Luceafarul

Definit ca poem al contrariilor reunite sub semnul universalitii (Tudor Vianu) al unui poet care a neles drama omului ca fiin dual, sfiat de contradicii ntre fapt i contiin, pasiune i renunare, soart i nemurire, via i moarte, Luceafrul (publicat n aprilie 1883, n Almanahul Societii Academice Social-Literare Romnia Jun, apoi n Convorbiri literare i n volumul Poezii, 1883) este definit de Mihai Eminescu nsui ca alegorie pe tema romantic a locului i menirii geniului n lume.

Sursa poemului este folcloric. Basmul Fata din gradina de aur, cules de ctre R. Kunisch din Muntenia a fost versificat de Eminescu, n 1874. Pstrnd titlul i ntreaga estur narativ, poetul preschimb zmeul folcloric ntr-un daimon celest (copilul sfintei mri / Nscut din soare, din vzduh, din neau), un geniu mndru, care coboar n castelul frumoasei muritoare n chip de stea (un tnr luminos, un demon rtcit din soare) i apoi, prefcut n ploaie, transformndu-se ntr-un tnr de o frumusee angelic. Aceste dou ntruchipri (stelar-solar i apoi acvatic-marin) sunt sortite aceluiai eec, fiindc fata de mprat, dei ispitit de mpriile cosmice, de absolutul naltului celest i al adncului marin, refuz s fie altceva dect este, alegnd o omeneasc fericire n marginile destinului ei de fiin imperfecta i muritoare.

Din acest basm versificat se nate, ntre 1880 i 1883, prin multiple variante, Luceafrul, o capodopera de amrciune glacial (Tudor Arghezi), un poem mitic i folcloric, alegoric i filosofic i, mai ales, un poem liric n care [...] pattern-urile narative, integrnd scenariile miturilor originare, au traversat ndelungi metamorfoze - n cadrul unei istorii subtile a formelor interne - pentru a atinge lirismul (Marin Mincu). Dei pstreaz tiparul formal al basmului, poetul recurge la o reducie drastic a modelului actanial (A.J. Greimas), ceea ce determin o schimbare de regim ontologic n tipologia eroilor. Devenit un oarecare paj, feciorul de mprat din basm nu mai depete cele trei probe, spre a o salva pe cea preaiubit, cucerindu-i inima nu prin vitejie, ci prin viclenie. Construit n registrul antieroicului, Ctlin este acum un element contrastiv n raport cu Luceafrul, care, la rndul su, amintete prea puin de zmeul din basm. Personajul basmic, purttor al unor valori morale, definit ca o funcie narativ, devine n poemul eminescian o instan esenial contemplativ (El iar, privind de sptmni; Vedea, ca-n ziua cea de-nti; Hyperion vedea de sus) i o entitate supraindividual, cu grad mare de semnificare. Eminescu creeaz astfel un mit poetic, cel al Luceafrului. Acest mit este instituit chiar din titlul poemului, deoarece din punct de vedere denotativ, titlul operei sugereaza numele popular dat planetei venus iar dpdv conotativ, Luceafarul devine un simbol al unicitatii si superioritatii, intruchipand omul de geniu.

Pe lng izvoarele folclorice(Fata-n grdina grdina de aur, Miron i frumoasa fr corp i mitul zburtorului) Mihai Eminescu a mai folosit i izvoare filozofice: concepia cu privire la antiteza dintre omul de rand si geniu a lui Schopenhauer, elemente din filozofia lui Kant i Hegel, izvoare mitologice: mitologia greac (cerul i pamantul la originea lumii, Hyperion fiul cerului) si elemente de filozofie indian (sistemul gandirii cosmogoniei ce isi are originea in culegerea ,,Rig-Veda,, ).

Unind elememente care apartin celor 3 genuri literare, liric (intensitatea emotionala a sa), epic (aparitia formelor naratiunii) si dramatic (conflict, dialoguri), poemul este in esenta o meditaie de natura filosofic asupra condiiei umane si a omului de geniu, posibilitatile diferite de interpretare fiind generate de resursele de simbolizare i de ambiguizare ale narativului poetic. Valoarea alegoric a poemului este evideniat de Eminescu nsui, care a notat pe marginea unei file de manuscris: Aceasta e povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe Pmnt nici e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc.

Compoziia i structura poemului sunt, i ele, configurate prin strategii specifice modelului narativ de organizare a discursului. Cele dou planuri - terestru-uman i cosmic-universal -, aflate n antitez romantic, tind sa se apropie sau s se delimiteze, ntr-o compoziie de un echilibru clasic, figurnd un model nchis, sferic al operei, marcat de simetrie, armonie i de un puternic caracter gnomic. Dispus n patru uniti compoziionale, textul poetic se organizeaz ca o structur polifonic, pe mai multe voci. Strategia ambiguizrii induce multiplicarea vocilor narative i, implicit, a punctelor de vedere, prin prezena personajelor-focalizator. Tudor Vianu socotete personajele" poemului drept voci" ale poetului, mtile lui, n sensul c eul poetic se proiecteaz n diverse ipostaze lirice, corespunztoare propriilor contradicii, Privind astfel lucrurile, se poate spune c poetul s-a proiectat nu numai sub chipul lui Hyperion - geniul, ci i sub chipul lui Ctlin, reprezentnd aspectul teluric al brbatului, sau al Demiurgului, exprimnd aspiraia spre impersonalitatea universal, i chiar sub chipul Ctlinei, muritoarea care tnjete spre absolut.

Partea nti (strofele 1-43) surprinde, ntr-un decor romantic, povestea iubirii peste fire ntre fiine care aparin unor lumi diferite. Aspiraia spre Absolut a fetei de mprat i nostalgia ieirii din Absolut a Luceafrului foreaz apropierea celor dou planuri ntr-un spaiu imaginar, ideal n oglinda visului. Discursul naratorului anonim care deschide poemul este substituit de vocile celor doi protagoniti, care dialogheaz n visul fetei de mprat. Partea a doua (strofele 44-64), n care se dezvolt idila pmntean dintre Ctlin i Ctlina, este dominat de planul terestru-uman. Planul transcendentului este prezent doar ca termen de referin n neasemuita elegie n care Ctlina d glas celei mai adnci nostalgii a fiinei contiente de neputina de a-i mplini visul de iubire. Personajul-focalizator este acum Ctlin. Cea de-a treia parte (strofele 65-85, n care se asociaz pastelul cosmic i poemul cosmogonic, elegia i meditaia filosofic) dezvolt planul cosmic-universal. Urmnd legile simetriei clasice, cellalt plan este prezent indirect, ca termen contrastiv, n discursul Demiurgului. Vocile care rsun n a haosului vi sunt cea a lui Hyperion i a Demiurgului. Partea a patra (strofele 86-98 altur pastelului i idilei meditaia) are, din nou, un dublu referent (cele dou planuri sunt, de ast dat, delimitate irevocabil) i dou personaje-focalizator. Fata de mprat i Luceafrul se privesc pentru a treia oar, fiecare vzndu-l pe cellalt din perspectiva condiiei sale, asumate definitiv.

Partea nti, apelnd la registrul narativ i dramatic, desfoar n formulele i structurile caracteristice basmului povestea imposibilei iubiri. Incipitul poemului eminescian constituie un semnal de intrare n lumea textuala, dar are n acelai timp valoare referenial intern, afirmnd existena unor obiecte din lumea imaginar n curs de constituire (Rodica Zafiu). Eminescu modific insesizabil formula ritualic a basmului, ambiguiznd relaia ntre real i fabulos: A fost odat ca-n poveti. Secvena expozitiv (primele apte strofe) confer cadrului de basm detaliile unui decor romantic nocturn, cu rol n definirea condiiei ontologice a fetei de mprat. Portretul eroinei, construit din perspectiva unui narator anonim, are funcii multiple. Mai nti, o singularizeaz n raport cu lumea creia i aparine, prin rang i prin atributul frumuseii (superlativul popular: O prea frumoas fat // i era una la prini / i mndr-n toate cele). Apoi, prin raportare la planul cosmic-universal, este apropiat de acesta, atributul sacralitii i cel al luminii fiindu-i asociate prin dubla comparaie: Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele. Modalitile indirecte de caracterizare ntregesc portretul: descrierea metonimic a unui spaiu existenial (umbra falnicilor boli - prin simbolism cromatic i figurativ, este sugerat un spaiu armonios, dar limitativ), micarea semnificativ de forare a limitelor (Ea pasul i-l ndreapt / Lng fereastra), ipostaza romantic-vistoare i notaiile privind strile psihice (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Atmosfera de vraj se ese prin descrierea unui cadru magic, n care umbra romanticului castel i negrul corbiilor contrasteaz cu lumina fascinant a Luceafrului. Ipostaza nostalgic-vistoare a fetei cutreierat de dorul dup fiina de raze a celui care rsare i strluce vorbete despre mistuitoarea nzuin spre lumina celest, spre ideal, spre Absolut a omului. Pe de alt parte, iubirea fetei are un accent de cotidian, conferit de construcia simetric l vede azi, l vede mni/ Astfel dorina-i gata".n antitez, iubirea Luceafrului are nevoie de un lung proces de cristalizare": El iar privind de sptmni/ i cade drag fatd. n acelai timp, semantica verbelor de percepie (privea; l vede azi, l vede mni), asociate insistent frumoasei muritoare, o desemneaz ca instan focalizatoare, ca personaj din a crui perspectiv se construiesc secvenele care urmeaz. De aceea, fata de mprat este considerat de unii critici personaj central i ax al ntregului poem (Petru Mihai Gorcea), formulndu-se aseriunea potrivit creia celelalte personaje nu exist dect n visul fetei, n chip de plsmuiri onirice. Este evident c toate ipostazele Luceafrului din partea nti a poemului se cristalizeaz din perspectiva preafrumoasei pmntence. Vzut din lumea de jos, eroul imposibilei nuntiri apare ca stea fix, numit de oameni Luceafr, reper astral esenial dup care se cluzesc muritorii. Prezen cosmic revrsnd lumina lui de veci dintr-un nalt fr de rm, el apare ca singurul punct fix (locul lui menit din cer) ntr-un univers al venicei curgeri sub zenit, ca unic entitate luminoas ntr-o lume menit ntunericului (Pe mictoarele crri / Corbii negre duce). Luminnd lumea fetei de mprat, el intr sub zodia iubirii, a fiorului sufletesc, dar i a timpului omenesc. Motivul privirii n relaie cu amndoi eroii (fata privea n zare; El, iar, privind de sptmni...) atribuie iubirii valoare cognitiv - cunoatere prin contemplare, n vreme ce motivul oglinzii o definete ca proiecie n idealitate i ca reflectare a celuilalt n orizontul adnc al sinelui. Oglinda reprezint, n acelai timp, spaiul virtual n care tangena celestului i a terestrului devine posibil, ntlnirea celor doi ndrgostii, aparinnd unor lumi esenial antinomice, se poate mplini doar n spaiul idealitii i al visului (i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars...; Ea l privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci o urma adnc n vis / De suflet s se prind). Motivul romantic al visului apare astfel dublu valorizat, ca aspiraie uman spre ideal, spre un altceva inefabil (Cum ea pe coate-i rzima / Visnd ale ei tmple), i ca trire oniric favoriznd evadarea din lumea realului. Cele dou invocaii ale fetei de mprat au rezonanele unui descntec stilizat, descntec de chemare ntru fiin. De aceea, obsedanta chemare Cobori n jos nu este o redundan oarecare, ci o formula magic prin care se foreaz desprinderea luminii din lumin i coborrea ei n planul inferior al materiei (chiar numele Luceafrului conine latinescul luce, lucere, nsemnnd a lumina, semnificat subliniat i prin verbele strluce, luceti etc.). Cele dou ntrupri ale Luceafrului schieaz prin elemente de cosmogonie un basm al naterii fiinei. Aceasta se ivete din noian de ape primordiale sau Din a chaosului vi. Geneza e figurat prin simbolul cercului rotitor (i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete; Iar ceru-ncepe a roti / n locul unde piere). Apariia neptunic-angelic i uranic-demonic se asociaz cu motivul romantic al mortului frumos, dar i cu mitul folcloric al Zburtorului: Uor el trece ca pe prag / Pe marginea ferestrei / i ine-n mn un toiag / ncununat cu trestii. // Prea un tnr voievod / Cu pr de aur moale, / Un vnt giulgi se-ncheie nod / Pe umerele goale. // Iar umbra feei strvezii / E alb ca de cear - / Un mort frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar. Fiu al cerului i-al mrii, al soarelui i-al nopii (trei dintre cele patru elemente primordiale), cel care a cobort cu-al su senin, lund chip omenesc, rmne entitate spiritual identic mereu cu sine nsi. Repetarea versului Eu sunt Luceafrul de sus subliniaz contiina acut a identitii i cea a unui destin n Absolut. Miezul fpturii nepieritoare pare a se concentra n ochii vii / Ce scnteie-n afar ori care Lucesc adnc himeric, / Ca dou patimi fr sa / i pline de-ntuneric, n vreme ce al nemuririi nimb este semnul heraldic al geniului nsetat de cunoatere, mistuit de povara unei vecii solitare. Dorul de a cunoate iubirea, nverunarea znatic de a frnge hotarul dintre lumi (Petru Creia) se revars n cuvintele Luceafrului, care i cheam iubita n spaii transmundane (adncul oceanului i cerurile toate) i n netimp. Frumoasa muritoare refuz ns o iubire care nu este pe potriva firii ei omeneti, temndu-se a trece pragul spre lumi i regnuri cosmice de care se simte ameninata ontologic. Dei devorat de aspiraia spre Lumina pur a omului-stea, devine dureros de contienta c vieuirea dincolo de marginile cercului strmt al lumii fenomenale ar ucide-o. De aici, senzaiile de frig cosmic ori de ari mortal, care o fac s asocieze fptura Luceafrului cu o zeitate thanatic: [...] eu sunt vie, tu eti mort / i ochiul tu m-nghea (Privirea ta m arde). Neputndu-i depi limitele, iremediabil prizonier a condiiei umane, eroina rateaz ansa unei reale comunicri cu Absolutul. Dei l chemase n fiin cu fora unei iubiri i aspiraii mistuitoare, acum i refuz dragostea nepmntean, incapabil s-l cuprind n tiparul ngust al minii ei: Strin la vorb i la port / Luceti fr de via i, mai apoi: Dei vorbeti pe neles / Eu nu te pot pricepe, i spune ea. Fata i cere celui ivit din forma cea dinti, celui pe care Demiurgul l numete venic minune, s devin muritor. Fr a ezita, precum zmeul din basm, Luceafrul accept sacrificiul, accept ruptura ontologic, gata s schimbe netimpul n vreme trectoare i destinul su n Absolut pentru soarta efemer a omului muritor: i se tot duce... S-a tot dus. / De dragu-unei copile, / S-a rupt din locul lui de sus, / Pierind mai multe zile.

Pentru ilustrarea condiiei geniului, poemul Luceafrul - sintez a operei poetice eminesciene -armonizeaz att teme, motive, elemente de imaginar poetic, atitudini romantice, procedee artistice cultivate de scriitor, ct i simbolurile eternitii/ morii i ale temporalitii/ vieii