii dintre pgni i din pgnism, prin ritualurile eliberrii, de rul supraraional, o practic ce am pierdut-o n spre dauna noastr. Slujirea efectiv din zilele noastre ne cere s mai recuperm cunoaterea i experiena lumii spirituale, la fel de bine ca i cea care a existat la nceputul Bisericii primare. Trebuie s renvm arta uitat a rzboiului spiritual. Probabil c nu din zilele Bisericilor apostolice i patristice a realismului pe care l experimentm azi, Occidentul este contaminat de ceea ce Michael Green a numit explozia ocult. La fel i n alte pri ale lumii, povestea este la fel. Cretinii occidentali au dat natere la mai multe Bisericii n Asia, Africa, America latin i Oceania. Aceti cretini cred c diavolii pot fii controlai prin biruina lui Hristos a lui Satan pe cruce i prin nvierea Sa. Rul supranatural, n timp ce este cunoscut, l biruim i l ntlnim de puine ori prin puterea ntrebrii. n munca printre animitii i adoratori ai spiritelor naturii, prima generaie 20

de convertii, a fost i este de mai multe ori biruit prin puterea demonstraiilor din partea lui Dumnezeu, prin slujitorii Si. Totui, dup convertire nu are loc nici un fel de dezvoltare diavoleasc n cei noi convertii. Marea parte a recunoaterii intuitive i a fricii de diavoli, fantome i spiritele strmoilor sau ale animalelor dintre mai multe culturi este clasificat ca i superstiie. Este legat de ceea ce nu este real i devine ceva ignorant n viaa i ritmul ortodoxiei cretine. Cretinii sunt ntrziai n a vorbii de vechimea ortodoxiei. Ei nu primesc de obicei o instrucie complet i evident din partea lumii i a spiritelor lumii i a rzboiului pnevmatologic. Ei sunt lsai nepregtii pentru rzboiul pnevmatologic n care sunt trai ca i cretini. Dar astzi cretinii de pretutindeni ntreb mai multe despre ceea ce se cuvine: pot fii adevraii cretini diavolizai? Dac este aa cum putem s l eliberm? Ce poate face Satan i diavolii si (Efeseni 6, 10,19) mpotriva adevrailor credincioi? Pot fii credincioii lovii de diavoli? Poate Satan s rneasc credincioii fizic, emoional i chiar sufletete? Poate Satan s i ucid pe credincioi? Ei ntreab: cum rmne atunci cu Bisericile noastre? Pot diavolii s aib putere i s i deprteze pe oameni de Dumnezeu? Cum pot fii astfel aceste existene sau fore recunoscute i biruite? Ce putem spune de cercul rului supranatural n ortodoxie? Conduc diavolii cei ri lumea? Pot ei oprima i controla indivizi ai comunitilor, oameni i chiar naiuni ale umanitii lui Dumnezeu? Aceste ntrebri au ieit din experienele cunoscute i concrete ale frailor i surorilor noastre cretine din alte culturi. Oricum, rspunsurile nu pot dect s ne ajute pe noi i cretinii din occident s ne deteptm la realitatea existenei rului, a crui manifestare prin explozia ocult din zilele noastre ne-a consternat pe muli dintre noi. Surpriza noastr a descoperit orbirea noastr. A vedea oameni scufundai n culturi diavolizate eliberai de cuvntul lui Dumnezeu; pentru a elibera deplin i total pe oameni, femei i copii de stpnirea lui Satan i a i aduna n mpria lui Dumnezeu i a slujii celor care sunt atacai de diavoli, noi conductorii cretini trebuie s renvm lumea luptelor spirituale. Trebuie s ne lum de pe ochi lentila viziunii occidentale despre lume care ne orbete fa de viziunea biblic a lumii i s ne ntrupm n aceiai lume n care s-a ntrupat i Domnul nostru Iisus Hristos, o lume a unui rzboi pnevmatic total. 2. DIMENSIUNEA SPIRITUAL A VIZIUNII BIBLICE A LUMII Mai toi scriitorii Bibliei, indiferent de contextele lor culturale divergente, au susinut un punct de vedere teist. Mai mult, toi autorii Bibliei credeau acelai lucru despre Dumnezeu. Dumnezeul descoperit n primele capitole ale Facerii, este acelai Dumnezeu descoperit n tot Vechiul i Noul Testament. El este att transcendent (Facere 1, 1) ct i imanent (Facere 3, 8). El nu este vzut ca i un Dumnezeu tribal local ci ca i creator al cerului i al pmntului. (Facere 1, 1). n timp ce Avraam i poporul lui Israel sunt chemai s restaureze numele lui Dumnezeu pe pmnt, El este Dumnezeu nc de la nceput, descoperit ca i toate popoarele pmntului (Facere 12, 3; 19-20). H. B. Khun, profesor de filosofie al religiei la Seminarul teologic Asburz, a trasat dezvoltarea progresiv a dimensiunilor desfurrii personalitii lui Dumnezeu i a relaiei Sale cu creaia Sa i cu oamenii Si care se gsesc n diferite locuri i stri prin care Dumnezeu se descoper n Vechiul Testament ca i un articol excelent dintr-o enciclopedie. Mare parte a numelui lui Dumnezeu se bazeaz pe ali compui din acelai derivat. Numele de El este una dintre cele mai vechi denumiri pentru Dumnezeu n Biblie i toat lumea 21

antic. Aceasta a devenit numele general pentru Dumnezeu n Babilonia, Arabia i pmntul Canaanului la fel de bine ca i la poporul evreu din Palestina. Khun a artat c El nu a nsemnat numai ideea de putere ci i ideea de transcenden. Khun, a denumit pe Elohim, numele plural al lui Dumnezeu, ca i un plural al intensitii. Este folosit de peste 2000 de ori n Vechiul Testament, pentru a se referii la Dumnezeul lui Israel. Se folosete de mai multe ori articolul de ha-elohim, care nseamn Unul singurul Dumnezeu. Al treilea nume primar cu care se descoper Dumnezeu, Adonai se pare c n mare nu a fost obinuit ntre popoarele semitice. El a fost folosit n special de evrei. Apoi Khun a scris despre numele primar final i al patrulea al revelaiei de sine, Yahve un nume unic al evreilor, restul de popoare semitice se pare c nu l cunoteau sau cel puin nu l-au folosit ca i referin la Dumnezeu cu excepia contactelor cu evreii care l-au adus n atenie. Era un nume special pentru poporul legmntului. La Ieire, Dumnezeu a dat acest nume ca i o legtur dintre Sine i poporul Su, (Facere 2, 13-15). Astfel, din acest moment evenimentele ieirii au format miezul proclamaiei evreieti, Eu sunt Dumnezeu [Yahve Elohim] care te-a scos din pmntul Egiptului din gura robiei (Ieire 20, 2). Khuna remarcat c Dumnezeu a luat iniiativa de a instaura legtura cunoaterii care a existat ntre Dumnezeu i omul czut o legtur ce a fost facturat de Cdere. Prin descoperirea Sa a lui Israel numele de Iahve sau Iehova devenit vizibil n dezvoltarea istoriei. Descoperirea naturii lui Dumnezeu prin oferirea numelui Su ctre nume, a fost de semnificaie suprem pentru tot sistemul Bibliei. Prin total, Vechiul Testament, Dumnezeul lui Israel a fost declarat singurul Dumnezeu adevrat. El este Dumnezeul creaiei. El este Dumnezeul tuturor, chiar i al naiunilor ce sunt n stare de rebeliune cu Dumnezeu, devenind din monoteism politeism, idolatrie i imoralitate. Acest proces a fost o demonstraie i nu o evoluie. Cele trei continu ntotdeauna la un loc. Biblia a descoperit c poporale nu sunt Dumnezeu. Ele nu sunt realiti n sine. Ele sunt fr nici o putere de a i mntui adepii. n esen ei sunt diavoli care au reanimat existenele zeilor pgni i de fapt au primit cinstirea dat zeilor (Lev. 17, 7; Deuteronom 22, 17; Psalm 1000, 77, 1 Corinteni 10, 20-21). Astfel, este posibil s vorbim de o viziune biblic cnd ajungem la persoana lui Dumnezeu i persoana Sa. n timp ce putem admite voina lui Dumnezeu fa de umanitatea de dup cdere, El este acelai Dumnezeu care a stabilit o relaie personal cu omul mai nainte de cdere. n acest sens, descoperirea Sa de Sine nu a existat niciodat. El a fost atunci i a fost i acum la fel. Chiar El a afirmat Eu sunt Dumnezeu i nu m-am schimbat. (Matei 3, 6). Am putea remarca i viziunea biblic a lumii ca fiind mult mai extins dect prezentarea mea. Sunt contient de aceasta. Oricum relaia este limitat la relaia cu rzboiul spiritual i la o dimensiune cheie a viziunii despre lumea biblic care ne face s studiem fapta duhovniceasc. O viziune spritual a lumii Caracterul fundamental spiritual al realitii a reprezentat cea mai larg i mai lung posibil dimensiune a viziunii despre lume. Dup cum am menionat deja, Biblia i creterii se mprtesc de aceast perspectiv la o mare parte a populaiei globului. O viziune teist a lumii 22

Studiul despre viziunea lumii a lui James Sire a artat n special n spre aripa istoric a culturii occidentale, de la teism la deism i napoi la naturalism. Aceast care nu face dect s nregistreze micarea continu n cultura occidental de la naturalism la nihilism, la existenialism i la nominalism panteist occidental, la cea ce el a denumit o masc sau o contiin. O voi denumii dup o micare mult mai bine cunoscut: micarea new age. Eduard . T Ramshdell scria n Enciclopedia religiei a afirmat c termenul de teism a nsemnat mai mult dect monoteism. Teismul a cunoscut ceva mai mult dect politeismul. Ideile eseniale din spatele teismului sunt cele ale unui Dumnezeu transcendent care este concomitent unul i transcendent, (separat de univers ca i creator i sfinitor) i la fel de bine inaccesibil umanitii. Teismul biblic persoan biblic adevrat i biblic arat c Dumnezeu este singura persoan cu adevrat biblic i adevrat. Dumnezeu este atoatetiutor. El are emoii perfecte. Iubete cu o iubire deplin, i este deplin n tot ceea ce face. Iubirea Sa perfect este i ura Sa deplin ce face posibil iadul ca i o realitate. El posed o voin perfect. El alege ceea ce vrea i ceea ce alege ajunge s existe. Acest nalt punct de vedere a lui Dumnezeu este n contrast att cu panteismul ct i cu politeismul. Panteismul este doctrina c tot universul i toat realitatea este Dumnezeu. ntregul cosmic este echivalat cu Dumnezeu i totul este Dumnezeu. Panteismul a nviat n micarea social a occidentului n micarea new age. Declaraiile actriei Shirley MacLaine a fcut o reapariie a societii seculare occidentale i n micarea new age. Declaraiile actriei Sheirley MacLain a fcut o reapariie a micrii new age ce reflect un punct de vedere panteist. MacLain spunea c dac nu l vrei pe Dumneezu ca i Dumnezeu, nseamn c nu te vrei pa tine care i Dumnezeu. Tu eti Dumnezeu. Tu eti tot i toate, parte a marelui tot al naturii, spune fiina extraterestr Suli, vorbind prin mediumul su, Newil Rowe. Politeismul este crezul ntr-o pluralitate de zei. Politeismul i rezultatul su idolatria a devenit punctul de vedere religios al viziunii antice biblice a lumii dup cdere. Din politeismul i idolatria din Ur a caldeenilor, Dumnezeu l-a chemat pe Avraam. Cea mai persistent btlie a Israelului a fost de a menine puritatea de politeismul i idolatria vecinilor. A fost o btlie pe care Israelul a pierdut-o de mai multe ori. Cu judecat, Dumnezeu i-a afundat poporul Su n chiar pcatul politeismului i a nchinrii la idoli n timpul exilului. Dup rentoarcerea n pmntul lui Israel, naiunea nu a mai fost niciodat ameninat de pericolul politeismului i al idolatriei. Este ct se poate de evident c trebuie s remarcm c cretinii s-au mprtit de acest punct de vedere teist, spiritual n care evreii i musulmanii existau. Acest punct comun a oferit punctul de nceput al mntuirii cretine fa de marii membrii ai religiei teiste. O viziune despre lumea relaional Teismul cretin se bazeaz pe revelaia lui Dumnezeu i nu pe intuiia omului. Cretinii nu cred n unul adevratul Dumnezeu ca i un produs intuiiei omului sau al bunului sim. Tot ceea ce tim despre Dumnezeu, tiind fiindc El a ales s se descopere pe Sine umanitii. Sfntul Pavel le spunea evreilor c Dumnezeu de mai multe ori i n mai multe feluri a vorbit prinilor notri prin prooroci. (Evrei 1, 1). Sfntul Apostol Pavel scria tnrului Tomotei, continu n lucrurile pe care le-ai nvat i fii sigur de tot ceea ce ai nvat i c din captivitate ai tiut Biblia carele poate nelege n vederea mnuirii care este n Iisus Hristos. Toat scriptura este inspirat de Dumnezeu i este bun de nvat, pentru a mustra i 23

pentru a corecta, pentru a ne instrui n dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie complet i gata de a face faptele bune. (2 Timotei 3, 14-17). Noi cretinii ne mprtim de unele dimensiuni ale acestei lumi att cu evreii ct i cu musulmanii din moment ce i ei susin c Vechiul Testament este Cuvntul lui Dumnezeu. Dai ei nu cred c este adevrat cu Noul Testament. O viziune despre lume Treimic Singurul i adevratul Dumnezeu exist ca i Tat, Fiu i Duhul Sfnt (Matei 28, 19, Romani 5, 1; 25, 20; 2 Corinteni 13, 24). n timp ce Treimea nu este n nici un loc specificat n Noul Testament ea este pretutindeni implicit. Din aceasta rezult a doua i cea mai importan tez cea a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. Dup cum am vzut, autorul epistolei ctre evrei a vorbit de faptul c Dumnezeu de mai multe ori i n mai multe feluri a vorbit prinilor notri prin prooroci. (Evrei 1, 1). Evrei 1, 2 continu n zilele din urm, Dumnezeu ne-a vorbit prin nsei Fiul Su. Aceste versete ne spun c Dumnezeu a fcut toate prin Fiul Su. Mai apoi a afirmat c Fiul este strlucirea dumnezeirii i a exprimat chipul persoanei Sale i a susinut toate lucrurile prin cuvintele puterii Sale. A se vedea Evrei 1, 2-3, 6, 10-12). Treimea sau Dumnezeu ca i Treime a devenit o dimensiune mai limitat a unui punct de vedere biblic. n acest punct noi cretinii ne separm de evrei i de musulmani. Cei mai muli evrei l consider pe Iisus un impostor sau cel mai mult un reformator nelat. Musulmanii cred i mai mult n Iisus, ei l declar unul dintre cei mai mari prooroci, al doilea dup cel mai mare prooroc, Mohamed. Coranul l numete pe Iisus [Ieua n ebraic] Spiritul lui Dumnezeu. Totui, musulmanii resping titlul de Fiul lui Dumnezeu. Hristos nu este dumnezeiesc sau Dumnezeu cred ei ci numai un om ca i ali mari prooroci ai lui Dumnezeu. Noe Avraam, Moise, David i n cele din urm Mohamed, ultimul i cel mai mare. O viziune rscumprtoare a lumii Revelaia lui Dumnezeu se bazeaz cel mai mult pe rscumprare. Ea se concentreaz pe activitatea lui Dumnezeu, de a i aduce pe brbai i pe noi la Sine dup cdere. Momentul n care oamenii pctuiesc, Dumnezeu vine la ei. El nu vine la oameni ca i un fel de judector al rebeliunii mpotriva stpnirii Sale (Facere 3, 16-19), ci El vine i ca i un rscumprtor. El a dat primii perechi de oameni originare s se acopere pentru a astupa consecinele pcatului, un fel de sim al ruinii n goltatea lor (Facere 3, 12). Mai mult el le promite un rscumprtor, care s i dezrobeasc fa de noul lor stpn arpele pe care l cunoatem ca i diavolul sau Satan (Facere 3, 15), restul Bibliei de la facere 4 pn la facere 22 este povestea lui Dumnezeu ce a oferit rscumprare femeilor i brbailor pctoi. O viziune biblic a lumii este o viziune rscumprtoare a lumii cu adevrat, capitolele de final ale Bibliei i a revelaiei lui Dumnezeu se concentreaz pe bucuria oamenilor rscumprai de Dumnezeu pentru totdeauna n prezena Sa i a Mielului n toat maiestatea Sa (Apocalips 21, 22). Cretinul care crede n Biblie probabil nu are prea mari nenelegeri la tot ceea ce am artat din aceste consideraii cel puin pn acum. Am artat acum ceea ce reprezint cretinismul biblic. Totui, exist o alt viziune a lumii pe care o vom prezenta. Pentru elul 24

studiilor noastre aceasta este cea mai vivid, cea mai dinamic i cea mai dominant viziune a concepiei biblice a lumii. n acelai timp, este probabil cea mai neglijen, mai puin neleas i aplicat vieii i slujirii noastre cretine. Aceast viziune a biblic a lumi poate fii exprimat ntr-o fraz: realitatea prezent exist ntr-un conflict cosmic prin conflictul sau un rzboi pnevmatologic. n termenii filosofici, dualismul exist n univers. mpria lui Dumnezeu i mpria rului supranatural sunt angajate ntr-un conflict aspru unul mpotriva altuia. Dualismul absolut a afirmat c realitatea ultim este dubl, rul i binele au existat din totdeauna. Realitatea prezent exist ntr-un stat al dualismului, dar nu a fost aa la nceput i nici nu v-a fii aa pe viitor. La nceput Dumnezeu... este viziunea Bibliei. Nu a existat ru i nici o for opus, numai Dumnezeu i Dumnezeu este bun. Mai apoi Dumnezeu a creat fiinele morale, ngerii i i-a spus n mpria Sa. Totui, nu a existat nici un dualism. Astfel, Dumnezeu este creatorul nostru. La un moment dat din trecut a avut loc o rebeliune n mpria angelic. S-a nscut dualismul. Rul a intrat n mpria lui Dumnezeu., divizndu-o n dou pri: mpria lui Dumnezeu i mpria lui Satan. Acesta este punctul de vedere al trecutului distant. Pe cum centrul Bibliei s-a mutat n timp, de la etern la viitorul etern trecut, dualismul a disprut. Stadiul ultim este cel al monismului etern. Numai Dumnezeu i mpria Lui descris vor exista n viitor. (Conceptul eternitii trecute i a viitorului ca i o contradicie a vieilor noastre. Poate ceea ce este etern s aib un trecut i un viitor? Astfel de cuvinte sunt de ajutor totui de a vorbii n trecut i n viitor. Totui, dualismul este o realitate prezent. Universul exist ntr-un stadiu de conflict cosmic pmntesc sau un rzboi spiritual. Dualismul cosmic este o realitate: n realitate exist un rzboi pnevmatic. Dualismul pmntesc este o realitate: rzboiul pnevmatic face ravagii pe pmnt. Unele dimensiuni ale acestui rzboi sunt cunoscute i descrise n diferite feluri de mai muli oameni. Unii vorbesc de lupta dintre bine i ru. Alii vorbesc dintre lupta dintre corect i eronat sau dintre lupta dintre lumin i ntuneric. Totui, alii se refer la conflictul dintre forele pozitive care cauz s psteze viaa i ordinea din univers i forele negative care vor s perturbe i s distrug viaa i ordinea. Totui din punct de vedere biblic, acest dualism este descoperit de a fii un conflict permanent cu adepii lui Satan. De a nelege i a echipa mai bine sinele referitor la aceast lupt cosmic pmnteasc, trebuie s studiem teologia exegezei biblice i experiena sfinilor lui Dumnezeu.

SECIUNEA 1 ORIGINEA I SCOPUL RZBOIULUI SPIRITUAL REBELIUNEA COSMIC 25

PROBLEMA RULUI Rzboiul pnevmatic este un subiect ru. Rzboiul n sine este ru. Dac rul nu ar fii existat nu ar fi fost nici un fel de rzboi. Rul este cea mai perplex problem cu care s-a confruntat umanitatea. Marii filosofi s-au confruntat cu ea timp de mai multe milenii. Filosoful elen Epicur (341-270 dup Hristos) citat de filosoful elen Lactaniu (260-340 dup Hristos) se crede c la un moment dat scria c Dumnezeu vrea s ndeprteze toate relele i nu poate, sau El este capabil i nu voiete, sau El nici nu vrea i nici nu poate, sau El i vrea i poate. Dac El vrea i este incapabil, El este slab, ceea ce nu este n conformitate cu caracterul lui Dumnezeu. Dac este capabil i nu vrea, El este invidios, ceea ce nu este Dumnezeu; dac El este nevoitor i nici capabil, prin urmare El este att invidios ct i slab i prin urmare nu este Dumnezeu; dac El este nevoitor, ct i incapabil, ceea ce i se potrivete numai lui Dumnezeu, din ce surs ne vin relele? Sau de ce nu le ndeprteaz Dumnezeu pe toate? Aceasta este problema care l-a fcut pe C S Lewis ateu mai toat viaa. El a scris despre aceasta n cartea s-a provocativ Problema durerii. Pe cum Lewis i-a amintit fosta s-a nelegere a ateismului, el a descris grafic rul i necazurile pe care le ntlnesc toate fiinele umane. El a concluzionat: dac mi este s cred c aceasta este lucrarea unui spirt binevoitor i omnipotent, rspund c toate evidenele au ezitat n direcia opus. Fie c nu exist nici un spirit n spatele universului sau este un spirit (cci atunci se refer la Dumnezeu), indiferent de bine i de ru sau mai bine spus Dumnezeu este ru. Rspunsul lui Lewis la prima linie a raionamentului este interesant. Nu am remarcat niciodat c chiar trziu i facultatea auzului pacientului la un moment dat ne-a ridicat o problem. Dac universul este att de viu sau chiar jumate att de viu cum se face fiinele umane i-au atribuit activitatea unui creator nelept i bun? Oamenii sunt probabili creduli, dar n nici un caz chiar att de naivi. Prin urmare, uneori o interferen fa de cursurile evenimentelor din aceast lume fa de buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu ar fii fost un fel de evidene i nu ar fii fost niciodat fcute. Religia are o opinie diferit. Lewis menioneaz cuvntul teodicee. El vinde din elenul Dumnezeu i dreptate. Webster a definit teodiceea ca i o aplicare a buntii lui Dumnezeu, a buntii i a omnipotenei Sale n viziunea existenei rului. Edgar S. Birghtman, profesor de filosofie la coala doctoral a Universitii din Boston, definete teodiceea ca i o ncercare de a justifica cile lui Dumnezeu fa de om, adic de a rezolva problema rului n lumina credinei i a iubirii i a dreptii lui Dumnezeu. Evident, problema rului este mult mai acut pentru teism mai mult dect pentru orice alt gen de filosofie sau teologie ; dac nu poate fii rezolvat, teismul trebuie s fie abandonat, reinut de credin n sperana unui viitor i totui incapabil de a fii susinut subordonat unui adevr mai presus de mulime. C. S. Lewis a fost probabil de acord c n prezent nu putem ajunge la o concluzie. El a susinut c adevrurile din spatele teismului sunt adevruri mai presus i dincolo de raiunea uman. Dup cum susinea Pascal, inima are raiuni de care mintea nu tie. Lewis spunea c teodicea nu este ceva nou i s-a luptat cu problema rului n epoca modern tiinific. Cu adevrat, gnosticismul, cea mai mare diviziune care a aprut n biserica primar a epocii patristice a accentuat problema rului n universul lui Dumnezeu. n cartea sa Satan: tradiia cretin primar, Jeffrey Burton Ruseel a afirmat c gnosticismul i are probabil rdcinile de pe vremea comunitii de la Qumran, cu o teologie 26

a unui conflict cosmic dintre bine i ru. Totui, gnosticismul a fost n mare o ncercare cretin de teodicee care a luat-o razna. El a ameninat s frng Biserica pe la mijlocul secolului al II-lea. Marea majoritate a scrierilor apologetice ale prinilor timpurii au fost direcionate mpotriva acestei erezii devastatoare. Gnosticismul a realizat mai multe servicii Bisericii, provocnd gndirea referitor la problema rului n special de marii apologei Iustin Martirul i Filosoful, Taian, Atenagora, Teofil, Irineu i Tertulian. Aducnd problema teodiceii nainte i n centrul ateniei, gnosticii au forat pe prini s creeze o demonologie coerent care lipsea din Noul Testament i gndirea apostolic. Accentul gnosticilor pe puterea diavolului i-a fcut pe prini s reacioneze definind puterea lui cu grij, accentul apostolilor pe rul lumii materiale i de la aprarea lor a buntii eseniale a lumii create de Dumnezeu. Probabil cea mai complex i mai profund diversiune a rzboiului spiritual a realitii prezente are de a face cu acel conflict. Nu a aprut pe pmnt odat cu cderea omului. n acest punct Biblia nu este clar. A originat undeva sau cndva n lumea paradisiac, evident mai nainte de crearea omului. Se pare c acesta este crezul. Vechiul Testament a artat chiar n spre o rebeliune cosmic mpotriva conducerii lui Dumnezeu prin referine frecvente la ru, fiine supranaturale care caut s atace pe om i s l dup departe de o via de ascultarea de Dumnezeu. Nu putem ncepe cu Facere 3 fiindc arpele care o ispitete pe Eva nu este niciunde numit o fiin supranatural n Vechiul Testament. Totui Noul Testament l-a identificat ct se poate de clar pe el ca i pe Diavolul i Satan (2 Corinteni 11, 3; Apocalips 12, 9). V. Khun este clar c cel puin atunci cnd Facere 3 a fost citit i explicat cititorilor evrei de nvtur i rabini, arpele a fost identificat cu Satan. Interpretarea Noului Testament a cderii omului i cea a evreilor este la un moment dat identic. n timp ce referinele la Satan nu sunt att de obinuite n Vechiul Testament ca i cum sunt n Noul, Satan este menionat de cteva ori i o dat n Cronici, de 24 de ori n Iov i odat n Psalmul 109, 6 i de 3 ori n Zaharia 3, 1-2. Modul de operaie a lui Satan Prima apariia nregistrat a lui Satan ce a fost nregistrat dup nume s-a gsit n 1 Cronici 21, 1. Acest pasaj a descoperit ncercrile lui de a l trage pe David un om al lui Dumnezeu n neascultare fa de Dumnezeu. Aceasta sugereaz un model de operaie mpotriva umanitii ce se gsete n toat Biblia, descoperit n toat istoria i experienele de credincioi i necredincioi pretutindeni n zilele noastre. n ele gsim principala strategie a lui Satan, inta lui esenial i scopul lui esenial. Decepia, strategia Mai nti vom descoperii strategia principal de nelare a lui Satan (diavolul), decepia. Scriitorul ne spune c Satan l-a fcut pe David s numere pe Israel (v, i). (A se vedea 2 Samuel 24, 1 pentru o viziune tipic a Vechiului Testament a prii supranaturale a ispitirilor satanice). Asemenea evreii de mai nainte de el, David nu a avut nici o idee despre originea gndurilor care au aprut imediat n mintea lui. Pe cum se gndea la ele, ele se gseau corecte, logice i lucrul ce trebuia fcut. n timp ce contiina lui evident l-a perturbat (v. 81, el a confirmat planul su.), ceea ce voia s fac David era eronat acest lucru a fost att de 27

eronat c pn i Joab, comandantul su militar, care nu era chiar un sfnt a vzut greala lui David i a deciziei sale i s-a declarat mpotriva ei (v. 2-4). Fapta a fost att de eronat c chiar judecata lui Dumnezeu a venit asupra Israelului. David realiznd c a greit s-a pocit de greala lui. El a mrturisit amarnic, am pctuit mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. Aici vom descoperii ceea ce am gsit n toat Biblia. Pcatul uman are ntotdeauna o surs dual. Este o surs uman, alegerile greite ale cuiva. Dar avem i o cauz supranatural, ispitirile lui Satan. El este cel care planteaz gndurile rele i imaginaiile negative n minile oamenilor, identificnd rul care este deja acolo (Fapte 5, 1-3, 1 Corinteni 7, 5, 2, 2 Cronici 21, 3; 1 Tesaloniceni 3, 5; 1 Corinteni 10, 3-5; Filip 4, 8). Biblia vorbete de foarte mult nelare. n traducerea englez a Bibliei sunt foarte multe cuvinte i denumiri ale termenului dreptate. n ambele testamente cuvntul apare de 150 de ori. Vines spune c decepia nseamn a da o impresie fals. Aa se apropie Diavolul de oameni i aa s-a apropiat de lumea ngereasc de a se rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu. Mai ntotdeauna, Satan ncepe nelciunea astfel, avertismentele lui Pavel n 1 Corinteni 2, 11. Totui, odat ce Satan a stabilit o parte a sa n viaa unei persoane (Efeseni 4, 27) nelciunea nu mai este att de important. De mai multe ori el se v-a demasca pentru a chinui i a lovii i mai mult victima sa. Conductorii, inta n al doilea rnd vom descoperii principala sa int a nelciunii. n cazul celor care nu l iubesc pe Dumnezeu, el se mut n nelciune mpotriva persoanelor, la toate gradele conducerii. Politic, militar, economic, religios, educaional, media, familie i ali mari lideri ai lumii au devenit inta nelciunii sale. De ce? Fiindc ei controleaz destinele umanitii. Cineva a afirmat c dac un om singuratic pctuiete este afectat doar el. Dac o familie pctuiete, este afectat toat familia. Dac pctuiete un lider al unei comuniti, toat comunitatea este afectat. Dac un lider al lumii pctuiete, este afectat toat lumea. Cine l poate uita pe Adolf Hitler? Dac pctuiete un lider al Bisericii, un cretin, o instituie cretin sau o cas cretin, toate pctuiesc mpreun cu el. Poate cineva spune c nu? Cu toii suntem victime ale faptelor pctoase, a liderilor cretini exploatai de media de a discredita Biserica lui Dumnezeu. Metoda, scopul n al treilea rnd vom descoperii scopul central al nelciunilor diavolului. n primul rnd este de al l dezonora sau de a l calomnia pe Dumnezeu, prin a aduce ruine i chiar judecat asupra copiilor Si. Prin nelarea liderului sau liderilor oamenilor lui Dumnezeu, Satan a adus ruine peste poporul lui Dumnezeu. La fel de bine diavolul poate indirect s aduc judecata dreapt a lui Dumnezeu ca s cad peste proprii Si copii (v. 7). Astfel, n primele apariii nregistrate a lui Satan n Biblie descoperim principalele trsturi ale schemelor sale rele mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su. El este un neltor care vrea s conduc pe liderii Bisericii i a poporului lui Dumnezeu n aciuni de neascultare fa de Dumnezeu. El exist pentru a l calomnia pe Dumnezeu i poporul Su.

28

Demonologia restului Bibliei nu este dect o expansiune a acestor trsturi principale ale supranaturalismului su. n antichitate crezul despre rutatea diavolilor era universal Dup cum a descoperit studiul istoriei antice, crezul n unele forme de supranaturalism ru era universal n Vechiul Testament. Regretatul Dr. Mervil F. Unge scrie c istoria diferitelor religii din primele veacuri au artat c crezul n Satan i diavoli era universal. Dup Biblie, degenerarea de la monoteism a rezultat n orbirea oamenilor de Stan i ajungerea n cele mai deranjate forme de idolatrie (Romani 1, 21-38; 1 Cor. 4, 4). La vremea lui Avraam (cc.a 2000 BC) oamenii erau scufundai ntr-o mlatin a politeismului ce era plin de spirite diavoleti. Vrji, incantaii, texte magice, exorcisme i diferite forme de fenomene diavoleti apar n descoperirile arheologice din Sumeria i Babilonia. Antichitile romane, egiptene i asiriene, caldeene i elene sunt bogate n fenomene diavoleti. Deitile adorate erau fr doar i poate diavoli inevitabil: reprezentani de idoli i imagini materiale. Unger a continuat studiul citndu-l pe Geroge W Glimore n Schafft Heryeg enciclopedia cunoaterii religioase, i spunea c toat providena religioas din care a ieit religia evreilor este plin de dualism. Mai apoi Unger a afirmat c cretinismul primar i-a salvat pe adepii din cursele lui Satan i a diavolilor si (Efeseni 2, 2; Col. 1, 13). n mare msur istoria religiilor este o mrturie a religiei ortodoxe n lupta mpotriva diavolilor n ciognirea dintre credina cretinismul de mai apoi. Mai multe aluzii la crezul n rul supranatural a i rebeliunii cosmice este reinut de poporul evreu n tot Vechiul Testament. arpele este simbol al unei realiti spirituale rele sau fiine ce sunt menionate de mai multe ori (Facere 3, 1-2; Iov 3, 8; 4, 1, Ps. 17, 10; 18,9). Diavolii mincinoi sunt menionai de vreo opt ori, cu toii au fost implicai n demonizai sau n 1 Samuel 16, 14-23; 28; 10; 19.4). La fel de bine n 1 Regi 22, 29-23). Aceste versete trebuie studiate n lumina curentului deplin ncepnd cu primul verset. Dar sunt menionai i ngeri ai familiei de ase ori (Ieremia 20, 27; 1 Samuel 28): prin spirite de famile unii neleg mediumuri. Diavolii perveri sunt menionai cel mai puin odat (Isaia 13; 13-14). John D. Mattes n excepionalul su comentariu la Isaia a interpretat expresia ca i un spirit al distorsionrilor. Nu se tie dac aici se face referin la un ru personal sau pur i simplu la o antitez a confuziei. Sfaturile false i planurile Egiptului totui au venit prin slbiciune. Astfel, ar putea fii adevrate ambele sensuri. Sunt menionai de mai multe ori diavoli ai nelrii. Cele mai concrete referine sunt Osea legate de adorarea idolilor, ghicitorilor i baalismului. Diavolii sunt egali cu zeii i idolii popoarelor pgne la care se face referin de cel puin patru ori (Levitic 17, 7; Deuteronim, 32, 17; 2 Cronici 11; 15; 1 Crointeni 10, 20-21). Diavolii ri care stpneau anumite regiuni i teritorii i popoare (sau naiuni) i se lupt att mpotriva ngerilor lui Dumnezeu i a poporului Su sunt menionai n crile istorice, psalmi i Daniel. Daniel 10, 10-29 este cel mai bun pasaj. ntrebri cheie Cnd citim aceste pasaje se ridic cel puin patru ntrebri importante. 1. de unde au venit aceste existene rele, supranaturale i negative? Vechiul Testament este ct se poate de explicit c ei nu sunt adevraii dumnezei 29

(Facere 1, 1; Isaia 45, 5-6; 21, 23). Vechiul Testament a avertizat c Dumnezeu nu a creat nimic ru din tot ceea ce a creat. Tot ceea ce a creat, Dumnezeu a declarat ca fiind bun (Facere 1, 2) cumva creaturile bune au devenit rele ntro rebeliune cosmic ce a avut loc i continu s aib efecte devastatoare asupra ntregii creaii. 2. De ce sunt descoperii diavolii ca fiind dumanii lui Dumnezeu, dumanii umanitii n mare i a poporului lui Dumnezeu n particular? 3. de ce diavolii caut s reziste fr de nici o ncetare scopurilor lui Dumnezeu, stric creaia lui Dumnezeu , spurc i distrug poporul lui Dumnezeu , chinuie tortureaz i distrug umanitatea? Care este scopul lor cnd fac astfel de rele? 4. Cum se face c dei sunt dumanii lui Dumnezeu ei sunt plecai voinei lui Dumnezeu? Cum se face c Dumnezeu i folosete ca s se apere i s slujeasc dimensiuni mari ale scopurilor suverane ale lui Dumnezeu (Facere 3, 11; 1 Samuel 16, 14; 18, 10; 19, 9; 1 Regi 22, 20-22; 20-222; Isaia 19, 13-14)? Vechiul Testament spune c aceste creaturi invizibile, rele, supranaturale, create i cosmice sunt diavoli. Cndva, undeva evident mai nainte de creaia umanitii ei au fost condui de o puternic creatur ngereasc, care dup unii ar fii fost Lucifer, care s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Iov 4, 18 i Isaia 14, 12-27 par s indice aceste lucru. Isaia 14, 12-17 i Iezechil 18, 11-19 au obinuit de mai multe ori s se refere la aceast rebeliune cosmic. n timp ce avem puine ndoieli s ne ndoim de realitatea acestei interpretri secundare tradiionale (toi sunt de acord c interpretare primar are de a face cu regele Babilonului i conductorul Tyrei) care este ct se poate de aproape de imaginea biblic a lui Satan i a diavolilor si). Cnd ajungem la Noul Testament totui, imaginea este mult mai clar. NU suntem anunai de simple aluzii la rebeliunea cosmic. n schimb, Noul Testament declar c o astfel de rebeliune a avut loc. De la Matei la Apocalips n Noul Testament avem s ne confruntm cu rzboiul duhovnicesc att pe pmnt ct i n cer. Noul Testament se deschide cu lucrarea supranatural a rului n confruntare cu Fiul lui Dumnezeu. Prin primul capitol al lui Marcu Iisus se confrunt cu Satan n ispitirea lui de 40 de zile (12-13). Ctignd acea btlie iniiatic i mai multe feluri decisive, Iisus i ncepe slujirea public. Slujirea n sinagoga sa, este ntrerupt de rezistena diavoleasc. Cu repeziciune, Iisus reduce la tcere i oprete activitatea diavolilor i a minciunilor lor (9, 91-26). n acelai capitol, mai nainte de a venii noaptea Iisus se confrunt cu diavolii pn trziu noaptea (1, 24-34). A doua zii dup activitatea de eliberare din timpul nopii Iisus i ncepe din nou activitatea. El viziteaz sinagogile ora dup ora. Sfntul Marcu ne spune c Iisus a avut o dubl slujire, El predica i scotea diavoli (12, 39). Incredibil! Ce lume a conflictului spiritual. Pe cum ne spune sfntul Ioan pentru prima dat n Biblie, ni se spune foarte clar despre originea rului. n Ioan 8, 44, ni se spune c a nceput cu Satan. El ne spune c Iisus a venit s l lege pe Satan, s i frng puterea i s i elibereze pe cei ce erau inui captivi de diavol (Luca 4, 11, 19; Matei 25, 41). Iisus descoper c Satan conduce o mare mprie a rului. El i are proprii lui diavoli, la fel cum Dumnezeu i are ngerii Si. Mai apoi, aflm c aceti diavoli ai lui Satan sunt cei care lupt i oprim pe oameni (Matei 12, 22-29; Luca 13; 6-16; Apocalips 12, 11-17; 13, 11). Gradele de autoritate n mpria lui Satan

30

Pe cum povestea apariiei rului supranatural se desfoar n Noul Testament, descoperim c n stpnia lui Satan sunt mai multe grade de autoritate (Efeseni 6, 12; Matei 12, 45; Marcu 5, 2-9). Mai mult, diavolii, spiriele rele sau demonii (toi termenii au acelai neles) se pare c cad n cel puin patru clasificri diferite i nu trei dup cum au fost menionai de mai multe ori. Mai nti sunt cei care sunt liberi de a duce la ndeplinire scopurile rele ale diavolului. Ei sunt ri (Efeseni 3, 10; 6, 12) dar sunt i liberi s opereze i pe pmnt. Aceti diavoli atac i chiar lucreaz n trupurile oamenilor (Matei 12, 43-45). n al doilea rnd, exist diavolii rebeli care acum se pare c au fost aruncai n un abis sau adnc. Evident, ei vor fii eliberai pe viitor i vor face mari distrugeri pe pmnt (Apocalips 20). n al treilea rnd, se pare c exist un al treilea rnd de diavoli care au devenit att de pervertii c nu li s-a permis s locuiasc pe pmnt. Ei sunt legai pentru totdeauna nu n abis ci n iad. Cuvntul elen este tartar, tradus incorect iad. Vines spune c tartarul nu este nici eol i nici iadul, ci lolul diavolilor a cror pcat special este referit n acel pasaj (2 Petru 2, 4) i sunt rezervai n ziua judecii. Regiunea este descris ca fiind ce a abisului ntunericului. Evident aceti diavoli nu vor fii niciodat eliberai. Se pare c ei stau n ntunericul pmntului pn n ziua judecii (2 Petru 2, 4; 4 Iuda 6). n cele din urm se pare c exist un al patrulea grup de diavoli ce sunt inui n ntuneric, dac este s lum cuvintele literal. Patru dintre ei sunt menionai ca fiind legai la rul Eufrat. Cnd vor fii eliberai ei vor conduce o armat diavoleasc de distrugere mpotriva umanitii (Apocalips 2, 13-22). Sfntul Pavel le spune credincioilor din Corint c ei vor judeca pe diavoli (1 Corinteni 4, 3). Ei trebuie s fie diavolii fiindc mai nainte ei au fost ngeri dar apoi s-au rzvrtit, fiind n slujirea lui Dumnezeu. (Marcu 8, 28). Astfel acetia sunt diavolii rzvrtii (Iov 4, 12; Isaia 24; 21-22). Conflictul cosmic: fapte de viitor (Apocalipsa 12) Apocalips 12 vorbete de o zii final cnd v-a exista un conflict cosmic final ntre ngerii lui Dumnezeu sub Mihail i diavolii sunt Satan (Apocalips 12, 3). Chiar dac cineva nu susine o viziune deplin a Apocalipsei, acest pasaj ne descoper cteva fapte ce nu le putem nega. 1. Satan este conductorul mpriei diavolilor (v. 3-7). 2. Aceast mprie a diavolilor este opus lui Dumnezeu i mpriei Sale (3-7). 3. mpria rului a fost biruit de arhanghelul Mihail care evident slujete ca i conductorul sfinilor ngeri ai lui Dumnezeu i a armatei Sale ngereti (7-8). 4. Satan i diavolii si au fost deja sau vor fii detronai i aruncai pe pmnt s aduc durere i necaz umanitii (9b, 12b). 5. mpria rului este o mprie ce lupt mpotriva lui Dumnezeu. Ei duc rzboi mpotriva celor care in poruncile lui Dumnezeu i a cred n Iisus Hristos (13-17). 6. Fiindc activitatea acestor diavoli este ura, ei sunt aceleai fpturi pururea. Dup aceast scurt trecere n revist, este ct se poate de evident un lucru. Noul Testament spune foarte clar c undeva cndva a avut loc rebeliunea sau rzvrtirea cosmic. O vast armat de ngeri, evident i-a exercitat dreptul de liber arbitru i a ales s reziste lui Dumnezeu Creatorul lor.

31

Armata diavolilor are un singur stpn. El este numit marele dragon....arpele cel din vechime numit Satan i Diavolul scopul lor este de a nela toat lumea (Apocalisp 12, 9) i s se rzboiasc mpotriva copiilor lui Dumnezeu. Prin urmare, pcatul a originat prima dat cu Satan, cel ru (Ioan 8, 44). Evident el a nelat mai apoi pe unii ngeri de a i urma mpotriva rebeliunii mpotriva lui Dumnezeu. mpreun formeaz mpria cosmic a rului . Un grup al acestor diavoli chinuie umanitatea i se opun Bisericii lui Dumnezeu cel viu. Rzboiul Bisericii este dus mai nti mpotriva lor. Rebeliunea din paradis i de pe pmnt Cum a fost posibil s apar pcatul ntr-o mprie de nepctuire deplin cum este m