INTRODUCERE

Fericitul Augustin ( 430) este unul dintre cei mai mari, fecunzi i prestigioi scriitori latini din secolele IV i V. Cu el literatura latin cretin atinge apogeul. Personalitate complex, Fericitul Augustin nsemneaz pentru evul patristic o pagin de glorie i un pisc. Geniul su filozofic i nscrie numele ntre marii cugettori, talentul literar l aeaz ntre maetrii paginilor neuitate, iar credina sa profund, ca i experiena personal l situeaz ntre marii teofori. Dup Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Ignatie al Antiohiei, se poate numra drept unul dintre Prinii cei mai pnevmatofori ai epocii patristice, a crui convertire nseamn un miracol i a crui ntreag via este trire cu contiina prezenei inefabile a Duhului.1 Gndirea teologic a Fericitului Augustin a influenat pe scriitorii bisericti latini de dup el, teologia medieval romano-catolic, ntr-o mare msur teologia Reformei Protestante din secolul al XVI-lea i influeneaz pn astzi ndeosebi teologia Bisericii Romano-Catolice. El este i rmne corifeul gndirii teologice a Bisericii de Apus n epoca de aur a Bisericii cretine2 n secolul al IV lea, cretinismul a triumfat definitiv asupra vechilor religii pgne. Fericitul Augustin este contemporanul marilor teologi i gnditori din Rsrit: Sf. Vasile cel Mare ( 379), Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386), Sf. Grigorie de Nazianz ( 389), Sf. Grigorie de Nyssa ( 394) i Sf. Ioan Gur de Aur ( 407).

1

Corniescu Constantin, Fericitul Augustin despre Sfntul Duh, [n] Studii Teologice,XVII(1965), nr. 5-6, p. 334. 2 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Introducere la Fericitul Augustin-Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p.5.

1

n istoria cretinismului i a gndirii umane, Fericitul Augustin se impune datorit operei sale, important nu numai prin cantitatea i calitatea sa, dar mai ales prin profunzimea gndirii sale teologice i filozofice, care influeneaz pn azi gndirea filosofic religioas asupra destinului omului i al ntregii omeniri. Problemele eseniale care l-au preocupat au fost: existena i structura fiinei lui Dumnezeu, problema binelui i rului, harul divin i importana lui n opera de mntuire a omului. El este i rmne cel dinti scriitor cretin care a pus bazele unei filosofii a istoriei din punct de vedere cretin, reuind s ncadreze, ntr-o privire unitar grandioas, destinele ntregului neam omenesc de la origini pn la termenul su final.3 Fericitul Augustin a fost unul dintre puinele personaliti patristice care a a pus n discuie i a ncercat s soluioneze aproape toate problemele teologice cretine. Cugetarea sa teologic i filosofic, prin stilul i claritatea limbii, prin bogia ideilor i soluiilor noi ce le aduce, a fost i continu s fie nc i astzi n atenia celor mai ilutri i variai cercettori, care nu obosesc studiindu-l din cele mai diferite aspecte i puncte de vedere.4

3 4

Ibidem, p.6. Magistrand Ic Ioan, Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta Treime dup tratatul De Trinitate, [n] Studii Teologice, XIII(1961), nr. 3-4, p. 166.

2

VIAA I OPERA FERICITULUI AUGUSTIN

VIAA FERICITULUI AUGUSTIN Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia roman Numidiam n Africa de Nord i a murit la 28 august 430, n orelul su episcopal Hippo Regius, azi Anaba, n Algeria, asediat atunci de vandalii lui Genseric, populaie de origine german, plecat de aici n Spania i de aici n Africa de Nord n cutarea unor noi aezri. Tatl su, Patricius, era pgn i s-a botezat in 371, cu puin nainte de moarte. El avea o mic proprietate n Tagaste i era membru in curia oraului. Mama sa, Monica, era o cretin desvrit, plin de pietate i devotament i s-a strduit mult pentru convertirea soului i a fiului ei Augustin. El a mai avut un frate, Navigius i o sor al crei nume nu-l cunoatem. Datorit ajutorului generos al unui prieten, Romanianus, ntre anii 370374, a fcut studii superioare la Cartagina, metropola Africii Romane. Tnr de 17 ani, Augustin, pe lng studii, este ispitit de distracii, plceri, ba chiar i neornduieli morale, pe care le va regreta cu sinceritatee n lucrarea sa Confessiones. n 373, la vrsta de 19 ani, Augustin descoperi valoarea i importana filosofiei n urma citirii dialogului Hortensius al lui Cicero (43 .Hr.). Tot acum, a fost atras de erezia maniheilor, cu care a rmas n legturi peste zece ani, pn n 384, cnd ncepu s audieze la Milano predicile Sf. Ambrozie (397), arhiepiscopul oraului, care i-au plcut. Aici, din convorbirile sale cu Sf. Ambrozie i cu preotul Simplicianus, urmaul Sf. Ambrozie ca episcop, dup 397, descoperi valoarea Sfintei Scripturi. Momentul culminant al convertirii sale s-a petrecut n anul 386, cnd dintr-o cas vecin auzic glasul unui copil care-i spunea: tolle, lege, adic ia,3

citete!. Deschiznd la ntmplare Sfnta Scriptur, Fericitul Augustin ddu peste textul din Epistola ctre Romani 13, 13-14, n care Sf. Apostol Pavel spune: S umblm cuviincioi ca ziua, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i fapte de ruine, nu n ceart i n pizm. Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, iar grija de trup s nu o facei spre a-i trezi poftele Astfel, n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Fericitul Augustin primi botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, botez svrit chiar de Sf. Ambrozie n catedrala din Mediolanum. La moartea mamei sale (toamna anului 387), Fericitul Augustin ncerc o profund durere i se hotr s consacre tot restul zilelor sale slujirii Domnului. Astfel, datorit cunotinelor sale literare, filosofice i teologice, renumele Fericitului Augustin se rspndi repede, iar la sfritul anului 395 a fost hirotonit episcop de Hippo Regius de ctre Valeriu, aici pstorind pn la moartea sa din 28 august 430.

OPERA FERICITULUI AUGUSTIN Opera Fericitului Augustin este imens. Biograful su Possidius, episcop de Calama (episcopus Calamensis), spune c Fericitul Augustin a lsat cri i tratate n care se poate cunoate, prin harul lui Dumnezeu, n ce fel i ct de mare a fost n Biseric, iar n acestea credincioii l gsesc ntotdeauna viu in quibus, dono Dei, qualis et quantusque in Ecclesia fuerit noscitur, et in his semper vivere a fidelibus invenitur... Faptul acesta l recunosc cei ce profit de lectura crilor scrise despre lucrurile divine...5 Ghenadie de Marsilia se exprim astfel cu privire la opera Fericitului Augustin: Augustin..., om renumit n toat lumea pentru erudiia sa divin i5

Possidius, Vita Sancti Augustini, 31, P.L., XXXII, ed, 64.

4

uman, cu credin curat, cu via neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine sar putea luda c are toate ale lui, sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?6 El ne-a lsat lucrri filosofice, teologice, apologetice, dogmatice, polemice, execetice, de teologie practic, numeroase predici i scrisori. Dintre operele cele mai nsemnata ale Fericitului Augustin amintim urmtoarele:1. Confessiones Mrturisiri, n 13 cri, scris ntre anii 397-401; este o

lucrare de analiz psihologic religioas, n care Augustin, ptruns cu totul de remucri, istorisete cu o sinceritate impresionant imperfeciunile, ispitirile, cderile, rtcirile, greelile i pcatele tinereii, pn la moartea mamei sale, la Ostia n 387, pentru ca, prin exemplul vieii sale, s arate minunatele efecte ale harului divin, care poate elibera pe pctoi de pcatele lor.2. De civitate Dei Despre cetatea lui Dumnezeu, lucrare n 22 de cri,

scris ntre anii 413 i 426, timp de 14 ani, este cea mai important i valoroas dintre operele teologic-apoligetice ale Fericitului Augustin. Ocazia compunerii acestei uriae opere i-a oferit-o cucerirea Romei, la 24 august 410, de ctre Alaric, regele vizigoilor. Scrierea De civitate dei este nu numai cea mai perfect oper teologico-apologetic a antichitii cretine, ci, n acelai timp, este prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului.73. De Trinitate Despre Sfnta Treime, este cea mai de seam oper

dogmatic a Fericitului Augustin, la care a lucrat 16 ani, ntre 400-416. Folosind formule curente ale teologiei cretine sin secolele IV i V, Fericitul Augustin precizeaz c n Dumnezeu se afl una essenia sive substantia, tres personae o singur esen sau fiin, n trei6 7

Gennadius Massiliensis, De scriptoribus ecclesiasticis, 38, P.L., LVIII, col. 1079-1080. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal-manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 2004, p. 216.

5

persoane (De Trinitate, VIII, 4). El a greit ns cnd a susinut c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque ( De Trinitate, I, 9; VI, 5; XV, 26), deoarece Mntuitorul ne-a ncredinat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (Ioan 15, 26). Din cele artate, se nelege c el este corifeul gndirii teologice a Bisericii de Apus, n epoca de aur a Bisericii cretine, cnd nu se fcea deosebire ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului, ntre Constantinopol i Roma, cci amndou formau o singur Biseric Universal a Domnului Hristos.8

LUCRAREA CONFESSIONES FERICITULUI AUGUSTIN ( partea a II-a) Scrierea Confessiones ( = Mrturisiri) a Fericitului Augustin scris ntre anii 397-401, nu este o simpl biografie, ci o istorisire sincer i impresionant a creterii i evoluiei sale intelectuale, morale i spirituale din copilrie pn la moartea mamei sale, ntmplat n toamna anului 387, cnd el se afla n plin maturitate, avnd atunci 33 de ani. Lucrarea Confessiones se mparte n dou: partea I crile I-IX i partea a doua, crile X-XIII. El ne istoricete pe rnd studiile fcute n timpul copilriei, frmntrile i ndoilelile sale n tineree, cderile n pcate i ridicrile sale, dar mai ales zbuciumul continuu al sufletului su n cutarea lui Dumnezeu. n partea I, el descrie, pe larg, ncercrile, ispitirile i cderile prin care a trecut, din care harul lui Dumnezeu l-a scos, fcnd s strluceasc darurile Sale n sufletul su.8

Ibidem, p. 217.

6

Partea a II-a a Mrturisirilor cuprinde crile X-XIII, pe care le-a scris ntre anii 400-401, deci la trei ani dup moartea mamei sale. n cartea a X-a, cea mai lung dintre toate, 43 de capitole i cea mai important i interesant, el mrturisete c acum iubete pe Dumnezeu, Care, de-a lungul vieii, l-a scos din adncul pcatelor i l-a adus treptat, prin cderi i ridicri, la cunoaterea harurilor Sale. El ajunge la constatarea c pe Dumnezeu nu L-a gsit att n afar, ct l-a gsit ales n sine nsui, n sufletul su.9 Dar ce este Dumnezeu, se ntreab el, ca s-L iubesc i cum s-L iubesc? i rspunde astfel: l iubesc ca pe o lumin, ca pe o voce, ca pe o mireasm, ca pe o hran, ca pe o mbriare, cnd iubesc pe Dumnezeul meu: El este lumina, vocea, mireasma, hrana, mbriarea omului meu interior, unde strlucete n sufletul meu o lumin pe care n-o cuprinde nici un loc, n care rsun o melodie pe care n-o rpete timpul, unde rpndete o mireasm pe care n-o mprtie suflrile vntului, unde se gust o hran pe care nici o lcomie n-o mpuineaz i unde se face mbriarea pe care nici o srutare n-o desface. Aceasta este ceea ce iubesc, cnd iubesc pe Dumnezeul meu.10 Iar n alt loc, el definete pe Dumnezeu n modul urmtor: Dumnezeu nu este o imagine corporal, nici simirea unei fiine, cum este cnd ne bucurm, ne ntristm, dorim, ne temem, ne amintim, uitm i tot ceea ce este de acest fel, astfel c nici sufletul nsui nu eti Tu, fiindc Tu eti Domnul Dumnezeul sufletului, cci toate acestea se schimb, dar Tu rmi neschimbat peste toate i ai binevoit s locuieti n memoria mea din care Te-am cunoscut.11 El izbucnete n expresii admirabile de dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, care au impresionat i impresioneaz pn azi pe cititori, mrturisind cu sinceritate: Trziu Te-am iubit, frumusee att de veche i att de nou! Trziu Te-am iubit! i iat, Tu erai nuntru, iar eu n afar i Te cutam acolo.9

Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Introducere la Fericitul Augustin-Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 56. 10 Fer. Augustin, Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p.232. 11 Ibidem, p. 267-268.

7

Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine...12. O, iubire, care ntotdeauna arzi i niciodat nu Te stingi, Iubire, Dumnezeul meu, aprinde-m!... O, amor, qui semper ardes et numquam extingueris, caritas, Deus meus, accende me!.13 n partea final a crii a X-a, Fericitul Augustin, pornind de la propria sa experien, arat ispitele i poftele trupului i atraciile vinovate ale sufletului cu care s-a luptat i el de-a lungul vieii, care deprteaz pe om de Dumnezeu, Creatorul su, fcndu-l s cad n felurite pcate. Dar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este adevratul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i El poate, prin puterea Sa dumnezeiasc, s-i curee de pcate precum spune Sf. Ap. Pavel: Cci Dumnezeu pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi...14(Romani 8, 32). Iat c n cartea a X-a, fericitul Augustin ne d o admirabil definiie de teologie negativ a lui Dumnezeu. Orice urm de materialism sau panteism este spulberat cu trie: Am ntrebat adierile care sufl i a zis tot aerul cu locuitorii si: se neal Anazimenes, eu nu sunt Dumnezeu...Am ntrebat toat zidirea lumii despre Dumnezeul meu i mi-a rspuns: Nu sunt eu, ci El m-a fcut. Dar iat c aceast zdrobitoare mrturisire pe care s-a cldit teologia apusean timp de secole a ajuns s fie contestat tot acolo, mai nti prin tezele colii de la Chartres care identificau pe Sfntul Duh cu sufletul lumii, trecnd prin panteismul Renaterii i a lui Spinoza la cel al romanticilor, pentru ca s eueze lamentabil n materialismul empirirc a lui Feuerbach sau cel tiinific al lui Marx.15 Crile XI-XII ne prezint o adevrat filosofie cretin adnc n care se abordeaz tainele insondabile ale Sfintei Treimi, ale creaiei, ale spaiului i timpului. Printr-o logic impecabil, prin analogii i comparaii cu reprezentrile temporale omeneti, Fericitul Augustin ne convinge c la Dumnezeu nu exist12 13

Ibidem, p. 268. Ibidem, p. 270. 14 Ibidem, p. 292. 15 Pr. Drd. Dan Bdulescu, Mrturisirile Fericitului Augustin i actualitatea problematicii lor pentru tinerii zilelor noastre, [n] Studii Teologice, nr. 3-4, p.126.

8

trecut, prezent i viitor, ci c acestea coexist i sunt create de Dumnezeu din nimic. ntruct mintea noastr nu poate concepe nimic atemporal i spaial, adic nemrginitul i venicul, vom nelege aceste noiuni numai prin credin:16 Fericitul Augustin, bucuros c n sfrit a aflat pe Dumnezeu n sufletul su, caut s-L gseasc n opera minlor Sale, n creaia Sa i n crile Sfintei Scripturi, crora le consacr aceste ultime trei cri. El explic ndeosebi creaia lui Dumnezeu n cele ase zile, care constituie lauda i gloria Creatorului. Cerul, pmntul i ntreg Universul arat atotputernicia lui Dumnezeu, Care a creat toate spre binele i fericirea omului. ntreaga creaie este un dar al lui Dumnezeu i ea manifest negrita Lui iubire fa de ntreg neamul omenesc. El face, odat cu expunerea numeroaselor probleme pe care le pune creaia Universului i a omului, o analiz aprofundat a noiunii de timp, legat de ideea de micare, artnd valoarea timpului n opera de mntuire a ntregii lumi. La opera creaiei a participat ntreaga Sfnt Treime. Pentru a nelege cum se manifest Treimea n unimea Dumnezeirii, Fericitul Augustin se folosete de analogia celor trei fore sau manifestri ale sufletului omenesc: existena, cunotina i voina, adic esse, nosse, velle a fi, a cunoate, a voi.17 Deci sunt, cunosc, voiesc. Sunt (exist), tiind i voind i tiu c sunt i voiesc i voiesc s fiu i s tiu Sum enim et scio et volo: sum sciens et volens, et scio esse me et velle et volo esse et scire18 Dup cum aceste trei fore sau manifestri ale sufletului nu distrug unitatea lui, cci sufletul rmne unul, tot aa Trinitatea sau Treimea persoanelor nu distruge unitatea Dumnezeirii, cci ele formeaz i se manifest ca un singur Dumnezeu.16 17

Ibidem, p. 129. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Introducere la Fericitul Augustin-Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 58. 18 Fer. Augustin, Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p. 374.

9

El ncheie lucrarea sa Mrturisiri cu constatarea c Dumnezeu cel n Treime ludat i preamrit a creat toate i vegheaz continuu la fericirea i binele omului. Cci Tu, Dumnezeule, unic i bun, n-ai ncetat niciodat de a face binele. Desigur i unele din faptele noastre pot fi bune, prin harul Tu, dar ele nu sunt eterne. Sperm, ns, c potrivit acelora, ne vom odihni n marea Ta sfinenie. Tu, ns, Binele care nu ai nevoie de nici un bine, eti ntotdeauna odihna, fiindc odihna Ta eti Tu nsui.19 Cum constatm din ntreaga lucrare a Mrturisirilor, Fericitul Augustin, ptruns cu totul de remucri, istorisete cu o sinceritate impresionant imperfeciunile, ispitirile, cderile, rtcirile, greelile i pcatele tinereii, ca, prin exemplul su, s se arate minunatele efecte ale harului divin, care poate elibera pe pctoi de pcatele lor. Mrturisirile sale sunt o profund i inegalabil analiz psihologic, nct ele pot fi socotite capodopera literaturii psihologice religioase din toate timpurile. Profunzimea analizei, bogia comentariilor, entuziasmul, sinceritatea, izbucnirile i efuziunile sale sufleteti, cnd povestete faptele sale, i bune i rele, elevaia spiritual care se desprinde din cuprinsul lor impresioneaz profund pn azi.20 Iat deci, c putem afirma, fr team, c actualitatea acestora dincolo de timp i spaiu este mai presus de orice ndoial. Procesul prin care trecea un tnr intelectual frmntat i scindat ntre plcerile lumeti, ereziile de tot felul i cutarea sincer de Dumnezeu, poate fi surprins de muli dintre noi chiar i azi. nlocuind maniheismul cu ereziile actuale:secte, new age, yoga, vom vedea paralerismul i mai ales drumul, soluia, ndejdea ieirii din acest hi. Aceasta cu condiia pe care a aplicat-o Fer. Augustin sinergiei, conlucrrii personale cu harul divin.21

19 20

Ibidem, p. 408. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Introducere la Fericitul Augustin-Confessiones, trad. de. Pr. Prof. Nicolae Barbu, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994, p. 59. 21 Pr. Drd. Dan Bdulescu, Mrturisirile Fericitului Augustin i actualitatea problematicii lor pentru tinerii zilelor noastre, [n] Studii Teologice, nr. 3-4, p. 121.

10

BIBLIOGRAFIE I. IZVOARE

11

1.***, Sfnta Scriptur, aprut cu binecuvntarea Sfntului Sinod al B.O.R, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002. II. CRI1. Fericitul Augustin, Confessiones-Mrturisiri, trad. de Pr. Prof. Nicolae

Barbu, E.I.M.B.O.R., Bucureti, 1994.2. Ioan, Pr. Prof. Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal-manual pentru

Seminariile Teologice, E.I.M.B.O.R., Bucureti, 2004. 3.

III. ARTICOLE I STUDII1. Constantin, Corniescu, Fericitul Augustin despre Sfntul Duh, [n]

Studii Teologice,XVII(1965), nr. 5-6, E.I.M.B.O.R., Bucureti, maiiunie, 1965, p.334.2. Dan, Pr. Drd. Bdulescu, Mrturisirile Fericitului Augustin i

actualitatea problematicii lor pentru tinerii zilelor noastre, [n] Studii Teologice, nr. 3-4, E.I.M.B.O.R., Bucureti, iulie-decembrie, 1999, p.118.3. Ioan, magistrand Ic, , Doctrina Fericitului Augustin despre Sfnta

Treime dup tratatul De Trinitate, [n] Studii Teologice, XIII, nr. 34, E.I.M.B.O.R., Bucureti, martie-aprilie 1961, p.166.

CUPRINS

12

INTRODUCERE........................................................................................................................1 VIAA I OPERA FERICITULUI AUGUSTIN......................................................................3 VIAA FERICITULUI AUGUSTIN.....................................................................................3 OPERA FERICITULUI AUGUSTIN....................................................................................4 LUCRAREA CONFESSIONES FERICITULUI AUGUSTIN ( partea a II-a)................6 BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................11 CUPRINS..................................................................................................................................12

13