Cuprins:. Introducere...............................................................................................................I.1 Motivarea alegerii temei..............................................................................................................I.2 Obiectivul lucrrii......................................................................................................................... Scala Satisfaciei cu Viaa i Religia......................................................................II.1 Scala Satisfaciei cu Viaa........................................................................................................II.2 Religia.........................................................................................................................................II.2.1 Apariia religiilor i evoluia acestora n timp..........................................................................II.2.2 Religia n Romnia zilelor noastre...........................................................................................II.2.3 Secularizarea ...............................................................................................................II.2.4 Valori religioase........................................................................................................................III.Metodologie............................................................................................................III.1.1 Ipoteze ale cercetrii................................................................................................................III.1.2 Obiective ale cercetrii............................................................................................................III.2 Metoda de cercetare....................................................................................................................III.3 Rezultatele cercetrii..................................................................................................................IV.Concluzii................................................................................................................ IV.1 Testarea ipotezelor.....................................................................................................................IV.2 Concluzii ale studiului...............................................................................................................IV.3 Limite ale studiului i direcii viitoare de cercetare...................................................................V.Anexe........................................................................................................................

I. Introducere.1 Motivarea alegerii temein era tehnologiei i a vitezei, religia, care exist din cele mai vechi timpuri, este nc o parte important din viaa multor oameni. Aceast este nc sursa multor tabu-uri i rzboaie, multe viei se pierd nc n numele acesteia. Cu toate c este una dintre cele mai vechi surse la care se raporteaz indivizii , religia, s-a schimbat, a intervenit secularizarea. Unele religii, mai mult dect altele, s-au adaptat vremurilor i au acceptat practici considerate laice. n acest studiu doresc s aflu n ce msur manifestri ale religiozitii consacrate precum postul sau rugciunea mai sunt practicate de indivizi, care sunt valorile insuflate de religie i legtura dintre acestea i satisfacia cu viaa. Am ales aceast tem de cercetare pentru c subiectul religie este unul de actualitate i doresc s aflu legatura dintre acesta i satisfacia cu viaa a oamenilor, n ce msur religia influeneaz acest aspect..2 Obiectivul lucrriiObiectivul lucrrii de fa este msurarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul persoanelor religioase, msurarea gradului de importan a religiei n viaa acestora i observarea ctorva manifestri ale religiozitii. Scala satisfaciei cu Viaa este un instrument care msoar satisfacia cu viaa la modul general, independent de evenimentele din viaa de zi cu zi. Religia este o parte important a vieii multor indivizi, cu diferitele ei forme de manifestare ale religiozitii, n funcie de religia din care face parte fiecare individ. Exist totui cteva manifestri comune ale religiilor consacrate cum sunt frecventarea bisericii, rugciunea, ajutorarea semenilor. De asemenea fiecare dintre religii promoveaz anumite valori care sunt interiorizate de ctre individ ntr-un mod personal. Punerea n comun a Scalei Satisfaciei cu Viaa i a diferitelor manifestrii ale religiozitii ne vor arta ct de mult influeneaz religia viaa indivizilor, ct de mult influeneaz religia satisfacia cu viaa a indivizilor.

. Scala Satisfaciei cu Viaa i Religia.1 Scala Satisfaciei cu ViaaScala Satisfaciei cu Viaa(SWLS) a fost dezvoltat de ctre Ed Dieder, Robert A. Emmons, Randy J. Larsen i Sharon Griffin n 1985. Aceasta reprezint o evaluare global, cognitiv a vieii individului. Satisfacia cu viaa este un indicator social important n evaluarea calitii vieii indivizilor. Pentru a fi relevant aceast msurare trebuie fcut ct mai des. n construirea scalei s-au folosit prima dat 48 de itemi, acetia fceau referire la satisfacia cu viaa incluznd i influene pozitive i negative. Analiza iniial a rezultat n trei categorii de factori: influene negative, influene pozitive i satisfacie. Influenele negative i cele pozitve au fost eliminate i a rmas doar factorul satisfacie. Din cauza asemnrii dintre itemi, s-a renunat la 5 dintre ei i ceea ce a rezultat este o scal cu 5 itemi, Scala Satisfaciei cu Viaa, care este folosit i n momentul de fa. Primii respondeni ai Scalei Satisfaciei cu Viaa au fost 176 de studeni, care luau parte la un curs de psihologie, de la Universitatea din Illinois.Scala, dup cum a fos conine cinci itemi, notai de la 1 la 7, rezultatele variaz astfel de la 5 care reprezint o satisfacie sczut cu viaa, la 35 care reprezint un grad ridicat de satisfacie cu viaa. Dup dou luni scala a fost administrat din nou pe un numr de 76 de respondeni. n urma acestor testri s-a demonstrat c Scala Satisfaciei cu Viaa are proprieti psihometrice dezirabile. n urmtoarele etape s-a evaluat relaia dintre scal i alte msurtori a strii de bine subiective. Satisfacia cu viaa se refer la un proces de judecat n care indivizii i evalueaz calitatea vieii pe baza setului lor de criterii (Shin i Johnson 1978). Individul face o comparaie ntre circumstanele de via percepute i un standard auto-impus i dac circumstanele de via se potrivesc cu standardul atunci se consider ca individul are un grad de satisfacie cu viaa ridicat.Satisfacia cu viaa poate fi astfel considerat ca o judecat cognitiv contient a vieii individului unde criteriile de judecat aparin individului.Se discut despre componente importante ale unei viei fericite precum sntate i relaii reuite, dar indivizii atribuie acestor componente importane diferite n funcie de individ, de asemenea noiunea de succes variaz de la individ la individ.Itemii din Scala Satisfaciei cu Viaa se refer la general i nu la specific tocmai pentru a acoperii o plaj mare de opiuni i viziuni asupra vieii, indivizii i pot msura categorii ale vieii din punctul lor de vedere, astfel ajungnd la o judecat global asupra satisfaciei cu viaa.Rezultatele Scalei Satisfaciei cu Viaa pot fi interpretate n termeni de satisfacie absolut sau relativ cu viaa. Rezultatul 20 reprezint punctul neutru al scalei, punctul n care respondentul este n egal msur satisfcut i nesatisfcut cu viaa sa. Rezultate ntre 21 i 25 reprezint puin satisfcut, iar rezultate ntre 15 i 19 reprezint puin nesatisfcut cu viaa. De asemenea rezultate ntre 26 i 30 reprezint satisfcut cu viaa i rezultate ntre 5 i 9 reprezint foarte nesatisfcut cu viaa.n cele ce urmeaz voi explica rezultatele Scalei dup cum sunt ele prezentate de Ed Dieder i colaboratorii si n articolul anterior menionat.Rezultate ntre 30 - 35 reprezint un scor foarte mare, foarte satisfcut. Respondenii care obin un asemenea scop i iubesc viaa i consider c totul este bine n viaa lor. Viaa lor nu este perfect, dar este ct de bun poate fi. Majoritatea respondeilor cu scor maxim i consider viaa plcut i consider c multe domenii din viaa acestora sunt pe fgaul bun.Rezultate ntre 25 - 29 reprezint un scor mare. Respondenii cu acest scor sunt mulumii de viaa lor i consider c totul merge bine. Viaa lor nu este perfect, dar este bun n multe sensuri. Majoritatea respondenilor cu acest scor i consider viaa plcut i consider c multe domenii din viaa acestora sunt pe fgaul bun. Aceste persoane i pot gsi motivaia n domeniile vieii n care sunt nesatisfcui.Rezultate ntre 20 - 24 reprezint un scor mediu. Acesta este scorul cel mai des ntlnit la respondenii din rile dezvoltate, acetia sunt n general mulumii cu viaa lor, dar consider c exist aspecte pe care le-ar putea imbuntii. Indivizii care obin acest scor i doresc de regul s ajung la un nivel mai sus fcnd schimbri n via.Rezultate ntre 15 - 19 reprezint o satisfacie cu viaa sub medie. Respondenii cu acest scor au probleme n diferite domenii ale vieii sau sunt n regul n toate domeniile mai puin unul n care au o problem important. Dac un individ se afl n aceast categorie din cauza unui eveniment neplcut din via, acea persoan cel mai probabil, va revenii la un grad mai ridicat de satisfacie n timp, dac ns persoana este n general nemulumit de viaa sa, sunt necesare anumite schimbri.Rezultate ntre 10 - 14 reprezint o substanial nemulumire cu viaa. Persoanele cu acest scor pot avea mai multe domenii ale vieii lor n care le merge prost, sau unu, dou domenii n care le merge foarte prost. Dac acest scor este rezultatul unei probleme aprute recent n viaa respondentului, cel mai probabil dup rezolvarea problemei, la o eventual reevaluare, punctajul ar fi mai ridicat. Dac ns nemulumirea este constant, atunci persoana trebuie s fac anumite schimbri i eventual s vorbeasc cu un prieten sau cu un specialist despre problemele sale.Rezultate ntre 5 - 9 reprezint o nemulumire extrem cu viaa. Persoanele cu acest scor sunt de regul foarte nefericii de viaa lor. n unele cazuri acesta este rezultatul unui eveniment nefericit care s-a ntmplat recent n alte cazuri este vorba de adicii de tot felul, de la alcool la narcotice. n oricare dina aceste cazuri este nevoie de ajutorul uni prieten sau specialist.Exist date cu referire la satisfacia cu viaa n rndul adulilor, copiilor, btrnilor, persoanelor din nchisoare, alcoolicilor, femeilor abuzate, personelor care fac psiho-terapie, personelor cu dizabiliti i altor grupuri care nu au fost menionate aici. Cu alte cuvinte, pentru c Scala Satisfaciei cu Viaa se refer la percepia global asupra vieii ea poate fi utilizat pe oricine categorie de indivizi. Pentru a fi relevant o msurtoare a satisfaciei cu viaa trebuie s reflecte mai mult dect o stare de moment pentru ca cercettorii s poat msura evoluia acesteia n timp, dar trebuie s fie n stare s determine i schimbriile din viaa individului care sunt n legtur cu satisfacia cu viaa.Pentru a valida Scala, au fost folosite msurtori de la grupuri care au avut cele mai mici rezultate i anume pacieni de la psihiatrie, prizioneri ai nchisorilor, studeni din ri srace i femei abuzate. Satisfacia cu viaa, dup cum spuneam i mai sus se msoar prin comparaie cu standardul dintr-o anumit societate, astfel evenimentele triste sau fericite din viaa unui individ vor influena safisfacia cu viaa a acestuia.Arrindell i colaboratorii lui au descoperit n 1991, corelaii pozitive ntre statutul marital, sntate i Scala Satisfaciei cu Viaa. De asemenea exist corelaii ntre Scal i stima de sine (Friedman, 1992). Se pare c genul i vrsta nu sunt elemente care s influeneze rezultatele la Scala Satisfaciei cu Viaa.[3] S-a dovedit c exist corelaii pozitive ntre Scala Satisfaciei cu Viaa i extrovertire i corelaii negative cu nevroza.[4] Scala Satisfaciei cu Viaa este disponibil n mai multe limbi, n afar de varianta original, care este n englez, de unde relev i caracterul su multicultural.[5]

.2. Religia.2.1. Apariia religiilor i evoluia acestora n timpExist diferite definiii i accepiuni ale religiei dintre care voi meniona cteva. Sir Edward Burnett Taylor: O minim definiie a religiei este credina n fiine spirituale. Sir James G. Frazer: Religia const n dou elemente ... credina n puteri mai mari dect omul i ncercarea de a le mpca sau face pe plac. E. Durkheim: O religie este un sistem unificat de credine i practici relative fa de lucrurile sacre. Sigmund Freud: Religia este o nevroz colectiv, o angoas n mas, iar n ultim instan, o iluzie. Karl Marx: Religia este semnul creaturii oprimate, sentimentul unei lumi fr inim i sufletul condiiilor fr suflet. Este opiumul maselor.Pentru a putea nelege religia n zile noastre trebuie s privim n trecut pentru a vedea cum a aprut ea i n ce forme s-a manifestat n decursul timpului.Micea Eliade, susine n cartea sa Istoria credinelor i ideilor religioase, c exist manifestri a religiozitii nc de pe vremea paleantropilor. Autorul mai spune c vntorii primitivi credeau c animelele erau nzestrate cu puteri supranaturale i puteau sse transforme n oameni i imvers, de asemenea considerau c animalele au suflet. n aceste perioade preistorice de vntori i culegtori sacralitatea i practicile religioase erau legate de animale, de sacrificarea sau adorarea lor.Urmtoarea etap descris de ctre Eliade n cartea sa, Istoria credinelor i ideilor religioase este perioada religiilor mesopotamiene. n acea perioad n Sumer, ca i n alte locuri n Orientul Mijlociu simbolul fiinelor divine era o tiar cu dou coarne, de aici trage concluzia autorul c simbolul religios al taurului care este atestat din neolitic s-a trans mis pn n acel moment. Fiind vorba de o polulaie politeist gsim la aceast populaie mai muli zei. Zeul suveran este un zeu uranian, mai gsim zeul atmosferelor i zeul temeliilor, Zeia Nammu care esti considerat zeia mam.Simbolurile ocup un rol important n practicile religioase, dup cum am vzut mai sus, acestea sunt prezente nc de pe vremea primilor oameni. Idea de simbol apare si la Giddens care spune c religiile includ simboluri care dau sentimente de respect sau de groaz, acestea sunt legate de ritualuri, la care ia parte o comunitate de credincioi . Giddens vorbete i de ritualuri ca o parte component a religiozitii. Gershom Scholem spune c unul dintre pricipalele ale simbolurilor religioase este s pstreze vitalitatea experienei religioase ntr-un milieu tradiional i conservator.Giddens distinge mai multe tipuri de religii despre care voi vorbii mai jos. Primele tipuri de religie despre care vorbete Giddens sunt totemismul, respectiv animismul. Totemismul se refer adorarea unui animal, sau a unei plante despre care se credea c are puteri magice. Totemismul mai poate fi gsit astzi ntr-o alt form la echipele de sportivi care au embleme sau mascote. Animismul este credina n spirite sau fantome. Aceste spirite pot fi, n concepia celor care cred n ele, rele, aductoare de boli sau nebunie, de asemenea pot poseda persoane.Urmtoarele religii despre care vorbete Giddens n cartea Sociologie, sunt religiile tradiionale, Iudaismul, Cretinismul i Islamul. Acestea au aprut n Orientul Mijlociu, prima dintre ele fiind Iudaismul, Cretiismul i apoi Islamul.Iudaismul a aprut aprox. n anul 1000 . Ch. Practicanii acestei religii se numesc n zilele noastre evrei. Primii dintre ei erau nomazi ce triau n Egipt i mprejurul acestuia. Acetia erau nconjurai de politeti de care s-au deprtat ca doctrin, creznd ntr-un Dumnezeu unic care vrea ca oamenii s se comporte dup anumite coduri morale. Evreii au fost frecvent persecutai, aceast persecuie atigndu-i vrful n cel de-al Doilea Rzboi Mondial.Cretinismul a aprut dup iudaism, mprumutnd multe elemente de la acesta. Cretinismul a aprut odat cu Iisus Hristos. La nceput Cretinismul a fost o sect a Iudaismului. Iisus era numit de discipolii Si, Mesia, care nseamn Cel Uns n ebraic, iar n greac Christos adic Cel ateptat de evrei. Principalul iniiator al rspndirii cretinismului a fost Pavel, un cetean roman care vorbea limba greac. n zilele noastre cretinismul are cei mai muli adepi. Cele mai importante pri componente ale cretinismului sunt romano-catolicii, protestanii i ortodoxi rsriteni.Islamul este a doua religie ca mrime din lume. Aceasta se bazeaz pe nvmintele Profetului Mahomed din secolul 7 Ch. n islam, Allah est Dumnezeul care domnete peste toat lumea. n islamism exist 5 porunci religioase fundamentale. n prima se spune c Allah este singurul Dumnezeu i c Mohamed este profetul Su. Cea de-a dou porunc presupune ca musulmanii s se roage de 5 ori pe zi, fcnd o splare ceremonial n prealabil, n timpul acestor rugciuni credincioii trebuie s fie cu faa spre Mecca. A treia porunc presupune respectarea Ramadan-ului i anume o lun de post n care nu se mnnc i nu se bea nimic pn la apus. A patra popunc spune ca musulmanii s dea bani srcilor i cea de-a cincea spune ca fiecare credincios s mearg mcar o dat n via la Mecca.Religiile din Orientul Extrem, sunt urmtoarele religii menionate de Giddens n cartea Sociologie i anume hinduismul, budismul, confucianismul i taoismul. Acestea au alte principii dect religiile tradiionale, nu se bazeaz pe o figur unic, central la care se roag, care le hotrte destinul.Hinduismul este o religie politeist cu origini de acum 6000 de ani. Aceasta este compus dintr-o mare diversitate de practici religioase, diferite de la zon la zon, legate ntre ele printr-o serie de credine respectate de toat lumea. Hinduismul se bazeaz pe credina rencarnrii i a sistemului de caste , comform cruia fiecare se nate ntr-o cast n funcie de viaa pe care a dus-o n rencarnarea anterioar. Hinduismul nu are pretenia c este religia de baz i nici nu ncearc s-i atrag adepi noi.Budhismul a fost nfiinat de Siddharta Guatama sau Buddha, un prin hindus din sudul Nepalului care a trit n secolul 6 Ch. i n budhism exist ideea de rencarnare, de care se poate scpa prin renunarea la dorine. Cel mai important obiectiv n budhism este atingerea Nirvana, care reprezint perfeciunea spiritual.Confucianismul , nfiinat n secolul 6 Ch de ctre Confucius, un nvat considerat de cei catre l-au urmat un om nelept nu un profet. Confucianismul pune accent pe veneraia strmoilor i ncearc s pun omul n comuniune cu natura. Taoismul are principii asemntoare cu confucianismul, punnd accentul pe meditaie i pe o via lipsit de violent. n cartea Religiile lumii de Jean Delumeau, gsim o list mai aprofundat a religiilor lumii. Am s vorbesc despre cteva dintre ele tocmai pentru a evidenia diversitatea religioas existent n lume i multitudinea de doctrine i credine. Michel Hulin, n cartea Religiile lumii, vorbete despre jainism. Jainismul este o religie aprut n India n urm cu 2500 de ani , ntemeietorul su este Jina. Acesta a trit aproximativ ntre anii 540 470 Ch i a avut cam aceeiai traiectorie cu Buddha trind n lux pn la o anumit vrst apoi s-a retras din lume i a devenit ceretor. Textele sacre ale acestei religii sunt scrise n Canonul jaina. n prezent aceast religie este practicat cu precdere n vestul i nord-vestul Indiei i n unele locuri din Bengal i Mysore. Jainismul are aproximativ 4 milioane de adepi. Are unele lucruri n comun cu budhismul dar se bazeaz spre deosebire de budhism pe substanialitatea sufletului. Urmtoarea religie despre care se vorbete n Religiile Lumii(Jean Delumeau), este daoismul, capitol scris de Kristopher Schipper. Daoismul, este considerat de autor o religie a misterelor, aceasta se bazeaz artele mariale, pe meditaia extatic, conceptul de yin i yang, gimnastic i dietetic, alchimie, arta caligrafiei i picturii. Acesta a aprut n secolele 5-6 Ch n China i are ca preocupare principal cutarea nemuririi. n primul secol al epocii imperiale aceasta a fost nlocuit de confucianismul ca religie oficial de ctre mpratul Wu. n prezent au rmas puine vestigii ale daoismului, multe temple i mnstiri fiind distruse, acesta fiind n continu persecuie din partea Partidului Comunist, cu toate acestea aceast religie fiind cosiderat Religia poporului n China. n concepia Dao, Universul nu a fost creat, el a aprut spontan i este n continu schimbare. Cinci Fore i anume apa, focul, lemnul, metalul i pmntul sunt elemente eseniale n doctrina acestei religii. Ultima categorie menionat n Religiile lumii(Jean Delumeau ) despre care am s vorbesc sunt religiile Africii negre, capitol scris de Issiaka-Prosper Laleye. Se vorbete despre cteva mituri ale facerii lumii printre care Mitul Yoruba(o etnie din sud-vestul Nigeriei, o parte din Benin i Togo), n care Fiina Suprem i d sarcina de a cred lumea lui Oduduva, acesta din urm primete o maram cu pmnt i un coco, cocoul a scurmat cu piceoarele n pmntul vrsat din maram i astfel a fost creat lumea. Mitul Fali(etnie din Camerun) vorbete despre dou ou de broasc estoas care s-au ciocnit i au ieit din ele patru perechi de animale, un papaier i o creast de coco. i n acest mit apare o fiina suprem care ajut la crearea lumii. Mitul Dogon(popor din Mali), aici Fiina Suprem se numete Amma i este considerat creatorul tuturor lucrurilor. Amma a fost la nceput un ou care s-a deschis dup un plan stabilit de Sine i a creat lumea. Religiile din Africa neagr sunt politeiste i vorbesc de dou categorii de zei, cei apropiai de Fiina Suprem i cei apropiai de oameni. Micrile New Age reprezint o form mai recent aprut de manifestare a religiozitii, i au crescut n popularitate n ultimii ani. Micrile New Age reprezint fenomenul istoric inovativ de tip religios secular bazat pe un simbolism radical privat.[6] Alte definiii ale micrilor New Age le gsim citate de Janet M. Klippenstein(2005) n articolul su dup cum urmeaz: Paul Heelas numete New Age-ul :'' un talme-balme de credine, practici i stiluri de via care nu se preteaz la o categorizare''(1996 1-2). Tot n acelai articol mai gsim definiia dat de Kay Alexander care spune c ''micrile New Age folosesc elemente religioase daar nu constituie o religie n sine ''. Robert Ellwood o numete ''o spiritualitate vestic alternativ care dateaz de pe vremea Greco-Roman''.Janet M. Klippenstein, n articolul menionat mai sus, vorbete despre faptul att de cei din interiorul micriilor ct i de cei din afara micriilor New Age, n definirea acestora, gsesc un element comun acestora i apoi dau exemple cum acest element se manifest pentru fiecare micare n parte. Esena acestor definiii se gsete n ceea ce Paul Heelas numete limba comun a acestor micri i anume auto-religiozitate i auto-spiritualitate. Acesta mai spune c auto-religiozitatea are ca esen ideea c sinele este sursa a tot ce este bun n via. n micarile New Age nu exist conceptul de bine i ru, pn i o ntmplare violent este vzut ca o experien benefic pentru atacator i victim, o experien la care fiecare a participat n mod egal i din care au fiecare de ctigat. .2.2 . Religia n Romnia zilelor noastreConform Recensmntul naional din 2011, n Romnia exist peste 18 religii i culte.Peste 80% dintre romni s-au declarat de religie ortodox.n cadrul acestui recensmnt, romnii s-au declarat : Ortodoxi 16307004 (86,45%) Romano-catolici 870774 (4,62%) Reformai 600932 (3,19%) Penticostali 362314 (1,92%) Greco-catolici 150593 (0,80%) Baptiti 112850 (0,60%) Adventiti de ziua a 7-a 80944 (0,43%) Musulmani 64337 (0,34%) Unitarieni 57686 (0,31%) Martori ai lui Iehova 49820 (0,23%) Cretini dup Evanghelie 42495 (0,26%) Cretini de rit vechi 32558 (0,17%) Evanghelici Lutherani 20168 (0,11%) Ortodoxi srbi 14385 (0,08%) Evanghelici 15514 (0,08%) Evanghelici de confesiune augustan 5399 (0,03%) Mozaic 3519 (0,02%) Armean 393 (0,0026%) Alt religie 30557 (0,16%) Fr religie 18917 (0,10%) Atei 20743 (0,11%) Informaie nedisponibil 1259739 (6,61%)

Dup cum putem observa mai sus, religia ortodox este nc predominant n Romania. Conform Recensmintelor din 1992 respectiv 2002 dintr-o populaie stabil de 22810035 de locuitori respectiv 21680974 de locuitori, la Recensmntul din 1992 86,81% s-au declarat ortodoxi, iar n 2002 86,79% s-au declarat ortodoxi. Analiznd aceste procente putem afirma c tendina credincioilor ortodoxi de a fi afliai la aceast religie este n scdere, dar diferena procentual nu este prea semnificativ n contextul n care n 2011 dintr-o populaie stabil de 20121641 de locuitori 86,45% s-au declarat ortodoxi.Urmrind datele statistice de la Recensmintele din 1992, 2002, respectiv 2011 putem observa c religia Romano-catolic se afl pe o pant descendent avnd adepi 5,09% din populaie n 1992, 4,73% din populaie n 2002 i 4,62% n 2011.Tot pe o pant descendent a numrului de adepi se afl i religia Reformat, Greco-catolic, Evanghelic de confesiune augustan i Mozaic. Statisticile celorlalte religii sunt fie stabile fie difer de la un Recensmnt la altul.Conform unui sondaj IRES ( Institutul Romn pentru evaluare i strategie ), realizat n 12-13 aprilie 2012, prin metoda CATI ( Computer assisted telephone interviewing ), pe un eantion de 1741 de indivizi de peste 18 ani i peste, 78% dintre respondeni au declarat c merg la biseric. Dintre acetia 14 % merg de cteva ori pe sptmn la biseric, 48% de cteva ori pe lun, 16% de cteva ori pe an, 17% doar la srbtorile importante i 4% mai rar, respectiv 1% nu au rspuns.Dac analizm cifrele de mai sus putem observa c frecventarea bisericii nu este prioritar pentru credincioi, cu toate c s-au declarat credincioi. Este pertinent s presupunem c manifestarea religiozitii nu se mai msoar neaprat prin frecventarea bisericii. Detlef Pollack face distincie n articolul su ( Religiousness Inside and Outside the Church in Selected Post-Communist Countries of Central and Eastern Europe, Social Compass, 50(3) 2003, 321-334 ) ntre dou dimensiuni ale religiei: dimensiunea religioas tradiional precum aderarea la biseric i religiozitate legat de biseric i dimensiunea netradiional. El numete aceste dou dimensiuni religiozitatea cretin i religiozitatea n afara bisericii. Acelai cercettor susine c n mod tradiional religiozitatea este msurat prin frecvena participrii la slujbele religioase i credina n Dumnezeu..2.3 SecularizareaReligiile lumii au trecut prin diferite schimbri n decursul timpului, odat cu avansul tehnologic, cu schimbarea sistemelor politice cu schimbarea modului de gndire a oamenilor. Dac n Antichitate i Evul mediu ntreaga existen uman era centrat n jurul idei de Divinitate care hotrete destinul omului i care influeneaz i hotrte totul n ultimele secole lucrurile s-au schimbat i rolul religiei s-a diminuat n societate i n forul interior al individului.Acest proces este numit secularizare, ''proces de diminuare a influenei sociale a religiei'' (Wilson, 2000, p.96). n Europa procesul de secularizare s-a petrecut sub auspiciile modernizrii ca un proces firesc, n schimb n rile fostului bloc comunist aceast secularizare a fost forat de impunerea ateismului i persecuiile sistematice asupra preoilor i persoanelor religioase.n Romnia dei procesul de secularizare a fost puternic n perioada comunist, peste 90% dintre romni se declar persoane religioase, ceea ce arat c scopul Partidului Comunist nu a fost atins pe termen lung. Neexistnd statistici reale din perioada comunist cu privire la gradul de religiozitate a romnilor, studiile relevante sunt desigur cele de dup anul 1990. n cartea sa Romnia religioas, Mlina Voicu vorbete despre factorii care duc la secularizarea unei societi. Citnd din Wilson, aceasta menionez dezvoltarea tiinei i evoluia statului modern ca factori importani ai avntului secularizrii. Alt factor important al secularizrii conform autoarei, citnd din Bergen i Bruce, este dezvoltarea diversitii culturale i a pluralismului religios. Urbanizarea i indistrializarea sunt ali factori importani ai procesului de secularizare. Un bun exemplu care vine n completarea ultimei propoziii este un aspect extras din Recensmntul 2011 conform cruia cea mai mare concentraie de atei din Romnia se afl n Bucureti.Dac analizm societatea romneasc contemporan putem observa efecte ale secularizrii n special la tineri. Acetia frecventeaz biserica tot mai puin, cu excepia poate a celor din cultele neo-protestante, triesc n coabitate, uneori toat viaa, acesta fiind un fenomen privit cu ochi ri de comunitate n trecut. Creterea mediei de vrsta la care tinerii se cstoresc este de asemenea un indicator al secularizrii, prin existena tot mai multor cupluri care au relaii sexuale nainte de cstorie, un fapt puternic condamnat de ctre biseric. Exist o diferen semnificativ a influenei bisericii n mediul rural fa de cel urban n ara noastr, satele fiind comuniti mai mici cu populaie de regul mbtrnit unde biserica nu i-a pierdut aa de mult din influen i unde preotul este considerat nc o autoritate. Dar i n mediul rural frecventarea bisericii este o preocupare preponderent a persoanelor n vrst care au fost socializate n acest fel. Situaia rilor europene care au fcut parte din fostul bloc comunist din punct de vedere al secularizrii este diferit. Diferena este fcut i de religiile predominante n aceste ri. Avem astfel Polonia, Slovacia i Lituania state catolice, Germania de Est i Estonia state protestante i Romnia, Bulgaria, Rusia, Ucraina i Belarus ri ortodoxe, un caz aparte este Ungaria care este o ar predominat catolic dar cu o comunitate protestant important. Astfel c n rile catolice gradul de secularizare a fost mai sczut i din cauza sprijinului pe care biserica catolic o avea din partea Vaticanului i n rile predominant ortodoxe sau protestante gradul de secularizare a fost mai ridicat. O explicaie pentru rile protestante este faptul c protestantismul este centrat pe individ i astfel religia i-a pierdut din importan n faa represiunilor.(Malina Voicu, Romnia religioas p. 19) n Romnia Biserica Ortodox Romn a ncercat s fac fa persecuiilor Partidului n diferite forme, fie prin colaborare, fie prin opoziie, fie prin acceptarea tacit a unor reguli impuse de regim, pentru a-i asigura continuitatea. Spre deosebire de catolicism care a avut parte de sprijinul Vaticanului oriunde n lume, chiar i n rile comuniste, ortodoxia din Romnia a fost nevoit s fac fa singur regimului comunist. Aceast secularizare a religiei n spaiul public a dus la o cretere a importanei religiei n spaiul privat al individului. Dup cderea comunismului n Romnia dup cum era de ateptat a crescut numrul de persoane religioase n Romnia din cauza ridicrii restricilor impuse pentru manifestarea religiozitii. Conform World Values Survey, date colectate de pe site-ul www.iccv.ro, procentul celor care frecventeaz biserica a crescut cu 18% din 1993 pn n 2008. Tot World Values Survey relev faptul c n 2005 Romnia era pe locul 3 n Europa la frecventarea bisericii lunar, n sens opus statele cu frecvena cea mai redus din Europa erau Suedia, Norvegia, Finlanda, Frana i Rusia. La ntrebarea Ct de important este Dumnezeu n viaa dvs? romnii se afl pe primul loc surclasnd state precum Polonia i Italia. n rile cu o rat mare a srciei, religia ocup un loc important, dac este s ne uitm la arile din America Latin, India, unele state state Est Europene. Dup cum spuneam i mai sus nu exist date relevante despre religiozitatea romnilor n timpul comunismului, dar cele adunate dup 1990 relev o cretere a religiozitii din 1993 pn n 2008, cnd tendina s-a stabilizat(World Values Survey). Perioada de dup 1990 n Romania a fost una de nesiguran, de tranziie, o perioad n care individul i cuta repere prin care s i explice situaia n care se afl, astfel unii i-au gsit-o n religie, o religie trit mai mult personal dect public, aceasta fiind o consecin a celor cinci decenii de comunism. n perioada contemporan, religiozitatea individului este format dintr- un amalgam de credine i simboluri. Un om religios se roag, frecventeaz i biserica, de asemenea poate consulta horoscopul, face yoga, medita, toate acestea fiind folosite de ctre individ pentru a-l duce mai aproape de ceea ce consider el spiritual i religios. i s nu uitm de multitudinea de talismane, cruciulie, obiecte sfinite pe care indivizii le poart asupra lor, fie c se consider credincioi, fie c nu. Talismanele nu sunt neaprat de origine cretin, exist de exemplu Crucea Egiptean despre care se spune c te apr de blesteme sau Ochiul lui Buddha care este purtat pentru c se spune ca ferete oamenii de deochi, de asemenea aa roie purtat de copii i numai n acelai scop, acestea fiind toate folosite mpreun cu rugciunea i alte manifestri cretine ale religiozitii pentru confortul spiritual al omului. Observm n jurul nostru un numr tot mai mare de persoane care poart brri sfinite, icoanie n portofel sau la oglinda mainii, acestea fcnd parte din manifestarea religiozitii la nivel personal.

.2.4 Valori religioase n Dicionarul explicativ al limbii romne gsim urmtoarea definiie a valorii : '' nsuire a unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc. ; importan, nsemntate, pre, merit.''. Talcott Parsons spunea despre valori c sunt un mobil ultim al indivizilor i colectivitilor, ca elemente definitorii pentru viaa social. O alt definiie a valorilor o gsim la Clyde Kluckhohn: ''... o concepie explicit sau implicit, distinctiv pentru un individ sau caracteristic pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil, care influeneaz selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii.''Nu putem vorbii despre religia trit personal dac nu vorbim i despre valori ale religiei pe care fiecare individ le interiorizeaz n felul su. ntr-un articol scris de ctre Puskas Valentin-Zoltan (Judector la Curtea Constituional), gsim cteva valori cretine propuse de Papa Ioan Paul al II- lea la Conferina de la Roma din iunie 2002. Acestea sunt: Sacralitatea vieii umane Demnitatea omului Rolul familiei bazate pe cstorie Importana educaiei Libertatea contiinei i de exprimare Libertatea credinei i a exercitrii religiei Ocrotirea legal a individului i a colectivitii Colaborarea societii pentru bunstarea comun Munca, o valoare individual i social Puterea politic, un serviciu publicAceste valori pot fi gsite i n Declaraia universal a drepturilor omului i n constituiile rilor democratice. La o privire mai atent constatm c aceste valori fac mai mult referire la caracterul laic al condiiei umane. Acest lucru poate s vin i din dorina bisericii de a ine pasul cu lumea n continu schimbare, lucru necesar n pstrarea adepilor i n convertirea altora noi. n acelai articol sunt date exemple din constituiile SUA, Poloniei, Irlandei, Ungariei, Romniei n care apare menionat Dumnezeu i credina n diferite forme. Religia a fost ntotdeauna o component a identitii unui popor i o pstrtoare a tradiiilor de aceea este important ca valorile acesteia s se regseasc n legile unui popor.Valori cretine pot fi considerate i Cele 10 porunci. Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu, s nu ai ali dumnezei n afar de Mine. S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici s te nchini lor. S nu iei numele Domunului Dumnezeului Tu n deert. Adu-i aminte de ziua Domnului i o cinstete. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie i muli ani s trieti pe pmnt. S nu ucizi. S nu fi desfrnat. S nu furi. S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu. S nu pofteti nimic din ce este al aproapelui tu. Acestea sunt considerate norme de via dup care indivizii cretini triesc. Cele 10 porunci au fost considerate ntotdeauna norme de conduit printre credincioi, uneori mai importante dect cele legale la care nu toat lumea avea acces.

. Metodologie.1 Ipoteze i obiective.1.1 Ipoteze:1. Persoanele religioase sunt mai satisfcute cu viaa dect cele nereligioase.2. Persoanele care dein obiecte sfinite sau talismane sunt mai satisfcute cu viaa dect cele care nu dein.3. Persoanele care in post sunt mai satisfcute cu viaa dect cele care nu in post..1.2 Obiective:1. Identificarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul respondenilor.2. Identificarea importanei religiei n viaa respondenilor.3. Determinarea frecvenei cu care respondenii particip la slujbele religioase.4. Stabilirea influenei religiei asupra vieii respondenilor.5. Determinarea valorilor religioase percepute de respondeni.

.2 Metoda de cercetare Metoda de cercetare pe care am folosit-o este ancheta sociologic, cu instrumentul acesteia chestionarul. n Dicionarul de sociologie, coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, gsim o definiie a chestionarului, aceast definiie este preluat de la Septimiul Chelcea: Chestionarul este un instrument de investigare constnd dintr-un ansamblu de ntrebri scrise i eventual imagini grafice ordonate logic i psihologic, care prin administrarea lor de ctre operatorii de anchet sau prin auto-administrare, determin din partea celor anchetai rspunsuri ce urmeaz a fi nregistrate n scris.(Septimiu Chelcea, Chestionarul n investigaia sociologic, 1975).Chestionarul a fost aplicat pe internet, distribuit cu ajutorul site-ului de socializare Facebook, pe o perioad de o lun, din 1 aprilie 2014, pn n 1 mai 2014, prin metoda bulgrelui de zpad. Am folosit Google Docs pentru a-l realiza, o aplicaie a motorului de cutare Google care nregistreaz rspunsurile automat. Din Google Docs am importat rspunsurile n programul Microsoft Excel, apoi pe baza tabelului generat n acest program, am creat baza de date n programul IBM SPSS. Eantionul este compus din 104 respondeni, 45 de gen masculin reprezentnd 43,3 %, respectiv 59 de respondeni de gen feminin reprezentnd 56,7% din eantion. Acetia au vrste cuprinse ntre 18 i 65 de ani. . Procentajul cel mai mare este reprezentat de cei de 24 i 26 de ani, 21,2 % dintre respondeni i anume 22 de persoane Ponderea respondenilor este relativ echilibrat ntre genuri, avnd n vedere caracterul aleator al aplicrii unui chestionar pe internet.Chestionarul conine 13 ntrebri i date factuale. Din aceste 13 ntrebri, una este ntrebare deschis, dou ntrebri sunt tip scal, prima dintre ele coninnd cinci afirmaii. Restul ntrebrilor conin variante de rspuns din care respondenii trebuie s aleag, dou dintre acestea au rspunsuri multiple, iar restul de opt au o singur variant de rspuns posibil. Referitor la datele factuale, am dorit s aflu genul respondenilor, vrsta, ocupaia, ultima coal absolvit, statutul marital i venitul pe ultima lun. Venitul pe ultima lun a fost singurul item al chestionarului la care rspunsul nu era obligatoriu pentru c unii oameni se simt stnjenii cnd trebuie s-i declare venitul, cu toate acestea am constatat ca toi cei 104 respondeni si-au declarat veniturile.

.3 Rezultatele cercetriiPrima ntrebare din chestionar este de tip scal i conine cinci afirmaii pe care respondenii trebuie s le aprecieze cu rspunsuri pe o scal de la 1 la 7, 1 reprezentnt dezacord total, 7 reprezentnd n totalitate de acord. Aceast prim ntrebare este o adaptare n limba romn a Scalei Satisfaciei cu Viaa dezvoltat de ctre Ed Dieder i colaboratorii si. Mai multe detalii despre Scal se gsesc n seciunea .1 Scala Satisfaciei cu Viaa. Am creat o variabil care calculeaz suma celor cinci rspunsuri ale Scalei, pentru fiecare respondent, aceast sum putnd fii astfel interpretat. La prima afirmaie constatm c cea mai mare valoare procentual se gsete n dreptul valorii 5 pe Scal, 45,2% dintre respondeni au apreciat aceast afirmaie cu o valoare apropiat de maxim, media rspunsurilor fiind 4,51. La cea de-a doua afirmaie gsim cel mai mare procent de asemenea la valoarea 5 pe Scal, 41,3% dintre respondeni au apreciat astfel aceast afirmaie, iar media rspunsurilor este 4,56. La cea de-a treia i cea de-a patra afirmaie gsim de asemenea cel mai mare procent n dreptul valori 5 cu 34,6% respectiv 26%, mediile rspunsurilor fiind 4,96 respectiv 4,85. La cea de-a cincea afirmaie gsim o valoare maxim la valoare 6 i anume 25%, iar media rspunsurilor este 4,53. Media care rezult din sumele rspunsurilor celor 5 afirmaii este 23,39 care reprezint un scor mediu, astfel constatm c respondenii au o satisfacie medie cu viaa.

FrecvenProcenteProcente valideProcente cumulate

Valid111.01.01.0

265.85.86.7

31312.512.519.2

42120.220.239.4

54745.245.284.6

61413.513.598.1

721.91.9100.0

Total104100.0100.0

Tabel 1. n cele mai multe privine viaa mea este aproape de ce consider eu ideal.

FrecvenProcenteProcente valideProcente cumulate

Valid121.91.91.9

254.84.86.7

31312.512.519.2

42120.220.239.4

54341.341.380.8

61615.415.496.2

743.83.8100.0

Total104100.0100.0

Tabel 2. Condiiile mele de via sunt excelente.

FrecvenProcenteProcente valideProcente cumulate

Valid132.92.92.9

243.83.86.7

343.83.810.6

41918.318.328.8

53634.634.663.5

62927.927.991.3

I798.78.7100.0

Total104100.0100.0

Tabel 3. Sunt mulumit de viaa mea.

FrecventProcenteProcente valideProcente cumulate

Valid276.76.76.7

3109.69.616.3

42423.123.139.4

52726.026.065.4

62322.122.187.5

71312.512.5100.0

Total104100.0100.0

Tabel 4. Pn acum am obinut lucrurile importante pe care le vreau n via.

FrecventProcenteProcente valideProcente cumulate

Valid154.84.84.8

21110.610.615.4

32019.219.234.6

41514.414.449.0

51110.610.659.6

62625.025.084.6

71615.415.4100.0

Total104100.0100.0

Tabel 5. Dac a putea s-mi retriesc viaa nu a schimba aproape nimic.

Cea de-a doua ntrebare din chestionar este o ntrebre filtru care fac referire la religiozitatea respondenilor i. n funcie de rspunsurile lor, indivizii vor intra n diferite categorii la analiza datelor. Spre exemplu, categoria persoanelor care s-au declarat religioase i categoria persoanelor care au declarat c nu sunt religioase. Cercetarea pe care am realizat-o a avut ca int persoanele religioase dar au existat i respondeni care au declarat c nu sunt religioi. 61,5% dintre respondeni au declarat c sunt persoane religioase i 38,5% au declarat c nu sunt persoane religioase. Aceste procente pot fi rezultatul mediei de vrst de 28 de ani, tinerii fiind mai pasibili a se declara persoane nerelegioase, de a se revolta mpotriva sistemului, n cazul de fa fiind vorba de religie.

FrecvenProcenteProcente validProcente cumulate

ValidDa6461.561.561.5

Nu4038.538.5100.0

Total104100.0100.0

Tabel 6. Religiozitatea respondenilor Urmtoarea analiz pe care am realizat-o a fost verificarea legturii dintre gen i dac o persoan este religioas sau nu. Observm c nu exist diferene semnificative ntre masculin i feminim n privina opiunii de a fi religios. n urma analizrii testului hi ptrat, am obinut: valoarea 3.6444 i p > 0,05, astfel constat c nu exist diferene semnificative ntre cele dou variabile, ele nu se influeneaz, opiunea de a fi persoan religioas sau nereligioas nefiind inflenat de genul respondentului. Aceast opiune de a fi religios sau nu, ine de o convingere proprie cu privire la religie, n cretinism accesul femeilor n lcaele de cult nu este ngrdit astfel aceast opiune poate fi influenat mai mult poate de socializare i de cultura fiecruia.

Sunteti o persoana religioasa?Total

DaNu

GenulMasculin51,1%48,9%100,0%

Feminin69,5%30,5%100,0%

Total61,5%38,5%100,0%

Tabel 7. Crosstabs. Persoane religioase/GenulPotrivit rezultatelor exist o diferena semnificativ ntre persoanele religioase i cele nereligioase, mediile acestora fiind, Da (7,19), respectiv Nu (2,8). Comparaia pe eantioane independente realizat cu Testul t relev faptul c exist diferene semnificative ntre cele dou variabile astfel c opiunea de a fi o persoan religioas este influenat de importana religiei n viaa respondentului.

Sunteti o persoana religioasa?NMediaDeviaia StandardEroarea medie standard

Cat de importanta este religia in viata dumneavoastra?Da647.192.217.277

Nu402.802.198.348

Tabel 8. Testul t. Importana religiei/Suntei o persoan religioas?Cea de-a treia ntrebare din chestionar este tot o ntrebare nchis i face refererire la religia respondenilor. Din analiza de frecvena am aflat c religia predominant n rspunsuri a fost, aa cum m-am ateptat, religia ortodox cu un procent de 67,3%, urmat de cei care au declarat c au alt religie fa de cele consacrate n Romnia 13,5%, romano-catolic 7,7% i baptist i penticostal fiecare cu cte 4,8 procente. O curiozitate este c dei au declarat c nu sunt persoane religioase, unii dintre respondeni au declarat c aparin unei religii, de regul cea ortodox.

FrecvenProcenteProcente validProcente cumulate

Greco-catolic21.91.969.2

Romano-catolic87.77.776.9

Baptist54.84.881.7

Penticostal54.84.886.5

Alta1413.513.5100.0

Total104100.0100.0

Tabel 9. Religia respondenilorCea de-a patra ntrebare din chestuionar este de tip scal, de la 1 la 10, 1 reprezentnd deloc important, 10 reprezentnd foarte important i msoar importana religiei n viaa respondenilor. Prin aceast ntrebare am dorit s aflu importana perceput a religiei n viaa respondenilor. Cel mai mare procent pe scala de la 1 la 10 care msoar importana religiei n viaa respondenilor este cel de 16,3 % care apare la numrul 1 pe scal, adic deloc important, urmat de 15,4% dintre respondeni au afirmat c religia este foarte important n viaa lor. Media rezultatelor este de 5,5, deviaia standard 3,07, de aici remarcm c religia are o importan medie n viaa respondenilor. FrecvenProcenteProcente validProcente cumulate

ValidDeloc importanta1716.316.316.3

298.78.725.0

332.92.927.9

4109.69.637.5

51312.512.550.0

698.78.758.7

7109.69.668.3

81413.513.581.7

932.92.984.6

Foarte importanta1615.415.4100.0

Total104100.0100.0

Tabel 10. Importana religiei n viaa respondenilorUrmtoarea ntrebare, cea de-a cincea, este o ntrebare nchis, care msoar frecvena cu de des merg respondenii la biseric, am obinut cea mai mare valoare la opiunea rar, 33,7%, urmtoarea valoare apare la opiunea de marile srbtori, 22,1%, cea mai mic valoare apare la opiunea o dat de dou ori pe lun, 11,5%. Putem afirma c cei mai muli respondeni merg la biseric de marile srbtori, rar sau deloc. Aceast tendin poate fi explicat prin media de vrst a eantionului care este de 28 de ani, tinerii fiind o categorie care frecventeaz mai rar biserica.

FrecvenProcenteProcente valideProcente cumulat

ValidSaptamanal1413.513.513.5

O data, de doua ori pe luna1211.511.525.0

De marile sarbatori2322.122.147.1

Rar3533.733.780.8

Deloc2019.219.2100.0

Total104100.0100.0

Tabel 11. Ct de des frecventeaz respondenii bisericaRepartizarea n funcie de gen este urmtoarea: mai multe femei dect barbai merg la biseric sptmnal sau o dat, de dou ori pe lun; mai muli barbai dect femei merg la biseric de marile srbtori sau deloc i mai multe femei dect barbai merg la biseric rar.

GenulTotal

MasculinFeminin

Cat de des mergeti la biserica?Saptamanal7714

O data, de doua ori pe luna01212

De marile sarbatori14923

Rar132235

Deloc11920

Total4559104

Tabel 12. Frecvena mersului la biseric n funcie de genCea de-a asea ntrebare este o ntrebare nchis i face referire la ct de des se roag sau mediteaz respondenii. n urma analizei de frecven observm c 27,9% au afirmat c se roag sau mediteaz zilnic, 26,9% de cteva ori pe sptmn, 10,6% lunar, 25% mai rar i 9,6% deloc. De asemenea constatm c femeile se roag mai des dect brbaii.

FrecventProcenteProcente valideProcente cumulate

ValidZilnic2927.927.927.9

De cateva ori pe saptamana2826.926.954.8

Lunar1110.610.665.4

Mai rar2625.025.090.4

Deloc109.69.6100.0

Total104100.0100.0

Tabel 13. Ct de des se roag sau mediteaz respondenii

GenulTotal

MasculinFeminin

Cat de des va rugati, meditati, sau faceti ceva asemanator?Zilnic131629

De cateva ori pe saptamana91928

Lunar4711

Mai rar131326

Deloc6410

Total4559104

Tabel 14. Frecvena cu care se roag respondenii/Gen

Cea de-a aptea ntrebare din chestionar este tot o ntrebare nchis i i chestioneaz pe respondeni dac in post sau nu. n urma analizei de frecven constatm c 72,1% dintre respondeni au afirmat c nu in post, respectiv 27,9% au afirmat c in post, dintre care mai multe femei in post dect brbaii. n contextul zilelor noastre postul nu mai este important, cu att mai mult printre tineri, n plus 9,6 % dintre respondeni au declarat c sunt neoprotestani, iar la acetia postul nu este o valoare religioas de care s se in cont.

FrecvenProcenteProcente valideProcente cumulate

ValidDa2927.927.927.9

Nu7572.172.1100.0

Total104100.0100.0

Tabel 15. Respondenii care in postPentru a verifica dac genul influeneaz opiunea de a ine post, am realizat analiza crosstabs, n urma creia observ c nu exist diferene semnificative ntre cele doua genuri n privina opiunii de a ine post. n urma analizei Hi ptrat am obinut valoarea .467, p> 0,05, atfel constatm c nu exist diferene semnificative ntre cele dou variabile i ca genul nu influeneaz opiunea de a ine post sau nu.

Tineti post?Total

DaNu

GenulMasculin24.4%75.6%100.0%

Feminin30.5%69.5%100.0%

Total27.9%72.1%100.0%

Tabel 16. Crosstabs. Genul/ inei post?Potrivit rezultatelor exist diferene semnificative ntre cei care in post i cei care nu in post, mediile lor fiind Da (7,34), respectiv Nu (4,79), DS (2,89), respectiv DS (2,84). Comparaia pe eantioane independente realizat cu testul t relev faptul c exist diferene semnificative ntre ntre importana religiei i postul, astfel c opiunea de a ine post este influenat de importana religiei n viaa respondentului ( t(50)=4,06 p0,05).

Tineti post?NMediaDeviaia standardEroarea medie standard

SatisfactiaDa2923.625.4991.021

Nu7523.314.915.568

Tabel 44. Testul t. Satisfacia cu viaa/inei post?Din cele de mai sus relev faptul c indivizii religioi sunt mai satisfcui cu viaa dect cei nereligioi, religiozitatea fiind un factor care influeneaz gradul de satisfacie cu viaa. Respondenii din acest studiu sunt satisfcui cu viaa indiferent de gen, cu toate c femeile se roag mai des i merg mai des la biseric, acestea fiind componente importante ale religiozitii, brbaii sunt la fel de satisfcui cu viaa. Posesia de obiectele sfinite sau talismanele i opiunea de a ine post, care sunt de asemenea componente importante a religiozitii cretine, nu influeneaz satisfacia cu viaa a respondenilor. Din cele trei ipoteze de la care am pornit studiul una se confirm i dou se infirm. Conform celor rezultatelor de mai sus putem afirma c indivizii religioi sunt satisfcui cu viaa indiferent de gen, sau de diferite manifestrii ale religiozitii precum postul sau posesia de obiecte sfinite sau talismane. Astfel se confirma i ideea pe care am mai vehiculat-o n aceast lucrare, conform creia manifestarea religiozitii unui individ este mai mult de natur personal i religiozitatea nu se mai poate msura prin gradul de frecventare a bisericii. Religia face parte din viaa respondenilor i are o importan medie, doar c manifestrile religiozitii nu sunt cele consacrate i fiecare i gsete un set propriu de reguli.

V.2 Concluzii ale studiuluiLa o privire general asupra studiului observm c media de vrst a respodenilor este de 28,9 ani, lucru care era de ateptat avnd n vedere c mediul de aplicare al chestionarului a fost mediul online. Este tiut faptul c internetul, cu att mai mult site-ul de socializare Facebook, este folosit cu precdere de ctre tineri. Genul respondenilor a fost mprit relativ echilibrat ntre respondeni, 43,4% masculin respectiv 56,7% feminin, innd cont de caracterul aleator al aplicrii unui chestionar pe internet. Ocupaia cu cel mai mare procent al respondenilor este cea de student, 37,5%. Cei mai muli dintre respondeni sunt absolveni de liceu i facultate, 44,2% au absolvit liceul, 39,4 % au absolvit Referitor la statutul marital, mai mult de jumtate dintre respondeni s-au declarat celibatari i anume 54,8%, 24% triesc n coabitare.Satisfacia cu viaa n rndul respondenilor este una medie, aceasta fiind n concordan cu gradul de satisfacie cu viaa din rile dezvoltate, acesta fiind un aspect pozitiv, avnd n vedere c eantionul este unul tnr i se alinieaz la ri cu un nivel de trai mai ridicat. Dei ipoteza conform creia persoanele ridicate sunt satisfcute cu viaa s-a confirmat, din faptul c 61,5% s-au declarat persoane religioase putem afirma c religia sau credina nu este foarte important n viaa respondenilor i influeneaz satisfacia cu viaa dar nu n foarte mare msur. Cei mai muli dintre respondeni au declarat c sunt ortodoxi, aspect care era de ateptat, lucru surprinztor a fost faptul c urmtoarea religie, dac o putem numii aa, n opiuni a fost alta, innd cont de faptul c n chestionar au aprut religiile consacrate n Romnia, ar fi interesant de aflat care sunt aceste alte religii, o opiune ar putea fii cea de ateu. Religia are o importan medie n viaa respondenilor, aspect care se afl n direct legtur cu faptul c acetia merg la biseric de marile srbtori sau rar i doar 27,9 in post. Cu toate acestea, cei mai muli respodeni se roag zilnic sau de cteva ori pe sptmn. Dintre acetia, femeile merg mai des la biseric, se roag mai des i tin post n numr mai mare dect brbaii. Acestea vin s ntreasc ideea c n zilele noastre religiozitatea unei persoane nu se mai msoar prin frecvena cu care merge la biseric. Obiectele sfinite sau talismanele fac parte din viaa a aproape jumtate din respondeni, 45,2%, acest lucru fiind de ateptat, cretinismul punnd la loc de mare cinste aceste obiecte. Ajutorarea semenilor este o valoare cretin foarte important, cu toate astea, cei mai muli dintre respondeni au declarat c ignor ceretorii cnd sunt abordai de acestea, i cei mai puini intr n dialog cu ei. n contextul vieii agitate, puini dintre noi vedem ce este n jurul nostru, mai ales ntr-o societate n care srcia este considerat o devian, este puin probabil ca un tnr s se opreasc s ofere sprijin, chiar i sufletesc, unui semen ntr-o situaie mai grea dect a sa.Cu toate c religia are o importan medie n viaa respondenilor se pare c unele concepte legate de religie precum: rai, iad, pcat, Diavol sunt considerate de respondeni a fi adevrate. De exemplu 68,3% dintre respondeni cred c exist pcat, 57,7% cred c exist via dup dup moarte, n acelai timp doar 34,6% cred c exist rencarnare, 61,5% cred c exist ngeri i 47,1% cred c exist Diavol. Credina n existena pcatului i a Diavolului, acestea fiind concepte negative, apare cu procente mari, scond n eviden faptul c biserica nu i-a pierdut abilitatea de a speria oamenii cu posibilitatea unei viei venice pline de chin. Farmecele i vrjile sunt percepute ca avnd influen asupra vieii omului de 40,4% dintre respondeni, dintre care mai multe femei dect brbai. Valorile percepute ale religiei care au fost invocate cel mai des de respondeni sunt: credina, iubirea, buntatea, nelegerea, dragostea, iertarea, pacea, altruismul, respectul. Gsim i rspunsuri ironice care invoca banii i manipularea n rndul religiei.

V.3 Limitele studiuluiPrima limit a studiului este evident mrimea eantionului, format din 104 persoane. Atunci cnd am nceput aplicarea chestionarului pe internet am presupus c voi strnge rspunsurile n timp scurt i fr prea multe bti de cap. Nu a fost aa, am constat c n mediul online, i mai ales pe site-ul de socializare Facebook nu este uor s strngi rspunsuri pentru un chestionar, oricare ar fi tema acestuia. Oamenii sunt sceptici n a completa un chestionar dac acest lucru nu le aduce un ctig de orice fel. Un aspect care m-a surprins, a fost refuzul persoanelor din grupuri cu tem religioas de pe Facebook, unele dintre ele cu sute chiar mii de membrii, de a-mi rspunde la chestionar, acesta fiind legat de religie. Dac tot vorbeam de grupuri religioase, acestea au legtur cu a doua limit a cercetrii i anume componena ortodox mare. Pentru a evidenia mai bine religiozitatea este nevoie de un echilibru ntre respondeni, fiind nevoie de adepi ai ct mai multor religii. Cu toate c religia ortodox este nc majoritar n Romnia, lucru care nu cred c se va schimba vreodat, exist o ascensiune a cultelor neoprotestante, a religiilor New Age i un numr tot mai crescut de atei. Vrst respondenilor, avnd media de 28,9 ani, este o alt limit a studiului, fiind o consecin a aplicrii chestionarului online. Cred c dac acest studiu ar fi fost fcut pe persoane a cror medie de vrst ar fi fost 50-60 de ani, importana religiei n rndul acestora ar fi fost cu siguran mai mare i de asemenea i gradul de frecventare al bisericii. Pentru o privire de ansamblu asupra religiozitii unei populaii este nevoie de respondeni din toate categoriile de vrst. O direcie de dezvoltare viitoare ar putea cuprinde un eantion mai mare cu reprezentani din fiecare religie consacrat i din fiecare grup de vrst pentru o reprezentare echilibrat pe religii i grupe de vrst. De asemenea o comparaie pe mediul rural i urban cu siguran ar releva nite date interesante. n aceast lume n continu schimbare n care valorile se schimb vznd cu ochii, religia continu s rmn un stlp al societii i un punct de sprijin pentru individ.

IN ANEXE, PE LNG CHESTIONAR AM S PUN I TABELELE CU VALORILE I CU OCUPAIA RESPONDENILOR

Bibliografie:1. Dieder E., Emmons A. R.., Larsen R. J., Griffin S. (1985). The Satisfaction with Life Scale. Journal of Personality Assessment, , 49, 1, 2. Dieder E.( 2006). Understanding Scores on the Satisfaction With Life Scale.Internal Psychology.3. Arrindell et. Al, 1991 George,1991 Pavot et. Al 1991. 4. Dieder et al. 1985, Pavot & Dieder, 1993. 5. Pavot W., Dieder E. (1993) . Review of the Satisfaction With Life Scale. Psychological Assessment, 5(2), 164-172.6. Hanegraaff W. J. (1999). New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historian's perspective. Social Compass, 46(2), 145-160. 7. Shin D.C., Johnson D.M. (1978). Avowed Happiness as the Overall Assesment of the Quality of Life. Social Indicators Research, 5, 475-4928. Klippenstein J. M. (2005). Imagine no Religion: On defining New Age. Studies in Religion, 34(301).3

39