7/28/2019 licenta3

1/15

Capitolul III

Rsignirea redat ndiferite tehnici

Cartea de capatai a iconarilor este Erminia. Aceasta a avut un rol foarte important in

dezvoltarea picturii, atat in icoane cat si pe zid, fiind indispensabila pentru cei ce erau obligati sainfatiseze scene sau personaje biblice.Ea contine pe langa retete ce descriu prepararea culorilor,

lemnului, a grundului si descrierea si ilustrarea tipologiei i iconografiei precum i inscripii ce

trebuie s nsoeasc scenele i sfinii zugrvii. Erminiile sunt cunoscute de timpuriu prima

aparinnd calugarului Theophil i datnd din al sec.XI- lea.

Pictorii muraliti precum i cei iconari, aveau aceeai surs de inspiraie, Erminia, dar cu

toate acestea lucrul n colectiv sau cel n atelierele manstireti, au dus la apareiia diversitii n

cadrul aceluiai ansamblu, n funcie de personalitatea i talentul fiecruia.

III.1 Fresca

Ieromonahul Dionisie din Furna in Erminia picturii bizantine cat si Cennino Cennini in

Tratatul de pictura, expica pe larg detaliile tehnice, de la prepararea suporturilor, pana la

asezarea culorilor, fie in fresco fie in secco. Tot in cartile lor ni se dau detalii tehnice cu

privire la alte tehnici, cum ar fi icoana, mozaicul, basorelieful, miniaturile sau alte modalitati.

Fresca din punct de vedere tehnic se rezolva cu elan si libertate, fara nici un efort, fara

nici o ezitare. Chipurile, in atitudinea figurilor nu trebuie s fie identice, ele trebuie s cucereasc

prin vitalitatea i realismul lor. Vemintele se picteaz cu siguran, i cu ajutorul lor trebuie s

se redea micarea n chip variat.

Culoarea frescei trebuie s aib un efect de libertate, de o surprinztoare transpatren,

tonurile de culoare s fie clare i vesele fondul, de obicei albastru, nimburile galben-aurii,

unele peisaje grizate din puine culori se pot scoate nuae uoare, albastru este pe ntreg

programul iconografic ntr-un verde delicat, tonurile de rou devenind n umbr un gri albastru.Pentru acest capitol vom analiza unele din bisericile aflate n Nordul Moldovei, datorit

diversitii compoziionale a scenelor Rstignirii Domnului, scene ce sunt caracterizate printr-un

stil pur bizantin.

7/28/2019 licenta3

2/15

Scena Rstignirii se gsete de obicei ntre frescele peretelui dinspre apus, sau pe cel

dinspre miaznoapte, aa dup cum vedem la mnstirea Moldovia, precum i n biserica

mnstirii de la Suceava. Caracteristic este faptul c Rstignirea din absida dinspre miaznoapte

are o tendin simbolic, pe cnd ntreptruns ntre alte scene ce redau Patimile Mntuitorului

pe peretele dinspre apus, ea are mai mult caracter epic. Pictorul, aeznd Rstignirea n absid i-a

dat din capul locului un loc mai important n biseric i, de acord cu obiceiurile contemporane, el

a cutat s pun n compoziie tot ce avea vreo legtur tipologic cu ea. Picarea n prajma Crucii

a figurilor din Vechiul Testament i a personificrilor Bisericii i a Sinagogii, cum vedem n

ambele biserici- n cea de la Suceava i n cea de la Moldovia este caracteristic pentru epoca

mai trzie; deoarece peretele dinspre apus ar fi fost prea strmt pentru realizarea acestor

gnduri, pictorul a cutat pentru scena Rstignirii bolta nchis din absid.1

Se observ faptul c frescele bucovinene dezvolt tema Rstignirii n mod variat. Unelepstreaz modele vechi ale Rstignirii n care apar numai persoanele principale: Mntuitorul

Hristos, Fecioara Maria i Sf. Ioan Evanghelistul, lsnd toate celelalte adaosuri la o parte; altele

ns umplu compoziia cu diferite amnunte, caracteristice secolului respectiv. Se poate observa

c reprezentarea lui Iisus Hristos atrnnd pe Cruce, n prezena lui Ioan i a Fecioarei Maria, nu

indic neaprat o origine timpurie. O astfel de compoziie, ca n icoanele Acatistului, este pur i

simplu o abreviere a acestei teme din cauza lipsei de spaiu. Altfel stau ns lucrurile cnd este

vorba de Rstignirea aezat pe unul din pereii naosului n interiorul bisericii. Aici, avnd ladispoziie suprafa mai mare, pictorul poate aduga un numr mai mare de persoane i poate

dezvolta tema de acord cu practica epocii sale. De aceea este mai uor s fixm timpul din care

dateaz redacii ale Rstignirii din naos, dect acela al frescelor Acatistului2.

Forma cea mai simpl a Rstignirii o prezint frescele de la Prhui, Sf. Ilie i Vorone.

La Vorone, pe peretele dinspre apus, Rstignirea se gsete ntre alte trei scene din

Patimi, care se succed n aceast ordine: ntinderea pe cruce, Rstignirea, Coborrea de pe cruce

i Plngerea. n Rstignire, Hristos este nfiat n clipa de dup moarte, cu capul cznd pe

umrul drept. Trupul s-a ndoit n partea stng de la privitor, din partea dreapt picur snge. De

partea stng a picturii st copleit de durere Maria cu cele dou femei ce o nsoesc, de partea

dreapt tnrul evanghelist Ioan i Loghin n straie de soldat cu arme i cu scut. Fundalul e un

motiv arhitectonic nfind Ierusalimul; tlharii din pri lipsesc. Deasupra crucii, n dreptul

1 W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 1922 Ibidem p. 192-193

7/28/2019 licenta3

3/15

fiecrei palme a lui Hristos e cte un nger care i acoper faa n semn de durere. De asemenea

Sf. Ioan i Maria i acoper faa n semn de durere.

Tipul Rstignirii descris mai sus, intr n pictura mural mpreun cu toat motenirea

miniaturitilor medievali i repet elemente cunoscute mai nainte, din codicele greceti i

ruseti. n evangheliarele din secolele XI-XII, apare o compoziie asemntoare chiar cu tema

lrgit ntructva, att n privina numrului persoanelor, ct i n privina adaosurilor simbolice.

Putem spune c Rstignirea de la Vorone se mrginete n a prezenta numai lucrurile principale,

lsnd la o parte acele amnunte care nu au nsemntate fundamental. La fel procedeaz

pictorul n frescele de la Prhui i de la Sf. Ilie. Nu ncape ndoial c aceast simplificare a

temei e n legtur cu epoca n care au luat natere frescele de mai sus. ntre frescele bucovinene

ele sunt cele mai vechi i pe ct putem judeca din datele iconografice i din felul execuiei, ele

aparin primilor ani din sec. al XXVI-lea, deci acele epoci n care pictura n fresc, renscut pepmntul fostului Bizan a nceput o via luxuriant. Pictorul, prin urmare, avnd vechile

modele n codicele cu miniaturi, n-a cutat n ele miniaturi ncurcate, ci a luat ceeea ce pentru el

era de tot clar i de neles i potrivit pentru o pictur monumental. Numai n felul acesta ne

putem explica acea extraordinar claritate a frescelor din naosul bisericii de la Vorone i acea

prospeime a gndurilor exprimate n ele. Aezarea n jurul lui Hristos a unor personaje din

Vechiul Testament i a mulimii de spectatori n grupuri, apare mai trziu din momentul n

care, perfecionndu-se ndemnarea, tehnica, aciunea simpl ncepe s nu mai satisfac. n acelmoment vine n ajutor Psaltirea, iar elementele de natur istoric i tipologic rspndite n ea se

contopesc ntr-o mare pictur complex.3

Drept exemplu pentru o scen dezvoltat a Rstignirii poate servi fresca minunat

conservat din absida dinspre miaznoapte a bisericii de la Moldovia. Aceast scen reprezint

pe Hristos atrnnd pe cruce ntre doi tlhari, cu capul plecat ntr-o parte i cu ochii nchii. i

ochii tlharilor sunt pe jumtate nchii. Din partea dreapt a lui Hristos picur snge i ap,

trupul ntreg, ca n majoritatea monumentelor bizantine, S-a ndoit spre o parte (stnga de la

privitor). Deasupra capului, pe o scnduric fixat pe cruce e inscripia: tari slavi (mpratul

mririi). La piciorul crucii un btrn bate o pan de lemn n pmnt, de partea dreapt se gsesc

ntr-un co cletele i ciocanul. Tlharul cel bun are aureola n jurul capului i e ntors cu faa

ctre privitor; cel ru e fr nimb i e ntors n alt parte. Nici unul nu este btut pe cruce ca

3 W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 193-194

7/28/2019 licenta3

4/15

Hristos, sunt doar legai. De-a stnga crucii de la privitor, st Maria, de-a dreapta evanghelistului

Ioan. Ambele personaje in o mn la fa, iar cealalt, ndoit din cot, o ntind spre Hristos.

Lng Maria se gsesc femeile ndurerate, lng Ioan, Longhin, innd sulia n mna stng, iar

dreapta ndreptndu-o spre Hristos. Afar de aceste personaje principale, se mai gsesc de o parte

i de alta grupuri de soldai. Sub cruce se deschide o groap, n care apare bustul gol al

strmoului Adam. De-a drapta st Moise, cu nimb n jurul capului, innd o inscripie care

nseamn sfritul Testamentului Vechi i nceputul celui Nou, sau poate indicnd pe Adam i pe

Hristos. Fundalul scenei este de un albastru frumos azur i un zid, ntrerupt sus i decorat cu

ornamente n partea de jos.

Cum vedem n aceast descriere, Rstignirea din biserica de la Moldovia conine mult

maimulte amnunte, dect scena de la Vorone. i mai departe a mers pictorul care a decorat cu

fresce biserica Sf. Gheorghe din Suceava. i aici Hristos este nfiat ntre doi tlhari; lapicioarele crucii st, pe lng Maria i Ioan, Sf. Longhin narmat, purtnd coif pe cap. Pe partea

stng se vede, sub braul crucii un chip regal, jumtate de figur, cu nimb n jurul capului,

prinznd ntr-un potir sngele din partea dreapt a Mntuitorului; alturi de acest chip se vede un

nger, jumtate de figur. Deasupra grupului este inscripia: Novi Zakon (Noul Testament). n

partea dreapt e un grup analog: un personaj n mbrcminte regal, fr nimb, duce o cutie sau

o carte i, deprtndu-se de cruce privete ndrt; lng ea se ridic un nger, deasupra

inscripia: Novi Zakon (Noul Testament). La piciorul crucii tlharului celui ru st Moise, cunimb n jurul capului, innd n mn un pergament dezvelit, pe care se vede un citat grecesc

neterminat, o variant a textului biblic: Opseste ten zeon hemon kremamenem apenanti ton

[opthalmon hemon] (viaa ta va fi caspnzurat naintea ochilor ti). Deasupra minilor btute

n cuie ale lui Hristos, doi ngerai i acoper feele cu hainele, la capetele braelor crucii fiind

aezate chipurile soarelui i al lunii.4

n biserica Sf. Dimitrie din Suceava, scena Rstignirii adpostit n absida dinspre

miaznoapte este conceput la fel ca n biserica Sf. Gheorghe. n ciuda deteriorrilor

considerabile, se pot distinge grupurile persoanelor de sub crucea lui Hristos, cei doi tlhari,

Moise i semifigurile alegorice ale Bisercii i ale Sinagogii, mpreun cu ngerii care le

ntovresc. La Dragomirna, o scen mic a Rstignirii, aezat deasupra ferestrei din absida

dinspre miazzi, l nfieaz pe Hristos mort pe cruce; din partea-I dreapt curge sngeia ap,

4 W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 194-196

7/28/2019 licenta3

5/15

deasupra minilor intuite, de o parte i de alta, ngerai ntristai n zbor. Sngele din picioare

picur pe craniul lui Adam, aezat ntr-o groap sub cruce. ntre persoanele din jurul celui

rstignit se poate observa pe lng Maria i Sf. Ioan Evanghelistul, figura sutaului purtnd coif

oriental pe cap. Amndoi tlharii sunt nfiai ca de obicei: cel bun are nimb i barb, cel ru

liplsit de aceste dou elemente. Lipsesc personificrile Bisericii i Sinagogii, n schimb ntlnim

un motiv cunoscut miniaturistului contemporan: doi oameni sfrmnd fluierele picioarelor

tlharilor, cu ciocanele.5

Aa se prezint compoziia frescelor principale ale Rstignirii n bisericile bucovinene.

Trecnd la amnunte, trebuie s atragem atenia n primul rnd asupra faptului c aceste

fresce nfieaz pe Hristos, potrivit tradiiei, n clipa morii, sau imediat dup moarte. Are ochii

nchii, capul aplecat i trupul ndoit n partea stng. Aceast trstur naturalist nu este

ntlnit exclusiv n Bizan, cci gsim i n Bizan picturi care nfieaz pe Hristos n clipadinaintea morii. Dar pe de alt parte, cea mai mare parte a icoanelor i a frescelor din veacurile

de mai trziu (ntre acestea i cele bucovinene) l nfieaz pe Hristos mort. Motivul nclinrii

capului pe umrul drept indic evanghelia lui Ioan (19,30) ca izvor de inspiraie.

Compoziiile Rstignirii descrise mai sus nfieaz pe Hristos n partea dreapt. Acest

amnunt a intrat n iconografia bizantin pe baza apocrifelor i a practicilor liturgice. Din coasta

lui Hristos picur, conform monumentelor descrise, de obicei snge, dar mai trziu, ca n cel de

la Dragomirna, afar de snge se vede i ap. Un motiv asemntor sepoate ntlni n Erminie in frescele mnstirii Zographos de la Athos, care sunt dup Uspenski i Kondakov, din sec. al

XVIIIlea. n schiele mai vechi ale Rstignirii, acest motiv este ca i necunoscut; Pokrowski

citeaz un singur exemplu o miniatur n Evangheliarul din Elisabetgrad din sec. al XIV-lea,

dar el consider acea form iconografic ca general n monumentele din sec. al XVIII-lea i n

podlinicurile iconografice.

Figurile n picioare, nedesprite de sub cruce, a Mariei i a lui Ioan, sunt introduse n

scena Rstignirii pe baza Evangheliei (Ioan 19,25-27) nc de codicele sirian al lui Rabula; de

atunci ele se menin de-a lungul secolelor urmtoare ca singurele martore ale morii lui Hristos,

ceea ce ntlnim i n frescele bucovinene. De obicei ambele in o mn la fa n semn de durere.

Acest gen e cunoscut nc din monedele antice ale cezarilor romani i din sarcofagele vechi

cretine, care nfieaz la fel pe Pilat, ntristat din cauza judecii Mntuitorului. Monumentele

5 W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 196

7/28/2019 licenta3

6/15

de art bizantin modern, introduc n aceast compoziie pe Maria, care se acoper de durere i

e susinut de femeiledin jurul ei. Vedem acest motiv n picturile capelei Sf. Cruci de pe Wawel

din anul 1470; el a intrat n arta bizantin venind din Apus, i cu toate protestele teologilor i-a

gsit justificare. n frescele bucovinene pictorul urmrete nc forma arhaic a Rstignirii i

nfieaz pe Maria stnd n dreapta lui Hristos, pe Evangheistul Ioan n partea stng. Precum

Maria se gsete n societatea femeilor motiv cunoscut din miniatura evangheliarului lui

Rabula astfel Ioan are lng el pe centurionul Loghin, pe care frescele bucovinene l nfieaz

nu n clipa n care l strpunge pe Hristos ntr-o coast, ci numai ca martor al morii. Stnd sub

cruce, el se uita la Hristos i ridic braele n sus. n acelai timp un alt soldat clare nfige sulia

n partea dreapt a celui rstignit. n miniaturile medievale apar prelucrri variate ale acestui

motiv, de cele mai multe ori se repet scena n care centurionul nu ia parte activ la rstignire.6

Compoziia de la Vorone nfieaz pe Hristos n societatea Mariei, a lui Ioan, afemeilor i a centurionului; prin aceasta ea se apropie de modele medievale care apar n pictura

mural. Lipsesc n aceast compoziie cei doi tlhari, cunoscui miniaturilor nbcepnd din

primele secole ale artei bizantine. Aceast lips se observ i n picturile bucovinene mai vechi,

de exemplu la Sf. Ilie de la Prhui; n schimb la Moldovia i n ambele biserici din Suceava cei

doi tlhari care apar pe cruci alturi de Hristos. Ei nu sunt intuii, ci numai legai de cruci,

tlharul cel ru fiind uneori ntors cu spatele ctre privitori. Pe lng aceasta, n monumentele de

art rus i greceasc dintr-o epoc mai trzie, tlharul cel bun este nfiat nfiat ntotdeaunacu barb, iar cel ru avnd chipul unui om tnr.; aceast manier de a fi nfiat i gsete

temei n credinele populare, conform crora lipsa brbii era un semn ru. Nimbul din jurul

capului tlharului celui bun se repet n icoanele ruseti, el este cunoscut i pe terenul artei

moldoveneti, cum dovedesc picturile de la Moldovia, Dragomirna i din biserica Sf. Gheorghe

din Suceava. De obicei tlharul cel bun privete ctre Hristos, dac nu are ochii nchii, ca la

Moldovia; cel ru, cum am amintit, e ntors de la Hristos i de la privitor, iar uneori capul i

atrn n jos. Introducerea tlharilor n pictura Rstignirii a avut loc sub influena evangheliilor

canonice, dar amnuntele au fost brodate pe fondul apocrifelor. Mai trebuie s adugm c

tlharul cel bun, nu doar c a intrat n iconografia bizantin, n scenele Rstignirii i a Judecii

de apoi, dar i-a cucerit un loc aparte n calendar, avnd numele de Varvar i fiind nregistrat n

ziua de 6 mai, dei aa cum citim n Proloage, acest sfnt a trit n Grecia de miaznoapte, ca

6 W. Podlacha, Grigore Nandris, Umanismul picturii murale postbizantine, p. 197-199

7/28/2019 licenta3

7/15

haiduc i acolo a murit dup ce s-a convertit ntmpltor, el neavnd nimic de-a face cu tlharul

din Rstignire. Fundalul arhitectonic din scena Rstignirii reprezentnd Ierusalimul, face parte

din monumentele medievale.

Bustul gol al strmoului Adam, aezat ntr-o groap deschis la piciorul crucii, este o

variant a altui motiv a craniului care se repet n scena Rstignirii, dup prerea lui

Kondakov, nc din sec. al VII-lea sau al VIII-lea i a fost introdus n acea scen poate sub

influena tradiiei locale din Ierusalim.

La aceast schimbare au contribuit pasajele repetate n timpul slujbei din Vinerea Mare i

din Smbta Mare, n ele se gsesc multe aluzii la pcatul strmoesc i lamntuirea lui Adam,

unele dintre aceste pasaje l pun n legtur pe Hristos cu neamul strmoesc, numindu-L Adam

cel nou.

Legendele apocrife consider Golgota ca locul nmormmtrii lui Adam, iar ecoul acestordescrieri s-a rsfrnt chiar n interpretrile Triodului. Ca motiv iconografic, craniul apare la

Vorone n scena adprii cu oet i e aezat acolo la piciorul crucii ntr-o groap pregtit pentru

Hristos; n biserica Sf. Gheorghe din Suceava, craniul se vede att n scena ridicrii pe cruce, ct

i n cea a coborrii de pe cruce; la Moldovia, n scena Rstignirii se observ semifigura lui

Adam. Primul motiv este neles pe baza literaturii legendare, dar e mai greu de explicat de ce

pictorul de la Moldovia a prsit motivul tradiional al craniului i a aezat n locul lui

semifigura nud a lui Adam cu minile la cap. Este foarte probabil ca aceast form a lui Adams fi aprut nu neaprat sub influena literaturii, ci mai degrab datorit unei analogii. Este

posibil capictorul s se fi inspirat de la scena cu pogorrea Duhului Sfnt aflat n absida opus

Rstignirii, unde btrnul lumii pictat pe fundalul unei peteri se aseamn cu semifigura lui

Adam.

III. 2 Icoana

n primele secole ale cretinismului, cultul icoanelor era interzis de biseric, dar ncepnd

cu sec. al IV-lea, cnd n anul 313 s-a dat libertate de cult cretinismului, acesta a fost permis.

ncepnd cu sec. al VI-lea, pictarea de icoane a ajuns la un numr foarte mare, ns nu de o foarte

mare calitate artistic.

7/28/2019 licenta3

8/15

Despre icoanele pictate pe teritoriul Romniei se cunosc mai multe date din a doua

jumtate a sec. al IV-lea, dup constituirea statelor feudale. Icoanele romneti n comparaie cu

cele ale altor popoare, prin frumuseea pe care o degaj, dar i prin echilibrul existent ntre

coninut i forme sunt mult mai accesibile i mai aproape de sufletul celui care le privete. Icoana

romneasc n special, s-a dezvoltat datorit spiritului creator al artistului care, prelund tehnica

iconografic bizantin, a conferit operelor, cu miestrie i tiin, ceea ce era mai sensibil.

Comparnd pictura bizantin realizat n fresc cu cea realizat pe icoan, se observ c

acestea s-au influenat reciproc. Astfel putem gsi att n fresc, ct i n icoana pe panoul de

lemn acelai tip de compoziii, acelai scris ct i aceeai gam cromatic specific ritului

bizantin. Frescele care au dinuit peste veacuri, precum i icoanele de bun calitate se pare c au

fost pictate n diferite locuri unde exista o adevrat tradiie transmis de la o generaie la alta de

zugravi. Picura bizantin realizat fie pe lemn, fie pe zid, era inspirat din Sf. Scriptur sau dinSf. Tradiie, garantnd astfel caracterul ortodox al operelor de art bizantin. naltul nivel artistic

al icoanelor trdeaz dibcia zugravilor, dar n acelai timp dovedete lunga tradiie a picturii

bizantine i valoarea estetic excepional a acestei arte.

Icoana nu este numai o imagine pictat pe un tablou de lemn sau un simplu obiect de art.

Ea este nainte de orice, o imagine sacr ce poate fi transpus, care poate recurge la fel de bine

att la tehnicile picturii, ct i la cele ale mozaicului, ale orfevrriei sau ale emailului.

n rile slave, unele dintre ele, convertite la ortodoxie mai trziu, se observ existenaunui cult al icoanelor destul de dezvoltat.

Referindu-ne n special la dezvolatea icoanei pe teritoriul rii noastre, pictura icoanelor

are izvoare comune pentru toate cele trei regiuni istorice i anume arta de tradiie bizantin i cea

de tradiie oriental. Icoana nelipsit din iconostasele bisericilor, ca i din casa tradiional

romneasc se prezint ca obiect de cult, avnd n acelai timp i un scop decorativ. Pe lng

icoana tradiional pe lemn, n ara noastr gsim i icoane pe sticl. Acestea au o pictu naiv i

s-au dezvoltat n zona Ardealului ncepnd cu sec. XVIII n urma interpretrilor unor gravuri.

Acest gen de pictur a devenit att de popular nct sate ntregi s-au specializat n aceast art.

Dionisie din Furna reprezentnd o perioad din evoluia acestei picturi descrie icoana

Rstignirii cu mai multe personaje: Un munte i pe el, Hristos rstignit i de o parte i de alta a

Sa, doi tlhari rstignii, unul de-a dreapta cu barba rotund zicnd ctre Hristos: Pomenete-m

Doamne, cnd vei veni ntru mpria ta. Iar cel din stnga, ntors napoi, tnr imberb zice:

7/28/2019 licenta3

9/15

Dac eti Hristos, mntuiete-ne i pe noi. i la extremitatea de sus a crucii lui Hristos o

inscripie prins n cuie cu aceste litere: I.N.R.I. Iar n partea de jos, n dreapta un osta clare pe

un cal i cu sulia strpungnd coasta dreapt a Domnului i curge din ea snge i ap i napoia

Lui, Nsctoarea de Dumnezeu leinat i celelalte femei mironosie inndu-o. i n apropiere

de ea Ioan teologul stnd cu ntristare i avnd mna sa pe umrul obrazului i Sf. Longhin

sutaul privind pe Hristos, avnd mna ridicat. n stnga din nou, un alt osta clare innd un

burete n trestie l aduce aproape de gura lui Hristos. i aproape ali ostai i crturari i farisei i

popor mult, unii vorbind ntre ei i artnd, alii deschiznd gura i privindu-L, alii avnd

minile ntinse zic: pe alii i-a mntuit i pe Sine nu se poate mntui. i trei ostai eznd arunc

la sori hainele lui. Unul la mijlocul lor avnd ochii nchii i minile lui sunt ntinse lateral ctre

minile celor doi ostai. Dedesubtul crucii o peter mic, i n ea craniul lui Adam i alte dou

oase stropite de sngele lui Hristos, care s-avrsat din rnile picioarelor sale.7

Domnul este reprezentat gol, numai cu o pnz alb nfurat la mijloc. El este mort, cu

ochii nchii, cu capul spre dreapta, avnd o nfiare de om chinuit. Trupul su este numai oase

din cauza suferinei. El are minile ntinse i palmele deschise, ca i cum s-ar ruga. Picioarele

unite cu genunchii unul peste altul, se sprijin pe o scndur. Din picioarele sale curge snge, iar

din costa Sa snge i ap. Deasupra capului su se afl inscripia fixat pe crucea Sa cu literele

I.N.R.I., sau cuvintele mpratul slavei.8

Sub culmea stncoas a Golgotei pe care este aezat crucea Domnului apare odeschiztur a unei peteri, unde este craniul lui Adam, care dup tradiie ar fi fost ngropat pe

Golgota. n dreapta crucii ntotdeauna se afl Maica Domnului, uneori singur, iar alteori nsoit

de sfintele femei. Maica st n picioare ncercnd s i stpneasc i s i nbue durerea

ducndu-i o mn la fa, iar cu cealalt cere implorare i ndurare de la Dumnezeu Tatl. n

stnga crucii se afl Sf. Ioan Evanghelistul al crui chip exprim fric. Din cauza greutii

durerii, trupul lui este aplecat nainte. Cu o mn i sprijin faa care este cuprins de ntristare.

n spatele lui Ioan este nfiat sutaul Longhin mbrcat cu armur osteasc. Acesta l

privete pe Domnul Iisus Hristos i mrturisete nevinovia Sa, aa dup cum aflm din Sf.

Evanghelie. Mna dreapt a ostaului ridicat la nlimea feei d senzaia c acesta l

binecuvinteaz pe Hristos sau ncearc s i fac semnul crucii.

7 Dionisie din Furna, Carte de pictur, p. 145-1468 Dr. Vasile Costin, Semnificaia icoanei bizantine n ortodoxie, p. 60

7/28/2019 licenta3

10/15

Din icoana Rstignirii nu lipsesc cei doi atri, soarele i luna care se afl n stnga i n

dreapta crucii reprezentnd lumea vzut care s-a nfricoat de rstignirea Creatorului. Pe

fundalul acestei scene se afl zidurile Ierusalimului care ncheie ntreaga compoziie.

III. 3 Mozaicul

O alt tehnic de nfrumuseare a lcaurilor de cult este i cea a mozaicului. Pentru

realizarea unui mozaic se folosesc mici cuburi neregulate de marmur, teracot, past de sticl,

alturate i lipite cu mortar, n aa fel nct s alctuiasc un decor sau o imagine. Pentru

imaginea de fond se poate folosi i foi de aur aplicat pe sticl. Elementele de sidef sunt

folosite pentru a amplifica strlucirea podoabelor ce se afl pe veminte. nclinarea variabil a

bucelelor n raport cu suprafaa zidului capteaz i reflect mai mult sau mai puin lumina, ceeace d un aspect sclipitor suprafeei mozaicului i face culorile acestuia mult mai intense dect n

pictur. 9

Tehnica mozaicului a fost folosit pe scar larg n Roma pentru a mpodobi nu doar

pavimentele, ci i pereii, bolile i cupolele bisericilor cretine. Mozaicul a trecut i s-a folsit i

la edificiile civile unde erau folosite din plin pentru a glorifica pe mprai i aciunile lor

militare.

Mozaicul este un stil liniar i arid, pietrele se aliniaz n rnduri drepte modelul devenindplat i spaiul ireal. Tehnica mozaicului realizaz efecte de raccourci, care scot n eviden o

parial sugerare volumetric, dar i o perspectiv geometric i cromatic, efecte spectaculoase

prin valori de tonuri nchise i deschise. Contrastele calorice, raporturile de cald i rece culorile

calde pentru zonele luminate i respectiv culorile reci pentru zonele de umbr scot n eviden

tehnica extraordinar a mozaicului.

Din punct de vedere istoric mozaicul i-a atins apogeul n jurul sec. al X-lea, acest fapt

datorndu-se colii Constantinopolitane, precum i colii Greceti, pstrndu-se un nsemnat

complex de mozaicuri n Dafni (sfritul sec XI). Din arta bizantin se mai pstreaz o serie de

mozaicuri pn n zilele noastre. Avndu-i originile n mozaicul roman, cel bizantin se va

ndeprta foarte repede de spiritul realist al acestuia, olosindu-se imagini solemne plasate pe un

fond de aur pentru a sugera supranaturalul credinei.

9 Pr. Jacek Debicki, Pr. Jean Francois Faver, Op. Cit., p. 65

7/28/2019 licenta3

11/15

Primele capodopere nu apar n capitala Bizanului, figurile umane vor aprea doar la

sfritul sec. VI. Centrul cel mai important al tehnicii mozaicului este n Italia.

Furia iconoclasmului are urmri negative i asupra lcaurilor de cult mpodobite cu

mozaicuri. Iconoclasmul interzicea reprezentarea sfinilor, a lui Hristos, a Fecioarei i n primul

rnd a lui Dumnezeu n form uman, aa c mozaicurile figurative precum i icoanele au fost

distruse.

Dup nfrngerea iconoclatilor i biruina iconofililor, iconografia ia un nou avnt

ajungndu-se la o perioad de maxim nflorire n realizarea mozaicurilor. Astfel iau natere

mozaicuri mari n care sunt redate chipuri de sfini, de apostoli, dar i chipul Mntuitorului i al

Maicii sale.

III. 4 Miniaturile

Miniaturile au reprezentat sursele cele mai importante din care s-au inspirat mozaitii i

pictorii. Se pare c arta miniaturilor este mai veche dect perioada iconoclasmului. Cele mai

cunoscute i cele mai vechi manuscrise care au pstrat n miniaturile lor chipul lui Hristos sunt

Evangheliile din sec. al VI-lea: cea sirian a lui Rabula 10 i cea de la Rossano11. Deoarece n

perioada iconoclast doar crucea era admis ca ornament sfnt n biseric, ntreaga iconografiecare reda personaje i chipul lui Hristos s-a refugiat n miniaturile din manuscrise, acestea fiind

una din puinele ci de exprimare artistic n urma persecuiilor.

10 Evanghelie siriac scris de clugrul Rabula n anul 586 i mpodobit cu miniaturi;cuprinde scene din viaa luiHristos: Rstignirea, nvierea, nlarea, Rusaliile11 Evanghelie pstrat n catedrala din Rossano, mpodobit cu miniature; i aici este prezent tradiia oriental ntratarea chipurilor n cele 13 scene din viaa Mntuitorului care cuprind minuni, parabole i scene ale patimilor.

7/28/2019 licenta3

12/15

Sacramentarium- miniatur sec.VIII-lea

Prin miniaturi se perpetua o iconografie sacr menit s apropie pe credincioi de

Dumnezeu. De aceea pe cele mai vechi manuscrise nu ntlnim semnturi de meteri caligrafi i

chiar n cele mai trzii numele lor apar doar din imboldul de a nu fi uitai n rugciuni, pentru

iertarea pcatelor lor, iar nu pentru exaltarea meritelor lor."12

Sacramentarium sec.VIII- lea

12 Muzeul Naional de Art al Romniei, Miniatura i ornamentul manuscriselor, vol.I,pg. 7

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sacr_Gelasianum_131v_132.jpg

7/28/2019 licenta3

13/15

III. 5 Broderiile

Broderiile au origini ndeprtate, fiind rspndite nc din antichitate.Realizate pe fibre

organice majoritatea nu s-au pstrat.Totui n tezaurul bisericesc romnesc se pstreaz cteva

broderii deosebite. Dintre acestea cele mai apreciate i foarte bine conservate se gsesc n

muzeul de la mnastirea Putna.

Dver cu rstignirea druit de tefan cel Mare(1457-1504) mnstirii Putna

Dvera este o broderie monumental, rednd rstignirea ntr-o compozitie este

complex,cu multe personaje, fiind foarte valoroas i din punct de vedere istoric deoarece n

colturi sunt brodai donatorii, adic tefan cel Mare i Maria Vochia.O alt prticularitate a

compoziiei ar fi prezena la piciorul crucii att a lui Iosif din Arimateea ct i a lui Nicodim. Sub

braele crucii sunt brodate n slavon cuvintele slav i mprat.

7/28/2019 licenta3

14/15

Asemeni icoanelor i miniaturilor i broderiile bizantine cu destinaie cultic ajung la un

stil canonizat. Tot n muzeul Putnei ntlnim dou omofoare cu broderii foarte frumoase unde

este redat scena rstignirii pstrnd compoziiile aa cum le gsim n Erminie.

Omofor sec.XV.

Omofor sec.XVII

7/28/2019 licenta3

15/15

Capitolul IV Elemente de limbaj artistic n Scena Rstignirii