Ion Pop - Lucian Blaga

ION POP

LUCIAN BLAGA UNIVERSUL LIRIC

CUPRINS:

IPOSTAZELE EULUI. Tgduiri. Schimbarea zodiei. Feele erosului. Figurile spaiului. Eu nu strivesc corola de minuni a lumii.

Subiectul se descoper dintr-o dat cu distrugerea tainelor nainte, ca o venic posibilitate. Dar i cu spaiul armonios construit al unei lumi ce i se deschide ca un orizont de mbriat dincolo de pustiire. Eu Jjjifa corola de minuni a lumii: doi poii. Intre care promite s, se desfoare spaiul unei perpeitKuiensiuni, al unei ne- contenite nzuine de apropiere, pn la identificarel-doi poli dintre care cel mai ameninat (dar i mai amenintor) este ntiul cci dac lumea este dat de la nceput ca un ansamblu deplin constituit i supus unei ordini superioare, nu acelai lucru se poate spune despre subiectul uman oscilnd ntre posibiliti de opiune contradictorii, de natur a-i limpezi sau tulbura imaginea despre univers. Or, tocmai pe acest teren al legx turii fericite ori al comunicrii ratate cu cosmosul se nscrie, decis, nc din primul moment, problematica poeziei blagiene. Parte constitutiv a oricrei lirici, raportul dintre eul individual i marele univers primete la poe-(tul nostru statutul unei teme tundamentale, prezent, mai lmurit sau mai difuz, la toate nivelele viziunii sale. I (Textul programatic care deschide Poemele luminii este expresia acestei voine de definire a poziiei specifice a vsubiectului n ntregul mundan i de delimitare, totodat, pn raport cu alte situri posibile, fntia imagine pe care omul o are despre lume este a unei totaliti rnpnitp sum de elemente perfect integrate ntr-o rotunjime originar dintre care fiecare a atins punctul de maxim nflorire, dar nuse pjoatejrel-iefacujdevradacM prin-ansamblul la care particip. Tn flori, n ochi, pe buze a ori mOTmaxte, n fiina umil deschizndu-se ctre cer, n privirea dezvluind luntrul i gata s primeasc nfirile lumii, n cuvntul ori n tcerea ultim a fpturii redate pmntului de obrie, poetul ntmpin taine i se las ntmpinat de ele. Aezat sub semnul obscuritii i adncimii,. UniversuP i se prezint de la nceput ca spaiu al fascinaiei: vraj (a) neptrunsului ascuns n adncimi de ntuneric, atracie ctre taina nopii i ntunecata zare, abandon fericit n voia a tot ce-i neneles: li totuisubectul uman apare ca un purttor de lumin. LIn faa tainei generalizate, el vine cu lumina unei noi prezene, cu o individualitate ce-i caut locul n spaiul nc necunoscut. El se afirm astfel ca o instan cunosctoare: lumina pe care o aduce cu sine e un mijloc de descoperire, de revelareL. Descifrarela acestui mister mprejmuitor.

Dar, nc din clipa intrrii sale n lume, poetul tie cTn luminile eului se ascund deopotriv. Lorebenigne l-tmtvfrMirTQravL nani pvictn rJp fanf mm7 lumini nno i distrugtoare cci exist de fapt/(Ebuj lumini: una & care ucide tainele i sugrama vraja, situndu-se ntr-o opoziie ireductibil cu neptrunsul ascuns n adncimi de ntuneric.

Cealalt, pe care poetul i-o asum, afirmndu-se n sJBHmTlolTflara1, fidCt-J.mil cu taina nopiiS-a vzut, pe drept cuvnt, n cea dinti, simbolul unei cunoateri-de tip intelectual-ana-J. Itic i poziia, pentru careCobiectur) se cere supus cla-rificrii, delimitri i dtarttanto-un ansamblu integrator, nct elementele ce marcheaz diversele straturi ale Existentului flori, ochi, buze, morminte apar privirii interogative ca o suit de fapte solitare, asupra crora nceteaz s iradieze nelmurita energie a ntregului. Aceasta este ns lumina altora i o atare distanare e i mai limpede subliniat prin construcia adversativ dezvoltat n partea a doua a poemului: l dar eu, eu cu lumina mea sporesc a lumii tain -j i-ntocmai cum cu razele ei albe luna nu micoreaz, ci tremurtoare mrete i mai tare taina nopii, aa mbogesc i eu ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister i tot ce-i nenees se schimb-n nenelesuri i mai mari sub ochii mei cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte.

J, Lumina mea: perspectiv a poetului, desigur, cum s-a remarcat de attea ori.

ntruct pentru omul poetic (ne-o va spune Blaga i mai trziu) universul nu e doar prozaica realitate cognoscibil n concretul ei ime-diat-pragmatic, ci i o lume de semnej de simboluri (o pdure de simboluri, n expresia baudelairian) nvestite n discursul liric cu o for particular. (Sub un asemenea unghi, n-ar fi deloc greu de citit n decizia poetului voina sa de a defini actul creator ca strduin de amplificare a spaiului de rezonan al semnului, interpretarea cuvntului poetic n perspectiva polisemiei, a plurivalentei semnificaiei.) Dar, nscris n contextul ntregii opere, lumina mea apare ca un fel de emblem semnalnd una din ipostazele eseniale ale subiectului uman, n funcie de care se va nchega o construcie mitic major.

Se pot observa de pe acum trsturile de baz ale acestui eu-lumin, ca i relaia particular ce se stabilete ntre el i lume. Respingnd regimul dium al contiinei interogative, poetul se propune ca prezen eminamente nocturn: Ilumina lui e lunar, feminin nvluitoare, soarele blagian este un soare de noapte, ema-nnd o lumin ce se las ca i contaminat de ntuneric. Dac razele lunii sunt albe, strlucirea lor tremurtoare nu anuleaz obscuritatea, nu reliefeaz brutal obiectele decupndu-le dintr-un fundal, ci le conserv un f eldeaur protectoare n care imaginea Jimieise estompeaz, ca printropermanentiradiere dinspre un launfuscuns ctre un afar nemrginit. Existnd deplin ntre graniele individualitii, fiecare fptur tinde totui s se contopeasc n nelmuritul Fiinei. Distanrii raionale negnd fascinaia i se opune astfel trirea identificatoare, iubirea capabil s pstreze sau s refac din elementele separate o unitate indestructibil. Ochiul nsui, att de frecvent n registrul simbolic blagian, se neag, din punctul de plecare, ca semn al contiinei problematice. [Instrument, pentru alii, al minii ucigae, el e pentru poet o fereastr de intim comunicare: spaiul privirii devine aici spaiu al integrrii sau reintegrrii eului n lume i a lumii n eu. Ochiul deschis T surs a privirii mirate descoperind cu o prospeime originar feele universului i amplificndu-le noptatica profunzime. Am putga spune, de ac. g. G-l-lc. Mai mult dect lumineazjmeul poetic Ljwjw (tm) z i se lhTISf cci n raza sa cunoaterea apare ca revelaie total a lumii n adncimea i perfeciunea de la nceputuri, ca eveniment Tn. Grgu nou i unic (cuni e i minunea1).

Dar i revelaie de sine ca element solidar ou marele Tot cosmic, cruia i se poate aduga fr dificultate, tocmai n virtutea primarei identiti rfc, siihstant dintre lumea luntric i paralelismul invocat uneori, dintre o asemenea viziune i anumite aspecte ale meditaiei filosofice blagiene, se susine pn la un punct. Cteodat datoria noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l lmurim, ci s-l adncim aa de mult nct s-l prefacem ntr-un mister i mai rajgg- sun un aforism in Pietre pentru templul meu1, jgr trimiterile ce s-au fcut dejajpoemul comentat la cuaoaterea pardsac. eTcea lucifericTori a7, minW-cunaa. Tere stau n picioare atta timp ct la n vrem s semnalm unitatea unei personaliti la mai multe nivele ale creaiei sale2. Acel cteodat din cu-

1 v. Lucian Blaga, Zri de etape, Ed. Pentru literatur, Buc, 1968, p. 19.

2 Ov. S. Crohmlniceanu, Lucian Blaga, E. P. L., Buc, 1963; N. Tertulian, Lucian Blaga, n Eseuri, E. P. L., 1968, p. 161; Mir-cea Martin, Lucian Blaga, poet anticipat, n Identificri, Ed. Cartea Romneasc, Buc, 1977, p. 11.

Getarea citat mai sus mar iie iz ns ceea ce pentru modul poetic de raportarr ia univers nu este deloc o excepie, ci o permanen, constituind tocmai specificul unei cu4oLteri de factur intuitiv-afectiv. Mai important fis dect o definiie a poeziei n genere, chiar Iacaceast deiiniie este oarecum particularizat n sensul pe care esteticianul Blaga l va conferi metaforei revelatorii 1, ni se pare {n perspectiva din care abordm n acest capitol lirica sa) faptul c/opiunea pentru ipos-f, tara PnWj jjnf? F! Ral-or 3lintegrat n universul. Nocturn l- al Corolei de minuni i, implicit, respingerea celeilalte ipostaze, a subiectului uciga de taine, constituie reperele majore ntre care se ncheag o vast i semnifica-J,. L-jv construcie mitic. 7 l--l--l-l-l-l-,.,.,. lPrefaa liric aPoemelor luminii; schematizeaz oarecum, anticipnd, o ntreag evoluie ulterioar, care va dezvolta i mbogi datele iniiale. Simplificnd, s-ar putea spune c, ntr-o prim etap l-creaiei sale, anterioar volurnulu/tfn marea trecere/1924, protagonistul spectacolului liric este modelat n esen dup chipul, schiat n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, al subiectului non-problematic, al eului stihial, jfgpiis comunicrii osmotice cu exteriorul. Finalul Pailor pro-feiului, mai precis ciclul Moartea lui Pan, inaugureaz, l- fa cum vom avea ocazia s observm, o uo-4rstsinibo-llic a eului blagian, echivalent, n planul viziunii mi-ticJT cu acea rupTur ontologic, marcat dedisgariia timpului paradsiacji de sentimentul alienrii bmuIuF de naurTTSgnir vrst ce se va suprapune, n linii mari, peste aceea a ucigaului de taine. Va fi momena eului.

Al exce-

1 Mircea Martin, Op. Cit., p. 13.

Tul dominat de jostazaug, c sului de problematizare i al: ierinei provocate de pierderea contactului nemediat a. niversulj timp al tristeii metafizice i al nostalgiei nevindecate i spaiului edenic, a unei geometrii atotcuprinztoare, din cai omul se simte respins. i, n cele din urm, selva contura o dat cu Nebnuitele trepte (1943) i acea schimbare a zodiei sub semnul creia va putea avea loc reconcilierea dintre subiectul uman, trecut ca printr-un alt 3. Purgatoriu, i un univers recuperat n dimensiunile sale iniiale: nou epoc clasic, a deplinului echilibru numai accidental zdruncinat de vreo vrst de fier efemer.

Orict ar prea de ciudat, programul schiat n Eu nu strivesc corola Nu este respectat n primele cri dect ntr-una din dimensiunile sale, cea mai apropiat ce-i drept poetului (cel puin pentru moment). Ipostaza eului care ucide cu mintea tainele apare deocamdat am-nat, n profitul afirmrii energice a voinei de integrare a subiectului fragmentar n Totul congener. Ea rmne mai mult o alternativ posibil, subneleas, negat tacit. O singur dat, ca un ecou al ntielor versuri din poemuprogram, vom putea citi, n Lumina raiului, o profesiune de credin similar: Eu nu-mi am inima n cap, /nici creieri n-am n inim. /Sunt beat de lume i-s pgn care mai face aluzie la conflictul ireductibil dintre lumina minii i cea a inimii.

Este ns de observat c, dacatt n Poemele luminii ct i n Paii profetului, eul uman este ipostaziat n ter-meni ai elementaritiij fiind consubstanial cu stihiile, u i dac aa cum s-a subliniat deja 1 -[nota definitorie a relaiei subiect-univers este dat del-aanjxaiia spre integrare n unitatea cosmic,) pot fi totui difereniate cel puin dou accente particulariznd dinamica termenilor pui n ecuaie. Cu precizarea, de ordinul evidenei, c aceste deschideri ale subiectului sunt prezente alternativ n ambele volume (unul anunnd elemente ce vor deveni dominante n cellalt i, respectiv, prelungindu-le ecoul ntr-un context altfel nuanat), apare cu destul claritate, n cartea de debut a lui Blaga, natura dionisiac, frenezia vitalist a gesticulaiei, n timp ce n Paii profetului trstura cea mai frapant este, dimpotriv, atenuarea dinamicii subiectului, scderea tensiunii vitale, abandonul inert n voia ritmurilor firii.

11Tit jgpal-4l-ane i-s pgfa! acest vers rezum, poate mai bine dect oricare altul atitudinea subiectului dominant n? Poemele luminii. ntr-adevr, o mare parte din aceste prime poezii propun imaginea unei. enfoili-ti exacerbate, afirmndu-se n funcie de imperativul fOzlunii totale cu substana universal. n permanent predispoziie spre ek-staz, (eul tinde s depeasc limitefe simite drept provizorii ale. Grupului, ntr-o dezlnuire exploziv de energii abia controlateJ amintind de Cntecul de beie i de elogiul dansului mpotriva acelui duh al greoiului din Zarathustra lui Nietzsche:

1 O. vreau s ioc, cum niciodat n-am jucatSa nu se simi JJUllllrwUU ln mine un rob n temni nctuat! Pmntule, d-mi aripi: j

1 Mariana Sora, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Ed. Minerva, Buc, 1970.

Sgeat vreau s fiu s spintec nemrginirea, s nu mai vd n preajm dect cer, deasupra cer, i cer sub mine i-aprins n valuri de lumin s joc strfulgerat de-avnturi nemaipomenite ca s rsufle liber Dumnezeu n mine Ultimele versuri ale poemului S nu crteasc: /Sunt rnhJ termy orienteaz sprejsugestia unei l-; ffi eului: elibefnd divinitatea, subiectul uman se elibereaz pe sine nsui de irjmar ginii, tinde s devin Dumnezeu ne-mrginitj i poate c ar fi mai exact s citim aici, dincolo de trimiterea mai mult sau mai puin convenional la un Dumnezeu gndit n nfiarea Creatorului unic, sentimentul apartenenei la o energie i o substan universale, regasin-du-se deopotriv n fragmentul uman i. n marile elemente ale cosmosului, de care se afl separat doar de fragila i ntmpltoarea grani corporal. Prin intermediu nietzschean, dar i din surs direct, par a fi ptruns n aceast etap iniial a liricii lui Blaga nsemnate ecouri din filosofia indian, privind raportul de identitate dintre fpturile individuale i marele Atman, substana universal. Ceva dintr-o asemenea viziune vom regsi n formula de mai trziu a filosofului Blaga aceea de diferenial divin de care imaginea eului din Poemele luminii se apropie ntr-o oarecare msur echivalent al unui fragment infinitesimal din Totul substanial i structural deplin autarhic, trans-spaial, al Marelui Anonimi. Oricum, sufletul despre care va vorbi poetul n attea rnduri, pentru a numi debor-danta energie dionisiac a eului, este departe de spiri-xul Diblic, cci el ropete n suostana sa nu att atributele puritii n conflict cu temnia nedemn a crnii, ctosum de impulsuri vitale de o intensitate ce depete posipilitjile de echilibrare STe alctuirii umane i n componena crora intr n egala msur. Ppac oase ea ki rii rificare. Mai degrab trebuie s ne readucem aminte de exaltarea nietzschean din Aa grit-a Zarathustra, unde, n deja citatul Cntec de beie din partea a patra se elogiaz bucuria, cea fr de fru, preafericita: Orice bucurie vrea venicia tuturor lucrurilor, vrea miere, plmdeal, vrea o mbttoare miaz-noapte, vrea morminte, vrea mngierea lacrimilor vrsate pe morminte, vrea un amurg auriu () Bucuria este att de bogat nct i e sete de durere, de iad, de ur, de ruine, de schilod, sete de lume 2.

Nu e nevoie s cutm prea mult n Poemele luminii pentru a descoperi, n reprezentrile vremurilor Genezei, nite date nu esenial diferite de cele care calific realitatea luntric a subiectului uman:

O mare i-un vifor nebun de lumin f cutu-s-a-n clip:

1 Lucian Blaga, Diferenialele divine, Fundaia pentru literatur i art, 1940, p. 64.

2 Friedrich Nietzsche, Werke II, Cari Hanser Verlag. Mun-chen, 1969, p. 557 de doruri, de-avnturi, de patimi, o sete de lume i soare (Lumina)

O simpl alturare a acestor versuri cu cele ce deschid poemul Stelelor dezvluie identitatea notelor definitorii, de data aceasta, npnt. Nipjementaritatelt. N) hure i frmntat a eulujlJt jji L lC-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuini n mine m-nchin luminii voastre stelelor, i flcri de adorare mi ard n ochi, ca-n nite candele de jertf.

Iar mai departe, aceast mrturie a pornirilor sti-hiale, nc neordonate de vreo geometrie cosmic, spre un orizont al crui unic atribut afirmat cu certitudine 1 este o lipsit de limpezime nemrginire:

Pribeag cum sunt, m simt azi cel mai singuratic suflet i strbtut de-avint alerg, dar nu tiu unde un singur gnd mi-e raz i putere: o, stelelor, nici voi n-avei n drumul vostru nici o int, dar poate tocmai de aceea cucerii nemrginirea! - Stare de indecizie pe care o regsim dealtfel n La mare, unde, n peisajul construit n manier fovist, subiectul llprlP vm rSiturisete pierderea i risipa ntr-un similar infinit al sbiului tara repeg; i Eu stau pe rm i sufletul mi-e dus de-acas.

S-a pierdut pe-o crruie-n nesfrit i nu-i gsete drumul napoi.

Sufletul blagian apare astfel ca un cumul de fore iraionale identice cu stihiile, gata s se dezlnuie, pTe-llln 51 Bine fflle le poart. i nu e lipsit de TjLmntt-caie faptul c numele generic care le nglobeaz este foarte adesea nebunia, cuvnt ce acompaniaz de obicei explozia vitalist, tensiunea hiperbolic a pasiunii:

Nu-mi presimi tu nebunia cnd auzi cum murmur via-n mfie ca uri izvor nvalnic ntr-o peter rsugtoarg,? (Nu-mi presimi?)

Un ce iraional conine i pasiunea demonic din Noi i pmntul, proiectat petffPlWrt20nTl-1? Osmic strbtut de tensiunea paroxistic a stihiilor: asemeni demonului nopii care ine parc-n mini pmntul/i sufl peste el scntei ca peste-o iasc/nprasnic s-l aprind, ndrgostitul n prada patimii devoratoare cuprinde trupul femeii ce-i arde-n brae:; Nebun, ca nite limbi de foc eu braele-mi ntind, ca s-i topesc zpada umerilor goi i ca s-i storc, flmnd s-i mistui puterea, sngele, mndria, primvara, totul.

Iar [n Dai-mi un trup voi munilor, ce prelungete n Paii profetului fervoarea celor mai reprezentative dintre poemele Tuminii, reapare acelai suflet stranicul suflet ce-l port! Suntem din nou aici n faa unei ipostazieri a subiectului n dimensiuni titanice, consumat de teribile tensiuni luntrice ieite de sub supra- 6au vegherea raiuniiJ Consubstanialitatea cu natura stihial a sufletului universal este sugerat, pe de alt parte, prin propunerea unor ntrupri cosmice pe msura energiilor sufleteti ale poetului i a rzvrtirii sale mpotriva limitelor impuse de condiia real precar: r. lutul tu slab mi-e prea strimt pentru stranicul suflet ce-l port.

Dai-mi un trup voi munilor, mrilor, dai-mi alt trup s-mi descarc nebunia n plin! 1,.

Pmntule larg fii pieptul acestei nprasnice inimi, pref-te-n lcaul furtunilor, cari m strivesc, fii amfora eului meu ndrtnic.

Prin cosmos auzi-s-ar atuncea mreii mei pai i-a apare nvalnic i liber cum sunt, pmntule sfnt.

ntr-o ordine simbolic similar se nscrie i Inima (din Poemele luminii), sitund n mod explicit framTr? Jarea luntric a subiectului n seria reprezenlrUor tita- O, inima: gebun cnd se zbate-n joc slbatic, atunci, atunci mi spune c din lutul ei a fost fcut pe vremuri vasul n care Prometeu a cobort din cer aprinsul jar ce l-a furat din vatra zeilor aici: C. 149

O, inima: cnd pieptul eami-l sparge; cu bti de plumb atunci mi strig ndrznea c peste veacuri lungi i goale i pustii, cnd Dumnezeu se va-ndemnal-: s fac-o alt lume i-o omenire din neamuri mari de zei Stpnul bun va plmdi atunci din 1n1 j

(PoemeZe luminii contureaz astfel cteva dintre tr-sturue definitorii ale eului blagian. nti de toate iese la iveal ejAivalenacle substan dintresul-iectiuri-versjmurmurul vieii, beia pgn a lui Dionysgs, TU? 1 fltiL9 f1plIUinfttara. ntreaga dinamic ce mobilizeaz i sintetizeaz energice vitale se regsesc deopotriv n Trupul slalil-ca-sL n marpa lumin a cosmo-uluijaceeai sete de lumin, de-avnturi. De patimi mistuie fpTura limUaj: fl i infinitul i universal. In raport cu acesta din urm, eul uman nu e dect un f [picur i, astfel fiind, poate ori tinde sa se nece n marea pri-mordi aia ctin cares-eprTTt5rwP8rTBTvTlcuiQlumina picurului de dumnezeire (De ce-ntr-o mare de lumin ul-i se-neac eul/ca para nnpi acip n yffpaia zileiT), poetul se simte n egal msur participant la giih. S.anfc nocturn a lumii. tot att de apropiat de duhul luminii ca i de obscuritile satanice: Lumina i pcatul 7 mbrindu-se s-au nfrit n mine-ntia nar/de la-n-cyjJIitUl lUIUli- citim n aceeai Par m. aann. n timp ce ntr-iin poem de inut aforistic precum Lumina raCa un eretic stau pe gnduri i m-ntreb:

De unde-i are raiul luminar tiu: l lumineaz iadul cu flacllltr Iul!

i nu n alt sens se rostete ntrebarea din Vei plnge mult ori vei zmbi?: Nu tii/c numa-n lacuri cu norni n fund cresc nuferi? Netzscheana beie i sete de lume, afirmarea unei triri totale, sub semnul mpcrii contrariilor, este mereu n consonan cu uriaele energii ce frmnt nnsmn.nl nfrpg Vr: lsubstanial i structural al lumii, eul nu se simte funda-mental separat de el: ceea ce-i desparte e doar perisaperis trHaffontier spaio-temporal. i mpotriva ei se ridic. Cu o for titanic, subiectul prizonier al unei temnie n care, n modsemnificativ. Este nchis i divinitatea. Dar dac ntre graniele trupului uman slluiete un Dumnezeu ostatic, mai exact o parte arbitrar sechestrat

1 a lui, ce nu ateapt dect gestul eliberator al des-mrgi-nirii eului uman, nseamn c divinul e negat ca transcenden, nfindu-se, dimpotriv, ca prezen peren n Totul cosmic. Apropierea de formula spinozist Deus sive natura1 apare astfel ca justificat cel puin n parte, rezerva posibil fa de ea opernd n msura n care, aa cum nsui Blaga va avertiza n Religie i spirit, panteismul lui Spinoza spre deosebire de cel goethean Este total raionalizabil 2.

n perspectiva n care privim pentru moment creaia de nceput a lui Lucian Blaga, ne intereseaz ns n primul rnd consecinele ce decurg din postularea unei

1 Mariana Sora, Op. Cit., p. 57.

3 Lucian Blaga, Trilogia valorilor, Fundaia pentru literatur i art, Buc, 1946, p. 472.

Atari osmrvzp dintre substana stihial a subiectului uman limitat i tihialul fr de limite al universului p-jtfrnr Ele pot fi identificate ntr-o particular tensiune a de-pirii individualitii ctre totalitatea cu care eul se simte solidar, tieveria blaffian a acestui moment se tra-duce ntr-o oBsesiv nzuin a reintegrrii eului-frag ment n ntregul energiilor cosmice. Cum s-a mai obtririi, redus la expresia ei stihial, de for

Hal; elementar, ultim . Transcrie sentimentul dilatrii eului, ieit din individuaie i mnat de porniri copleitoare s se reverse asupra lumii i s-i imprimp -sel-sXfi ns de precizat (mpreun cu M. Sora) c nu este vorba de fapt numai de antrenarea, prin energiile eului, a unor fore ale exteriorului, i nici de o substituire a viziunii panteiste ou un panpsihism 2, ci mai jiegrab de un sentiment al consubstanialitii l- lr, ne din momentulgesubiectulmcujr3nar, IncdlnTno g neze celui dinti. Formula claudelian a unei cunda telentificTeechivalent cu o co-natere adoptat; de Mariana Sora n lucrarea citat3 pare mai adecvat, cel puin pentru o parte a spaiului poetic blagian jn Poemele luminii, frapjmt ete deocamdat sentimentul identitii originare dintre eu i cosmosul vzut c; sum de energii vitale iii eunllim nMWsiiliJIHa, din cit subiectul uman nchide n sine doar o parte, ns cifrulmic inferioara ca forTcIe afirmare de unde fi tfv siunea spre ifigire. A A-n jnp, at. fle caracteristic. JNi

1 Ov. S. Crohmlniceanu, Op. Cit., p. 71-72, 73.

2 Nicolae Balot, Lucian Blaga, poet orfic n Euphorioi E. P. L. Buc, 1969, p. 307.

3 v. i Albert Beguin, Sufletul romantic i visul, Editur Univers, 1970.

Numai de o dilatare a eului este vorba aici, cci, citind mai atent un poem ca Dai-mi un trup voi munilor, observm c impulsului dilatoriu al subiectului ce simte insuficiena spaiului care-l oprim, i corespunde i o nu mai puternic aspiraie de a fi cuprins (din nou cuprins) n dinamica frenetic a cosmosului, adic ntr-un spaiu unde energiile sale s se poat desfura la adevrata lor msur, dincolo de orice obstacol: P-mntule larg suna o invocaie fii trunchiul meu, /fii pieptul acestei nprasnice inimi, /pref-te-n lcaul ftirtUHJlW, ag. LfflytJUlWMl lt UlLiilora eului mett WH rtnic. tihial n esena sa, eul tinde s elimine orice limit despritoare de stihiile originare.

Un inventar al micrilor caracteristice reliefeaz frecvena majoritar a celor desemnnd cuprinderea, im-briarea, strncferea. Izvorrea, revrsarea, curgerea sau necul, aezate n contexte ce le hiperbolizeaz efectele. Unificnd nuanele multiple ale dinamicii elementare sugerate de Poemele luminii, am ajunge la o sinonimie din seria incorporrii, asimilrii, unificrii gritoare deci tocmaipentru definirea relaiei eu-univers ca raport dintre fragment i totalitate, Mu e deloc lipsit de importan faptul c aceast micare, n diversele sale variante, este pus sub semnul necesitilor organice, vitale: aspiraia spre depirea limitelor corporale, pasiunea erotic (interpretat n acelai sens), tendina de contopire cu marele Tot devin foame i sete, mistuire i ardere -l- adic tot attea forme ale asimilrii organice, viscerale, a obiectului exterior de ctre un eu n care este chemat s se includ, sau a eului de ctre mai vaste receptacule cosmice. (Despre modul n care se coaguleaz la

Blaga, nc din aceast perioad, imaginarul materiei, vom vorbi ns ceva mai trziu.)

Indiferent de sensul micrii integratoare, se simte pretutindeni n Poemele luminii nzuina de anihilare a tiparului individual, pn la universal de energii, jghiar i ipostaza titanic nu este, tot o torma a lor eului.

Exist ns, cum s-a remarcat de ctre toi comentatorii, i o alt ipostaz a subiectului, ce se contureaz deplin n a doua carte a poetuluipap profetuisr dar care e anunWt deja n cteva texfecunvoiutmuTaTkte-rior. Dmi-i -fyl-iei, l-Yiael-dm poeme ca Vreaul s trup voi munilor, ea se instaurrii unor fore de cuprindere cosmicJ Cnd spune eu, protagonistul liricii blagieneVL l-.,.,.

I-l- , ,. I zeaza printr-o cvasi-abenta a dinamcai eului. F Contemse particularizeaz, dealtfel, m prea mica msura: e., .,.1 T-; v/l- l- Plaie calma, senin abandon de sine m favoarea mpumai degrab un eu generic, categorial, dup cum capal-ttrrr! 7 l- - i. Yl- r nerii ritmurilor naturii ce penetreaz fiina pma la subt nume generic munii, cerul, pmntul, soarele, o raza, stl. Tiirp aceast stare a eului a t J apare

&% sunt rpsmit, P ca intime, iar migvie roii, stelele, picurii de ploaiel-Jpiena lurn ment al cdJPfflfTrcrersTaellarens. re naltoit Pe f. L- manfl, ffnpmfiBPle SttSf sentiment al identitii de substan dintre individual i total, iar micarea ce se desfoar ntre cele dou entiti are, de asemenea, sensul biunivoc definit majoritatea poemelor luminii rj necul eului n mare i revrsarea substanei universale n frile luntrice se rsfrng n ecouri amplificate n ma-raB-TnBVeBrtogrrdUrerea, ggjimt, n-o simt n n major mineninim. /n piept. /ci-n picurii de ploaie care cosmosul lI l l i revrsarea substanei unive n Melancolie, altundeva pmntul euhreceptacul Ceea ce difer este doar Htmul i (Fiti) T euhreceptacul Ceea ce difer este doar rapnnWcubtile mima iubitei (Fmintui), mcTea micri i accentul care cade pg tendina unvgsaB-Se-gnpTim ritmic n trupulstalactit JSiaunvgsaB-Se-gnpTim ritmic n trupustalactit JSia-lacLUa), luive ailllul tinerelor pair

Tratca a mugurilor este o deplin echivalent (Muc/urii) exista n aceste corespondene expansiune

(ascensional) a subiectului (n prima categorie de poeme) i pe osmoza cu adncul teluric (n cea de a doua). Devenit natur, eul se supune condiiei naturale, dinamicii elementare a firii. Teribila tensiune a nfruntrii i nfrngerii limitei cedeaz locul unei somnolente re- Rmne nc un subiect deschis. Judecind dup unele elemente definitorii pentru modurile de stilizare a imaginii n aceast etap a operei lui Blaga, am fi mai cununri la orice act volitiv, gesticulaia ncordat i rosrnd tentai s asociem momentul Poemelor luminii i tirea retoric sunt urmate de destindere i de o atenuare al Pailor profetului unor direcii pre-expresioniste ca Pn la stingere a vocii care las parc s vorbeasc n

Jugendstiul, sau Sezession.)

1 Ov. S. Crohmlniceanu, Op. Cit, p. 73.

Tocul ei anonima Fiin a lumii. Eul nu mai vrea acum s se piard printre elemente, ci i contempl doar pierderea.

Iar n Linite (din acelai volum), ne ntmpin aceDeosebirea dintre cele dou mti lirice o putem deeai comUnicare subteran: tecta imediat comparnd, bunoar, cteva versuri din poezia Stelelor (Poemele luminii), cu altele din In lan jn piept mi s-a trezit un glas strin

(Paii profetului). Iat-le pe cele dinti: i-un cntec cnt-n mine-un dor ce nu-i al meu

Se spune c strmoi cari au murit fr de vreme

C-o mare de ndemnuri i de oarbe nzuini cu patimi mari n snge, n mine cu soare viu n patimi m-nchin luminii voastre stelelor, vin, i flcri de-adorare vin s-i triasc mai departe mi ard n ochi, ca-n nite candele de jertf. n noi viaa netrit Li un fragment din a doua poezie: . ntrun. Lfj. Onele wM lDe prea mult aur crap boabele de gru. Deschise, mcun obstacol nu se opune comunicrii, aceEu zac n umbra unor maci, leaisevecircul n organismul uman predat firii i n fr dorini, fr mustrri, fr cini pariuntul cu care se confund. In aceast somnolen i i fr-ndemnuri, numai trup i numai lut. Nopte a contiinei se ntlnesc ns din nou impulsurile

Ea cnt i eu ascult. Unei vitaliti solare, devenite acum ale altora, pe care

Pe buzele ei calde mi se nate sufletul.

Eureceptacul le primete cu toate barierele ridicate.

Dup cum n tensiunea paroxistic a ieirii din sine (din l Se vede limpede, la o simpla lectura paralela, transpoeme Q&rfveamklxil lferul ce are loc: generatorul micrii osmotice nceteaz noctumnebunieil, dionisi sor cuinQQn s fie n primul rnd subiectul. El suporta mai degrab trolabile lo aciune exterioar, negndu-i impulsurile proprii ori r Ql-; m., acordndu-i-le deplin cu cele ale naturii. Lfc. P ProfetuM anihilarea eului ca stavil n faa

Nu alta fusese n fond, relaia propus n Gorunul -mu exterioare permite instalarea n poezia lui Blaga

(din Poemele luminii), unde nsi organizarea analoga-zjn cosmic se joac acum ndeosebi la or indica egalizarea planului subiectiv cu cel al lumii Ll- 1(tm)(tm) L (tm) lSb mun geatatadaia liric din afar, ca ntr-un sistem de vase comunicante q Z. (tm) lProiecie n afara a unor energii supraomeneti. Din lca9 al furtunilor care strivesc, eul devine odat cu nre i-n zvonuri dulci, S g la C2? Fllctul dintre truPul Prea mi pare s. atLl! L-stranicul suflet se rezolv n confuzia realFc stropi de linite mi curg prin vine, nu de snge.

Taii materiacorporale cu cea spiritual (Trupul tu i sufletul, naltul, i sunt ca doi frai gemeni: se-asea-mn aa de mult c nu tii cnd e unul, cnd e altulse spune n Misticul gndul limitat temporal al omului devine frate cu venicia (Gndul meu i venicia seamn/ca nite gemeni v. Gndurile unui mort). n amplul poem Pustnicul poetul va construi, dealtfel. O alegorie ironic a divorului spiritualist dintre material i sufletesc, demonstrnd indirect imposibilitatea distinciei dintre cele dou laturi solidare ale fpturii.

Figura emblematic a zeului Pan, sub semnul creia se constituie n datele sale fundamentale universul imaginar din Paii profetului concentreaz toate aceste trsturi ale eului aflat n consonan cu elementele. Mica scen bucolic schiat n poemul inaugural ofer un fel de pattern al acestui moment al viziunii blagiene:

Acoperit de frunze vetede pe-o stnc zace Pan.

E orb i e btrn.

Pleoapele-i sunt cremene.

Zadarnic cearc-a mai clipi, cci ochii-i s-au nchis ca melcii peste iarn. LStropi calzi de rou-i cad pe buze: unu, doi, trei.

Natura i adap zeul L Calma, ocrotitoarea nvluire a zeului n frunzele toamnei, ineria sa cvasi-foetal, orbirea ca anulare a distanei fa de natura primar i reducerea cunoaterii la nivelul senzaiilor celor mai elementarel- (pipitul, senzaia termic) A amorirea hibernal i trezirea primv-ratic analoag universului animal i vegetalji, n fine aezarea unui nou accent asupra sugestiei de stare si-mili-embrionar a eului alimentat de natura matern sunt tot attea date ce se vor regsi, n diverse variante, pe parcursul ciclului n discuie. (Nu e nc locul s analizm modul specific n care Blaga i construiete imaginarul materiei, dar putem spune, anticipnd, c att n tPokmelehirnlLl-t i ki (SaiLetui se con-tureaz deja viziunea unui spaiu-matrice spre care subiectul uman se orienteaz obsedant, n. Nzuina unei ultime, fericite reintegrri. Relaia ideal dintre eu i lume se anun a fi cea a comunicrii organice, omul fiind cuprins n leagnul chtonian cum se exprim un Gilbert Durnd unde regsete protecia matern, sentimentul originarei identiti cu adncul i cu naltul, deopotriv. O mereu nnoit altoire a imensei lumi pe fiina uman i a fpturii mrginite pe marele univers, dincolo de variantele concrete, prezente n fiecare carte: proiecie a ceea ce Blaga nsui va numi, lreTogiulsatului romnesc de mai trziu, suprema intimitate cu Totalul.)

Dar, aa cum am vzut deja, o poezie ca Pan mai mult continu dect inaugureaz ipostaza eului elemen-tar-embrionar. Gorunul, Linite, Stalactita, Melancolie o prefiguraser n Poemele luminii. In umbra, tcerea i somnolena a tot i a toate.

Chiar atunci cnd universul ntreg pare o mare de lumin ori e aprins de vdogoare, chiar atunci cnd vzduh topit ca ceara-n aria de soare/curgea de-a lungul peste miriti ca un ru reveria dominant este aceea a scufundrii pn la nec a subiectului n Totul cosmic gata s-l nghit i s-l asimileze, anulnd asperitile i contururile prea ferme sau, cel puin, aruncnd asupra lui o lumin sau o obscuritate la fel cu cele ce nvluie toate obiectele l-Eulpanic apare tot att de lipsit. De contiin ca orice alt existen elementar: viaa sa luntric poate fimaT mult dedus din perfecta sa coresponden cu micrilel-firii. Neputnd s. judece lumea ccT i lipsete perspectiva oferit de altitudinea privirii, Pan o intuiete doar, refcndu-i imaginile din interior. Raionamentul su e sumar, cobort la limita somnolenei gndirii, ntr-o atmosfer de torpoare, n care abia schieaz gesturile unei lenee treziri:

Tcere

n jum-i peterile casc somnoroase i i se mut-acum i lui cscatul.

Se-ntinde i i zice: Picurii de rou-s mari i calzi, corniele mijesc, iar mugurii sunt plini.

S fie primvar? Nu acelai gen de deducie primar apare oare n XGndurile unui mort, unde, rentors, n snul matc (cum ar spune Rilke), omul nu mai poate face dect supoziii cu privire la lumea (ce) se zbate n valurile zi-leimTict la ntrebarea: Ce-o fi acuma pe p-mnt? Rspunsul e aproximativ i incert, venind, indirect, din partea aceleiai micri a elementelor naturale, ce acioneaz fmediat asupra simurilor:

Ades un zgomot surd m face s tresar.) S fie paii sprinteni ai iubitei mele, /sau e moart i ea/de sute i de mii de ani?

S fie paii mici i guralivi ai ei, sau poate pe pmnt e toamn i nite fructe coapte-mi cad mustoase, grele, pe mormnt desprinse dintr-un pom, care-a crescut din mine?

Din snul naturii materne i de la aceeai nlime sau adncime cu toate lucrurile se rostete i monologul din Pan ctre nimf:

i vna de la tmple mi zvcnete ca gua unei lenee oprle ce se prjete-n soare, micarea ta mi-adie murmur de izvoare, Ca pinea cald eu te-a frnge, micarea ta mi-azvrle clipe dulci n snge pentru ca finalul s topeasc ntreag aceast lume de senzaii ntr-un pur strigt vital, unificnd subiect i lume: Var, /soare, /iarb! Considerat ns n ntregul lui, ciclul moartea lui Pan (n care se ncadreaz i Pan ctre nimf) introduce n poezia lui Blaga un element cu totul nou n planul reprezentrilor eului fa n fa cu universul exterior. Moartea lui Panvmarcheaz, cum s-a mai spus, sfritul simbolic al unui mod de existen, o mutaie radical, echivalent cu ceea ce poetul va numi o ruptur ontologic) lfn relaia de intimitate cu lumea vieuitoarelor simple, dar i cu Totalitatea cosmosului (Am stpnit cndva un cer de stele/i lumilor eu le cntamdin nai sun confesiunea elegiac a zeului muribund), se produce fisura menit s se agraveze pn la separaia dramatic dintre cele dou entiti. O prezen strin de aceast geografie elementar i face apariia, care va nsemna o cotitur n construcia mitic propus de poet: momentul ncretinrii omului i naturii.Pan rupe faguri n umbra unor nuci. /, E trist: /se nmulesc prin codri mnstirile/i-l supr sclipirea unei cruci citim n poeziarcTmbral-i tot acolo asistm la nlocuirea acestei umbre ocToTibare a firii cu o alta, care introduce n lumea lui Pan fiorul nelinitii interogative, al suferinei i morii: Pe-o crruie trece umbra/de culoarea lunii/a lui CristJ) up ncretina-rea pn i a umilului pianjen a celui din urm prieten ce-i rmase zeul altdat stpn al naturii i contopindu-se cu ea simte cum nimicul i ncoard struna, nlocuind cu un cntec elegiac armoniosul cn-tec de altdat, al nfririi cu lumile. Cu fluierul de soc neisprvit, Pan dispare printre lucrurile pe care le stpnise, ntr-o ultim, definitiv contopire. Moartea zeului aduce sentimentul golului i al neantului, apare distana dintre un subiect uman ce se descoper solitar i universul situat acum dintr-o dat n deprtarea unei contiine ntrebtoare. C l-TJnei lumi a prezenei imediate a lucrurilor i succede una a semnelor, intermediare-obstacole ntre trire i neles. Ceea ce a fost pn acum trit, asimilat organic, se va cere citit, descifrat de la distana unei contiine, a unui gnd ndreptat ctre taina ascuns sub semne A.iScUpireaunei cruciade la mnstirile ce se n-mulesc prin codri, elicea de pe spatele pianjenopi n-cretinafl-urnBfa-exsangu aCunei zeiti cu chip del-om suferina darcare e doar semnul a altceva-xieetsine, 1 n al unui dincolo de. Lumetoate acestea sntevenimerite ce marcheaz o grav degradarea jcelatiei eu-uniyers.

EuTnu va mai participa direct la realitateal-elenenar, n-o va mai putea verifica prin contactul nemijlocit, ci va avea doar nostalgia ei. Devenit text, lumea se va propune, lecturnriar relaia cu ea va comporta toate pericolele i ezitrile presupuse de falsa interpretare a semnelor, de o hermeneutic ratat. De la simplitatea i univocitatea tririi, a experienei universului ca totalitate nedifereniat pe trepte ierarhice, se va trece la lectura multipl, la o experien mediat, derutant ntruct las loc deschiderilor plurale spre o ultim, ascuns i poate inaccesibil realitate. Regimul pur afirmativ al existenei se schimb n contrarul su, substi-tuindu-i-se interogaia i dubiul, eterna cutare nelinitit a Sensului.

Desigur, subiectul uman tie c n chip de rune, de veacuri uitate, /poarto semntur fpturile toate, dar e o semntur cu cheie pierdut, iar autorul ei este absent, se ascunde n deprtarea infinit de dincolo de fpturi, lsndu-se doar aproximat n multitudinea semnelor. Rune, pretutindeni, rune, /cine v-ndeamn, cine v pune? se va ntreba poetul n textul cunoscut din volumul La cumpna apelor. Pan nu citea acel cer de stele, ci l stpnea, identificndu-se cu el! Nu interpreta natura, cci era el nsui natur. Pah nu vorbea n cuvinte distincte, ci cnta lumilor fascinate, prelungind n cntecul su o armonie cu care se confundase? Nu e poate inutil s reamintim n acest moment definiia pe care autorul {Trilogfei valorUofo d n l-94lfrontonului religios,. JJlgia-jscrie Blaga jcircum-scrie, n oricare din variantele ei, capacitatea de autototalizare sau de autodepire a fiinei umane n relaie ideiculolt existena, dar mai ales m corelaie ideal (ntr-un asemenea sistem de referin, nu e, poate, abu-curtlnSeiiemente sau coordonate, ale. Misterului exisziv s interpretm sentimentul tristeii metafizice ca te-HiaT ngenere, pe cari omul i. LeL. Reveleaz sau i le pe o angoas manifestat n spaiul lecturii semnelor, soco-eTeTelate Pn plsmuiri de natur, stilistic ne ntr-un moment de radical schimbare a modului de cointereseaz aici, n ordinea analizei ipostazelor eului n municare. Vom avea dealtfel ocazia, pe parcursul anali-relaie cu universul, ndeosebi dou elemente Cautoidtazei, s urmrim evoluia cunoscut de interpretarea cuca autodepire a fiinei umane n corelaie vntului, ca instrument al relaiei cu exteriorul, n n-Tdeal cu toat existena, i nc i mai mult -rautotreaga liric bLagian.) t&pJiireaPpe care filosoful o expliciteaz ca trecere dinn perspectiv mitic, rnmenjul lui Pan ial colo de ine icreare a unei. Existene umane nenauapariiei umbcekluii2rist. Eorespunde. n linii mari.

Rale (subl. N.). J oL /MHA/y. lIU-L-L-H-LL-JU. S cum au kservat-o tc4i exegeii operei momentului, for, la nivelul gndirii mitice concretizate n Moartea cderii primilor oameni, al alungrii din Paradi l lui Pan, ruptura care apare este tocmai de ordinul treiexpulzatul AdamTJomul luT Blaga prsete vrsta ino-cerii de la un mod natural de existen, cu care subieccenii primare, intrnd sub regimul interogaiei, al Jndo-tul uman se poate simi solidar, la o existen divizat, ieUTi, ca atare, al suferinei de a se fi nstrinat de ale crei fundamente nu mai sunt vzute att n elemencomumTatea armonioas a unei lumi care, n esena saj taritatea firii, ct ntr-o supra-realitte spiritual, posdTunTintangibil, rmne o corol de minunilNu tulat ca absolut, n raport cu relativitatea evenivaTTvolTSa aadar la Blaga de o suferin a cerului menial, subordonat fluxului nesigur al temporalitii. DuP expresia arghezian), ci de durerea i melancolia Umbra de culoarea lunii a lui Crist, acoperind treptat pierderiMinui paradis terestru, al fpturii mplinite n universul lui Pan, este o asemenea proiecie supraficomuniune cu Fiina.

Reasc a unui dincolo de lucruri, fantasm tulburtoare Din acest punct de vedere, am putea spune c reli-i dezagregant, rsturntoare de valori pgne i progiogiatea. Poetului nostru este, mai degrab apropiat [vocnd un grav dezechilibru nu numai n relaia eu-iume, de cea pe care, n lucrarea citat, filosoful o definea la ci n subiectul uman nsui, care, din fiin contemplativGoethe ca l-LLligioziate-fior, provenind din veneraia participant se transform ntr-un contemplator de la fenomenelor originare, i de viziunea de factur pan-distan. i numai de la aceast distan va fi el n teist a acestuia, stare s ncerce o retotalizare a nelesurilor dispersate elaiadistan dintre gu . univers po&te f. ded n semnele ntotdeauna exterioare, oferite lecturii caracterizat, pornind tot de la modelul mitic-biblic, ca expresie a alienrii eului de marele Tot, n clipa apari-

1 Lucian Blaga, Trilogia colorilor, p. 500. R (.,.,.,.

iei contiinei de sine, lacel principiu al mdividuaiei C, 849 este readus n prim n care romanticii germani numeau mobilul dramei cal-lLogai intern a marii viziuni mitice blagiene face ndeprteaz tot mai mult existena uman de originara ca latura aa-zicnd negativ a eului, altdat categoric Vrst de aur. [Eulalienaideyine Acum purttoruljpri respins, s fie asumat de nsui cel ce o repudia. Cci excdejitauB-eoBtiine nelinitite, nempcat cu rostitorJi discursului elegiac de acum va purta, cum vom situaiei existeniale ce se contujfga minii sugrum vraja neptrunsului ascuns n reaz o dat cu volumul In marea trecere: sau mai deadncimi de ntuneric, devin, printr-o dramatic muta-grab un fel de sintez a lor care ar fi, la Blaga, un iecei ce ajung s vorbeasc prin chiar vocea poetului. sum ergo dubito: cci de acum nainte asupra spaIar adevrata lume a altora va fi numit, n perspectiva iului uman va cdea umbra grea a nencrederii i dueului nstrinat, n universul fpturilor rmase fidele biului, omul definindu-se ca om problematic (ca s precondiiei originare, tiparului prim al spaiului paradi-lum expresia lui Gabriel Marcel). Siac Acest uniVers i aceast ipostaz uman vor rn termenii acelei Lebensphilosophie germane, mul mne nite perpetuu mustrtoare exemple pentru con-citat n legtur cu viziunea blagian, se instaleaz aic tiina nefericit, ea nsi scindat, /dup cum spuneam,. Conflictul dintre trire i cunoaterea intelectuala) dinta ntrucincapabils-i regseasc neprihnirea pier-tsuflet ispmfj (ca la un Ludwig Klages). Eurjjis dut, va tnji totui, mereu dup un timp i un spaiu sufeream de prea mult suflet propoziia din Leag al neprihnirii.

Aul (iu PoHlMU lumina) apare negat n noua etap L l-Sepoate vedea astfel cum, n ciuda unor rsturnri operei, cci jMr-un poem precum Un om s-apleac peti radicale de perspectiv, obsesia fundamental ce structu-margine (din n marea trecere) vom puiea citi: M-aplet reaz imaginarul blagian (i care va aprea, sperm, i pesje margine: /nd llU - U-U liiarn ori a Dietulu mai limpede reliefat o dat cu analiza coordonatelor gincl. II &UllaUl llffi (Uliu 1B dlilhc I dlunecnd ca u: spaiului simbolic) se pstreaz nealterat n esen. Cci iiM/lllgtPuTrggrtaTHTgeMpTa! VTTe vom afL dac unghiul privirii a fost rsturnat, nimic nu s-a schimruul- dlJlJ. Ullli lLUI111L12U beneiic dintre trup bat totui n substana reveriei, ce continu s se alimensuflet afirmat n Misticul din Paii profetului! Sufe-. -.,.,.. JT teze m nzuina, poate mai dramatica dect oncind, a rintaeacum a slabixusufletului n favoarea gmaului a spiritului distant fa de lumea elementar e o creintegrrii eului uman fragmentar ntr-o totalitate echi-deriTcfe tensiune a tririi participante, n timp ce crete brat. ntre ceea ce s-a numit frenezia dionisiac i n schimb ncordarea gndului ntrebtor. tgduirile existenei, nu credem c exist totui doar

Ceea ce ne aprea oarecum amnat din programu1 deosebirea ntre un moment de elan iniial i altul de schiat n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, adief

34 avnt reczut, ntre sete de via i oboseal i: o asemenea alternan nu apare ntmpltor, ci e strict dictat, cum vom mai avea ocazia s observm, de poziia i semnificaia eului poetic n structura mitului particular construit de Blaga. Acest spaiu mitic ne va aprea, cum i este de fapt, perfect articulat la toate nivelele sale, constituind una dintre cele mai coerente viziuni lirice din literatura romn modern.

TGDUIRI 1 Mariana Sora, Op. Cit, p. 32.

FOrict de ndeprtat apare ipostazarnjLge cea a. uhLmLifajgl din Poemele luminii, tocmai n aceast carte a tuturor promisiunilor ni se ofer o prim schi a situaiei mitice care, reluat n ciclul Moartea lui Pan i dezvoltat mai ales n volumele urmtoarepaUor profetului, l va avea drept protagonist pe purttorul contiinei interogative, dominat de sentimentul nstrinrii de universul originar. Un poem precum Lacrimile, situabil n seria acelor explicaii de factur miticjn construirea crora ncepuse s se exerseze admiratorul fenomenului originar goethean i susintorul gndirii mitice ca esenial pentru un adevrat poet (v. Daimonion).

Este o astfel de parabol a alienrii omului de obriile sale paradisiace. Mitul biblic al expulzrii din paradis apare deja ca tipar al viziunii blagiene. Nostalgia trmurilor nceputului se anun ca dat fundamental al unei existene marcate n egal msur de sentimentul culpabilitii i de nzuina refacerii unitii pierdute. Motivul liric al lacrimii ilustreaz perfect aceast ambiguitate, cci el semnific, pe de o parte, o realitate a fiinei umane (este semnul nevindecatei sale tristei), iar pe de alta, rsfrnge n sine obsedanta lumin a unui teritoriu aflat acum la distan:

Cnd izgonit din cuibul veniciei ntiul om trecea uimit i-ngndurat prin codri ori pe cmpuri, l chinuiau mustrndu-l lumina, zarea, norii i din orice floare l sgeta c-o amintire paradisul -

i omul cel dinti, pribeagul, nu tia s plng.

Odat istovit de-albastrul prea senin al primverii, cu suflet de copil ntiul om czu cu faa-n pulberea pmntului: Stpne, ia-mi vederea, ori dac-i st-n putin mprejmuiete-mi ochii c-un giulgiu, s nu mai vd nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei i nici nori, cci vezi lumina lor m doare.

i-atuncea Milostivul ntr-o clip de-ndurare i dete lacrimile. Cum se poate lesne observa, se traseaz aici liniile de baz ale marilor tensiuni desfurate n creaia ulte-jjLarl-alungat dintr-un spaiu n care coincidea cu toate fpturile, subiectul uman se descoper ntr-un univers ce nu mai este dect amintirea arhetipului, sum de semne ale adevratei, dar intangibilei ve. AlUatiySeiitkn. En-tul dominant devine atunci unul.al inautenticitii, ns contiina acestei substituiri, a degradrii realului originar n aparene mai sczute nu poate fi nlturat, ci doar atenuat ca de-un ecran menit s apere fptura de totala distrugere. n adncul su, ea va pstra ns, ca lo venic mustrare, ideageometrie edenic. Mai tr-ziu, n poemul fanareltrecere, modelul din Lacrimile se va regsi n termenii si fundamentali: lumea deplinului echilibru, care e aceea a omului perfect integrat rTTotlitate, lume n care nimic nu vrea s fie altfel dect este, vaJipjEriildih nou ca o distanat prezen mustrtoarelNeputincios n tristeea sa, subiectul poetic va face gestul nlturrii, sau cel puin al diminurii aceleiai amintiri a paradisului din care se simte exclus: i ca un uciga ce-astup cu nframa/o gur nvins, /nchid cu pumnul toate izvoarele, /pentru totdeauna s tac, l s tac.

Dihotomia prezent nc n Eu nu strivesc corola de minuni a lumii nu comport astfel, cum am. Spus, dect t o inversare a termenilor: lumina altdat devine acum lumina J? Joetuluin ipostgza,su, bjL nat, n timp ce un alt tip de umanitate, rmas n tipa-l rele nceputului, continu s-i triasc viaa ciclic-l ordonat n paradisul eternizat al unei existene naturale, arhaice. Or, aceast existen, prob indestructibil, a perpeturii dar numai pentru alii -a armoniei edenice, singularizeaz condiia de exilat a omului pro.

Blematic, agravndu-i suferina. ntr-o poezie care, nainte de schimbarea zodiei sale lirice, va face (n Nebnuitele trepte) un fel de bilan al itinerarului strbtut anterior, Blaga va relua, rezumnd, opoziia deocamdat fundamental i ireconciliabil: Cu ceaa ta spicele nau legmnt, /la curtea ta nu se umplu ulcioarele, /pn la tine abia strbate cuvint-/din-patria 7 unde domn este soarele. /feasmul e totdeauna la aliil I minunea aiurea i astrul n larguri. /n preajma ta nu! /. /Aa-mi spuneam, pn ieri, mereu (Schimbarea zodiei).

L Jnt. R-p opoziie simetric fa de lumea lui Pan, zeul manizat, deplin integrat printre lpturile elementare, situeaz, n volumuljjftTjnarea irecerjfpoezia. Patm. Omul apare aici raportat la divinitate ca la o transcenden inaccesibil, pentru totdeauna nstrinat. n cer te-ai nchis ca-ntr-un cociugJconstat vocea anxioas a psalmistuluij [Foarte semnificativ este ns aici motivarea rupturii, ce nu difer n esen de cea din Eu nu strivesc corola, atunci cnd se vorbete despre lumina ucigtoare a altora lumina mmfu. JElememorarea biografiei spirituale a subiectului lji cu divinitatea pe seama despririi de yrsta naiv a copilriei, vlrst adamic n care, Cel pul-in n planul alUmaay piliua UlUll m Inlnnitate cu FIleram copil, THa1 JUlam cu line/i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie; dar apoi slbticia mi-a crescut/cntrile mi-au pierit/i fr s-mi fi fost vreodat aproape/te-am pierdut pentru totdeauna/n rn, n foc, n vzduh i pe apej i ce poate fi aceast slbticie care alung cntrile (Pan, copil al naturii, cnta i el lumilor!), dac nu un alt nume al contiinei interogative, al intrrii fiinei sub zodia ndoielilorpentru care povestea nu maijoate exista, iar cuvntuT i pierde puterea magic? Pierderea divinitii ca unitate monadic, fragmentarea ei n elemente disjuncte amintete, pe de alt parte, prin contrast, de micarea integratoare a iubirii omului solidar cu Totul cosmic (eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte) i este echivalent, n schimb, cu perspectiva dezagregant a celui ipostaziat ca uciga al tainelor, pentru care aceleai elemente rmn fr legtur ntre ele. n aceste condiii esena se risipete n fenomene, ntregul nu mai poate fi trit dect n fragmente nstrinate, n punctul su de maxim distanare, fiina suprem se nfieaz ca o monad impenetrabil ce nu mi cuprinde n sine lumea, interzicnd orice caje de acces: Eti muta, neclintita identitate/ (rotunjit n sine a este a) /nu ceri nimic/nici mcar rugciunea mea. Eecul radical al eului n ncercarea de a atinge Totali-) tatea se traduce, n finalul poemului, prin generalizarea obstacolului (iat, e noapte fr ferestre-n afar) l-?

Sun un vers ce amintete definiia leibnizian a monadei), prin neputina ntrebtoarelor tristei i un abandon de sine n incertitudinea i opacitatea unui mister ce e foarte departe de iniiala, fraterna tain a lumii. Cci gestul final, al renunrii simbolice la individualitate, vine prea trziu i e mai mult un semn al nfrn-gerii, nerezolvnd nimic din drama cuttorului: n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup/ca de-o hain pe care-o lai n drum. (O situaie aproape identic e conturat n Cuvntul din urm: Cu cinele i cu sgeile ce mi-au rmas/m-ngrop, /la rdcinile tale m-ngrop, /Dumnezeule, pom blestemat.)

Aa cum mai generalei relaii cu lumea a omului problematic i se opune intima comunicare a celui rmas n interiorul ordinii fireti a cosmosului, i Psalm-ul i gsete complementul pozitiv n poezia De min cu ma-jele. Orb, parabol ce ne ntoarce spre lumea zeului Pan. Relund o idee din poemul dramatic Zamolxe (se i intituleaz variant), acest text propune, ca n spaiul liric al panismului, imaginea unei diviniti ghidate de om, apropiat de o natur primar, luminat de nimbul legendei: l duc de mn prin pduri. /Prin ar lsm n urma noastr ghicitori. E o divinitate oarb, care, ca i Pan, triete n contingen cu firea (Din vnta i mocirloasa iarb/melci jilavi i se urc-n barb, Sub bolta aspr de stejar/nari i fac o aureol peste cap etc.) i e recunoscut ca stpn al ei (Dihnii negre/ne adulmec din urm/i blnde mnc rna/unde-am clcat i unde-am stat). Tcut i temndu-se de fapte, ca pentru a nu tulbura cu nimic primara ordine a creaiei (el tace pentru c-i e fric de cuvinte, /el tace fiindc orice vorb la el se schimb-n fapt), Marele Orb se las, ca s spunem aa, rostit i nfptuit de om.

Nu aceasta este ns ipostaza uman dominant n spaiul liric de dup Paii profetului. Iar atunci cnd apare totui, ea este propus mai degrab ca un ideal, pe fundalul unui cosmos fidel ritmurilor sale dinti, prezen perpetuu mustrtoare, ce nu face dect s msoare prpastia deschis ntre dou moduri radical diferite tie a fi n lume. Dimpotriv, rostitorul discursului liric se definete acum sub semnul unui acut sentiment de vinovie: respiris7l-ixlat din realitatea fratern a elementelor, el triete intens drama damnrii, a unui blestem ce perpetuezaprcal-icel pcat originar al neamului omenesc despre care se va mai vorbi nc n Hronicul i cntecul vrstelor. n universul corolei de minuni sau, mai exact, fa n fa cu el, eul se simte eaLLLLiaagfe-I ricit, corpul strin a crui relaie cu exteriorul (dar i I Cu sine nsui) se nfieaz ca Jundamental deteriorat. i este plin de semnificaie, n aceast perspectiv, faptul c imaginea-reper, n funcie de care i descoper alienarea, rmne aceea a unei lumi a fpturilor netulburate de frmntrile contiinei, peste care se nal arcul protector al mitului, al povetii. Ca i la un Rilke, aceasta este lumea existenelor elementare, patria dinti a micilor fpturi care rmn mereu n s-nul matc, a animalului, a crui fiin e infinit, fr perspectiv asupra strii sale, pur ca privirea-i, vznd totul i-n tot pe sine, pururi mntuit n timp ce, pentru om, Asta se cheam soart: a sta n fa/i-atta tot, a sta mereu n fa (A opta elegie duinez, n versiunea Mriei Banu). In linia aceleiai atitudini de sorginte romantic, recuperat n aria liricii expresioniste, Blaga opune comunicrii intime a fpturii cu universul elementar (Cu ochi cumini, dobitoace n trecere/i privesc fr de spaim umbra n albii, Frunzare se boltesc adnci/peste o-ntreag poveste) acea tragic situaie de excepie n care se plaseaz sulbiectul problematizant.) Iniialei excepii, pozitive dar/eu, eu cu lumina mea sporesc a., lumii tain i se contrapune, n deja citata poezien marea trecere) ver4 i sul mrturisind categoric/izolarea eului, statutursu delJpvistpnt maroinal oliminit rnrrmrminp existen marginal, eliminat din marea Numai sngele meu strig prin pduri/dup ncucu.

Tata-i copilrieCl/Cumintelui ochi animalic, fereastr a oglindirii identificatoare, i se substituie privirea uciga de taine, slbticia evocat n Psalm. i nu altfel sitau, n fond, lucrurile n tipicul poem Cuvntul din urm, nou lamentaie pe tema rupinrij riintrp PJ sj univers: Arenda al stelelor, /strvechile zodii mi le-am pierdut sun primele versuri, ca ntr-o replic la Pan, zeul stpnind un cer de stele i cntnd din nai lumilor. Viaa cu snge i cu poveti/din mni mi-a sc-lpat continu confesiunea, angajnd elemente consacrate n creaia blagian ca simboluri ale existenei organice n zarea fabuloas a uE. Vgjjdjuj vrst a copilDin asemenea versuri ce pot fi ntlnite peste tot n spaiul dintre Paii profetului i Nebnuitele trepte se coaguleaz deplin chipul omului alienat, caracterizat, n esen, sub semnul pierderii armoniei originare, ntr-o staz a eului poetic n funcie de incapacitatea sa de a tri i gndi lumea ca realitate cosmic-structurat, ca ntreg exprimat altdat n metafora. Coroleigni-nuni. Precar, vulnahTexisxeritauman afiare grav l-llipsit dintr-o dat de reperele sigure care o ordonaser:

Cine m-ndrum pe ap? Cine m trece prin foc? De paseri cine m apr? Drumuri m-au alungat. De nicieri pmntul nu m-a chemat. Sunt blestemat.

nc o dat, suferina omului blagian e aceea a destrmrii unei uniti n marile elemente care-i asiguraser coeziunealE un sentiment al damnrii echivalene cu aceea a primilor oameni alungai dJngrdinp livipniity sL care. ntr-o alt poezie, este identificat cu pcatul originar: Am neles pcatul ce apas peste casa fflfri) ca un musrhi strmoesc. nelegerea culpei reveleg, n tiparele cleia trasate, esena acesteia, pus iari n legtur cu trdarea unui mod de a fi printre lucruri, al lucrurilor, (tm) n (tm) p l-inamica m universului nde nimic nu vrea s fie altfel Hpct pste:

O, de ce am tlmcit vremea i zodiile altfel dect baba ce-i topete cnepa n balt?

De ce am dorit alt zmbet dect al pietrarului ce scapr scntei n margine de drum?

De ce am rvnit alt menire n lumea celor apte zile dect clopotarul ce petrece morii la cer?

Pcatul de attea ori invocat apare deci nscris n nsi structura fiinei umane, n impulsurile ei cercettoare, n apelurile unei cunoateri pe care filosoful o definete drept cunoaprp npifpHr n-cunoa-tereyMobilul nstrinrii, numit n nenumrate rnduri, este gndul, interogaia, ndoialaT ceci distanarea re-fipviv a pitim rirlQprtnTi lM itriiin sPaJH fli nmcirii vremii i zodiilpyfeltfel dect prin organica participare la ritmurile lor eterne, dintr-o perspectiv n care ele apar doar ca semne exterioare. Alienarea subiectului uman poate fi definit ca o contiin a alteri-tii n raport cu un Tot nglobant, cu Unitatea originar a lumii.

Mintea ucide din nou tainele ntlnite n lucruri, fptura este silit s triasc ntr-o alt lumin dect ocrotitoarea, materna lumin a nopii. E un spaiu al nstrinrii tocmai pentru c se dezvluie ca teritoriual nfrebrU ce distaneaz tot mai mult omul de inocena nceputurilor: Sunt mai btrndec tine, mam/i tot aa cum m tii: /adus puin din umeri/igplecat peste ntrebrile lumii (su5ITn.) se spune n poezia Scrisoare. Este lumina altora, tragic asumat acum, n care existena nu mai e dect judecat, inutil demers de ierarhizare a valorilor unei lumi unde toate Iucrurile ar trebui s se bucure de un acelai statut, egale, ntre ele ntruct particip la acelai ansamblu armonios al marelui Tot:

Nu tiu nici azi pentru ce m-ai trimis n lumin.

Numai ca s umblu printre lucruri i s le fac dreptate spunndu-le care-i mai adevrat i care-i mai frumos?

Chemat, inutil, s fac ordine printre lucrurile deja! Ordonate, crmjj provoac mai degrab confuzia, n re-; laiile cu exteriorul, declannd n acelai timp haosul luntric, provocnd boala sufletului i insinund sentimentul sfritului:

M-aplec peste margine: nu tiu e-a mrii ori a bietului gnd?;

Sufletul mi cade n adnc alunecnd ca un inel dintr-un deget slbit de boal.

(Un om s-apleac peste margine) n mod paradoxal, pe msura creterii tensiunii LpiXJBoala preaplinului de (rituale, scad i posibilitile de acces la iTiI.

Ca nu nat decit s-i proclame eecul. ntr-un strigt d

Sngerm din mni, din cuget i din ochi.

n zadar mai caui n ce-ai vrea s crezi.

rna e plin de zumzetul tainelor, dar prea e aproape de clcie i prea e departe de frunte.

Am privit, am umblat, i iat, cnt: cui s m-nchin, la ce s m-nchin?

(Din cer a venit un cntec de lebd)

(Orice ridicare a mnii/nu e decit o ndofamaT mult citim n Heraclit ling Zacnlocuiete acum cealalt boal, pozitiv, a preaplinului sufletesc (Eu cred c sufeream de prea mult suflet n Leagnul, din Poemele luminii). Supradimensionrii, dilatrii eului din mai vechile poezii i se substituie figura descrnat, ascetic i hieratic a omului deposedat de sursele vitale, frustrat de cldura vetrei originare. Mistuii de rni luntrice ne trecem prin veac spune un vers din Cntreii leproi, n Buntate toamna: Ptrunse de duh feele-i lungesc ceara, /dar nimeni nu mai caut vindecare, iar n Psalm aceast patetic mrturisire: Intre rsritul de soare i apusul de soare/sunt numai tin i ran. Un fel de oboseal ptrunde fptura ce trece ca ntr-o absen prin lumea nstrinat, lsndu-sejn prada unicei fascinaii a mnjui. Alteori, sentimentul dezagregrii, incapacitatea de a redescoperi pierdutul principiu ordonator al lumii (. Unde eti Elo-him? /Lumea din mnile tale-a zburat/ca porumbul lui Noe) d natere unei adevrate panici a cutrii fr rspuns:

Pn n cele din urm margini privim, noi sfinii, noi apele, noi tlharii, noi pietrele, drumul ntoarcerii nu-l mai tim Elohim, Elohim!

(Ioan se sfie n pustie)

Numit direct, ori numai sugerat n consecinele sale tragice, mobilul dramei rmne ns mereu acelai gnd tulburtor. Pus n cumpn cu ntreaga via, el apare, la un moment dat, drept cauz a tuturor nfrngerilor, n msura n care constituie reala barier dintre individ i ansamblul mundan: Vieii nu i-am rmas dator nici un gnd/dar i-am rmas dator viaa toat se va confensa poetul n Fum czut, pregtit pentru o ntoarcere printre realitile elementare.

Dimpotriv, ncetinirea gndului sau absena lui sunt semnul atenurii ori dispariiei frmntrilor dramatice, promisiuni de regsire a echilibrului:

Eu cred c venicia s-a nscut la sat.

Aici orice and e mai ncet i inima-i zvcnete mai rar ca i cum nu i-ar bate n piept ci adnc n pmnt undeva.

Aici se vindec setea de mntuire (subl. N.)

(Sufletul satului)

Aceeai condiionare a linitii interioare de ctre evitarea gndului tulburtor i acceptarea senin a logicii primordiale a existentului o rentlnim n Biblic, poem ce se nscrie n seria de portrete exemplare ale unei umaniti populnd spaiul arhaic, acela unde nimic nu vrea s fie altfel dect este. Pentru tine spune poetul, schind, n stil iconografic-naiv, chipul Nsctoarei lumea e o pecete pus pe o tain i mai mare: /de aceea mjimanu i-o munceti cu nimic. I n cas, lngblidarul cu smaluri rare, /n fiecare zi pzeti cu rbdare/somnul marelui prunc (subl. N.). i nu altfel stau lucrurile n poezia In amintirea ranului zugrav, elogiu al aceluiai mod de existen naiyj, n consonan cu sufletul colectiv.

Ori n Lucrtorul, pies aparent surprinztoare n opera unui poet ceTrespinge ndeobte peisajul veacului mainist ca fiind ostil naturii profunde I a omului, dar care l reabiliteaz n msura n care primete pecetea unei umaniti fidele destinului su creator: Lucrtqrule, cu orul de piele albastr, /tu tii c frumoase sunt/numai lucrurile ieite din puteri omeneti Avem aici replica, n lumea statornic n tiparele sale date, a ipostazei contemplative a nstrinatului din Fiu al faptei nu sunt, ce se definete dinbou (la fel Lal-in poemul In -marea trecere) ca excepie neferici Ik lfl raport cu colectivitatea solidar:

Fr de numr suntei fii ai faptei pretutindeni pe drumuri, subt cer i prin case. Numai gu stau aici fr folos, nemernic, bun doar de-nnecat n ape (subl. N.).

Motivaia acestei izolri este esenliaipeiilEuLatu-tul parrylar al eiTiT alienat n viziunea lui Blaga: firesc ntre voi, ci umbrit de mnile mele/misticul rod se rotunjete n alt parte, ncolcit la picioarele mele/m-ascult i m pricepe prea bine/arpele cel cu ochii pururi deschii/spre-nelepciunea de dincolo.

Tocmai din aceast paradoxal blocare a comunicrii cu lucrurile pentru un subiect situat totui prmfreT? Cruri. InmiHoculor. Ia nasiere-cepa CP ptnl tristeea metafizic. Poemul astfel intitulat, din volu-mul Laud somnului, este construit pe un asemenea paradox: dei existena umana se. Exprim c s61idaritate cu toat creatura i n ciuda voinei de participare la evenimentele comunitii (Alturi de lucrtorii ncini nzie canue/am ridicat poduri de oel, Cu toi i cu toate/m-am zvrcolit pe drumuri, /pe rmuri, /ntre maini i-n biserici etc), strdaniile se soldeaz i C. 849 cu u cLtpfr: ? - u nici o minune nu se-mplilit! Ucu un cLtpfr?

Nete. /Nu se-mplinete, nu se-mplinete! Un eec cu att mai dureros, cu cit nu lipsete contiina c: totui, cu cuvinte simple ca ale noastre/s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul. /Cu picioare ca ale noastre/Isus a umblat peste ape.

De unde vine atunci aceast incurabil melancolie?

Finalul poemului citat pare a sugera deea unei oT-ginare coincidene dintre cuvnt i obiect, a unei fore magice a verbului Logos ntemeietor de lumi precum i ideea devalorizrii actului uman n raport cu o prezumtiv vrst de aur. Fa de acest timp i spaiu al deplinei puteri a gestului i limbajului, actualitatea istoric apare ca degradare, deteriorare a purelor obrii. Minunea cejiuemplineste ar putea fi interpretat afunci ca Imposibilitate a restaurrii relaiei exemplare fs, rlTrel-deconcidenaridentii dmtrexmtsTrwnves, lisSel-i aricit subiectul uman se vrea scufundat n viitoarea fenomenalitii, esenialul i va scpa mereu, ca i cum ar fi condamnat s rmn pentru totdeauna la dis-flnjgj dar cu att mai dureros-fascinant. nelepciunea, rotundul rod mistic sunt simite mereu ntr-un dincolo intangibil.

Ceea ce e aici este doar imperfect aproximare, etern non-coinciden cu Sensul ultim. ntre evenimentul actual, istoric, czut n temporalitate, i presupusa realitate originar se deschide golul infinit n care limbajul i ncearc puterile limitate: totul nu e dect imagine deformat, reziduu al idealizatei geometrii a nceputurilor. Acum m aplec n lumin/i plng n trziile rmie/ale stelei pe care umblm sun

! Alte versuri din Tristee metafizic. Or, n acest vid provocat de ruptura onologiell nu mai poate fi loc pentru FiinaTlenTrTrirea organic a datului iniial i nedegradat: datul nu e dect o trzie rmi, decep-ionndu-l pe cuttorul ntregului originar, lumea faptelor nu suport comparaie cu aceea a ggjdjji atoatecuprinztor. De aci, refuzul subiectului de a se defini ca fiu al faptei, iar pe de alt parte refuzul rostirii, care nu face dect s populeze cu vorbe inadecvate Sensului acel gol infinit al rupturii de Logosul primar: Prieten al adncului, tovar al linitei/joc peste fapte. De aci, i opiunea pentru nemicare, negaie a angajrii n fluxul timpului, al marii treceri marcnd destrmarea.

Exist n aceast atitudine o fundamentala ambiguitate care sporete enorm tensiunea luntric a subiectului: pe de o parte, sub lumea faptelor derivate i deviate el caut fr succes s degajeze o geometrie a zilei dinti, pe de alta are totui naintea sa dovada vie a regsirii unei asemeneaTroffiTsupreme, dar ntot-duuilllid?! Numai cte caxTe1 dlll. Minunea e ntotdeauna ia aln va spune poetul mai trziu, rememorindu-i aventura nstrinam.

C gndul primete aici semnificaia unui element dezechilibrant se poate acum nelege mai bine. Pentru c spaiul gndului este tocmai acela n care se afirm distana de lucruri, non-identitatea subiectului contiina cunoscToare, individual, distinct cu prezumtivul obiect originar. Nedesprins de acest obiect, eul nu se recunoate ca eu, se confund cu o totalitate din care l, face parte organic. DimpotrivnduZ marcheaz contiina alteritii, descoperirea de sine ca fiind alt-ceva dect Totul, un alt-ceva obligat de acum nainte s defineasc obiectul deja nstrinat, s-i caute sensul, i s se defineasc totodat pe sine ca fptur aparte. Adam gustnd din fructul cunoaterii se exclude singur din Eden, cci din acea clip el se simte, este de fapt altul.

Tpnava Plni nrnhlpmatir, dominat HP tristptaa nni tafizic, se definete deci n funcie de o duh, l- ruptur j sentiment p Mitul paradisului pierdut-ordoneaz n mod decisiv reveria, la toate nive-lele sale. n lumea obiectelor, eul nstrinat va cuta mereu i zadarnic tiparul originar, fiecare lucru nu-i va vorbi n primul rnd prin el nsui, ci mai mult ca un memento al unui spaiu arhetipal. Iar astfel considerat, lumea dat va fi inevitabil devalorizat, cobort la nivelul de intermediar n raport cu acea realitate plenar, mereu distant, i pe care aceast lume czut sub timp doar o amintete, ca o perpetu mustrare. La rndul su, divinitatea, ca putere atotcuprinztoare, i pierde caracterul de imanen, genernd cum am vzut tensiunea cutrii, n universala risip a fragmentelor, unei iniiale uniti de sens. In fine, pe plan luntric, sentimentul nstrinrii se dovedete a fi nu mai puin dezagregant: el se traduce n profunda zguduire a temeliilor fiinei, ntr-o stare de grav insecuritate, n contiina excluderii din armonia Totului lamentaie tragic a frmntrii sterile, spaim n faa necunoscutului, inerie i oboseal dup consumul attor energii rmase fr finalitate, sete a neantizrii fpturii vinovate (O, nu mai sunt vrednic/s triesc printre pomi i printre pietre. /Lucruri mici, /lucruri mari, /lucruri slbatice

Vomori-mi inima etc). O rostire solemn-ritualic, o F gesticulaie stilizat la maximum, un cadru scenic con-J struit pe baza unei severe selecii de elemente cu va-lloare emblematic n universul blagian confer o deosebit pregnan personajului su reprezentativ pentru aceast zon a meditaiei lirice. El se nfieaz iconografic, ngenunchind n vnt lng steaua cea mai trist, cu trupul cznd la picioarele Mamei, ca ntr-o alt Piet, cntnd, n peisajul apocaliptic, un cntec al nnoirii, ncremenit n contemplaia astrelor purificatoare. Confesiunea se conjug cu invocaia ntr-un discurs ncrcat de conotaii liturgice: Spini azvrl de pe rm n lac, /cu ei n cercuri m desfac, Vino tinere, /ia rn un pumn/i mi-o presar pe cap n loc de ap i vin. /Boteaz-m cu pmnt, De pe-un umr pe altul/tcnd mi trec steaua ca o povar, Omule, ziua de-apoi/e ca orice alt zi. /Indoaie-i genunchii, /frn-ge-i mnile, /deschide ochii i mir-te etc, etc. Foarte adesea discursul poetic contureaz de fapt o pur panto-mim, nct evenimentul personal apare proiectat pe un orizont arhetipal, primind el nsui un caracter paradigmatic. Stilizarea iconografic bizantin, att de mult cultivat n cercul revistei Gndirea, confer o nuan aparte acestei noi vrste a eului generic conturat nc n primele dou volume. Este poate momentul n care Blaga pare cel mai aproape de tendina detectat cu precdere de el n viziunea expresionist, i anume acea nzuin de spiritualizare remarcat ndeosebi la un Werfel sau Claudel. Acest teatru nota autorul Fee-t lor unui veac se schieaz evident pe un fundal metafizic. Piesele acestor autori culmineaz de obicei n anume momente de ridicare extatic a personajelor, n misterioase acte de conversiune sau de magic transfigurare. Chinurile sufleteti i elanurile spirituale ale personajelor, intriga i nodurile aciunii se dezleag cu un gest spre alt lume lMai ales poezia din n marea trecere i Laud somnului arat c o asemenea caracterizare se potrivete i personajului construit de Blaga. La fel cu emblematicul arpe, cel cu ochii pururi deschii spre nelepciunea de dincolo, protagonistul acestei lirici se nfieaz ca i fascinat de un dincolo de lucruri, n lumina cruia universul devine aproape halucinant, surprins ntr-o tensiune sau o oboseal provocat de tensiunea spiritului. De aci, acel aer ireal n care se mic, ntr-un fel de absen, o faun hieratic.

De aci, atmosfera de ritual sacru a gesturilor i a rostirii. G. Cli-nescu a definit magistral acest univers dominat de boala tristeii metafizice, scriind c: Flora i fauna se fac maT9SWfcemai simbolice, aproape mistice, c natura n genere se melancolizeaz, fauna alearg rnit de nostalgii fr nume, orizontul are luminiuri spirituale, totul devenind un apocalips blnd i rustic, cu naiviti de mozaic ravennat 2.

Marea obsesie a eului alienat rmne aceea a restaurrii relaiei exemplare cu o lume paradisiac, a ieirii din micarea distructiv a marii treceri. ntr-un prim moment, aspiraia vindecrii se manifest ca refuz al adeziunii la universul destrmat. Subiectul se retrage

1 Lucian Blaga, Feele unui veac, n Zri i etape, E. P. L., Buc, 1968, p. 136.

2 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pno n prezent, Fundaia regal pentru literatur i art, Buc, 1941, p. 794-795.

Atunci n sine, tind orice punte de comunicare cu exte-I riorul; ochiul se nchide, muenia ia locul rostirii, gestul fptuitor e negat (fiu al faptei nu sunt, mna mi seoprete etc), nemicarea se substituie aciunii. n nscenri ce se vor, cum am vzut, exemplare, omul blagian i construiete spectacolul stilizat al non-aderenei la marea trecere, aa cum altdat l propusese pe cel-lalt, l identificrii cu forele elementare. (E de observat, I n completarea celor spuse mai nainte, c eul generic e reprezentat sub semnul acestei maxime stilizri doar prin cteva elemente categoriale, cu valoare simbolic: mmajcaprgan al relaiei directe cu obiectele i al faptei, ochiulj -l-imbolizndcunoaerea intelectual saju contemplaia extatic sngele elementul cel mai apropiat de existena natural, organic cuvintul instrument al relaiei simbolice cu universul.)

Dac citim acum poezia Scrisoare (din volumul In marea trecere) n care ntrebrii De ce m-ai trimis n lumin, Mam semnificativ pentru afirmarea nostalgiei originilor i se asociaz negaia gestului i a discursului participant la universul alienat al luminii (Mna mi se oprete Glasul mi se stinge), refuzul angajrii n fluxul jjyjLJiEGjy apare ca accentund i mai muiJgel-iulacesteijaogj: pstrndu-se la distan de lumina tragica a existenei n lume, poetul insinueaz voina de perpetuare a uniunii sale cu trmul originar sau, cel puin, reducerea deprtrii fa de el. Textul la care ne referim avertizeaz ns deja asupra insuficienei acestei atitudini de refuz, care nu rezolv de fapt problema rupturii, a expulzrii din paradisul matern: Mna mi se oprete: e prea puin. I Glasul mi se stinge: e prea puin (subl. N.).

Ipostazei retractile a eului ce-i impune simbolica muenie i corespunde, de aceea, n alte poeme, experiena rostirii. Cci dac aa cum se spune nV T-rispe jjip. Ta-fizic. cu cuvinte simple ca ale noastre/s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul, unul dintre demersurile fundamentale ale fiinei n restaurar exemplare cu universul rmne totui elei relaii Nu orice cuvnt, cci, negnd tcerea originar, el poate aprea ca o trdare i, fiind doar nume al obiectelor, el se nfieaz ca semn al rupturii de elementar.

Ci verbul n stare, printr-un fel de magie, s restituie obiectul n plenitudinea lui cvasi-materialXlogos ntemeieUjp sau, mai exact, r. Rtaatnt.

Dac amare foarte sunt toate cuvintele (v. Ctre cititori), e pentru c, rostite n spaiul nstrinrii, ele nu pot numi dect realitil-lftindu-i cuvintele omul problematic nu farP rWt. J.,; Igporeasc dezechilihrul luntric i sentimentul alienrii este de dou ori dezorientat: mai iu Iu In tdA canh lc, aa cum lucrurile din universul lui Adam cel alungat din Eden nu sunt expresive dect ca amintiri ale paradisului pierdut (v. Lacrimile), Cuvintelelmarcheaz, la rndul lor, deprtarea fa de fpturile pe care le denumesc. De aceea i pot fi asimilate cu lacrimile: Cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit aa ele mult s plng i n-au putut, /amare foarte sunt toate cuvintele. L- Rostirea cade astfeLi ea sub pecetea tristeii metafizice. Efortul expresiei apare dureros i zadarnic, fTmpct cuvntul trdeaz deopotriv obiectul (nlocuin-du-l cu un nume i deci izolndu-l, simbolic vorbind, de Totalitatea indistinct i mut) i mai ales Logosul originar (n msura n care acest grai pierdut de mult cum se va exprima poetul ntr-o postum rmne venic distanat n ceaa vremurilor de nceput). nmulnscrise n fiecare prezen a cosmosului) nc mai mult originarelor realiti care l L-&emersul de restaurare a relaiei paradigmatice dintre eu i univers devine, n acest moment al poeziei lui Blaga, prin excelen definitoriu pentru actul poetic, iar ipostaza subiectului-contiin problematic tinznd spre recuperarea virtuilor ascunse ale cuvntului se identific celei a poetului. ntre trirea nemijlocit i expresia ei (poli ai tensiunii caracteristice pentru lirica modern), autorul Marii treceri construiete un spaiu mitic n perimetrul cruia nsceneaz (cum vom avea ocazia s r observm mai trziu, analiznd aceast problematic n detaliu), o seam de evenimente definitorii, ncorpornd n mod specific meditaia asupra capacitilor i limitelor cuvntului, deloc strin, n esena sa, ntrebrilor puse n spaiul poetic al veacului nostru. Tiparul romantic al viziunii nscrie aceast problematic n teritoriul unei reverii a originarului, care nu face ns dect s-i reliefeze i mai pregnant dimensiunile.

ntre postularea deplinei coincidene cu marele Tot iniial care ar nsemna, n ultim instan, anularea discursului poetic i impulsul rostirii, se deschide cm-pul fertil al poeziei, care nu poate exista de fapt dect jn msura n care ruptura de spaiul primordialei tceri blig subiectul alienat la un demers de restaurare simbolic. n acest sens, un cercettor recent al limbajului religios observa, referindu-se la Holderlin, c: Paradisul, cderea, exilul sunt cifrurile existenei nevoiae a omului expus suferinei separaiei. Acestea sunt simboluri, ns de al doilea grad. Ele marcheaz existena ca fiind separat de origini i legat de ele prin prezena amintirii. Paradisul este arhaicul prezent n om n calitatea lui de (fiin) distant, desprit de o ruptur primordial. Din aceast cauz, paradisul este pmntul natal al tuturor simbolurilor, prin aceea c este totui pierdut i pentru c rememorarea lui se convertete n efortul de a constitui simbolurile n diversitatea lor actual. Cutarea paradisului pierdut trebuie s se preschimbe ntr-o uitare voluntar care permite rostirea lumii prezente, cu suferina de a vedea lucrurile pierzn-du-i greutatea de sens. Aceasta nseamn c paradisul, n msura n care este pierdut, constituie locul gol n care se pot ivi n splendoarea lor lucrurile, al cror sens discursul uman nu sfrete niciodat s-l articuleze i. Sunt consideraii ce se pot aplica n mare msur i problematicii blagiene a limbajului, nscris pe coordonate mitice sensibil apropiate. Numai c la poetul nostru discursul liric este n permanen marcat de acea l--tire a originilor, necesara uitare nu poate avea l-- de unde i o aporie pe care poj jezolve intr-un mod specific. Casexite, rostirea poetic trebuie s se manifeste, cum vom vedea, gur, micarea imaginaiei creatoare se desfoar, ca n inutul su predilect, ntr-o aur de Sumbr amintind de noaptea nceputurilor fiinei: din umbr m ispitesc singur s cred/c lumea e o cn-tare se va spune n Biografia ce deschide volumul Laud somnului.

Dar protagonistul mitului poetic al lui Blaga adaug soluiilor posibile pentru drama rupturii i pe aceea (tot de snrgintp mmntip) a simbolicei ntoarceri n noaptea ori ymriT Spaiul nocturri devine astfel o/redeschidere a fpturii tara, elogiat in VX/iuiric. X-J TAII spaiu n j care spuriep6etul rT Somn l-l-77se linitesc psri, &lcp snge, ar, /i aventuri n cari venic recazi, n care, n calmul desvrit al fiinei, pot fi ascultate povetile l rrriM ilJl nillT Era de martori, ntunericul t bun terge sentimentul altentaf l-

1 Antoine Vergote, Interpretation du langage religieux, Ed du Seuil, Paris, 1974, p. 66-67.

RTasTtmTel-re ritul, mintea uciga de taine a omului problematic cedeaz locul sufletului dinuind ntr-o eternitate nedespicat n azi i ieri, e regsit starea de inerie, abandonul n voia lumii elementelor micare pur retrc-itil, refcnd legtura cvasi-visceral dintre individ i comunitatea norodului splat de ape subt pietre: sn-gele meu; ca un val, /se trage din mine/napoi, n prini.

Un echivalent al acestei legturi l ofer dei nu are n vedere direct subiectul uman poezia Trezire, din volumul La cumpna apelor n care putem descifra n egal msur valorile pozitive ale somnului i cele gatryelreziei, oe ne orienteaz spre starea de angoas a contiinei problematizante, angajat n regim diurn:

Mocnete copacul, Martie sun. Albinele-n faguri adun i-amestec nvierea, ceara i mierea.

Nehotrt ntre dou hotare, cu vine trimise subt apte ogoare, n vzduhuri zmeu, doarme alesul, copacul meu.

Copacul meu. Vntul l scutur. Martie sun. Cte puteri sunt, se leag-mpreun din greul fiinei s mi-l urneasc, din somn, din starea dumnezeiasc.

Cine vntur de pe muncel atta lumin peste el?

Ca lacrimi mugurii l-au podidit. Soare, soare, de ce l-ai trezit?

Rareori apare n lirica lui Blaga o definire att de bogat a motivului liric al somnului i o articulare att de clar a lui cu direciile fundamentale ale viziunii sale. Spaiul nocturn este aici mediul prin excelen al Fiinei, al sursei eterne i inepuizabile a existenelor individuale Fiin nc nedivizat n fpturi limitate i muritoare. In noapte i somn, fptura apare mai mult ca proiect; existenial, aidoma embrionului n ocrotitorul pntece ma-tern, embrion care n-a trecui nc pragul luminii, care n-a devenit contient rU lfAnriflja nmi upu-marii treceri distrugtoare Tn noapte i somn, fcutul cum zicea Ion Barbu se ntoarce ctre sursele originare, regsind echilibrul anterior exilului su jnundan. Fptura se afl aici n cea mai intim osmoz I cu Fiina, fragment deplin integrat n Totul cosmic. Ne-hotrit intre d6u hotare11: avem aici o caracterizare ambigu, cci ea presupune deopotriv absena ideii de limit, de hotar ntre existena individual i cea a cosmosului ntreg, ca i atitudinea ezitant, la frontiera dintre dou spaii: unul al nopii obriilor, altul al zilei solare, jr rare fptura va trpbui s-si asume destinul individual, desprit de indistincia primar.

Recunoatem aici modelul reluat de Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor: o aceeai nzuin de prelungire a strii embrionare, o aceeai ezitare n faa luminii se manifest i acum. Greul fiinei, starea de inerie organic, legturile viscerale cu adncul teluric (cu vine ntinse subt apte ogoare) marcheaz un moment al echilibrului perfect. El poate fi de aceea echivalat fr gre cu starea dumnezeiasc: nu e oare somnul embrionar, blnd protejat de snul mamei, expresia Stafii paradisiace a fpturii? Dar somnul e stare dumnezeiasc i pentru c prin el fptura e una cu Totul, ntr-o mut, neclintit identitate monadic. i nu e deloc lipsit de semnificaie comparaia din finalul poemului, ce asociaz mugurii cu lacrimile. Cci nmugurirea e un semn al intrrii n fenomenal, al desprinderii de snul cosmic, pentru acea existen muritoare i un astfel de semn nu poate declana dect o imens nostalgie a trmului prsit. O abandonare a somnului nocturn, pentru trezia, luciditatea i veghea solar a zilei.

ntr-un cuvnt, pentru suferin i moarte. De unde i apostroaTMlllllU: SuaiO, iWale1, de ce l-ai re-zit? Parc auzim aici, nc o dat, strigtul din Scrisoare: De j n rp auu.1 C. i/c IC llai Umim i11 U II III l-l-ltrimis? Termenii relaiei sunt, n orice caz, fundamental aceiai. (O poezie precum Biblic este i ea o laud a somnului; mintea-riuJJsQ. Jaamceti cu nimic spune poetul despre Mama care nu faoe altceva dect s pzeasc rbdtor gomnul mareluijjruac)

Sunt situri fa de univers solidare cu decizia, tot mai limpede exprimat n aceast etap a creaiei lui Blaga, de renunare Jaregirnul interogativ al existentei individualeemodelare a euluiCQniQLmunor repeTe economia acesT cadru i acest mod de a fi se suprapun reveriei JJ3SdiSuiuiJBiS6d Cum o atest deja citatul poem n marea trecere, lumea unde nimic nu vrea s fie altfel dect este continu s dinuie, ca o prelungire a UjyLj4uiUmi&rfl-l-Y4ns dincolo de orizontul tulbure al eului problematizant, proiectndu-se mustrtor-nostalgic ca un paradis la distan, strin numai pentru aceast contiina i cu att mai tulburtor cu ct constituie dovada vie a culpei care nu e n primul rnd a lumii czute, ci a propriilor impulsuri fii frO adevrat mutaie luntric va avea loc, aadar, n momentul cnd, depind stadiul lamentaiei pe tema alienrii, subiectul poetic ajunge s-i descifreze resor-! Turile dramei. Este momentul crucial al nelegerii de sine i de ceilali, n care poetul poate spune cum sun titlul unei poezii din volumul In marea trecere am neles pcatul ce apas peste casa mea. Iar pcatul se dezvluie a fi acela pi l-;j flfj fTfpi ricwt po-rea comunitate uman supus ritmurilor naturii -pprpp-tund un mod de existen ancestral: lOr de ce am tlmcit vremea i altfel dect baba ce-i topete cnepa n balt? De ce am dorit alt zmbet deci m f Te gCpra scmtei n margine de drum?

De ce am rivmr mm. mpnirp lumea celor apte zile ii la psr 7

E o revelaie nu numai benefic, ci de-a dreptul transfiguratoare, ntruct deschide calea acelei vindecri s a setei de mntuire evocate n Sufletul satului des-coperire esenial, permind luarea unei decizii ce urmeaz s schimbe radical destinul eului nstrinat:

Astfel m iubesc de-acum: unul dintre muli, i m scutur de mine nsumi ca un cne, ce-a ieit dintr-un ru blestemat.

Sngele meu vreau s curg pe scocurile lumii s-nvrt roile n mori cereti.

Dac pn acum m4ereade toate zilele fusese totui doar un accident fericit, o ntmpltoare revelaie a posibilitii de reintegrare n ritmica elementar (Ochii mi se deschid umezi, i sunt mpcat Astzi n-o s mai cert nici o fiin), clipa nelegerii aduce dup sine voina purificrii, construcia unui adevrat program existenial nnoit. Ceea ce se manifestase doar ca nostalgie a trmului de obrie nostalgie a anonimatului exprimat elegiac (v. dorul de ara fr de nume a copilriei din Linite ntre lucruri btrne) se transform n decizie a transfigurrii, prin treptata re-apropiere de un destin al mate cu disperare (sunt blestemat etc.) primete, prin confesare, valoarea unei simbolice expiaiuni menite s purifice eul. Itinerarul su un fel depurgatoriu. Cao suit de, Jeim JTurificaorJfl are/motivul liric al uu,. R1 se reliefeaz treptat, pe msur ce tensiunile spiritului ncep s se domoleasc dup atingerea unei stri paroxistice, cutnd un liman. nc n volumul n marea trecere, o poezie ca Fum czut exprima o asemenea stare de oboseal, secven nelinitilor provocate de avulUl dlMldlll. Vletl nu -am rmas dator nici un gind, /dar i-am rmas dator viaa toat Se confesa poetul, pentru ca s ncheie cu nu mai puin caracteristica mrturisire:

Astzi, ca niciodat, sunt fratele obosit al cerului de jos i-al fumului czut din vatr.

Atta timp ct drama luntric rmnea vie, ct nu era epuizat nc procesul interogaiei i orgoliul lucife-ric mai era un atribut al subiectului uman, ntoarcerea spre spaiul originilor, al satului natal, nu era decit o ifruntare menit s i posibilitaLiiy JU QetQiliMy iat Be P&uitatea origin!

ii, /negru prundi, eres vinovat se conjug, de aceea, cu sentimentul unei anumite nesigurane, generat de intuiia faptului, c experiena purgatoriului spiriDar de ce m-am ntors? Lamura duhului nu s-a ales ceasul meu fericit, ceasul cel mai fericit nc nu a btut. Ceasul ateapt subt ceruri cari nc nu s-au cldit.

Soluia vindecrii de setea de mntuire i de febra ternitii este doar bnuit, ateptat,.

Subiectul iman se simte, cum spune poezia La curile doruluilnumai un oaspete n tinda noii lumini! Apsat nc

/de o nnstaigjp pp payp mntiviil lirjf al l/LcrimaP o menine

I vie: hrnim cu ea (cu lacrima) nu tim ce firav stea.; lPrivind lucrurile n perspectiv mitic, observm c acum funcioneaz modelul regenerrii ciplice a lumii (aici luntrice), cu o nuan, poate, din biblica ntoarcere a fiului risipitor. Din acest punct de vedere, o poezie pre-cum Semne (n marea trecere) este reprezentativ, ntru-; ct conjug viziunea asupra destinului uman nstrinat I

Acu viziunea sfritului cosmic i a posibilei sale regene-kkvi. (Vorbind despre miturile referitoare la sfiritul 11l-7 mii, Mircea Eliade remarc, n Aspecte ale mitului, c ele exprim aceeai idee arhaic i extrem de rspn-dit, de degradare progresiv a cosmosului necesitnd n mod periodic distrugerea i crearea lui din nou i.) n mijlocul peisajului apocaliptic, poetul poate cmta astfel Semnele de plecare ctre nlimile promitoare de ffinoire: tot ce e trup omenesc va purcede/s mai nvee odat/povetile uitate ale sngelui. (O comparaie cu Tgduiri, din Laud somnului, cu acel refuz de a fi nc o dat, este expresiv pentru diferena de atituline: ceva din oboseala venicei, dureroasei samsara, necontenitelor ntrupri ale spiritului, se resimte n ceste versuri ale tgduirii n timp ce feerha ren-l-

1 Aspecte ale mitului, Ed. Univers, Buc, 1978, p. 58. C. 849 toarcere din Semne marcheaz urma apocahpsei pedepsitoare.) renaterea fpturii in

n schimb, o alt poezie, nu mai puin lmuritoare pentru acest, moment al istoriei eului poetic blagian. Reia-motivul (hitoarcerii, continund oarecum i completnd itinerarul din Sat natali Regsescu-m pe drumul/nceputului, strbpuPO/Sentimentul regsirii originilor mai pstreaz ns ceva 5n amintirea vinoviei, a mai vechilor rtciri T; Cu aroma-i ca veninul/aminte-te-mi-se-arinul/Mult m mustr frunza-npust. /Yn-tu lacrima mi-ogust. Dar lacrima de acum nu mai este cea a pure nerezolvatei nostalgii a paradisului pier-dut, ci mai degrab semnul unei ultime cine i remus-crinpragul vmHecrn detinixiveT

Cine e atent la bogata istorie a temei lirice a ntoarcerii n poezia romneasc modern (am putea aduga, ia Blaga, Arhanghel spre vatr, dar i alte texte), va remarca fr dificultate specifica integrare a versiunii sale blagiene n larga serie tradiionalist, cu punctul de plecare n aria smntorismului. Aa cum un Eminescu sintetizase la un nivel incomparabil superior unele dintre experienele lirice ale naintailor, Lucian Blaga confer dimensiuni de o cu totul alt rezonan spiritual poeziei nstrinrii abundent ilustrat la nceputul seco-lululinwsW! Scofind-o din planul referenial-istoric i ridirnri-n ntr infi l1e semnificaii mitice. ntre jaleallui Octavian Goga din universul rural apsat de nostalgii nevindecate i tristeea metafizic a euui blagian exist o evident continuitate, c i ntre revenirile. Truditului suflet al autorului Plugarilor ctre lumea statornic n care i afla mereu pacea luntric, i ve-nica rentoarcere a omului probTematic din liricalfeiaga, pe drumul nceputului, strbunul. Dup cum [nsei fundamentele contiictului interior, reliefat la autorul Marii treceri, cresc pe mai vechiul sentiment al dezrdcinrii i al rtcirii pe cile rzlee despre care vorbete Octavian Goga dar care erau puse la iacesta din urm ntr-o legtur mai direct i mai sim-rplificat cu dezechilibrrile cauzate de civilizaia oraului. Beneficiind de un orizont filosofic incomparabil mai larg i de o for vizionar de excepie, poetul de la Lancrm interpreteaz aceste realiti spirituale, definitorii pentru momentul dezagregrii l-ocigtljigrjje-u