UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCAFACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIEDEPARTAMENTUL DE ISTORIE

Imaginea taumaturgic sub aspect cotidian

Coordonator tiinific Lector univ. Dr. Ioana Rus

Absolvent Vasile Radu Muj

Cluj-Napoca 2015Cuprins

.Cuprins2Introducere3Capitolul 1: Icoane nlcrimate pe teritoriul transilvan51.1. Contextul istoric al apariiei acestora51.2. Prima reprezentare taumaturgic dup unirea cu Roma61.3. Descriere artistic a miraculosului101.4. Concluzii14Capitolul 2. Secolul al XVIII-lea. O continuare a miracolelor la Cluj152.1. Reconfirmarea patronajului miraculos al Mariei152.2. Un model occidental la Cluj172.3. Un ex-voto din piatr192.4. Concluzii22Capitolul 3: Rspndirea barocului n cadrul public prin intermediul sfinilor233.1. Monumente baroce complexe233.2. Concluzii30Capitolul 4: Imaginea taumaturgic a barocului n viziune postmodern314.1 Imagistica n Mass-media314.2. Concluzii34Concluzii35Anexe39Bibliografie56

Introducere

La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, viaa era un conglomerat de resentimente, suferine i zvcniri menite s demoleze abloanele colectivului mental, debutnd n plan social i culminnd n cel artistic i spititual.Lumea era pus n micare, nu de motivaia intrinsec susinut de o in imuabil a contiinei, ci mai degrab de o inerie a incontientului i a manifestrii acestuia. Europa se metamorfoza ntr-o manier nefireasc, fiecare salv de tun i redefinea frontierele. Astfel, Imperiul Habsburgic juca rolul unui nucleu, care era supus la rndul su unei schimbri profunde. Conflictele i epidemiile survenite la cotitura dintre cele dou secole vor avea un impact nendoios, nu numai asupra participanilor direci, ci i asupra celor aspirai de aceast spiral n micare. Efectul produs de aceast vltoare de aciuni va fi unul de redefinire i de evoluie, de regsire a valorilor ce guverneaz interaciunile umane. Acest joc de putere va inventa i reinventa panorama cultural i ideologic a Europei centrale i a provinciilor limitrofe. Pe bazele puse de Renaterea umanist vor germina o serie de evenimente cruciale n istoria continentului european, dar mai ales n contextul interaciunilor sociale i a mentalitii colective. Maleabilitatea psihicului uman, i mai ales manipularea la nivel emoional,vor fi bine definite i implementate.Scopul studiului nostru este acela de a identifica i prezenta principalele elemente artistice, iconografice i impactul manifestat de acestea asupra populaiei de rnd, dar i asupra pturii sociale superioare, din spaiul transilvnean i din cel bnean. Existena unei bibliografii de specialitate n acest domeniu, precum: Metamorfoze ale Barocului Transilvan, (volumul 1, Sculptura i volumul 2, Pictura) studii ale istoricului de art Nicolae Sabu, i publicaia Mihaelei Vlsceanu: Sculptura baroc din Banat ne creeaz premisele optime pentru elaborarea structurat a evenimentelor istorice, a factorilor determinativi de natur material i ideologic. Manifestarea cultural prin intermediul mediului religios confer acestui spaiu periferic o unicitate i o valen proprie n evoluia artei baroce provinciale. Primul demers n susinerea ipotezei luate n considerare este cel al consultrii i identificrii principalelor opere artistice din teritoriu, care au avut un efect propagandistic sau de impact asupra publicului larg. n ciuda numrului mare de asemenea modele, vom restrnge cercetrile noastre asupra studierii celor mai importante figuri i reprezentri, principalele lucrri vizate fiind cele din centrele mari, precum Clujul i Timioara, care genereaz analogii n zonele limitrofe. Motivaia de a indica i analiza impactul imaginarului taumaturgic n viaa cotidian vine dintr-o dorin mai profund de a nelege i contientiza valorile spirituale actuale. Pe baza unor abloane de credin care s-au generat secole n ir, astzi nc avem de a face cu un grad ridicat de idolatrie. Pornind de la sursele bibliografice de natur istoric, vom ncerca sa crem o imagine de ansamblu a principalelor elemente cu valene mistico-religioase, i s identificm care au fost premisele ce au condus ulterior la atribuirea unor caracteristici miraculoase asupra artefactelor de cult. O alt ntrebare pregnant i nc actual, dar care nu va face parte din acest studiu, este generat tocmai de aceast continuitate a sistemului de credine, mai exact: ce ne face s meninem acelai sistem de valori spirituale, chiar i dup 2000 de ani? Confruntat cu noul trend, curent spiritual al New Age-ului, care renun la reprezentantul oficial al divinului (Biserica) i reconcepe ideea de Dumnezeu. Contextul istoric pe care l vom analiza n lucrarea de fa este cel al secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, perioad marcat bineneles de o serie de evenimente, att de natur fizic, ct i spiritual, culminnd cu curentul artistic care se propag n acea perioad. Vom ncerca s dezvluim cum a determinat influena barocului arta transilvnean i bnean, care sunt importurile de natur cultural i cum vor redefini acestea spaiul artistic i spiritual.

Capitolul 1: Icoane nlcrimate pe teritoriul transilvan

1.1. Contextul istoric al apariiei acestoran cadrul unei campanii anti-otomane, trupele coaliiei habsburgice intr n anul 1685 pe teritoriul Transilvaniei, iar n 1699, prin Tratatul de la Karlowitz, Imperiul Otoman se vede nevoit s cedeze Austriei urmtoarele posesiuni: Ungaria, Transilvania, Croaia i Slovenia. Prin urmare, Transilvania intr n componena Imperiului ca principat autonom, cu parlament propriu, fapt datorat att tratatului de pace menionat mai sus, ct i a intrigilor politice dintre stri i curtea vienez. Sinodul de la Alba-Iulia, din 7 octombrie 1698, marcheaz nu numai o unire a romnilor ardeleni cu Biserica Romei, ci i o integrare a acestora n snul curii vieneze, cadru care le va asigura pe de o parte susinerea politic, iar pe de alt parte pe cea religioas, care conjugate vor contribui la nflorirea i emanciparea lor cultural. Pn la acea dat, spaiul transilvnean se confruntase cu o penurie n ceea ce privete exprimarea artistic cu tematic religioas, aceasta fiind combtut acerb de iconoclasmul restrictiv implementat la nivel politic i instituional odat cu impunerea preceptelor Reformei. Aceast lips se reflect n cadrul ceremonialului liturgic, srcit de stilistic i cromatic, comparativ cu nucleul artistic vienez sau cu cel al Principatelor romne.Anexarea Transilvaniei la conglomeratul habsburgic va atrage dup sine implementarea i standardizarea unor msuri definite de politicul i instituionalul curii vieneze. Astfel debuteaz adevrate lupte la nivel religios, de readucere a reformailor n snul Bisericii Catolice, dar i a romnilor n contextul greco-catolicismului i a unirii lor cu Roma.Din acest proiect misionar al Contrareformei ce viza convertirea necredincioilor, vor rezulta o serie de aciuni i artefacte care vor redefini i mbogi domeniul imagistic subordonat vieii ecleziastice, dar i pe cel public, oferind un concept de desfurare unor noi activiti i deprinderi, de care pn la acea dat ntreaga comunitate reformat fusese privat. Astfel, a doua jumtate a secolului al XVII-lea va crea un context favorabil dezvoltrii i afirmrii spaiului transilvnean, ct i a unor regiuni i artiti din cadrul acestuia[footnoteRef:1]. [1: Marius Porumb, Un veac de pictur romneasc din Transilvania: secolul XVIII, Editura Meridiane, Bucureti, 2003, p. 79.]

Programul de calvinizare se dizolv treptat n faa dominaiei austriece, att prin sprijinul literaturii de combatere a iconoclasmului, ct i a unor contribuii externe, strategii pontificale ale unei uniri universale[footnoteRef:2]. Programul de unire a bisericii trebuia derulat conform strategiei papale, prin intermediul misionarilor iezuii i presupunea o armonizare de cult ntre cele dou Biserici: cea Catolic i cea Ortodox. n acest sens, au fost impuse o serie de msuri n cadrul bisericilor i comunitilor care nu respectau aceast program. O caracteristic a acestei strategii era strns legat de inventarul iconografic[footnoteRef:3], rolul jucat de expresivitatea artistic-religioas fiind acela de a facilita convertirea la noul cult, oferind totodat o imagine grandioas a noii confesiuni. [2: Ana Dumitran, Fecioarele nlcrimate ale Transilvaniei: preliminarii la o istorie ilustrat a toleranei religioase, Alba Iulia, 2011, pp. 27-28.] [3: Ibidem, p. 29.]

Pentru a deservi activitatea misionar i ideologia prozelitic a Contrareformei, iezuiii vor recurge la mentalul colectiv, cu precdere n mediile sociale inferioare, miznd pe suferina acestora n faa invaziilor, a epidemiilor i a morii, n general; pe un astfel de fundal se prezint istoria spectaculoas, extraordinar a icoanei Maicii Domnului de la Nicula[footnoteRef:4] (Fig. 1). [4: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1: Sculptura, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 112.]

1.2. Prima reprezentare taumaturgic dup unirea cu RomaIcoana Maicii Domnului de la Nicula ne atrage atenia prin viziunea care o nsoete, datorit momentului emblematic al lcrimrii. Din perspectiv contemporan, aceasta suscit i mai mult interes, cci este nvluit de mister i intrig istoric. Icoana de la Nicula este una dintre primele reprezentri n cadrul barocului transilvnean, avnd un caracter taumaturgic i protector. O numim reprezentare a barocului, nu datorit caracteristicilor artistice care definesc curentul, ci datorit faptului c are o strns legatur cu evenimentele istorice contemporane ei i cu cele ulterioare. Astfel, gsim pertinent s atribuim acestei reprezentri a Maicii Domnului calitatea de axis mundi, deoarece n jurul su graviteaz o serie de evenimente i aciuni determinante n modelarea i susinerea socio-religioas a perioadei; aceast imagine reprezint un element-cheie n actul de unificare a confesiunilor. De asemenea, asistm la o instrumentalizare a acesteia care va cdea sub incidena politicului.Cronologic, prima menionare scris a acesteia are loc n anul 1699, n cadrul unei anchete privind evenimentul lcrimrii ei. n momentul descoperirii concrete a lcrimrii icoanei, aceasta este considerat miraculoas, ipotez susinut de comunitatea religioas. Orice icoan fctoare de minuni mai nti trebuia s plng pentru a-i fi validate atributele taumaturgice.[footnoteRef:5] [5: Ana Dumitran, Op. cit., p. 30.]

Aa-zisa lcrimare a icoanei va produce un impact considerabil i asupra enoriailor, a misionarilor iezuii i a tuturor celor care au considerat aceast ntmplare ca pe o unealt menit s le deserveasc scopurile. n cele ce urmeaz, ne propunem s rezumm etapele i rezultatele anchetei din martie 1699, ntreprinse de Sigismund Vizkelety i Ladislau Brny, iezuiii desemnai cu interogarea i constatarea circumstanelor n care s-a produs extraordinara lcrimare a Icoanei de la Nicula. Aceast anchet s-a realizat datorit unor raportri care semnalau c la Nicula, o icoan a Maicii Domnului ar fi plns, fapt constatat de cei doi anchetatori, la data de 15 februarie 1699. Din relatrile martorilor, aceast minune ar fi survenit sub ochii militarilor din regimentul de cavalerie Hohenzollern, cantonai la Gherla i care se aflau la Nicula pe perioada iernii. Dei din punct de vedere confesional erau catolici, n lipsa unei biserici de rit latin, acetia ar fi participat la serviciile religioase ortodoxe, fiind astfel martorii miraculoasei lcrimri; ba mai mult, unul dintre ofieri, Ioan Wanner, ar fi ters lacrimile Maicii cu o batist, fapt consemnat n ancheta ntreprins de iezuii, n urma declaraiei date de baronul Sigismund de Kornis.[footnoteRef:6] [6: Ibidem. Din ancheta referitoare la lcrimarea icoanei de la Nicula, realizat de iezuiii Sigismund Vizkeleti i Ladislau Brny n luna martie 1699: ,,Secundus testis Illustrisimus Dominus L(iber) B(aro) Sigismundus de Kornis Catolicus fatetur fide mediante sequentia : (vidi oculis meis lacrymas in oculis B(eatissimae) Mariae Virginis in eodem templo, in dextro oculus plus lacrymarum, in sinistro minus.) Vidit pariter oculis suis striphiolum madidum a lacrymis in manibus Laitenacii in Des Ioannis Wanner ex Regimine Generalis Lapaczek.) ...., p. anex]

ncepnd cu aceast anchet, suntem n msur s identificm strnsa legatur dintre clasa politic i structura ecleziastic, colaborarea n gestionarea situaiilor de interes comun, a ntririi i confirmrii unor ipostaze cu potenial operativ.Pictura Icoanei i este atribuit lui Luca din Iclod, un meter autohton, care pare a fi responsabil de o a doua icoan, creia i vor fi atribuite caracteristici taumaturgice: cea de la Iliua, localitate din judeul Bistria-Nsud (Fig. 2). Istoricii au putut s lege realizarea Icoanei de la Nicula de numele acestui pictor local graie depoziiilor fcute n prezena anchetatorilor de la 1699. n plus, aflm c aceasta a fost comandat pictorului din Iclod i pltit n 1681 de ctre nobilul romn Ioan Cupa, care a donat-o ulterior bisericii parohiale din satul natal Nicula. Pictura deservete biserica timp de 18 ani, perioad n care nu s-a observat nimic miraculos[footnoteRef:7]. Miracolul de la Nicula va marca apariia unui nou concept n sfera artistic raportat la cultul marian, i anume Icon Lacrymans, venerat nu doar n spaiul transilvnean, ci i n Principate, arhetip ce va apela la sensibilitatea comunitilor religioase n cauz[footnoteRef:8]. [7: Ibidem. Din ancheta referitoare la lcrimarea icoanei de la Nicula, realizat de iezuiii Sigismund Vizkeleti i Ladislau Brny n luna martie 1699: ,,Primus testis iuratus, Michael Popa annorum sexaginta, sacerdos in templo ad S(anctum) Nicolaum, ubi dicebatur flevisse B(eatissimae) Mariae Virginis Iconem, fatetur hoc modo: **Imago haec fuit picta a Luca pictore in Iclod non procul a S(ancto) Nicolao; procuravit hanc Imaginem Ioannes Kupsa Nobilis persona fuitque in templo eodem in locum siccisimmo er picta in assere et nihil simile quaid observatum ab annis octodecim... , p. anex] [8: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 2: Pictura, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2005, p. 115.]

Acest concept nou va avea un ecou important n deceniile ulterioare actului miraculos, ce va persista i de-a lungul secolelor ce vor urma. Din perspectiva maselor, acest mesaj al Maicii a primit valene premonitorii, jucnd i un rol protector asupra credincioilor; din perspectiva catolic, cea a iezuiilor, putem lansa ideea c icoana nu era att de important datorit mesajului ei spiritual, ci mai degrab prin prisma impactului pe care l exercita asupra maselor i datorit susinerii pe care o oferea n recucerirea catolic care tocmai rencepuse. Astfel, arta redevine un instrument al bisericii, o arm mpotriva calvinismului. Dac prin puterea cuvintelor misionarii nu au nregistrat mari cuceriri n ceea ce privete convertirea la catolicism, prin imagistic individul este mult mai atras i mai susceptibil mesajului. Maniera i repertoriul larg redat prin art nu face altceva dect s propun modele virtuale i s creeze o conexiune mult mai puternic ntre enoria i doctrina religioas; un astfel de liant va deveni Hodighitria (ndrumtoarea), denumire dat unui tip iconografic al Fecioarei Maria cu pruncul, rspndit att n arta bizantin, ct i n ara noastr, care cuprinde figura Mariei innd pruncul pe braul stng i aratnd spre El cu mna dreapt (de aici i denumirea de ndrumtoare).[footnoteRef:9] Importana acesteia i impactul ei asupra comunitilor religioase, dar nu numai, se poate observa nc din momentul lcrimrii i al anchetei desfurate, care relev i vdite aspecte ale magnetismului socio-politic. [9: Idem, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1, Op. cit., p. 200.]

Contextul n care apare icoana face ca aceasta s fie identificat cu o form fizic, exprimarea miraculosului fcndu-se prin intermediul unui reprezentant. Astfel, primul care i asum aceast protecie asupra obiectului de cult este nimeni altul dect Sigismund Kornis. n data de 12 martie 1699 vede icoana, pe care o preia imediat n posesia sa, mutnd-o din biserica de la Nicula n castelul su de la Benediug (Mnstirea), unde o va conserva pn n 24 martie 1699, cnd, la insistenele anchetatorilor Sigismund Viszkelety, paroh de Cluj, i Ladislau Brny, paroh de Alba Iulia, o va napoia locului n care a lcrimat ntia oar, adic la Nicula[footnoteRef:10]. Mrturia lui Kornis ne arat c icoana nu a mai lcrimat pe domeniul su, i c, la insistenele prelailor, acesta a returnat bisericii ceea ce i aparinea de drept. [10: Din ancheta referitoare la lcrimarea icoanei de la Nicula, realizat de iezuiii Sigismund Vizkeleti i Ladislau Brny n luna martie 1699: (...) Haec omnia vidit 12 Martii 1699 et ob maiorem reverentiam Imagini praestandam ad suum castrum S(ancti) Benedicti detulit, nihil interea expeertus de lacrymis. Ex castro eodem R(everendissimus) P(ater) Sigismundus Viswlelety Parochus Claudiopolitanus et R(everendissimus) P(ater) Ladislaus Brny Parochus Albensis ad eundem locum, in quo flevisse dicitur, honorifice retulerunt 24 Martii 1699.]

ntreg episodul este foarte intrigant, deoarece cealalt parte interesat, care dorea icoana, era tocmai cea a iezuiilor, care interveniser pe lng Kornis s redea miraculoasa imagine a Maicii napoi niculaienilor. De aici putem deduce modul n care au acionat iezuiii pentru a intra n posesia Hodighitriei. Susinerea politic pe care o aveau iezuiii le acorda acestora un oarecare grad de autoritate, pe lng faptul c se bucurau de protecie militar din partea unitilor cantonate n zon. Cu toate acestea, ei nu risc declanarea unui conflict deschis cu Kornis, ci mai degrab ncearc s creeze o alian, un sprijin local, care ulterior se va dovedi benefic pentru ambele pri. Astfel, la 24 martie 1699, Icoana Maicii este readus la Nicula pentru a fi venerat de toi enoriaii, indiferent de rit. n aceste misterioase circumstane, cu jonglri socio-religioase, vom avea de-a face cu o dedublare a icoanei. Dorinele iezuiilor de a se afla n posesia Miraculoasei Maria vor prinde contur prin hotrrea cardinalului Kollontis de a aduce icoana la Cluj i de a o nmna celor dinti. Aducerea ei la Cluj este posibil att prin dispoziiile cardinalului Kollontis, ct i prin colaborarea cu Kornis. n acest fel, nainte de aducerea icoanei la Cluj, aceasta va fi sigilat i pzit de Kornis i de soldaii din regimentul de cavalerie, ateptnd ca ulterior s fie preluat de doi iezuii i s fie transportat cu fast la Cluj. n Kolosvri Knyvez Szznek Histrija, publicat n 1770, se precizeaz c aducerea la Cluj are loc: nainte de Rusaliile anului 1699, Pogorrea Sfntului Duh, care a fost srbtorit la 7 iunie[footnoteRef:11]. Pentru a-i despgubi pe locuitorii din Nicula pentru nstrinarea icoanei miraculoase, autoritile ecleziastice le ofer o copie a Icoanei Maicii Domnului, care n perspectiv catolic va deveni: Miraculosa B(eate) V(irginis) M(ariae) Claudiopolitana[footnoteRef:12]. (Fig. 3) [11: Ana Dumitran, Op. cit., p. 44.] [12: Nicolae Sabu, Icon lacrymans: de la Hoghitria Niculei la Vera Effigis B(eatae) V(irginis) Mariae Flentis Claudiopol(i), n Ars Transsilvaniae, XVII, 2008, pp. 151-169.]

Textul de la 1736 (Historia) red faptul c Sigismund Kornis ar fi vrut s dea icoana iezuiilor nc din martie 1699, intenie abandonat n momentul n care apare pericolul unei revolte din partea romnilor. n aceste condiii, ne putem ntreba care au fost motivele pentru care, cteva luni mai trziu, acetia au fost de acord s renune la preioasa icoan[footnoteRef:13]. Din cercetrile istoriografice rezult c adevrata icoan de la Nicula s-ar afla la Cluj, dar din punct de vedere spiritual, icoana nc pare a fi pstrat n satul ei natal. [13: A Kolosvri Knyvez Szznek Histrija, p. 21. ]

Enigma dedublrii icoanei este potenat i de modul n care s-au raportat romnii la mutarea i nlocuirea ei cu o copie. Din punctul de vedere al iezuiilor, acetia credeau c posed originalul, iar biserica din Nicula posed doar o copie; iezuiii credeau astfel n caracterul miraculos al obiectului n sine ca manifestare fizic (faptul c icoana a lcrimat), iar romnii credeau n imagine, n reprezentare i probabil nu fceau o raportare att de material.La o prim vedere, am putea susine c originalul se afl n posesia iezuiilor, datorit elementelor istoriografice care nconjoar miraculoasa imagine. Un prim argument este reperabil n Historia de la 1736, unde este relatat un episod petrecut n 15 februarie 1701, cnd numeroi pelerini au venit s cinsteasc icoana, printre care i donatorul i comanditarul ei, Ioan Cupa, nobilul romn, care, potrivit anchetei din 1699, i-ar fi cerut realizarea ei pictorului Luca din Iclod n 1681. Acum, numrndu-se printre miile de pelerini, acesta aduce un omagiu icoanei, ceea ce determin icoana s plng pentru prima dat la Cluj, fapt pentru care primete supranumele de Claudiopolitana[footnoteRef:14]. Titlul de originalitate i este atribuit n totalitate icoanei de la Cluj, Nicula rmnnd doar un loc de memorie unde Maica Domnului a plns, ctignd totui prin aceasta reputaia de loc sfnt[footnoteRef:15]. Preri din partea istoricilor romni ncep s apar odat cu Samuil Micu i Gheorghe incai, dar nu dau dovad de obiectivitate, ci mai degrab de o manipulare istoriografic pe fondul unor micri naionaliste, de individualizare i de atribuire la o populaie i un spaiu strict autohton, excluznd inter-etnicitatea i inter-culturalitatea. O nelegere a ntregului context poate fi dobndit abia n zilele noastre, prin studiile i cercetrile efectuate asupra istoriografiei ce st n spatele acestor icoane, i a analizelor artistice ntreprinse pe opera de art n cauz. [14: Ibidem, p. 39.] [15: Ana Dumitran, Op. cit., p. 46.]

1.3. Descriere artistic a miraculosuluiContribuia lui Marius Porumb n Dicionar de pictur referitoare la biografia artistului Luca din Iclod faciliteaz nelegerea dedublrii i a identificrii originalului. Prin urmare, semnalarea existenei unei icoane a Maicii Domnului, n biserica Sfinii Petru i Pavel din Cluj- Mntur, care a fost zugrvit la comanda unei familii din Iliua (comuna Uriu, judeul Bistria-Nsud) n 1673, de ctre Luca din Iclod, ne ofer un termen de comparaie util n determinarea originalitii artefactului. Astfel, asemnarea frapant dintre icoana de la Iliua i cea rmas la Mnstirea Nicula scoate din calcul icoana Maicii Claudiopolitane n ceea ce privete originalitatea acesteia, i contrazice ntreaga istoriografie care susine contrariul[footnoteRef:16]. [16: Marius Porumb, Dicionar de pictur veche romneasc din Transilvania: sec. XIII-XVIII, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1998, p. 180.Idem, Pictura romneasc din Transilvania, p. 92. ]

Aadar avem de-a face cu trei opere care prezint aceeai tem: Maica Domnului i Pruncul Iisus, dou dintre ele fiind atribuite pictorului Luca din Iclod. n prim instan, discutm despre cea de la Nicula, ulterior mutat la Cluj, i cea din Iliua, care, conform istoriografiei, ar fi plns de asemenea[footnoteRef:17]. Excluznd evenimentul miraculos care leag cele dou opere, atribuite aceluiai artist, lum n considerare doar partea artistic i compoziional, pentru a ntri argumentul originalitii i a face o comparaie cu B.V.M. Claudiopolitana, recurgnd la o analiz stilistic compoziional i contextual a celor trei opere. [17: Ana Dumitran, Op. cit., Ancheta referitoare la lcrimarea icoanei de la Iliua, ianuarie-iulie 1730, anexa 3 sau vezi Arhivele Naionale, Serviciul Judeean Cluj, Fond familial Kornis, inv. nr. 205. ]

n primul rnd, dup recunoaterea miracolului i ncredinarea icoanei fctoare de minuni iezuiilor, aceasta va fi dus n reedina temporar, la capela din Cluj-Mntur, iar n 1724 va fi mutat definitiv la noua biseric a Ordinului iezuit, unde va fi instalat pe altarul principal, biserica recunoscut sub denumirea de Biserica Piarist, situat n prezent pe strada Universitii. Comparnd cele trei icoane, observm caracteristicile care ne permit s le atribuim lui Luca din Iclod. Din punct de vedere iconografic, exemplarul pstrat la Nicula este o Hodighitrie, adic o reprezentare a Maicii Domnului ndrumtoare, flancat n partea dreapt de o inscripie cu caractere slavone, iar n partea de sus de doi ngeri. Icoana din Biserica Piarist este de asemenea pictat pe suport de lemn, asemntoare cu icoana de la Nicula, dar este ncadrat de un bru torsat. Nicolae Sabu observ n Metamorfoze ale barocului transilvan c trsturile figurilor i culoarea vemintelor sunt aceleai, dar poziia mai nclinat a capului Maicii Domnului i lipsa inscripiei i a ngerilor din lucrarea clujean a determinat o parte din criticii de art de azi s considere drept original exemplarul de la Nicula[footnoteRef:18]. Aceste consideraii sunt ntrite i de lucrarea de la Iliua, unde din punct de vedere stilistic, Maica Domnului este redat ca Glykophilousa[footnoteRef:19], prezentnd de asemenea inscripii n slavon cu numele donatorilor. Asemnarea ntre opera de la Iliua i cea de la Nicula e redat de identitatea fizionomic absolut a Maicii: trsturi fine, ochi rotunzi i mari, nas alungit i sprncene arcuite. [18: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 2, Op. cit., p. 115.] [19: Glykophilousa semnific n limba greac, care mbrieaz cu tandree sau dulcea iubire/srutare. Este vorba de o Icoan a Maicii Domnului cu Pruncul. Caracteristicile reprezentrii Eleousa se regsesc aici, dar mai pronunate. Spre deosebire de reprezentarea Eleousa, n care Maica Domnului accept afeciunea, mbriarea Pruncului, n aceast reprezentare, Maica Domnului este cea care mbrieaz i dezmiard Pruncul. (cf. http://www.iconia.ro/dictionar/litera_g.html, consultat n 11.01.2015.ora 15.02).]

Icoana clujean prezint o serie de mbuntiri de natur elogioas, poate tocmai pentru a masca evidena falsului, mai precis faptul c icoana este o replic, i nu originalul. n concluzie, aceast ornamentare este realizat la ordinul uneia dintre cele mai importante personaliti care au intrat n contact cu originalul: Sigismund Kornis. Acesta va comanda cte o coroan Mariei i lui Iisus, mpodobite cu mrgele, care se regsesc i pe broderia vemintelor. Imaginea este mpodobit i cu ornamente de argint, motive florale care redau detaliile picturii i cadrul ramei. (Fig. 4)Reprezentarea Hodighitriei este nsoit astfel de imaginile miniaturale ale arhanghelilor, care reflect adorarea Maicii. Ana Dumitran descrie aceast imagine n felul urmtor: Fecioara ine capul n poziie vertical, uor ntors ctre Pruncul sprijinit pe braul stng, spre care ndrum cu dreapta. Basmaua albastr este redat n forma obinuit icoanelor bizantine i post-bizantine, cu creurile sugerate de linii simple. Maforionul, dintr-o stof cu drapaj amplu, cade greu peste chitonul albastru, vizibil pn puin mai jos de talie, decorat simplu la manete i n zona gtului. Chipul cu trsturile delicate i expresive, deja familiare din icoanele de la Iliua i Strmba, a beneficiat de maxima atenie a pictorului... Iisus poart chiton alb cu mneci strmte, strns de talie cu un bru rou simplu, iar mantia i acoper doar umrul stng. El ine n mna stng un rotulus, iar cu dreapta i binecuvnteaz Maica[footnoteRef:20]. n cazul icoanei de la Cluj descoperim c att fizionomia, ct i calitatea cu care sunt redate nfiarea Maicii, a lui Iisus i a ngerilor, este inferioar, gestul de binecuvntare a lui Iisus este sintetizat prin simpla indicare a unei direcii; n plus, n cadrul unei cercetri de restaurare ntreprins n 1989, s-a descoperit c icoana a suferit transformri, mprosptri aduse n decursul secolelor[footnoteRef:21]. [20: Ana Dumitran, Op. cit., p. 62.] [21: Ibidem, p. 63.]

Dup o perioad n care relicva este pstrat la biserica din Cluj-Mntur, pe data de 9 septembrie 1728, aceasta este mutat printr-o ceremonie fastuoas la noua biseric din ora, urmnd s mpodobeasc altarul principal. Popularitatea de care se bucur va duce la un boom iconografic, B.V.M. Claudiopolitana reprezentnd modelul principal al manifestrilor picturale, fie ele pe sticl, lemn sau ex-voto-uri din argint[footnoteRef:22]. [22: Petr Sas, A kolozsvri jezsuita, majd piarista templom kincstra, Editura Kriterion, Cluj-Napoca, 2007, pp. 66-71.]

Scenografia noii biserici este dominat de stlpi i capiteluri, de coloane i de o dinamic a planurilor, ceea ce-i confer grandoare, dei materialele sunt inferioare din punct de vedere calitativ, execuia fiind una ieftin. Cu toate acestea, efectele decorative oferite de tucul marmorizat ofer spaiul optim pentru gzduirea acestei icoane. Pictura de mari dimensiuni a altarului, care reprezint Sfnta Treime, poart hramul noii biserici iezuite. Compoziia e complex i se desfoar pe dou registre: n registrul superior sunt redai Dumnezeu i Iisus, iar n registrul inferior, Arhanghelii Mihail i Gavril. Eclerajul reprezint un plus adus scenografiei, punnd n valoare imaginea Maicii printr-o gradare a umbrelor i prin accentuarea luminii dinspre registrul inferior nspre cel superior. ncoronarea altarului se face prin rsfrngerea aripilor unui porumbel, simboliznd Sfntul Duh, din care se pornesc fascicole luminoase asupra personajelor. (Fig. 5)Normele clasice ale barocului se repercuteaz asupra modului n care sunt redai Dumnezeu-tatl i Iisus. Dumnezeu este redat din semiprofil, avnd barb i un nimb triunghiular plasat deasupra capului. Figura lui Iisus este redat din perspectiva unei anatomii bine conturate, categoria tipului matur.[footnoteRef:23] n ceea ce privete vestimentaia, Dumnezeu poart o tunic lung, de culoare gri, i o mantie galben. n mna stng ine sceptrul stpnirilor ridicat, n timp ce mna dreapt se sprijin pe globul pmntesc. Iisus este acoperit de o mantie roie, care i trece peste umrul stng, innd cu mna stng un crucifix, iar cu dreapta binecuvntnd ntr-un gest reflex; faa i capul sunt ncadrate de Razele Christice, trei raze de lumin ce deseneaz o cruce. [23: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 2, Op. cit., p. 109.]

Pe lng personajele primordiale, mai apar putti i ngeri n grupuri compacte sau sub form de coruri ngereti, identificai ca serafimi preaslvind Sfnta Treime. Elegana cu care sunt realizate figurile se regsete i n realizarea celor doi arhangheli, Mihail i Gavril. Din punct de vedere iconografic, Mihail nu mai este redat ca voievod al cpeteniilor ngereti, ntr-o ipostaz conflictual, ci dimpotriv, i se confer o alur plin de delicatee i prospeime. Cu mna stng susine o coroan acordat Maicii, nimbat de dousprezece stele, iar n mna dreapt ine scutul cu inscripia IHS i o flacr sub forma unei spade, atribut al funciei sale n ierarhia cereasc. Prul bogat i lung, care se scurge pe umeri, este acoperit de un coif decorat, n timp ce corpul i este acoperit de o loric roie i de o mantie de culoare albstruie. Statura este cea a unui contrapost, plin de dramatism i dinamism. Arhanghelul Gabriel este redat prin trsturi efeminate, completate de prul bogat i blond. Activitatea ntreprins de el este una de susinere a coroanei printr-o poz teatral, amplificat de faldurile vemintelor, care sunt despicate la nivelul coapselor i rsfrnte la nivelul cotului, permind astfel o expunere a carnaiei androgin-angelice. n mna stng poart floarea de crin prin care acesta aduce veti sau daruri. Se observ scenografia baroc att din schematica iconografic, ct i din numrul mare de personaje care se mbin armonios n dinamica planurilor. Arhanghelii care mpodobesc pictura nu au rol pur decorativ, ci i unul simbolic, al luptei dintre Bine i Ru, acetia constituind o tem n sine vis--vis de contextul iconografic[footnoteRef:24]. [24: Ibidem, pp.110-120.]

1.4. ConcluziiRolul spiritual al Icoanei fctoare de minuni este dedublat i de unul mai pragmatic, dat fiind c a fost utilizat ca instrument de convertire. Acest fapt provoac totodat o serie de replici iconografice care mpnzesc spaiul transilvnean.Aceste replici funcioneaz ca un omagiu, att n mod direct, printr-o ntreag panoplie de ex-voto-uri[footnoteRef:25] nchinate icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului, ct i n mod indirect, ca surs inspiraional, oferind un tipar pentru numeroasele reprezentri ale Maicii care se nmulesc n epoca baroc. [25: Petr Sas, Op. cit. pp.66-71]

n urma unei succinte interogaii a rolului taumaturgic al icoanei, i avnd n vedere contextul politic i religios al vremii, am reuit s devoalm o adevarat pies de rezisten, o structur-cheie n viaa burgului de pe Some i a locuitorilor si.Astfel, Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Nicula, mutat ulterior la Cluj, nu este doar o relicv cu atribute miraculoase, ci i un nucleu care va schimba natura confesiunii religioase a multora dintre locuitori sau pelerini, ct i natura domeniului public. Prin importana care i se acord n epoc, d astfel dovad de un magnetism care va aduce schimbare i inovaie pe o palet larg a mediului social.Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, fie c este vorba de cea de la Nicula sau de Miraculosa B(eate) V(irginis) M(ariae) Claudiopolitana, reprezint prima figur protectoare ntr-un secol n care incertitudinea era la ordinea zilei. n concluzie, nu putem dect s ne imaginm ce poate genera un astfel de artefact, s comparm impactul acestuia cu procesiuni i perelinaje religioase manifeste i n zilele noastre.

Capitolul 2. Secolul al XVIII-lea. O continuare a miracolelor la Cluj

2.1. Reconfirmarea patronajului miraculos al MarieiDup seria de evenimente petrecute la sfritul secolului al XVII-lea la Cluj, aciunile de convertire ntreprinse de Contrareform, prin ordinele catolice susinute de o reprezentare iconografic a Maicii Domnului, confirmarea i restaurarea adevratei religii se va face cu fast. Astfel, pe lng rolul spiritual pe care l joac Biserica Catolic, aceasta se pare c va avea o implicare puternic n plan social i public, nu numai construind imaginea de protector al sufletului omenesc, ci i oferind un impuls motivaional enoriailor, care acum, la nceput de secol XVIII, se vor confrunta cu o epidemie de cium.Una dintre primele epidemii de cium care lovete Clujul secolului al XVIII-lea este cea de la 1718, cnd decesele masive din rndul populaiei vor fora autoritile s ia noi msuri, att politice, ct i de factur social, datorit naturii contagioase i greu de izolat a acestei boli. La dou decenii dup epidemie, un nou val al teribilei boli va decima Clujul, neinnd cont de statutul social sau economic al victimelor. Izbucnirea ciumei n 1738 va afecta nu numai Transilvania, ci i Ungaria, Austria, Serbia i Croaia, avnd efecte devastatoare n rndul populaiei. Un astfel de flagel pestilenial nu a putut dect s dezorienteze i s paralizeze de fric autoritile, dar i locuitorii.n astfel de circumstane era lesne de neles c singura perspectiv de salvare sau de mobilizare era investirea tuturor competenelor i calitilor individului n credin. Astfel, s-a recurs din nou la rolul taumaturgic i protector care i fusese atribuit Miraculoasei B(eate) V(irginis) M(ariae)[footnoteRef:26]. Prin statutul de reprezentare a Maicii Domnului, se va crea n jurul su un cult adorator marian, fapt care reconfirm patronajul miraculos al Maicii Domnului asupra oraului. [26: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 2, Op. cit., p53]

La sfritul acestei epidemii, numrul locuitorilor scade drastic. Cu toate acestea, supravieuitorii continu s cread n puterile miraculoase ale personajului marian; drept mulumire pentru protecia mpotriva cumplitei maladii, acesteia i se nchin o statuie, care va fi amplasat n faa aceluiai edificiu care gzduiete i icoana taumaturgic. Astfel, n 1744 va fi ridicat n faa Bisericii Iezuite din Cluj o coloan dedicat Maicii Domnului[footnoteRef:27], fiind una din principalele sculpturi baroce din Transilvania[footnoteRef:28]. Un astfel de monument, pe lng influena i verticalitatea spiritual pe care o eman, remodeleaz spaiul public, peisajul urbanistic fiind mbogit n urma expunerii acesteia. [27: Paul Shore, Jesuits and the Politics of Religious Pluralism in Eighteenth-Century Transylvania. Culture, Politics and Religion, 1693-1773, MPG Books Ltd. Bodmin, Cornwall, 2007, p. 128.] [28: Kovcs Zsolt, Coloana Mariei Immaculata din Cluj. Un tip de monument central-european Transilvania baroc, Studia UBB, Historia Atrium, LV, 1, 2010, p. 1; Nicolae Sabu, Der Bildhauer Anton Schuchbauer: 1719-1789, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979, pp. 27 28.]

Monumentul a fost realizat de sculptorul Anton Schuchbauer, patronat fiind de Antal Kornis care deinea la acea vreme funcia de comisar suprem al Transilvaniei, i era membru al Consiliului Gubernial. nc din prezentarea referitoare la Icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, observm importana cultului marian n snul familiei Kornis. Acest fapt e consfinit n epoc prin diferite acte de donaie care au revenit n atenia istoricilor, la fel ca i interesul manifestat pentru Coloana Mariei Imaculata de literatura de specialitate[footnoteRef:29]. (Fig. 6) Susinerea i devotamentul de care se bucur Fecioara, att din partea pelerinilor i a enoriailor de rnd, ct i din partea unor nalte figuri politice ale vremii, ne ndreptete opinia referitoare la o reconfirmare a unui patronaj miraculos al Maicii Domnului la Cluj. Printre frmntrile politice i medicale ale vremii, aceasta pare a juca rolul unei adevrate Patroane spirituale a oraului. Un asemenea ex-voto va atrage dup sine prestigiul spaiului unde este amplasat coloana i popularitatea celui care a comandat sau susinut realizarea unei asemenea opere; n acest caz, vorbim despre Antal Kornis. [29: Kovcs Zsolt, Op. cit.; Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol.1, Op. cit., pp. 52- 53.]

Implicarea direct a lui Kornis n procesul de ridicare a Coloanei Mariei Imaculata este confirmat n contractul de construcie al monumentului, ncheiat ntre acesta i sculptorul Anton Schuchbauer, contract studiat i menionat de literatura de specialitate[footnoteRef:30]. Pe lng informaiile ce ne-au parvenit prin studierea acestui document, nu putem s trecem cu vederea alte aspecte ale istoriei familiale a lui Kornis, care este n centrul ateniei. Mai nti, acesta deinea n momentul ridicrii monumentului un important statut n regiune, menionat mai sus. nainte de a primi aceast funcie politic, el debuteaz n viaa politic i administrativ a regiunii prin funcia de comite suprem al comitatului Hunedoara, n 1735. Funciile sale politice i debutul carierei acestuia se fac pe o linie genealogic de renume, cea a familiei Kornis. Astfel, tatl su Istvan Kornis a ndeplinit funciile de comisar suprem i de membru n Consiliul Gubernial. Un al exponent al acestei familii, Zsigmund Kornis, a fost numit guvernator al principatului din 1713. [30: Kovcs Zsolt, Op. cit. ]

2.2. Un model occidental la ClujPrezena la Cluj a maestrului sculptor Anton Schuchbauer, cu prilejul realizrii Coloanei Mariei Imaculate pare a nu fi primul contact al acestui meter de renume cu acest ora. Din surse bibliografice i contractuale (documentul semnat de acesta i de Kornis) putem dovedi implicarea lui, n calitate de sculptor, la o serie de lucrri ntreprinse pentru Biserica Sfntul Mihail[footnoteRef:31] n anul 1740. Maiestuozitatea i dimensiunile impresionante ale acestui monument sunt stipulate n contractul ntocmit ntre cele dou pri. Astfel, coloana trebuia s aib dimensiuni monumentale, comanditarului i revenea dreptul de a numi sfinii care urmau s intre n compoziia acesteia, 15 mai precis, dar i introducerea unor elemente specifice blazonului familial unicornii, propui pentru a fi aezai pe postamentele din jurul monumentului. Alte elemente prezente erau ngerii i motivele decorative vegetale. [31: Kovcs Zsolt, Op. cit., p. 14 / nunc Claudiopoli degentis, fapt consemnat i de autor n lucrarea citat, reprodus n Anexa 1 a lucrrii noastre.]

O astfel de imagine de uz public, ntr-un spaiu nc neadaptat pentru o expresivitate monumental de o asemenea anvergur pare a avea o origine exterioar spaiului transilvnean. innd cont de proveniena maestrului Schuchbauer i a atelierelor n care acesta a activat cele central-europene suntem ndreptii s afirmm c monumentul ce urma s fie realizat avea s prezinte influene artistice de sorginte occidental, poate chiar un ablon al acelei epoci.Acest tip de coloan, dei nchinat Maicii Domnului, deci cu caracter votiv, reprezint n realitate una din numeroasele figuri antipestileniale, o Coloan a ciumei. Aceasta prezint un stil monumental caracteristic barocului central-european de secol XVIII, i are ca prototip Coloana Ciumei din Viena, model care se rspndete pe ntregul teritoriu imperial. Alte orae n care sunt prezente Coloane ale Ciumei, de dimensiuni monumentale, sunt Kremnica, n Slovacia, coloana din Olomuc, n Cehia, iar cele mai apropiate ca distan de oraul Cluj sunt coloanele din Budapesta i Coloana Ciumei din Timioara. Elementele decorative sunt redate prin ansamblul compoziional care cuprinde n genere reprezentri ale Sfintei Treimi, ct i a unor sfini cu caracter antipestilenial sau taumaturgic. Acetia au fost adesea considerai drept sfinii protectori ai oraelor n care li se dedica o astfel de coloan.Modelul pentru acest tip de coloan, propagat spre oraele-satelit ale Imperiului i plecnd dinspre Viena, este unul inaugurat n anul 1693, dup ce asedierea Vienei de ctre otomani se sfrise deja de un deceniu, iar epidemiile de cium bteau la porile capitalei imperiale. mpratul Leopold I, dnd dovad de pietate i de credina c metropola vienez va fi ferit de aceast epidemie, inaugureaz n 1679 o coloan provizorie din lemn, pn la finalizarea planului i execuiei acestui monument.Monumentul este compus dintr-un postament hexagonal pe dou nivele, pe care este plasat coloana n form de obelisc i care este ncoronat de grupul statuar al Sfintei Treimi. n registrul inferior, pe postament se afl o reprezentare a mpratului Leopold ngenunchind n faa Sfintei Treimi, n semn de recunotin. Mai jos este redat o figur alegoric a Credinei care calc n picioare Ciuma, cea de-a doua lund nfiarea unei btrne. Nou figurine de ngeri decoreaz suprafaa obeliscului. n acest fel se face desigur aluzie la cetele ngereti, care sunt dispuse ierarhic n mpria cerurilor. mpreun cu norii pe care sunt aezate, figurile angelice creeaz o scenografie celest specific barocului. (Fig. 7)Sfinii cu caracter protector sau taumaturgic sunt introdui la rndul lor n compoziia monumentului. Acetia joac un rol important n politica Contrareformei, cu precdere asupra regiunilor din Europa central[footnoteRef:32]. Sub influena modelului vienez, s-au rspndit n provinciile Imperiului o serie de sfini, precum: Rochus, Sebastian, Carlo Borromeo, Rosalia, Francisc de Xavier, Ioan Nepomuk. Trebuie menionat faptul c majoritatea se regsesc i n Transilvania, n aranjamentele compoziionale ale unor monumente precum Coloana Ciumei de la Timioara sau portalul Bisericii Sfntul Mihail din Cluj. [32: Kovcs Zsolt, Op. cit., p. 10.]

Comparnd datele cuprinse n contract cu modelul oferit de prototipul vienez, putem identifica o compoziie asemntoare, singura diferen observndu-se n elementele decorative i grandoarea dispunerii lor. Caracteristica principal a ex-voto-ului de la Cluj este faptul c acesta rmne loial principalei figuri protectoare a oraului, cea a Maicii Domnului. Nu se cunosc nc adevratele motive pentru care s-a renunat la planul iniial al monumentului, dar este notoriu faptul c elementele care urmau s fie incluse n realizarea acestuia par s fi fost folosite sau refolosite n alte circumstane. Un exemplu n acest sens este oferit de ncorporarea a doi unicorni (prevzui iniial n planul de construcie al coloanei) n structura capelei Loretto[footnoteRef:33], aflat sub patronajul familiei Kornis. [33: Ibidem.]

2.3. Un ex-voto din piatrColoana Mariei Imaculata ntrunete tiparul modelului vienez. n compoziia propriu-zis intr un postament triunghiular, cu colurile secionate, pe dou registre, pe care este amplasat un obelisc cu seciune de triunghi, care susine statuia Maicii Domnului. Partea inferioar a postamentului este decorat simplu, cu volute i frunze de acant, delimitate de cel de-al doilea registru printr-o corni. Baza celui de-al doilea registru d natere unor coluri de volut scoase n rezalit, semnnd cu un piedestal pe care sunt amplasate trei urne. Aceste piedestaluri sunt decorate cu volute, frunze de acant i scoici, elemente foarte frecvente n compoziiile baroce. Partea central a celui de-al doilea registru al postamentului este decorat cu un cartu care conine un medalion ovalat, decorat cu frunze de acant i scoici, formnd o ghirland. Partea superioar a postamentului este terminat printr-o corni puternic, bine realizat, care delimiteaz cele dou registre i traseaz o linie de orizont pentru privitori. Registrul superior este alctuit din obeliscul triunghiular i elementele compoziionale care se sprijin pe postament. La fiecare col al postamentului este redat cte un nger ngenunchiat, innd o flacr n mini (Fig. 8). Din pcate, n prezent cei trei ngeri au disprut, deoarece au fost expui unor procese cu caracter distructiv[footnoteRef:34]. Totui prezena acestora poate fi nc resimit datorit urmelor lsate pe postament. Coloana este flancat de cei trei ngeri, avnd o baz canelat, urmat fiind de partea lis decorat cu nori i capete de ngeri. Acest decor are o form spiralat pe ntreg fusul coloanei. Partea superioar a obeliscului se ncheie printr-un capitel mpodobit cu volute i trei capete de ngeri cu aripi. La fel ca n reprezenterea celorlali nou ngeri de pe fusul coloanei, acetia sunt redai sub form de putti, figuri tinere de copii. [34: Kovcs Zsolt, Op. cit., p.13 / nota 12]

Monumentul este ncoronat de o statuie plin de glorie a Maicii Domnului, stnd pe globul pmntesc i zdrobind n picioare arpele, reprezentare alegoric a Rului prin excelen. Postura corpului este plin de dinamism, sugerat printre altele de faldurile vemintelor pe care le poart, dar i de unduirea corpului, un contrapost specific barocului. De sub mantia atent redat, de o naturalee excepional, aceasta ntinde mna dreapt ctre inim, iar n mna stng, descoperit prin complexitatea faldurilor, ine capul unei Gorgoane, care nu este altceva dect capul Ciumei. Acest gest glorios este vizibil i n expresia facial a Mariei, exhibnd calm i o serenitate statornic. Prul, element atent lucrat, ca i restul trsturilor faciale, i cade lin pe spate.Amplasarea iniial a monumentului a fost actuala strad a Universitii, chiar n faa Bisericii Piariste, fosta Biseric iezuit[footnoteRef:35] (Fig. 8). n 1959, politica comunist adoptat de conducerea Universitii va duce la demontarea grupului statuar i la strmutarea acestuia. Ulterior este amplasat n spatele bisericii Sfinii Petru i Pavel, la cererea expres a parohiei de a gzdui respectivul monument. Manipularea nepotrivit i incontient a coloanei a contribuit la starea de degradare n care se afl astzi. Dac n contractul dintre Kornis i Schuchbauer era prevzut o oper care avea s schimbe radical planul urbanistic al oraului Cluj, n prezent majoritatea trectorilor sau vizitatorilor ignor existena acestei coloane mariane, ea fiind ocultat de vegetaie sau de diferite panouri publicitare. [35: Paul Shore, Op. cit., p. 128.]

Modalitatea de organizare a antierului, perioada, i pn i materialele necesare erau specificate n textul contractului[footnoteRef:36]. Onorariul care i se cuvenea lui Schuchbauer pentru realizarea sculpturilor i finalizarea proiectului se ridica la suma de 1500 de florini renani. Sculptorul i lua angajamentul ca prin aceast sum s coopteze nc doi meteri pietrari capabili s duc la bun sfrit construcia monumentului. Pe de alt parte, comanditarul se angaja s asigure materia prim, cioplirea blocurilor de piatr din carier i transportarea lor la Cluj, ct i mna de lucru care consta n zidari, fierari i diferii meteugari. Conform contractului, monumentul avea un termen de finalizare de doi ani. Facem precizarea c n cadrul acestei comenzi fiecare ncearca s-i respecte rolul i atribuiile, fiecare etap a procesului de construcie fiind realizat de ctre indivizi specializai pe ramura respectiv de activitate. Sculptorului i revenea responsabiliatea de a se ocupa de detaliile prioritare (realizarea pieselor principale, statuia Mariei i a celorlali sfini comandai). nc nu se cunoate motivul care a dus la nerespectarea proiectului original, la redefinirea scalei i la reducerea compoziional a materialului. Pornind de la faptul c au mai fost identificate cel puin dou elemente statuare care ar fi trebuit s fie incluse n grup, putem s lansm o prim ipotez, i anume aceea c piesele, sau o parte dintre ele, au fost pregtite pentru asamblare, renunndu-se ulterior la ele. Motivul necunoscut al acestei decizii ne face s speculm i s emitem alte ipoteze, una dintre ele fiind aceea c dimensiunile modelului original nu se ncadrau n peisajul urbanistic al oraului. O alt explicaie posibil este strns legat de statutul economic al comanditarului, acesta probabil ntmpinnd dificulti de ordin financiar, dat fiind faptul c era implicat n finalizarea capelei Loretto, din cadrul Bisericii Franciscane, care aparinea de asemenea familiei Kornis. [36: Vezi Anexa 1.]

Importana cultului marian n viaa familiei se reflect i n construcia acestei capele. n urma unui pelerinaj ntreprins la Loretto, soia lui Antal Kornis aduce o copie a statuii Maicii Domnului, care va fi amplasat n cadrul Bisericii Sfntul Petru pn la finalizarea capelei din incinta Bisercii Franciscane. n anul finalizrii capelei se organizeaz o procesiune fastuoas ce coincide cu mutarea ex-voto-ului importat i cu instalarea acestuia n locul de rugciune al Kornisilor. De la aceast procesiune va lipsi Mria Mikes (soia lui Antal Kornis), ca urmare a decesului ei din 1742[footnoteRef:37]. [37: Kovcs Zsolt, Op. cit., p.21]

Ipoteza care permite conexiunea dintre Coloana Mariei i capela Loretto este susinut de menionarea[footnoteRef:38], nc din 1753, a dou statuete de unicorni, aezai pe postamente de piatr, care ncadrau intrarea exterioar a capelei. Elementele menionate au putut fi vzute pn n 1920, cnd sunt demontate i mutate n faa castelului de la Mnstirea. n faa unor astfel de date ne permitem s emitem ipoteza c grupul statuar al Mariei a suferit modificri imediat dup ncheierea contractului dintre Kornis i Schuchbauer, i c preul stipulat n contract, cel de 1500 de florini nu este unul real, dat fiind faptul c nu deinem nici o alt dovad a achitrii acestei sume. n plus, prin jonglarea unor elemente relativ impozante i costisitoare din cadrul monumentului iniial, la un edificiu de importan personal, o putem considera o delapidare a acelei epoci, strnindu-ne interesul fa de registrul economic al familiei Kornis. O alt ipotez este aceea c Schuchbauer a fost nevoit s minimalizeze anvergura proiectului, fiind angajat n respectarea sau contractarea unor noi activiti profesionale. Oricum, interesant ar fi o anchet biografic asupra autorului, pe baza operelor executate naintea i dup executarea monumentului de la Cluj. [38: Ibidem. p.19 ]

Un alt element care trebuie specificat ca avnd caracter votiv, este un relief, de la castelul de la Mnstirea, comandat de Sigismund Kornis n 1720, reprezentnd o imagine a bine-cunoscutei icoane a Maicii Domnului (Fig. 9). Comanditarul a ncadrat aceast imagine n structura edificiului rezidenial, mai exact n turnul porii castelului. Aceast ofrand nchinat Mariei se realizeaz n urma unei vindecri miraculoase asupra unuia dintre copiii lui Kornis. Relieful este redat pe o plac de piatr n form rectangular, ncadrat ntr-o ni, pe laturile creia se gsesc doi pilatri avnd capiteluri, iar lateral sunt ncadrai de motive vegetale formate din vrejuri i frunze de acant. Partea superioar niei este decorat de un ancadrament semicircular canelat, iar n frontonul format de acesta se regsete o scoic, element decorativ specific barocului. Sub placa ce susine relieful Maicii Domnului, reprezentare a Hodighitriei, se afl un cartu decorat pe margine cu ghirlande, frunze i motive meandrice. n interiorul acestuia se afl un text n latin cu caracter laudativ adus n semn de mulumire, iar n partea superioar o inscripie n slavon, a crei caractere au fost introduse greit. Fundalul plcii pe care este reprodus Hodighitria red uor motive vegetale, iar imaginea este ncadrat de un chenar delimitat prin redarea unei frnghii torsate. Anatomia celor dou personaje, a Maicii Domnului i a pruncului Iisus, este redat cu migal, asigurndu-se o reproducere fidel i real a transpunerii din plan pictural n cel sculptural. Aceste detalii se observ n redarea elementelor faciale, a conturrii ochilor migdalai, a buzelor bine creionate, ncadrate i proporionale cu trsturile feei. Elementele de vestimentaie sunt de asemenea acurat realizate i definite, drapajul minuios i micarea faldurilor confer un caracter dramatic, care mbogete repertoriul sculpturii baroce din Transilvania[footnoteRef:39]. [39: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1, Op. cit., p. 44.]

2.4. ConcluziiPrezena unor asemenea figuri cu caracter devotaional denot o nsuire tot mai pregnant a caracterului religios n viaa cotidian, fapt care dovedete funcionalitatea i implementarea programului propus de Contrareform n ramele mentalului colectiv. Asemenea nsuiri i manifestri ale spiritualului n viaa de zi cu zi vor duce la o coeziune a laicului cu religiosul, mai exact n ctigarea puterii i a exercitrii acesteia de ctre cler n rndul oamenilor simpli, dar nu numai.Prin acest proces de rspndire n mas i contaminare, vor lua natere i alte culte devotaionale ale unor sfini cu caracter taumaturgic sau protector. Unul dintre cele mai importante culte aprute odat cu Contrareforma catolic, este cel al Sfntului Ioan Nepomuc, sfnt cu veleiti protectoare, care va avea un ecou n plastica baroc a vremii. Diferitele monumente i cadre compoziionale sunt elaborate pe baza unor prototipuri, cel mai influent pentru Europa central fiind cel din Viena, de pe Greben, un monument impozant de influen religioas, avnd un caracter antipestilenial hrzit, ridicat ca simbol al recunotinei, de ctre mpratul Leopold. Monumentul nchinat Sfintei Treimi i include pe cei mai populari sfini din propaganda catolic, urmnd ca ei s fie copiai, att din punct de vedere stilistic, ct i devotaional.

Capitolul 3: Rspndirea barocului n cadrul public prin intermediul sfinilor

3.1. Monumente baroce complexeNoul stil al secolului XVII este definit att de evenimentele tumultoase ale epocii rzboaie, epidemii de cium i foamete , ct i de msurile adoptate n vederea remodelrii spaiului public. Premisele create de molimile care s-au abtut asupra populaiei europene au creat un cadru propice nu numai recuceririi spirituale a acestora, dar i o manipulare la nivel fizic al habitatului. Astfel apare o noua schem a oraului baroc, care concentreaz viaa cotidian ntr-un spaiu public definit i controlatde Biseric. Modelul urbanistic, propus de papa Sixtus al V-lea i implementat de ordinele ecleziastice subordonate lui, va readuce n centrul ateniei biserica, n calitate de edificiu, dar i ca loc unde laicul intr n contact cu reprezentantul divinitii[footnoteRef:40]. [40: Mihaela Vlsceanu, Sculptura baroc din Banat, Editura Excelsior Art, Timioara, 2005, p. 27.]

Interaciunea dintre cele dou domenii, cel laic i cel religios, este asigurat de existena i activitatea ordinelor monahale de rit latin. Prin unificarea celor dou rituri, sub egida Romei, sesizm o important migraie la nivel monahal, dinspre vestul spre rsritul Europei. Noile spaii anexate de Imperiu trebuiau s se ralieze att la standardele politice i economice dictate de curtea habsburgic, ct i la preceptele confesionale care erau susinute de puterea vienez. n acest fel, ordinele catolice ptrund n spaiul romnesc odat cu valurile de coloniti adui din Imperiu pentru a moderniza provinciile nou nglobate. Att n oraele mari, ct i n zona rural se vor concretiza programele propriu-zise ale ecleziasticului i ale spiritului creator de natura artistic. Renunarea la modelele istorice ca principale tematici iconografice va duce la o propagare accelerat a modelelor religioase, datorit planului de desfurare i de instaurare a noii religii, dar i a evenimentelor de ordin mundan.Evoluia ordinelor monahale va fi asigurat att de ctre clugrii deja instalai n regiune, cat i odat cu instaurarea unor noi frai ai ordinelor, care au ca scop devoiunea fa de anumii sfini protectori. Este cazul Friei Sfntului Nepomuk[footnoteRef:41]. Trebuie menionat c Timioara i ntreg Banatul se vor afla sub patronajul acestui cult. De asemenea, putem ntlni reprezentri ale acestui sfnt i n spaiul transilvan, cu precdere n oraele Sibiu i Cluj. Acesta era prezent n cadrul unor monumente i al unor edificii de cult. [41: Ibidem. / Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1 Op. cit., p. 190. ]

Printre compoziiile de natur monumental ale barocului, amintim Portalul baroc de la Cluj (Fig. 10), portal cu caracter votiv nchinat unui numr mai mare de sfini, care aveau rolul de a proteja mpotriva aciunilor destructive sau de periclitare a oraului i a locuitorilor si. n urma epidemiei de cium dintre 1738-1740, creia i cad prad att oameni de rnd, ct i membrii de vaz ai societii, se hotrte construcia unui element de for de dimensiuni impozante n faa Bisericii Sf. Mihail, structur cu atribute antipestileniale, un ex-voto adus sfinilor protectori[footnoteRef:42]. Lucrrile la proiect au nceput din 1743, odat cu delimitarea cimitirului din jurul bisericii[footnoteRef:43]. Din bibliografia de specialitate aflm c executarea propriu-zis a monumentului ncepe n 1745, cnd se taseaz locul unde va fi amplasat portalul i se cioplete piatra necesar construciei acestuia i sculptrii statuilor. Execuia acestui monument a fost atribuit lui Johannes Nachtingal, dar nu nainte de a exista discuii privitoare la meterul sculptor. Aceast polemic a fost generat de Bir Jsef, istoric care a dezvluit o plat fcut unui anume Johannis Lapicida, pentru ntocmirea schiei grupului statuar, dar atribuindu-i n cele din urm sculpturii numele lui Kning, un alt maestru sculptor care i-a ntreprins activitile n Cluj. O lmurire preliminar asupra adevratului autor s-a fcut pe baza consemnrilor din epoc, unde J. Kning nu are un alibi documentat, acesta lipsind din condicile oraului n perioada n care era executat lucrarea[footnoteRef:44]. Monumentalitatea portalului este susinut prin nsi dimensiunile acestuia, avnd o lime de 10,20 m, care cuprinde trei deschideri grandioase, cea central fiind carosabil. [42: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1 Op. cit., p.53] [43: Ibidem.] [44: Ibidem. p.54]

Aranjamentul este alctuit din patru pilatri groi supradimensionai, sub care se formeaz cele trei pori, acoperite de abace profilate i susin patru statui, arcele circulare care mpresoar intrrile secundare, fiind decorate de asemenea cu o reproducere apotropaic a sfinilor Sebastian i Rocchus. Arcul treflat al aflorimentului central este ncoronat de statuia Sf. Arhanghel Mihail, care domin grupul statuar, nfind cea mai elaborat figur, n ciuda degradrii ei. Dramatismul specific barocului este reliefat prin postura i gestica acestui personaj. Reprezentantul otirilor cereti este zugrvit ntr-un costum de cavaler roman; el este revelat cu aripile deschise, care ies din compoziie, ntr-un gest de dinamism, coborndu-se asupra Diavolului, spada ridicat i scutul fiind direcionate, ntr-o contorsiune punitiv, asupra celui czut. nfiarea arhanghelului, ntr-o postur asemntoare, dar mult mai dramatic i complex o gsim n cadrul amvonului Bisericii Sf. Mihail. Celelalte patru configuraii de sfini din ramele monumentului sunt dispuse n stnga i n dreapta arhanghelului. n partea dreapt avem expuse statuile Sfntului Ioan Boteztorul, Sebastian i Ioan Nepomuk, iar n partea din stnga sunt portretizai sfinii Ioan Evanghelistul, Rocchus i Francisc Xaverius. Ioan Boteztorul este nfiat n contrapost, figura erpuit este acoperit de drapajul nedefinit, ncercndu-se reconstituirea vestimentaiei particulare a acestui sfnt. Atributele caracteristice nu sunt respectate, ci este integrat o imagine n care evocarea unui miel (oi) i atribuie rolul de ,,boteztor cu misiunea de cretinizare, el fiind ntiul cretin botezat sub Dumnezeul propovduit de Iisus Hristos. Sfntul Sebastian este configurat sub forma sa de martir, aceea a unui tnr care este legat de copac i pironit de sgei, sgei care n epoc erau ntruchipare a ciumei. Patetismul acestei reproduceri este subliniat de postura corpului i de privirea extatic ndreptat nspre cer. Trupul de efeb intuit de trunchiul copacului i credinele lui l nzestreaz pe acesta cu titlul de depulsor pestilitatis[footnoteRef:45]. [45: Ibidem. p. 54.]

Sfntul Ioan Nepomuk este revelat n costum de episcop, cu beret, innd crucifixul n mn. Sfntului Nepomuk i sunt atribuite un numr relativ mare de reprezentri, att individuale, ct i colective, n cadrul unor monumente complexe.Grupul statuar din partea stng debuteaz prin imaginea Sf. Ioan Evanghelistul, acestuia fiindu-i consacrat un caracter de cretinare, astfel identificm c pe lng rolul antipestilenial pe care l au unii protectori, s-au introdus i imagini simboliznd scopul misionar al Ecclesiei. Ioan Evanghelistul e evideniat sub forma unui predicator, care cu mna stng ine cartea nvturilor cretine, iar pe dreapta o ridic n semn de binecuvntare adus celor care i ndreapt privirea spre el. Drapajul este foarte dinamic animat, conturnd o form erpuit, susinut i de poziia corpului. Figura feei este una efeminat, prin execuia elementelor care o alctuiesc, buzele crnoase schind un zmbet vizibil, nasul alungit i subire, ochii mari i migdalai ncadrai de sprncenele arcuite i fruntea pe laturile creia sunt rsfirate suvie de pr. Sfntul Rocchus este invocat ca taumaturg nc din Evul Mediu, el fiind protectorul pelerinilor, dar i sunt atribuite de asemenea i prerogative antipestileniale. El este un personaj uor de recunoscut datorit mbrcmintei, o mantie numit sarrocchio[footnoteRef:46], i a nsemnelor specifice calugrilor pelerini: plria i toiagul. Tunica acestuia este decorat pe piept cu dou scoici, iar n gest de empatie cu mna stng i ridic faldurile, indicnd pe coapsa sa bubonul pestilenial, el regsindu-se printre cei atini de cium. n latura dreapt este flancat de un cine care poart n gur o pine, simboliznd animalul care i aducea de mncare n timpul bolii sale, aici putndu-se face o analogie cu profetul Ilie, care a fost hrnit de corbi. [46: Ibidem.]

Compoziia conceptual a acestui monument reflect dou aspecte principale ale programului iconografic, pe cel cu atribuie apotropaic i pe cel al misionarismului, mplinit de ordinele ecleziastice. Natura dihotomic a activitii lui J. Nachtingal se oglindete n operele realizate de acesta att n climatul laicului, n cazul Castelului de la Bonida, dar i n serviciul religios, crucifixul de piatr al Bisericii Sf. Mihail; ntreptrunderea dintre cele dou planuri poate fi considerat armonioas n nsi osatura acestui falnic portal. Actualmente monumentul este aezat n faa Bisericii Sf. Petru, biseric care gzduiete i Coloana Imaculatei Maria. Impactul exercitat asupra credincioilor, att prin imaginea portalului, ct i prin Coloana Mariei, se reflecta n mentalul colectiv i n stilul de via cotidian, biserica fiind un fel de axis mundi n jurul creia gravita ntreaga activitate.Silina struitoare depus de ordinele ecleziastice se va face simit pe ntreg teritoriul transilvan, dar i n Banat, unde iezuiii vor reinventa i metamorfoza planul urbanistic. n Timioara, Biserica Sf. Gheorghe, intr n posesia iezuiilor, fiind restituit serviciului clerical de rit catolic care prezint schimbri structurale. Reconstrucia faadei principale a fost realizat ntre 1754-1769 sub ndrumarea lui Anton Platel[footnoteRef:47]. [47: Nicolae Sabu, Op. cit., p. 188. / Mihaela Vlsceanu, Op. cit., pp. 14-15 i pp. 27-28/ Adriana Buzil, Biserici baroce din Banat, partea I, tez de doctorat susint la Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, conductor tiinific Acad. Prof. Univ. Dr. Marius Porumb, 1998, pp. 19-28.]

n 1722 apare prima reprezentare plastic n sculptur a sfntului praghez, monumentul fiind realizat prin reproducerea prototipului elaborat de Matthias Rauchmiller. n 1735, ordinul Mizericordienilor va pune piatra de temelie a spitalului Friei Sf. Nepomuk, la un deceniu dup apariia primului monument sculptural al Timioarei. Din punct de vedere compoziional, sfntul este imortalizat ntr-o postur de contrapost, corpul fiindu-i acoperit de drapajul care evideniaz vemintele de episcop, innd pe braul stng crucifixul. Atitudinea baroc dinamic este estompat prin expresivitatea pe care o prezint sfntul i ngerii care l flancheaz; un calm asumat n faa verdictului ce l ateapt, pstrarea secretului confesional este redat simbolic de acel putto cu degetul la gur, care manifest aceeai pace imperturbabil. Rspndirea i popularitatea acestui sfnt de origine central-european se datoreaz colonitilor adui de Imperiu n provincie. Ioan Nepomuk joac un rol apotropaic, el fiind considerat un protector al codrilor i aprtor mpotriva inundaiilor. Cultul sfntului ia natere n regiunea Boemiei, n urma martiriului acestuia.Unul dintre cele mai elaborate monumente din provincie este cel al Sfintei Treimi,din Timioara, o Coloan a Ciumei de inspiraie central-european, cu caracter votiv, expus n cinstea eradicrii flagelurilor care au decimat Banatul. n 1740 Jan de Hansen, consilier oraenesc, i atribuie ridicarea unui asemenea element comemorativ, piatra de temelie a acestui element de for, fiind amplasat n Piaa Domului, eveniment susinut i de oficialitile oraului, printr-o serie de procesiuni religioase din 1739-1740 n cinstea sfinilor protectori ai oraului[footnoteRef:48]. Contractul acestei coloane este ncheiat la Viena ntre Johann A. Deschan (Jan de Hansen) i meteri ai atelierelor vieneze, contravaloarea acestui element de decor public fiind de 1000 de guldeni. Convenia menioneaz perioada de finalizare a construciei i mijloacele prin care aceasta va fi transportat din capitala Imperiului n Timioara. Cheltuielile pentru transportarea pe Dunre i pentru unele materiale sunt suportate de ctre comanditar. Adus pe buci, statuia va fi amplasat iniial ntre casa Deschan, cldirea Iezuiilor i Cazarma Transilvaniei[footnoteRef:49], de unde va fi demontat i reamplasat patru ani mai trziu n Piaa Prinz Eugen, actuala Piaa Libertii. [48: Mihaela Vlsceanu, Op. cit., pp. 30-31.] [49: Ibidem, p. 31.]

Structura monumentului este alctuit de un postament triunghiular n seciune care susine un obelisc ncoronat de grupul statuar al Sf. Treimi. Colurile concave ale postamentului sunt decorate cu volute i vrejuri. O corni profilat separ cele dou registre; n registrul inferior, pe cele trei fee ale soclului, sunt expuse scene alegorice care simbolizeaz valul de evenimente tragice care s-au abtut asupra oraului i a locuitorilor acestuia. Cele trei scene redau sugestiv scena rzboiului, n care sunt reprezentai trei clrei, unul dintre acetia cznd de pe cal; scena ciumei, configurat fiind de o imagine tragic a unei mame care i plnge copilul mort; scena foametei, accentund acest fenomen devastator. Volutele scoase n rezalit susin trei sfini taumaturgi: Sf. Sebastian, Sf. Rocchus i Carlo Borromeo. Trupul gol, rpus de sgei al lui Sebastian, cuantific martirajul acestuia, simbolistica sgeilor, n interpretarea vremii, fcnd aluzie la cium. Spre deosebire de reprezentarea lui de pe Portalul de la Cluj, aici Sebastian nu mai are aceeai expresivitate extatic, privirea fiindu-i ndreptat n jos, iar cu mna stng el sprijinindu-se de una dintre crengile trunchiului de copac. Postura corporal uor erpuit exprim contrapostul pe care l creeaz acest trup alungit, frumos redat de ctre meterii vienezi. Invocarea Sf. Rocchus este prezentat pe o alt volut scoas n rezalit, acesta este mbrcat n sarrochio, decorat cu scoici pe piept, ntr-o mn ine toiagul, simbol al calugrilor pelerini, iar cu cealalt indic bubonul pestilenial de pe picior. Statuia lui Carlo Borromeo este una plin de teatralitate i patetism, el este mbrcat n veminte bisericeti, iar pe cap poart o plrie cu borul larg, ntruchipnd nc unul dintre personajele cu rol taumaturgic impuse de iconografia catolic. La baza obeliscului se afl Sf. Nepomuc mbrcat n haine arhiereti, susinnd cu mna stng crucifixul, iar la picioarele acestuia aflndu-se Sf. Rosalia aezat ntr-o postur orizontal, sprijinindu-se ntr-o mn. Pe celelalte dou pri sunt prezeni proorocul David, care ine n mn un craniu, i Sf. Barbara, patroana bunei mori, avnd ca atribut turnul cu trei ferestre, simbol al Sfintei Treimi[footnoteRef:50]. Obeliscul are un capitel ionic, iar fusul acestuia este mpresurat de nori care urc sub form de spiral. [50: Ibidem, p. 32. / Nicolae Sabu, Op. cit., p. 192.]

Grupul Sfintei Treimi este aezat pe un postament format din terminaia capitelului ionic i o corni plan, canelat. Grupul statuar este alctuit din Maica Domnului situat n plan central, n genunchi, n ipostaza de intercesoare, care face legtura dintre lumea material i cea spiritual, ea fiind cea care transmite rugciunile Fiului su i lui Dumnezeu. Minile ei sunt aduse n dreptul pieptului ca simbol al devotamentului i al iubirii necondiionate fa de oameni. Aceasta este ncoronat de Dumnezeu Tatl, nfiat cu barb lung, aplecndu-i capul nspre Fecioar n semn de nelepciune, o mantie acoperindu-i umerii i parte din braul stng, pe care l ine pe globul crucifer. Iisus Hristos, uitndu-se de asemenea nspre mama Sa, este redat sub nfiarea unei figuri mai tinere, cu barba mai scurt, cu bustul gol i atletic. Cele trei figuri sunt ncununate de ntruchiparea Duhului Sfnt, sugerat de piramida cu raze i de porumbelul cu aripile deschise care se pogoar asupra lor. Acest model de monument i gsete analogiile n centrul Europei, pornind de la prototipul de pe Graben, repertoriul iconografic al acestuia fiind sursa de inspiraie pentru majoritatea monumentelor cu caracter votiv din Imperiu. Plecnd de la acest monument, dar i de la cel local din Timioara, gsim analogii i reprezentri ale Sfintei Treimi peste tot n Banat, un exemplu constituindu-l obeliscul din Aradul Nou.Un alt monument, ridicat de aceast dat de ctre Fria Sfntului Ioan Nepomuk, este o statuie nchinat Fecioarei Maria, i aceasta fiind comandat i adus la Timioara, din Viena[footnoteRef:51]. Edificiul, ai crui autori sunt E. Wasserbauer i F. Blim, se desfoar pe trei planuri, soclul masiv cu volute scoase n rezalit cuprinde trei scene simbolice din viaa lui Ioan Nepomuc: spovedania reginei Ioana, Inchizitoriul regelui Wenceslas i aruncarea n ru a sfntului de pe podul Carol din Praga. Consolele scoase n rezalit cuprind aceiai sfini care sunt nfiai i pe monumentul nchinat Sf. Treimi: Sebastian, Rocchus, Carlo Borromeo. Statuia lui Nepomuk se afl la baza coloanei, poziionat sub statuia Fecioarei, el poart costumul de episcop, corpul rsucit este flancat de patru putti care susin atributele. [51: Mihaela Vlsceanu, Op. cit., p. 34.]

Monumentul este ncoronat de statuia Fecioarei, n ipostaza sa de Imaculata Concepie, contrapostul descris de aceasta crend o imagine n care ea parc ar pluti peste globul pmntesc ncercuit de corpul arpelui, pe care l calc victorioas. Silueta Mariei este acoperit de o tunic lung i de maforionul care este prins pe umrul drept. Fizionomia este bine conturat, avnd fruntea nalt, nasul delicat, gura mic, prul ondulat i modelat, n mna dreapt ine o floare de crin, iar stnga o duce n dreptul inimii. Spaiul dintre registrul superior i cel inferior este decorat cu nori, capete de ngeri i frunze de acant. Desemnarea Fecioarei Maria ca Regina Coeli este dat de cununa de stele care i nconjoar capul[footnoteRef:52], dar n acest caz putem spune c i execuia lucrrii o intituleaz astfel. n spaiul provincial o putem compara cu Coloana Imaculatei Maria de la Cluj sau cu monumentul Mariei din Am Hof. Analogia central-european imortalizeaz ipostaza Mariei triumftoare, n care sensul semiotic dat acesteia prin strivirea rului este legat de cultele protestante i de caracterul lor eretic fa de religia cretin. [52: Nicolae Sabu, Metamorfoze ale barocului transilvan, vol. 1, Op. cit., p. 194.]

Debutul acestui gen de monumente votive din epoca baroc a fost iniiat de ctre Papa Paul al V-lea n faa bisericii Santa Maria Maggiore[footnoteRef:53]. Monumentul este ridicat pe o coloan corintic, aezat pe un postament care susinea statuia Mariei. n spaiul german i central-european, acest tip de coloan va cunoate o evoluie fulminant, debutnd n orae mari ca Mnchen sau Viena, propagndu-se ulterior n provincii. [53: Kovcs Zsolt, Op. cit., p. 8.]

3.2. ConcluziiImpozana monumentelor baroce din Transilvania i Banat, mai exact din principalele centre oreneti, Cluj, Sibiu i Timioara, va conduce la o rspndire n mas pe ntreg teritoriul acestora. Reprezentrile ct mai fidele sau din contr stngaci ale iconografiei impuse de prozelitismul catolic sunt realizate att de meterii tradiionali autohtoni, ct i de meteri cu experien, de provenien central-european. Aadar, interaciunea i semnul de coinciden sub care st arta n acest secol, duc la o contaminare la nivel cultural i interpretativ, n ciuda idolatrizrii oarecum excesive. Sprijinul oferit prin intermediul artei are beneficii att asupra individului n mod direct, dar i asupra spaiului de desfurare a acesteia, lsnd n urma ei o adevrat motenire cultural i artistic, greu de trecut cu privirea[footnoteRef:54]. Secolul luminilor i barocul creaz pn la urm un ambient propice dezvoltrii spirituale i culturale a ntregului spaiu european. [54: Nicolae Sabu, Sculptura figurativ de piatr din Transilvania n secolul al XVIII-lea, tez de doctorat susinut la UBB, Fac. De Istorie i Filosofie, Cluj Napoca, 1983, p. 7. ]

Capitolul 4: Imaginea taumaturgic a barocului n viziune postmodern

4.1 Imagistica n Mass-median capitolele anterioare am facut o scurt incursiune n imagistica secolului al XVII-lea i al XVIII-lea, perioad n care se amplific o serie de credine i practici strns legate de iconografia vremii, care manifest un magnetism de natur miraculoas[footnoteRef:55]. Conjunctura istoric i geografic leag spaiul transilvnean i cel bnean de existena i practicarea unor ritualuri cretine, care se relev prin devoiunea i idolatria maselor, fa de repezentri picturale sau sculpturale ale unor sfini sau personaje cu caracter taumaturgic[footnoteRef:56]. Motenirea lsat prin intermediul Bisericii sau al credinelor populare se manifest i astzi n rndul practicanilor cretini[footnoteRef:57], i nc mai are fora de convertire i aducere pe un drum spiritual al celor mai puin credincioi care nu mai gsesc soluionri n faa vicisitudinilor lumeti. [55: , Ana Dumitran, Fecioarele nlcrimate ale Transilvaniei: preliminarii la o istorie ilustrat a toleranei religioase, ,,... este adorat, cu o mare frecven i cu o mare afluen de credincioi, o icoan a Preasfintei Fecioare, ba chiar se observ tot mai multe convertiri la credina catolic n rndurile acelor schismatici care, impresionai de cucernicia celorlali, s-au hotrt i ei s adore zisa sfnt icoan.... Alba Iulia, 2011, pp.382-383] [56: Modul cum sunt vzute aceste imagini ,,miraculoase n epoc.] [57: (cf. http://stirileprotv.ro/stiri/social/mii-de-romani-au-infruntat-caldura-infernala-pentru-a-parte-la-procesiunea-de-la-manastirea-nicula-nu-as-mai-pleca-de-aici.html, consultat la data de 30.01.2015 ora 18:09)]

Baza acestui capitol o vor constitui reprezentarile iconografice aupra crora am ntreprins analiza istoriografic, privite dintr-o perspectiv postmodern, urmrind impactul lor n viaa cotidian. Prima imagine asupra creia ne vom ndrepta atenia este Hodighitria Niculei, icoana Maicii Domnului cu pruncul Iisus, pictur creia i-au fost atribuite capaciti miraculoase, n urma lcrimrii acesteia din 1699. Evenimentele desfurate n jurul acestui artefact vor atrage o atenie tot mai sporit, astfel nct icoana va manifesta un magnetism n rndul credincioilor[footnoteRef:58]. Pelerinajele i procesiunile nchinate Maicii Domnului n spaiul transilvnean vor avea n centrul ateniei icoana de la Nicula, loc care va deveni un fel de Mecca al cretinilor ardeleni i nu numai. Vom face astfel o comparaie ntre modul curent de raportare al credincioilor, descris de media, suprapus informailor parvenite din sursele istoriografice. [58: Pentru istoricul icoanei vezi pp.6-10]

,,n luna decembrie, 2010 soia mea a suferit o operaie n urma creia a contactat o infecie care a ajuns la stadiul de oc septic i totodat i-au fost afectai i plmnii avnd Sindrom de Detres Respiratorie (o infecie foarte grav a plmnilor). Dei ansele de supravieuire erau infime (sub 5 % din statistici) nu mi-am pierdut niciodat sperana c va supravieui.(...) Consider aceast supravieuire o Minune Dumnezeiasc nfptuit de Sfnta Icoan a Maicii Domnului cu Pruncul, de la Nicula. Aceast experien prin care am trecut ne-a schimbat practic viaa, apropiindu-ne foarte mult de Dumnezeu.(...) Acolo unde medicii nu mai pot face nimic sau au fcut tot ce e omenete posibil cum a fost in cazul nostru, Dumnezeu face minuni ![footnoteRef:59] [59: Citat dintr-un comentariu postat de Istrate Mirel la 2011-08-03 20:51 pe (http://www.crestinortodox.ro/icoane-facatoare-minuni/icoana-maicii-domnului-la-manastirea-nicula-120793.html, consultat la data de 30.01.2015 ora 19:12)]

Din textul redat mai sus putem observa cel putin dou fenomene, care aliniate peste informaia ce face referire la icoan, n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea, ne relev: credina asupra rolului taumaturgic al icoanei, perpetuat de peste 300 de ani, iar un al doilea aspect l prezint apropierea fa de Dumnezeu, fapt care fcea parte din proiectul de convertire al Contrareformei catolice. Avem astfel dou efecte aproximativ identice, la o distan mare de timp, care n ciuda schimbrilor sociale i culturale, par a fi supravieuit. n mod normal urmatoarea ntrebare pe care ar trebui s ne-o punem este; ce a sustinut perpetuarea unor asemenea raportri n cadrul imagisticului? n cutarea rspunsului precis, cu toat complexitatea sa, ar trebui efectuat un studiu elaborat, care s combine o serie de mai multe discipline socio-umane. Pn atunci ne rezumm la premisa c, susinerea necesar a venit din interiorul Bisericii n conexiune direct cu egregorul de grup. Dac suportul iniial a venit din partea unui grup relativ restrns din zona Niculei, i a soldailor austrieci din zon[footnoteRef:60], ulterior acesta va fi ,,instituionalizat de ctre Biseric[footnoteRef:61] i transformat ntr-un efect de mas asupra cruia va deine monopolul. [60: Vezi p.7 aliniatul 4] [61: Ana Dumitran, Fecioarele nlcrimate ale Transilvaniei: preliminarii la o istorie ilustrat a toleranei religioase, Op. cit., pp.375-383]

Att in secolele trecute ct i astzi, n vltoarea de oameni care sa micat n jurul imaginii fcatoare de minuni de la Nicula, identificam diferite categori sociale i culturale. Dac printre enoriaii secolului al XVIII-lea i numrm pe nobilii Kornis sau Cupa, n zilele noastre identificm diferite personaje politice s-au cu un statut social ridicat, n funcii de conducere.,,Suntem foti colegi care am intrat la faculti - unii la Politehnic, alii la Universitatea Babe- Bolyai - i am venit s ne exprimm recunotina pentru c am reuit la facultate[footnoteRef:62], este declaraia unui tnar aflat ntr-o procesiune la Mnstirea Nicula, individ care tocmai va intra n cadrul unei noi viei culturale, academice. Aadar putem spune c fenomenul de ,,idolatrie nu este legat doar de cei cu un nivel educaional precar, ci se manifest i n rndul celor deschii noutilor academice i culturale. Asemantor ereticilor din epoc, astzi ntlnim un val mare de sceptici, care acuz asemenea manifestri religioase, ca acte de fanatism. Acuze care se fac nu doar la nivel de confesiune, ci unele dintre ele sunt adevarate atacuri la persoan, pasibile la violen[footnoteRef:63]. Dac Icoana Maicii Domnului, de la Nicula genereaz un asemenea efect halucinant, n contrapartid, imaginea Miraculosa Beate Virginis Mariae Claudiopolitana nu manifest acelai magnetism, fapt constatat prin activitatea liturgic a Biserici Piariste[footnoteRef:64]. [62: Declaraie data pentru ziarul Libertatea n: (http://www.libertatea.ro/detalii/articol/icoana-facatoare-de-minuni-a-maicii-domnului-de-la-manastirea-nicula-o-femeie-s-a-videcat-de-cancer-503795.html consultat la data de 30.01.2015 ora 20:02)] [63: De urmrit comentarile legate de articolul din (http://stirileprotv.ro/stiri/social/mii-de-romani-au-infruntat-caldura-infernala-pentru-a-parte-la-procesiunea-de-la-manastirea-nicula-nu-as-mai-pleca-de-aici.html consultat la data de 30.01.2015 ora 21:02)] [64: De urmrit activitatea liturgic a Biserici Piariste din Cluj, de consultat (http://www.sfantatreime-cluj.ro/ consultat la data de 30.01.2015 ora 21:12)]

Viziunea contemporan asupra reprezentrilor din plan sculptural, crora le-a fost atribuit un caracter taumaturgic n epoc, este una ct se poate de ignorant. Monumentele de for public precum, Coloana Mariei de la Cluj, Coloana Sfintei Treimi sau Coloana Imaculata Conceptio din Timioara, nu mai reprezint ,,totemul protector de odinioar, ci mai degrab elemente de decor public care sunt legate de evenimente istorice[footnoteRef:65]. Perioadele cnd aceste monumente sunt n centrul ateniei coincid de cele mai multe ori cu aniversri pe plan local, sau n situaii de dgradare a monumentului respectiv. [65: Informaii din media, (http://www.ziarulevenimentul.ro/stiri/moldova/a-statuia-ciumeia-din-cluj-napoca--141529.htmlhttp://enciclopediavirtuala.ro/monument.php?id=209http://www.banaterra.eu/romana/in_memoriam/statui/sfanta%20treime/index.htm consultate la data de 1.02.2015 ora 18:38)]

4.2. Concluziin ciuda perpeturii artefactelor aflate n diferite condiii de meninere, identificm o raportare diferit la acestea, n funcie de mediul n care au continuat s existe. Astfel pentru mediul rural, putem observa o perpetuare a credinelor fa de miraculos, prin intermediul spaiului monahal de la Nicula, i a perpetuarii credinelor populare, iar pentru cadrul urban, observam o laicizare complet. Dei exist numeroi sceptici care contest caracterul taumaturgic al imagisticului, noi susinem, c arta ca simpl reprezentare, are efecte curative.

Concluzii

Barocul constituie n spaiul romnesc un element de o valoare inestimabil, acesta desemnnd principalul stil care a supravieuit n context artistic i religios. Totodat permite mbuntirea repertoriului autohton, att din punct de vedere al temelor alese n reprezentrile vizuale ale acestuia, dar i al aportului prezentat prin intermediul artitilor, creatori ai unei arte impozante cu valene occidentale. Contaminarea la nivelul mentalitii colective a condus la implementarea i materializarea unui program de natur ideologic, propagat de Biserica Catolic, dar susinut i ptura politic a acelei epoci. n faa unei poteniale pierderi i a unei constante ameninri de transformare a vieii cotidiene, cauzate de pericolului otoman iminent, dar i din interiorul cretintii, prin dezvoltarea i rspndirea religiilor reformate, vom asista la un conflict mocnit n psihicul uman. Prin acest curent artistic i prin imagistica sa, identificm o confirmare a premisei n care abilitile umane sunt capabile s genereze noi modele de gndire i de desfacere a vieii cotidiene, n care individul s funcioneze ca axis mundi, nucleul su propriu de gravitaie, ndeprtnd orice alt posibil ierarhizare a puterii sau a resurselor sale pe plan fizic sau subtil. Renunarea la Dumnezeu i la raportarea fa de acesta face din Iluminism un duman al bisericii, poate unul chiar mai mare dect cel reprezentat de Imperiul Otoman i de credinele spirituale de influen islamic. Erodarea din interior a unei societi cu un mental standardizat ncepe odat cu reforma lui Luther, cnd suveranitatea Bisericii Catolice i a ndoctrinrii impuse de aceasta, este combtut, lundu-se de asemenea msuri contrare tiparului colectiv. Prin raportarea tot mai laicizat la planul divin, i prin incapacitatea bisericii de a aciona prompt la o astfel de situaie, se va ajunge n cele din urm la un val de negri a altor planuri dect cel fizic i psihic al umanului. Mesajul filosofiei iluministe care invit omul s-i ia viaa n propriile mini, de atribuire i asumare a rolului existenialist de ctre fiecare ins n parte, va avea un ecou tot mai puternic, acesta bazndu-se att pe neajunsurile din plan fizic, ct i pe cele din plan informaional i spiritual.n faa unui declin care prea s pun capt unei mentaliti cretine, n care pilonul principal era raportarea la Dumnezeu i la planul divin, biserica propune o nou reform care va avea ca el meninerea i continuarea interaciunilor umane printr-un sistem impus de ea.Ideologia Contrareformei are la baz iniial eradicarea ereziilor din interiorul lumii cretine, i ulterior a celor de natur extern. Planul de combatere al acestor faciuni ideologice de natura spiritual, politic i cultural se va instaura prin unirea ntregii cretinti mpotriva acestui arpe care amenina s corup ntreg globul. Proiectul iniiat n snul Bisericii Catolice va avea nevoie att de sprijinul politic necesar implementrii i susinerii unei ideologii de ordin propagandistic n viaa cotidian, ct i de o alian, la nivel dogmatic, cu latura cretin de influen ortodox, pentru sprijinul lor n mpiedicarea extinderii religiilor de tip reformist.

ntr-un asemenea context, nelund n considerare vicisitudinile vremii, ne dm seama de conflictul intern ce are loc prin intermediul fiecrui individ, ct i a societii create de interaciunile acestuia. n prima faz, propaganda cretin a Reformei are ca promotor i element de susinere ordinul monastic, care nregistreaz o cretere gradual. Rolul acestora este de a face posibil contaminarea, misionarismul care se realizeaz prin acetia, cu concursul clasei politice, care i tolereaz i i sprijin. Ajutorul este cu precdere de natur material, fizic, i const atribuirea de n terenuri, spaii sau concesionri de bunuri, dar exist de asemenea i un sprijin moral. Nepotismele care se manifest n rndul bisericii i a aulei directive sunt strns legate, astfel c orice schimbare ntr-unul din cele dou cadre atrage dup sine o modificare la cellalt nivel. Cel mai important mijloc de reconvertire i de eliminare a pericolelor eretice se va exercita prin intermediul artei. Lipsa unei continuiti renascentiste n domeniul artelor, i dispariia mecenatului, att din cauza rzboaielor care consumau resursele economice ale celor nstrii, dar i a epidemiilor, n special de cium, duc la izolarea i la diminuarea interaciunii dintre bresle i clasele sociale. Astfel, artitii rmn n anonimat, ducnd o via relativ anost i lipsit de activitate. Programul reformist al Bisericii Catolice i va asuma rolul de mecena, nu din cauza unor convingeri de bun-credin n raport cu perspectivei artistice, ci din nevoia de a transmite un mesaj menit publicului larg, cu rezonan i valoare emoional. Prin urmare, propaganda i mesajul transmis de aceasta trebuia s ajung la individ ntr-un mod ct mai direct, care s l scuteasc pe acesta de interpretri personale i de analize meditative, stare n care exista pericolul ca, pe existena unui fond instabil, bombardat de noi idei i perspective, enoriaul s ia o decizie de natur non-programatic.Aadar, interpretarea divinului este apanajul exclusiv al bisericii i al reprezentanilor si, Dumnezeu semnificnd ceea ce dorete biserica s semnifice. Programul iconografic implementat de aceasta nglobeaz o succesiune de sfini populari, crora li s-au atribuit valene taumaturgice sau mistice, n urma proceselor de beatificare i sanctificare. Protagonitii acestei iconografii sunt sfinii care rezoneaz, suprapunndu-se peste evenimentele cataclismice i vicisitudinile vremii. Modelul artistic reconstituit prin susinerea Vaticanului se rspndete rapid, mai ales n rndul nalilor societii, devenind o mod ncurajat i tolerat de ctre biseric. Renunarea la modelele iconografice istorice va crea o cultur artistic exclusiv ecleziastic, singurele abateri de la aceast regul fiind portretele unor comanditari sau a unor evenimente istorice importante.n Principatul Ttransilvnean i n Banat aceste influene ale propagandei se realizeaz prin intermediul ordinelor monahale instalate n aceste spaii cu susinerea celor din interior. Jocul de putere dintre religios i social, implementarea la nivel mental a unor norme dogmatice celor mai importante personaje din ptura social, i crearea unor premise utile nrdcinrii i fructificrii acestor iluzii manipulatoare de putere, toate vor conduce la apariia aceleiai mode precum n centrul Europei, efectul de contaminare fiind unul de mas. O a doua concluzie pe care dorim s o evideniem este aceea a efectului definitoriu pe care l are arta monumental, sculptural sau pictural cu caracter taumaturgic asupra mentalului colectiv. Dac iniial am dezbtut existena unei propagande de natur religioas, care se manifest n plan artistic, i care devine o mod, edificiile comandate de cele mai multe ori de personaje cu un statut politic sau social de vaz, acum vom evidenia impactul acestora asupra individului care triete la limita subzistenei. Rzboaiele, epidemiile, toate catastrofele care s-au manifestat n secolele XVII-XVIII, au avut un impact devastator, nu att asupra celor cu statut social ridicat, ct asupra celor care triau n cele mai paupere condiii. Dac pentru cei puternici, care deineau controlul, rzboiul era doar un joc de putere, o subminare sau o provocare a acestuia, pentru omul de rnd era cel mai adesea o condamnare cu execuie. ntr-un permanent regim de teroare impus de frica de moarte i incertitudinea zilei de mine, s-a consolidat n individ un vid de putere, o dizarmonie ntre instinctele sale primare, supravieuirea i nevoile sale psiho-spirituale. Incapacitatea de a-i atribui strile generate att pe plan interior, ct i exterior, va duce la o predare a puterii n minile intercesorilor divini i a reprezentanilor acestora n plan fizic. Noua schem cognitiv-comportamental va mpinge mentalul colectiv la o nou raliere indus de biseric, prin influena i controlul acesteia, n detrimentul filosofiei iluministe i a conceptelor care o definesc. Aadar, conchidem prin a spune c elementul artistic definit prin arta baroc joac rolul unui instrument de convertire prin intermediul ideologiei propagandiste, afectnd expresia natural a spiritului creator uman. Putem afirma c, n mod tacit, singura scnteie divin