KONRAD LORENZ s-a nscut n anul 1903 la Viena i a murit tot la Viena, n 1989. A studiat medicina i zoologia, devenind n 1940 profesor de psihologie comparat la KSnigsberg. ntre 1950 i 1973, a fost director mai nti la Institutul Max Planck de fiziologie comportamental din Buldern, iar apoi n Seewiesen. Ulterior a devenit coordonatorul Institutului Konrad Lorenz" al Academiei Austriece de tiine. n 1973 i s-a decernat premiul Nobel pentru medicin i fiziologie. I s-au acordat numeroase distincii internaionale.

Printre lucrrile sale principale se numr: Ober tierisches und menschliches Verhalten; Das Wir-kungsgefiige der Natur und das Schicksal des Menschen; Die Riickseite des Spiegels; Der Abbau des Menschlichen; Das sogenannte Bose, Er redete mit dem Vieh, den Vo-geln und den Fischen; So kam der Mensch aufden Hund; Denkwege; Die Naturwissenschaft vom Menschen.

KONRAD LORENZ

Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate

Traducere din german de VASILE V. POENARU

HUMANITAS

BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

Un optimist cuvnt nainte

KONRAD LORENZ DIE ACHT TODSUNDEN DER ZIVILIS1ERTEN MENSCHHEIT ' R. Piper & Co. Verlag, Munchen, 1973

HUMANITAS, 1996, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN-973-28-0689-3

Prelegerea de fa a fost scris pentru volumul omagial aprut cu ocazia celei de-a aptezecea aniversri a prietenului meu Eduard Baumgarten. De fapt, ea nu se potrivete, n esena ei, nici cu o ocazie ntr-att de festiv i nici cu natura plin de voioie a momentului jubiliar, fiind, s-o recunoatem, o Ieremiad, un ndemn spre pocin i schimbare adresat ntregii omeniri, ndemn despre care s-ar putea spune c i-ar sta mai bine unui predicator al penitenei, cum e renumitul augustinian vie-nez Abraham a Santa Clara, dect unui cercettor al tiinelor naturii. Dar noi trim ntr-un timp n care cercettorul tiinelor naturii e cel capabil s vad cu deosebit precizie anumite pericole. Astfel, a predica devine pentru el o datorie.

Predica mea radiodifuzat a aflat un ecou care m-a uimit. Am primit nenumrate scrisori de la oameni care-mi cereau textul tiprit, iar n cele din urm cei mai buni prieteni m-au ndemnat categoric s fac aceast scriere accesibil unui larg public cititor.

Toate acestea snt de natur s contrazic pesimismul ce pare s rzbat din scrierea mea: Omul care de bun seam era de prere c predic nsingurat n pustie vorbea, dup cum s-a constatat, n faa unui auditoriu numeros i nelegtor! Mai mult chiar: Recitind cuvintele mele, mi sar n ochi mai multe afirmaii care nc din momentul n care le-am aternut pe hrtie erau puin exagerate, astzi ele fiind de-a dreptul neadevrate. Astfel, la pagina 106 se poate citi c ecologia ar fi o tiin a crei importan nu e recunoscut ndeajuns. Acest lucru chiar c nu mai poate fi afirmat astzi, cnd organizaia noastr bavarez Gruppe Okologie" se bucur de atenie i nelegere din partea forurilor competente. Pericolul suprapopulrii i cel al ideologiei creterii snt estimate corect de ctre un numr tot mai mare de oameni raionali i responsabili, mpotriva pustiirii spaiului vital se iau tot felul de msuri care, ce-i drept, nu snt nici pe departe suficiente, dndu-ne ns sperana c n cu-rnd ele vor fi ntru totul corespunztoare.

n mod mbucurtor, trebuie s-mi rectific afirmaiile i n alt privin. Am scris cnd am dezbtut doctrina behaviorist c ea ar avea n mod indiscutabil o vin considerabil n colapsul moral i cultural al Statelor Unite, ce se profileaz amenintor", ntre timp, chiar n Statele Unite au nceput s se aud o serie de voci care combat n mod energic aceast teorie eronat. mpotriva lor se recurge nc la toate mijloacele posibile, dar ele snt auzite, iar adevrul nu poate fi ascuns timp ndelungat dect fcnd s amueasc acele voci. Epidemiile spirituale ale contemporaneitii au obiceiul ca, venind din America, s apar n Europa cu o oarecare ntrziere. n timp ce behaviorismul e n scdere n America, el e n mare vog printre psihologii i sociologii europeni. n mod vizibil, aceast epidemie e trectoare.

n sfrit, a vrea s aduc o mic rectificare cu privire la dumnia dintre generaii. Dac nu snt strnii prin mijloace politice ori pur i simplu incapabili s cread ceva spus de un om mai n vrst, tinerii din ziua de azi au urechi s aud adevrurile biologice fundamentale. E perfect posibil s convingi nite tineri revoluionari de adevrul celor spuse n Capitolul VII din aceast crticic.

Ar fi o arogan s credem c ceea ce noi nine tim cu certitudine nu poate fi fcut i pe nelesul celor mai muli oameni. Tot ce am scris n aceast carte e mult mai uor de neles dect, s zicem, calculul integral i diferenial, pe care orice elev de liceu trebuie s le nvee. Orice pericol i pierde considerabil din capacitatea de a ne ngrozi, dac i snt cunoscute cauzele. Astfel, eu sper i cred c aceast crticic va contribui puin la diminuarea pericolelor ce amenin omenirea.

KONRAD LORENZ Seewiesen, 1972

Etologia poate fi definit ca ramura tiinei care a luat natere atunci cnd toate modurile de abordare i metodele subnelese i obligatorii de la Charles |arwin ncoace n cazul tuturor celorlalte discipline biologice au fost aplicate i n cercetarea comportamentului animal i uman. Faptul c acest lucru s-a ntmplat, n mod ciudat, att de trziu i are temeiul n istoria cercetrii comportamentale, de care ne vom ocupa pe scurt n capitolul despre ndoctrinare. Etologia trateaz, aadar, att comportamentul animal ct i cel uman ca funcie a unui sistem ce i datoreaz existena i forma specific unei deveniri istorice care s-a desfurat n filogenie, n dezvoltarea individului i, la om, n istoria culturii, ntrebarea pur cauzal de ce un anumit sistem e alctuit aa i nu altfel i poate gsi rspunsul numai n explicaia natural a acestei deveniri.

Dintre cauzele devenirii organice n ansamblu, pe lng procesele de mutaii i recombinri ale genelor, selecia natural joac rolul predominant. Ea determin ceea ce numim adaptare, un proces pur cognitiv prin care organismul asimileaz informaia existent n mediul nconjurtor i care prezint importan pentru supravieuirea sa, altfel spus, un proces prin care el dobndete cunoatere n legtur cu mediul nconjurtor.

Proprieti structurale i perturbri funcionale ale sistemelor vii

Etologia poate fi definit ca ramura tiinei care a luat natere atunci cnd toate modurile de abordare i metodele subnelese i obligatorii de la Charles Qarwin ncoace n cazul tuturor celorlalte discipline biologice au fost aplicate i n cercetarea comportamentului animal i uman. Faptul c acest lucru s-a ntmplat, n mod ciudat, att de trziu i are temeiul n istoria cercetrii comportamentale, de care ne vom ocupa pe scurt n capitolul despre ndoctrinare. Etologia trateaz, aadar, att comportamentul animal ct i cel uman ca funcie a unui sistem ce i datoreaz existena i forma specific unei deveniri istorice care s-a desfurat n filogenie, n dezvoltarea individului i, la om, n istoria culturii, ntrebarea pur cauzal de ce un anumit sistem e alctuit aa i nu altfel i poate gsi rspunsul numai n explicaia natural a acestei deveniri.

Dintre cauzele devenirii organice n ansamblu, pe lng procesele de mutaii i recombinri ale genelor, selecia natural joac rolul predominant. Ea determin ceea ce numim adaptare, un proces pur cognitiv prin care organismul asimileaz informaia existent n mediul nconjurtor i care prezint importan pentru supravieuirea sa, altfel spus, un proces prin care el dobndete cunoatere n legtur cu mediul nconjurtor.

Existena unor structuri i funcii care s-au dezvoltat prin adaptare e caracteristic fiinelor vii, n lumea anorganic neexistnd ceva similar. Acest fapt pune cercettorul n faa unei ntrebri pe care fizicianul i chimistul nu o cunosc. E vorba de ntrebarea pentru ce?" Cnd biologul ntreab astfel, el nu caut o tlmcire teleologic a sensului, ci, mai modest, doar acea performan a unei caracteristici care asigur supravieuirea speciei. Dac ntrebm pentru ce pisica are ghearele ndoite i rspundem ca s prind oareci", aceasta nu e dect o form prescurtat a ntrebrii: ce performan necesar meninerii speciei a dus la forma ndoit a ghearelor pisicii?"

Cnd i-ai petrecut o lung via de cercettor punnd ntruna aceast ntrebare cu privire la cele mai ciudate structuri i moduri comportamentale i ai primit de fiecare dat un rspuns convingtor, eti nclinat s crezi c structuri corporale i comportamentale complexe, structuri n general improbabile, nu pot lua natere niciodat altfel dect prin selecie i adaptare. Aceast prere ar fi de natur s ne deconcerteze dac am pune ntrebarea pentru ce?" cu privire la anumite moduri comportamentale ale oamenilor civilizai, ce pot fi observate n mod regulat. La ce-i servesc omenirii nmulirea ei fr msur, mania ei de-a dreptul nebuneasc de ntrecere, narmarea crescnd, care devine din ce n ce mai ngrozitoare, continua as-tenizare a oreanului etc, etc? La o privire mai atent se poate vedea ns c mai toate aceste performane nedorite reprezint perturbri ale unor mecanisme comportamentale specifice, care la nceput concurau i ele la perturbarea speciei. Cu alte cuvinte, ele trebuie privite ca fiind patologice,

Analiza sistemului organic ce se afl la baza comportamentului social al omului reprezint cea mai grea i ambiioas sarcin pe care i-o asum tiina naturii, acest sistem fiind de departe cel mai complex de pe pmnt. S-ar putea spune c aceast cutezan, oricum extrem de dificil, devine de-a dreptul imposibil datorit transformrii multiple i imprevizibile a comportamentului uman prin sedimentarea unor fenomene patologice. Din fericire, nu se ntmpl aa. Departe de a fi un obstacol insurmontabil pentru analiza unui sistem organic, o perturbare patologic reprezint de foarte multe ori chiar cheia nelegerii sale. Cunoatem din istoria fiziologiei multe cazuri n care un cercettor a sesizat existena unui important sistem organic abia prin aceea c o perturbare patologic a dus la declanarea unei boli. Cnd E. T. Kocher a ncercat s vindece aa-numita boal a lui Basedow prin ndeprtarea glandei tiroide, a provocat la nceput tetanie i spasme, deoarece a extras i glandele paratiroide, ce regleaz schimbul de calciu. Cnd a corectat aceast greeal, a produs prin msura nc prea drastic a extirprii glandei tiroide un complex simptomatic pe care 1-a numit Kachexia thyreopriva i care prezenta anumite similitudini cu o form de cretinism frecvent n vile alpine cu izvoare srace n iod, numit mixedem. Din aceast stare de fapt, precum i din altele asemntoare a rezultat c glandele cu secreie intern formeaz un sistem n care absolut totul se afl ntr-o interaciune cauzal. Orice secreie a glandelor endocrine care se elimin prin snge exercit o anumit aciune asupra organismului n ansamblul su, care poate implica metabolismul, procesele de cretere, comportamentul i altele. De aceea, ele se numesc hormoni (din gr. hormao = eu pun n micare). Aciunile a doi hormoni pot fi exact opuse, ei fiind antagoniti", la fel cum i aciunile a doi muchi pot fi opuse pentru a se obine poziia dorit a articulaiei. Atta vreme ct se menine echilibrul hormonal, nu iese la iveal faptul c sistemul glandelor endocrine e alctuit din funcii pariale. Dac se perturb ns ct de puin armonia aciunilor i a reaciilor, starea general a organismului se abate de la valoarea nominal" dorit, altfel spus, organismul se mbolnvete. Un surplus de hormoni ai glandei tiroide duce la boala lui Basedow, n caz contrar producndu-se mixedemul.

Sistemul glandelor endocrine i istoria cercetrii lor relev aspecte importante n legtur cu modul n care trebuie s abordm proiectul nostru de a nelege sistemul de ansamblu al pornirilor umane. Bineneles c acest sistem e alctuit mult mai complex, de vreme ce el cuprinde n sine sistemul glandelor endocrine ca subsistem. n mod evident, omul posed un numr enorm de surse independente ale pornirilor sale, dintre care multe deriv din programe comportamentale ce au luat natere n mod filogenetic, adic din instincte." S desemnezi omul ca fiin ce poate fi redus la instincte", aa cum am facut-o eu n trecut, nseamn s produci confuzie. Ce-i drept, lungi lanuri interconectate de moduri comportamentale nnscute se pot dizolva" de-a lungul unei evoluii filogenetice continue a capacitii de nvare i a raiunii n sensul dispariiei jonciunii obligatorii dintre prile lor, astfel nct aceste pri s-i stea la dispoziie n mod independent subiectului activ, aa cum P. Ley-hausen a artat n mod convingtor n cazul animalelor de prad din specia felinelor. n acelai timp ns, fiecare dintre aceste pri disponibilizate devine, dup cum a artat acelai Leyhausen, o pornire autonom, dezvoltnd un comportament de apeten propriu ce tinde la realizarea sa. Fr ndoial, omului i lipsesc lungi lanuri de micri instinctive obligatoriu interconectate, dar n msura n care putem extrapola rezultatele obinute n cazul mamiferelor dezvoltate, se poate presupune c el nu dispune de mai puine porniri pur instinctive, ci, din contr, de mult mai multe dect orice animal, n orice caz, n ncercarea noastr de analiz a sistemului trebuie s lum n considerare aceast posibilitate.

Acest lucru este deosebit de important n cazul aprecierii unui comportament vizibil perturbat n mod patologic. Psihiatrul Ronald Hargreaves, care ne-a prsit prea devreme, mi scria ntr-una din ultimele sale scrisori c i fcuse un obicei metodologic din a pune, n cadrul oricrei ncercri de a nelege o perturbare spiritual, concomitent dou ntrebri. n primul rnd, se ntreba care anume va fi fiind acea performan normal care s duc la meninerea speciei n cazul respectivului sistem perturbat, iar apoi cuta s afle despre ce fel de perturbare e vorba i, n mod special, dac a fost provocat de o suprafuncie ori de o subfunc-ie a unui sistem parial. Sistemele pariale ale unui complex sistem organic interacioneaz ntr-att de profund, nct de multe ori e greu s trasezi limita domeniului lor de aciune, funciile lor neputnd fi mcar concepute n mod separat. Mai mult, nici mcar structurile sistemelor pariale nu pot fi ntotdeauna definite n mod clar. n acest sens se pune problema cnd Paul Weiss afirm n spirituala sa scriere Determinism Stratified cu privire la sistemele subordonate: Orice este ndeajuns de unitar pentru a merita un nume constituie un sistem." Exist foarte multe porniri umane ndeajuns de unitare spre a li se gsi un nume n limbajul uzual. Cuvinte ca ur, dragoste, prietenie, mnie, credin, ataament, suspiciune, ncredere etc. reprezint toate stri ce corespund unor disponibiliti ctre moduri comportamentale bine precizate, la fel cum se ntmpl i n cazul expresiilor uzuale n cercetarea tiinific a comportamentului, cum ar fi agresivitatea, tendina de ierarhizare, teritorialitatea etc. precum i toi termenii compui cu Stimmung (dispoziie), dispoziie de clocit, de mperechere ori de zbor etc. Putem s ne ncredem n flerul pe care limba noastr devenit natural l are pentru contexte psihologice profunde, aa cum ne ncredem n intuiia cercettorilor tiinifici ai animalelor, i s acceptm pentru nceput numai ca ipotez de lucru c fiecreia dintre aceste denumiri pentru stri sufleteti i disponibiliti de aciune umane i corespunde un real sistem de porniri, fr a ne interesa deocamdat n ce msur pornirea respectiv i trage puterea din izvoare filogenetice sau culturale. Putem presupune c fiecare dintre aceste porniri reprezint o verig a unui sistem bine ordonat i armonic din punct de vedere funcional, fiind astfel indispensabil. ntrebarea dac ura, dragostea, credina etc. snt bune" sau rele" e pus fr nici un fel de nelegere a funciei de sistem a ntregului, fiind la fel de lipsit de sens ca ntrebarea dac glanda tiroid e bun ori proast. Impresia rspn-dit c astfel de performane ar putea fi mprite n bune i rele i c dragostea, credina i ncrederea ar fi bune n sine, iar ura, necredina i nencrederea, rele e cauzat numai de faptul c, n societatea noastr, de primele ducem n general lips, celelalte existnd n exces. Prea mult dragoste distruge nenumrai copii plini de sperane, credina nibelungic" ridicat la valoare autoreferenial absolut a dus la urmri infernale, iar Erik Erikson a demonstrat de curnd printr-o argumentare fr drept de apel indispensabilitatea nencrederii.

O proprietate structural a tuturor sistemelor organice superior integrate o reprezint reglementarea prin aa-numitele circuite de reglare sau homeo-staze. Pentru a le nelege modul de funcionare, s ne nchipuim un angrenaj de efecte compus dintr-un numr de sisteme ce i amplific reciproc funciile, astfel nct sistemul a susine efectul lui b, b pe al lui c etc. pn cnd, n cele din urm, z exercit la rndu-i o aciune de amplificare asupra performanei lui a. Un asemenea cerc de conexiuni inverse" pozitive se poate afla n cel mai fericit caz ntr-un echilibru labil, cea mai mic amplificare a unui singur efect ducnd la o amplificare n avalan a tuturor funciilor sistemului, iar, invers, cea mai mic diminuare la ncetarea oricrei activiti. Dup cum tehnica ne-a artat de mult, un astfel de sistem labil poate fi transformat ntr-unui stabil, introducndu-se n procesul ciclic o singur verig, a crei aciune asupra verigii imediat urmtoare din lanul interactiv devine cu att mai slab cu ct aciunea verigii aflate naintea ei e mai puternic.

Astfel ia natere un circuit de reglare, o homeosta-z sau un feedback negativ", cum i se mai spune. Acesta e unul dintre puinele procese inventate de tehnicieni nainte ca biologii s le fi descoperit n domeniul organic.

In natura vie exist nenumrate circuite de reglare. Ele snt ntr-att de indispensabile pentru meninerea vieii, nct nsi apariia vieii ar fi de neconceput fr inventarea" concomitent a circuitului de reglare. Circuite avnd conexiuni inverse pozitive nu se gsesc aproape deloc n natur, dect poate n cazul unui eveniment aflat ntr-o cretere brusc urmat de o revenire la fel de brusc, aa cum se ntmpl cu o avalan ori un incendiu n step. Ne amintesc de acestea i unele perturbri patologice ale vieii sociale umane ce snt de natur s te duc cu gndul la spusele lui Friedrich Schiller din Die Glocke {Clopotul), referitor la puterea focului: Dar s te ii cnd se pornete!"

Conexiunea invers negativ face s nu mai fie necesar ca aciunea fiecrui subsistem care particip la circuitul de reglare s fie fixat la o anumit valoare. O mic suprafuncie sau subfuncie poate fi uor echivalat. Nu se ajunge la perturbri periculoase ale sistemului ca ntreg dect atunci cnd una dintre funciile pariale e accentuat sau diminuat ntr-att de mult nct homeostaza s nu mai poat echivala dezechilibrul aprut, precum i n cazul n care chiar mecanismul de reglare prezint unele probleme. Pentru amndou situaiile vom afla exemple n cele ce urmeaz.

II Suprapopularea

n mod normal, n organismele individuale nu se ntlnesc circuite cu o conexiune invers pozitiv. Doar viaa n ansamblul ei i poate permite o asemenea lips de msur, fr ca acest fapt s conduc deocamdat la consecine nefaste vizibile. Viaa organic s-a integrat ca un baraj ciudat n curentul disipat al energiei cosmice, ea mnnc" entropie negativ, acapareaz energia i crete datorit ei, fiind capabil tocmai n urma acestei creteri s acapareze din ce n ce mai mult energie, i aceasta cu att mai repede cu ct a reuit deja s preia mai mult energie. Faptul c acest lucru nu a dus nc la o acumulare extrem i la catastrofe se explic prin aceea c forele nemiloase ale anorganicului i legile probabilitii limiteaz nmulirea vietilor; n al doilea rnd, acest fapt se explic prin formarea n interiorul diferitelor specii a unor circuite de reglare. n capitolul urmtor, care trateaz tema distrugerii spaiului vital pmn-tesc, se va arta modul lor de acionare. Acum trebuie s ne ocupm n primul rnd de nmulirea fr msur a omului, cci ea se face vinovat de multe dintre fenomenele despre care vom discuta mai trziu.

Toate darurile de care omul se bucur datorit profundei cunoateri a mediului nconjurtor, progresele tehnologiei sale, ale chimiei i medicinei, tot ceea ce pare a fi de natur s diminueze suferina uman acioneaz n mod cutremurtor i paradoxal n sensul distrugerii omenirii. Aceasta e pe cale s fac tocmai ceea ce altfel nu li se ntmpl sistemelor vii aproape niciodat, i anume s se sugrume n sine nsi. Cel mai nfiortor lucru l reprezint ns faptul c n acest proces apocaliptic cele mai nalte i nobile nsuiri i capaciti ale omului, tocmai acelea pe care pe drept cuvnt le resimim i le apreciem ca fiind specific umane, vor fi, dup toate aparenele, primele care se vor pierde.

Noi, toi cei care trim n ri culturale cu o populaie dens ori chiar n mari orae, nici nu mai tim ct de mult ne lipsete o dragoste uman general, cald, izvort din inim. Trebuie s cazi neinvitat pe cap unor oameni dintr-o ar slab populat, n care kilometri ntregi de strzi proaste separ vecinii ntre ei, pentru a-i da seama ct de ospitalier i iubitor de oameni e omul atunci cnd capacitatea sa de a stabili contacte sociale nu este n mod permanent suprasolicitat. Mi-am dat seama de acest lucru printr-o ntmplare de neuitat. Aveam ca oaspei o pereche de americani din Wisconsin, ecologi prin vocaie, ce locuiau n deplin singurtate ntr-o cas din pdure. Cnd eram pe punctul s ne lum cina, cineva a sunat la u, iar eu am exclamat suprat: Cine o mai fi i acum!" N-a fi putut s-i ochez mai mult pe oaspeii mei nici prin cea mai mare grosolnie. Faptul c cineva poate

reaciona la sunetul soneriei altfel dect bucurn-du-se i-a scandalizat.

Cu siguran c aglomerarea unor mase umane n marile orae moderne este n mare msur vinovat de incapacitatea noastr de a mai percepe chipul aproapelui nostru n fantasmagoria chipurilor mereu schimbtoare ce se tot suprapun i estompeaz. Dragostea fa de aproapele nostru e ntr-att de diluat de mulimea celor ce ne snt apropiai, prea apropiai, nct urmele ei abia dac se mai zresc. Cei care mai snt n stare s nutreasc sentimente adevrate i calde pentru semeni trebuie s se concentreze asupra unui numr redus de prieteni, deoarece noi nu sntem structural capabili s-i iubim pe toi oamenii, orict ar fi de ntemeiat i de etic cerina de a o face. E nevoie, aadar, de o selecie, altfel spus, trebuie s i inem la distan" din punct de vedere sentimental pe muli oameni care de fapt ar fi pe deplin demni de prietenia noastr. Not to get emotionally involved" (A nu te implica emoional), iat una dintre principalele griji ale multor oreni. Aceast atitudine, pe care nici unul dintre noi nu o poate evita complet, pune n eviden o sumbr nuan de neomenie; ea ne aduce aminte de vechii latifundiari americani, care se purtau omenete cu negrii lor de cas", privindu-i ns pe sclavii de lucru de pe plantaii n cel mai bun caz ca pe valoroase animale de cas. Dac aceast ecranare mpotriva contactelor umane continu, ea va duce, alturi de fenomenele de plafonare a simurilor, de care ne vom ocupa mai trziu, la acele manifestri cumplite de indiferen despre care ziarele relateaz n fiecare zi. Cu ct avanseaz la oameni procesul contopirii cu gloata, cu att mai stringent se vede pus fiecare individ n parte n faa necesitii de a nu se implica emoional, astfel nct n zilele noastre e posibil ca tocmai n cele mai mari metropole s se petreac tlhrii, crime i violuri ziua n amiaza mare i pe strzi circulate, fr ca vreun trector" s intervin.

nghesuirea multor oameni ntr-un spaiu extrem de ngust nu duce la fenomene ale dezumanizrii doar prin mijlocirea factorilor de epuizare i euare a relaiilor interumane, ci declaneaz i comportamente n mod nemijlocit agresive. Din nenumrate experiene fcute pe animale a reieit c agresiunea din interiorul unei specii poate fi amplificat prin nghesuirea indivizilor. Cine nu a trit asta ca prizonier de rzboi sau n cadrul unor alte concentrri forate a muli oameni nu-i poate da seama la ce nivel ajunge irascibilitatea meschin n astfel de circumstane. Tocmai atunci cnd ncerci s te stpneti, strduindu-te s arborezi n contactul permanent cu ceilali oameni, care nu-i snt prieteni, o inut politicoas, altfel spus prietenoas, aceast stare se accentueaz pn devine insuportabil. Lipsa general de amabilitate ce poate fi observat n toate marile orae e n mod evident direct proporional cu densitatea de populaie dintr-o anumit zon. n marile gri sau la captul de linie al autobuzului din New York, de pild, ea atinge cote ngrijortoare.

n mod mijlocit, suprapopularea contribuie la toate strile de fapt negative i la fenomenele de decdere pe care le vom discuta n capitolele ce urmeaz. Opinia c printr-o condiionare" corespunztoare s-ar putea obine un tip de om care s nu fie expus consecinelor nefaste ale aglomerrii extreme este dup prerea mea o amgire periculoas.

III

Pustiirea spaiului vital

Prerea eronat c natura" ar fi inepuizabil e foarte rspndit. Fiecare specie de animal, de plant ori de ciuperc toate aceste tipuri de fiine vii fcnd parte deopotriv din angrenajul naturii este adaptat la mediul su nconjurtor, mediu n care de bun seam nu snt integrate numai componentele anorganice ale unui anumit teritoriu, ci i toate fiinele vii care coabiteaz n perimetrul acestui teritoriu. Aadar, toate vietile ce se afl n interiorul unui spaiu vital snt adaptate unele la altele. Acest lucru e valabil i pentru acele fiine ce se afl aparent ntr-o relaie ostil, cum ar fi de pild animalul de prad i prada sa, altfel spus, cel care mnnc i cel care e mncat. La o analiz mai atent se poate vedea c, privite ca specii i nu ca indivizi, aceste fiine nu-i duneaz defel unele altora, n anumite cazuri ele alctuind chiar comuniti de interese. E de la sine neles c cel care mnnc e n cel mai nalt grad interesat n perpetuarea acelei specii de prad de pe urma creia triete, indiferent c e vorba de un animal ori de o plant. Cu ct este mai specializat pe un singur tip de hran, cu att este mai mare acest interes. n astfel de cazuri, animalul de prad nu va putea provoca niciodat dispariia total a przii sale, cci ultima pereche din specia care vneaz ar muri cu mult timp nainte de a ntlni ultima pereche din specia vnat. Dac densitatea de populaie a speciei vnate scade sub un anumit prag, specia care vneaz va disprea, lucru ce din fericire s-a ntm-plat cu cele mai multe ntreprinderi profilate pe v-narea balenelor. n momentul n care cinele Dingo, iniial un animal de cas, a ajuns n Australia i s-a slbticit, el nu a dus la dispariia nici unuia dintre animalele de pe urma crora tria, eliminnd n schimb dou mari animale de prad, lupul cu mar-supiu, Thylacinus, i diavolul cu marsupiu, Sarco-philus. Aceste animale de prad nzestrate cu o dantur de-a dreptul nfiortoare ar fi, ce-i drept, superioare n lupt cinelui Dingo, dar din cauza creierului lor primitiv ele au nevoie de o densitate de populaie mult mai mare a vnatului dect mai inteligentul cine slbatic. Ele nu au pierit n lupt, ci au fost eliminate de concuren, trebuind s moar de foame.

Nu se ntmpl dect arareori ca nmulirea unui animal s fie determinat n mod nemijlocit de cantitatea de hran aflat la dispoziie. Acest lucru nu ar fi economic nici n cazul vntorului i nici n cel al vnatului. Un pescar care triete din ceea ce i d apa va avea grij s nu prind prea muli peti, astfel nct petii supravieuitori s poat asigura un adaos de populaie suficient de mare pentru a compensa pierderile suferite n urma pescuitului. Cum anume se poate afla pragul optim ne spune o socoteal destul de complicat a punctelor de maxim i de minim. Dac se pescuiete prea puin, lacul va rmne suprapopulat, neputndu-se produce sporul de populaie dorit din cauza aglomeraiei prea mari de peti, iar n caz contrar vor r-mne prea puini peti pentru a realiza acest spor, chiar dac lacul asigur condiii optime de hran i de cretere. Dup cum a artat V. C. Wynne-Ed-wards, multe specii de peti practic un tip asemntor de economie. Pe lng delimitarea teritoriilor, ce mpiedic o aglomerare nedorit, mai exist o serie de alte moduri comportamentale de natur s previn o exploatare n exces a resurselor existente. Adesea se ntmpl ca specia mncat s beneficieze de avantaje nsemnate de pe urma speciei care o mnnc. Nu e vorba aici doar de reglarea cifrei de nmulire a animalelor sau plantelor ce reprezint hrana animalului de prad care e un factor de stabilitate n cadrul echilibrului biologic. Pierderile brute de populaie care s-au nregistrat n cazul roztoarelor n momentele imediat urmtoare atingerii densitii de populaie maxime reprezint n mod cert un pericol mai mare pentru existena acestei specii dect meninerea echilibrat a unei populaii, a unei diminuri a suprapopulaiei datorit animalelor de prad. De foarte multe ori ns, simbioza dintre cel care mnnc i cel care e mn-cat merge mult mai departe. Exist multe specii de iarb special construite" parc spre a fi permanent culcate la pmnt i lovite de copitele unor animale mari, un efect similar obinndu-se n cazul gazoanelor artificiale doar n urma unor eforturi deosebite cu coasa i tvlugul. n absena acestor factori, astfel de ierburi ar trebui s fac loc altora ce nu suport un asemenea tratament, fiind ns mai rezistente n alte privine. Pe scurt, dou forme de via se pot afla ntr-o relaie de dependen foarte asemntoare cu cea dintre om i animalele sale de cas i plantele pe care le cultiv. Legitile care guverneaz astfel de interaciuni snt i ele de multe ori foarte asemntoare celor ale economiei umane, fapt reflectat, de altfel, n termenul pe care tiina biologic 1-a dat acelui domeniu ce se ocup de interaciunile mai sus amintite: ecologia. Un termen economic de care ne vom mai ocupa aici nu apare, ce-i drept, n ecologia animalelor i plantelor; e vorba de exploatarea ilegal.

Interaciunile din cadrul feluritelor specii de animale, plante i ciuperci ce locuiesc laolalt ntr-un spaiu vital, formnd mpreun o comunitate de vieuire sau biocenoz, snt deosebit de complexe. Adaptarea diferitelor specii de vieti, ce s-a desfurat n intervale de timp crora le corespund o ordine de mrime aparinnd geologiei i nu istoriei omenirii, a dus la o stare de echilibru pe ct de admirabil, pe att de uor de perturbat. Exist multe procese de reglare care protejeaz acest echilibru de perturbri inevitabile, cum ar fi vremea .a. Toate transformrile lente ce au loc n timp, fiind cauzate, de pild, de evoluia speciilor ori de o schimbare treptat a climei, nu pot pune n pericol echilibrul unui spaiu vital. Influenele brute pot avea n schimb, chiar dac snt aparent nesemnificative, consecine neateptat de mari, chiar catastrofale. Popularea unui teritoriu cu un animal dintr-o specie la prima vedere total inofensiv poate duce literalmente la pustiirea a mari ntinderi, dup cum s-a ntmplat n Australia din cauza iepurilor de cas. Aceast intervenie n echilibrul unui biotop a fost produs de om. Efecte similare se pot obine ns n principiu i n absena interveniei umane, chiar dac probabilitatea e mai mic.

Ecologia omului se transform ntr-un ritm mult mai rapid dect n cazul tuturor celorlalte vieti. Ritmul e prescris de progresul tehnologiei sale, care urmeaz o progresie geometric. Astfel, omul declaneaz vrnd-nevrnd preschimbri profunde ce conduc adesea la distrugerea total a biocenozelor n care i de pe urma crora triete. De aici fac excepie doar cteva triburi slbatice", cum ar fi de pild anumite comuniti de indieni din junglele Americii de Sud care triesc din ceea ce culeg ori vneaz, precum i locuitorii unor insule oceanice care se ocup n mic msur cu agricultura, trind n primul rnd din nuci de cocos i din animale de mare. Astfel de culturi nu-i influeneaz biotopul ntr-o msur mai mare dect o fac diferitele populaii de animale. Aceasta este o modalitate teoretic n care omul ar putea tri n echilibru cu biotopul su. Mai exist ns i posibilitatea ca omul s-i creeze ca agricultor i cresctor de vite o biocenoz nou, pliat perfect dup necesitile sale i care poate fi n principiu la fel de viabil n timp ca o biocenoz ce nu e supus influenelor sale. Lucrul e valabil n cazul unor vechi culturi de agricultori, caracterizate de o continuitate ndelungat a generaiilor pe aceleai meleaguri, ce face ca pe baza experienei i a cunotinelor ecologice dobndite prin practic omul s-i ntoarc gliei cu dragoste tot ce a primit de la ea.

ranul tie prea bine ceea ce ntreaga omenire civilizat pare s fi uitat, i anume c resursele biologice ale planetei nu snt inepuizabile. Dup ce n America ntinse suprafee de pmnt au fost transformate din teren arabil n deert prin eroziunile ce au urmat exploatrilor ilegale, dup ce mari teritorii au fost degradate prin despduriri ce au dus la dispariia a nenumrate specii de animale folositoare, lumea a nceput s se preocupe din nci de aceste chestiuni, mai ales datorit faptului c mari ntreprinderi industriale din agricultur, din domeniul pescuitului i al vntorii de balene au simit pe pielea lor consecinele economice ale acestor fenomene. Totui importana problemei nu este nici astzi recunoscut pe deplin, ea neintrnd nc n contiina opiniei publice!

Agitaia zilelor noastre, despre care vom vorbi n capitolul urmtor, nu-i las omului timp s analizeze i s chibzuiasc nainte de a aciona. Ba ignoranii mai snt i mndri de a fi doers", fptuitori, comind de fapt nelegiuiri asupra naturii i a lor nile. Nelegiuiri se comit azi pretutindeni n utilizarea mijloacelor chimice, de exemplu pentru combaterea insectelor n agricultur i pomicultur, vdindu-se ns, totodat, o incontien asemntoare i n farmacopee. Imunobiologii manifest reticene serioase cu privire la ntreaga gam de produse farmaceutice uzuale. Sub imperiul impulsurilor psihologice marcate de dorina de a avea totul imediat", la care m voi referi n capitolul IV, anumite ramuri ale industriei chimice manifest o neseriozitate de-a dreptul criminal n ceea ce privete livrarea unor mijloace cu efecte total imprevizibile n timp. n legtur cu viitorul agriculturii, ca i n privina medicamentelor, domnete o nepsare de-a dreptul incredibil. Cei care au atras atenia n legtur cu folosirea nechibzuit a produselor farmaceutice au fost redui la tcere i discreditai n modul cel mai infam cu putin.

Pustiind, orbit de vandalism, natura vie ce o nconjoar i o susine, omenirea civilizat se amenin singur cu ruina ecologic. Probabil c n momentul n care vor fi vizibile efectele economice, ea i va recunoate greeala, dar atunci va fi prea trziu. Mai greu de sesizat e ns alterarea sufleteasc pricinuit de acest proces barbar. Rapida nstrinare general de natura vie e n mare msur vinovat de abrutizarea estetic i etic a omului civilizat. Oare ce i-ar putea insufla omului modern sentimentul de respect i veneraie pentru ceva, cnd tot ce l nconjoar e opera omului, o oper foarte ieftin i urt? Chiar i perspectiva bolii nstelate i e ngrdit oreanului prin blocuri i poluare atmosferic. Nu trebuie s ne mire, aadar, faptul c progresul civilizaiei e legat de o regretabil urire a oraelor i satelor. S comparm cu ochii deschii centrul vechi al unui ora german cu periferia sa modern sau ruinoasa decdere cultural ce se manifest n zona dimprejurul ei n contrast cu localitile ce nu i-au czut nc prad. Apoi s comparm imaginea histologic a unui esut normal dintr-un organism cu cea a unei tumori maligne. Vor iei la iveal analogii uimitoare! Privit n mod obiectiv i transpus din categoria esteticului n cea a numrabilului, aceast diferen se bazeaz n principal pe o pierdere de informaie.

Celula unei tumori maligne se deosebete de o celul a unui organism sntos n primul rnd prin faptul c ea a pierdut acea informaie genetic de care are nevoie pentru a-i ndeplini rolul de verig util n cadrul comunitii de interese a organismului. Astfel, ea se comport ca un animal uni-celular, sau mai bine spus ca o tnr celul embrionar. Rmas fr structurile speciale, ea se divide fr msur i fr menajamente, astfel nct esutul bolnav se infiltreaz n esuturile nvecinate, care snt nc sntoase, distrugndu-le. Analogiile evidente dintre imaginea periferiei oraului i cea a tumorii constau n aceea c n ambele cazuri n spaiul nc sntos erau realizate o mulime de planuri constructive subtil difereniate, care se completau reciproc i care i trgeau neleapt regularitate dintr-o informaie obinut n decursul unei ndelungate evoluii istorice, pe cnd n regiunile distruse de tumoare ori de tehnologia modern se regseau doar cteva construcii extrem de simple. Imaginea histologic a celulelor uniforme i srace n structuri ale tumorii prezint o similitudine dezolant cu o fotografie fcut din avion unei suburbii moderne, formate din cldiri standardizate pe care le-au proiectat ntr-o pripit concuren arhiteci dispunnd de o cultur precar, ce n-au stat prea mult pe gnduri nainte de a aciona. Procesele de ntrecere a omenirii cu sine nsi, despre care voi vorbi n capitolul ce urmeaz, exercit o influen distructiv asupra construciilor de locuine. Nu numai considerentul comercial c prefabricatele n serie snt mai ieftine, ci i moda, care niveleaz totul, duc la situaia ca la toate marginile de ora ale rilor civilizate s ia natere sute de mii de locuine identice care nu pot fi deosebite ntre ele dect prin intermediul numerelor, neme-ritnd numele de cas", ci fiind mai degrab baterii de grajduri pentru oameni folositori, pentru a crea aceast expresie n analogie cu termenul de animal folositor".

Pe drept cuvnt, a ine ginile din special Leg-horn n baterii de cretere trece drept chinuire de animale i ruine cultural. O situaie analoag se accept ns n cazul omului, dei tocmai acesta e foarte sensibil la un tratament nedemn. Respectul de sine al omului modern pretinde n mod cu totul justificat afirmarea individualitii sale. Omul nu e construit ca furnica ori termita, care suport din motive filogenetice s fie unul dintre milioanele de elemente anonime de acelai fel, ce pot fi oricnd schimbate ntre ele. S privim cu atenie aezarea unor proprietari de grdini de zarzavat de la marginea oraului i vom vedea la ce urmri a dus acolo dorina omului de a-i exprima individualitatea. Pentru locatarul bateriei de cretere a oamenilor folositori nu exist dect o singur modalitate de meninere a respectului de sine. Ea const n alungarea din contiina proprie a existenei numeroilor tovari de suferin aparinnd aceleiai specii, fiecare individ cutnd s se izoleze de aproapele su. Multe blocuri au ntre balcoane perei despritori, astfel nct vecinii s nu se poat vedea ntre ei. Oamenii nu pot i nu vor s intre n contact social peste gard" cu vecinii, temn-du-se s nu-i vad reflectat propria imagine disperat. i n acest caz aglomerarea duce la nsingurare i la indiferen fa de cellalt.

Oamenii care snt nevoii s triasc n condiiile descrise sufer o atrofiere a simurilor estetice i etice, aceste simuri fiind strns legate ntre ele. De bun seam, pentru ca omul s se menin sntos din punct de vedere sufletesc i spiritual e nevoie deopotriv de frumuseea naturii i de cea a mediului cultural ambiant creat de om. Orbirea sufleteasc n faa a tot ce e frumos, att de rspn-dita n zilele noastre, e o boal psihic ce trebuie luat n serios, ea mergnd mn n mn cu insensibilitatea fa de ceea ce este reprobabil din punct de vedere etic.

Cei care hotrsc n legtur cu construirea unei strzi, a unei centrale electrice ori a unei fabrici, provocnd distrugerea pentru totdeauna a unor inuturi ntinse, nu acord nici un fel de atenie considerentelor estetice. De la primarul unei mici localiti pna la ministrul economiei dintr-un mare stat, toat lumea e de acord c frumuseii naturii nu trebuie s i se aduc nici o jertf economic ori chiar politic. Puinii ecologi i oameni de tiin care au ochi s vad nenorocirea ce e gata s vin snt complet lipsii de putere. Dac unele parcele situate la marginea unei pduri i care in de o anumit comunitate capt o valoare de vnzare mai mare n cazul n care pn la ele duce o strad, ncnttorul pria ce erpuia prin sat e imediat colectat n evi, albia i este redresat i acoperit cu o bolt i, gata! fermectorul drum de ar s-a i transformat ntr-o oribil strad de suburbie.

IV ntrecerea cu sine nsui

La nceputul primului capitol am artat din ce cauz pentru meninerea unei stri stabile {steady state) n sistemele vii este indispensabil funcia unui circuit de reglare sau a unei conexiuni inverse negative, menionnd totodat i motivele pentru care circuitele de acionare cu o conexiune invers pozitiv amenin n permanen s duc la creterea de tip avalan a unei acionri singulare. Un caz special de conexiune invers pozitiv apare atunci cnd indivizi ai aceleiai specii se iau la ntrecere ntre ei, astfel nct datorit procesului de selecie aceast ntrecere exercit o influen asupra evoluiei lor. Spre deosebire de selecia cauzat de anumii factori din mediul nconjurtor, care acioneaz, aadar, din afara speciei respective, selecia intraspecific produce schimbri n zestrea genetic a acelei specii, schimbri ce nu numai c nu-i sporesc ansele de supravieuire, ci, din contr, n cele mai multe cazuri le snt chiar duntoare.

Un exemplu pe care Oskar Heinroth 1-a folosit deja pentru a ilustra consecinele seleciei intra-specifice se refer la penele remigi ale fazanului mascul Argus, Argusianus Argus L. La mperechere, ele se ndreapt nspre femel, desfcndu-se n mod analog cu roata punului, care dup cum se tie e alctuit din terminaiile prilor superioare ale cozii. Un fapt dovedit n cazul punului i presupus la Argus l reprezint alegerea partenerului exclusiv de ctre femel, perspectivele de perpetuare ale masculului fiind oarecum direct proporionale cu puterea de seducie pe care organul cu care el cheam la mperechere o exercit asupra femelei. ns dac roata punului ia n timpul zborului forma unei creste mai mult sau mai puin aerodinamice, pentru a nu reprezenta o frn, prelungirea penelor remigi l face pe masculul Argus aproape incapabil de zbor. Dac nc mai poate zbura, aceasta se datoreaz cu siguran seleciei exercitate n sens contrar de animalele de prad de la sol, care preiau astfel sarcina necesar de reglare.

Profesorul meu Oskar Heinroth obinuia s spun n felul su drastic: Alturi de aripile cocoului Argus, ritmul de lucru al omenirii moderne reprezint cel mai stupid produs al seleciei intra-specifice." La vremea ei, aceast afirmaie a fost ct se poate de profetic, astzi ns ea reprezint o minimalizare cras, un exemplu clasic de under-statement". La Argus, ca la multe alte animale cu structuri analoage, influene ale mediului nconjurtor mpiedic specia s evolueze prin selecie intraspecific spre forme monstruoase, ce pot duce n cele din urm chiar la catastrofe. n cazul evoluiei culturale a omului nu snt eficiente nici un fel de asemenea puteri benefice de reglare. Spre ghinionul ei, omenirea a nvat s stpneasc toate puterile mediului nconjurtor aflate n afara speciei ei, tiind ns att de puine despre sine nsi, nct e total neajutorat n faa efectelor satanice ale seleciei intraspecifice.

Homo homini lupus" pentru om, omul e un animal de prad". Aceast afirmaie reprezint, ca i spusele lui Heinroth, un understatement". Dar omul ca singurul factor de selecie n msur s determine evoluia propriei sale specii nu poate fi considerat din pcate nici pe departe att de inofensiv ca un animal de prad, orict ar fi acesta de periculos. Aa cum nu a mai fcut-o pn acum nici un factor biologic, ntrecerea omului cu omul acioneaz mpotriva puterii pururea n micare i mntuitor creatoare", distrugnd cam toate valorile create de aceasta cu un rece pumn satanic, avnd drept punct de pornire numai considerente comerciale insensibile la valoare.

Ceea ce e important i folositor pentru omenirea luat ca ntreg i chiar pentru omul n parte a i fost cu totul uitat n forfota ntrecerii interumane. Covritoarea majoritate a oamenilor care triesc astzi nu mai consider ca fiind valoros dect ceea ce i duce la succes n cadrul unei concurene fr mil, ajutndu-i s-i depeasc pe ceilali oameni. Orice mijloc ce ar putea servi acestui scop apare n mod neltor ca o valoare n sine. Am putea defini eroarea utilitarismului, ce are un efect distructiv, ca fiind confundarea mijloacelor cu scopul. La origine, banii reprezint un mijloc. n limbajul uzual, acest lucru se simte nc, de vreme ce spunem: El deine mijloacele necesare." Dar oare ci oameni mai exist azi care s neleag c banii n sine nu reprezint o valoare? Acelai lucru e valabil i pentru timp: Time is money" (timpul nseamn bani) exprim pentru oricine consider banii ca avnd o valoare absolut c acelai lucru se ntmpl cu fiecare secund de timp economisit. Dac se poate construi un avion care s traverseze Atlanticul ntr-un timp ceva mai scurt dect toate avioanele de pn acum, nimeni nu va ntreba cu ce pre s-a obinut aceast performan n ceea ce privete necesitatea prelungirii pistei de aterizare, viteza sporit de aterizare i decolare i pericolul legat de aceasta, nivelul mai ridicat al zgomotului etc. Ctigarea unei jumti de or reprezint pentru toat lumea o valoare n sine pentru atingerea creia nici un sacrificiu nu poate fi prea mare. Fiecare fabric de automobile trebuie s ia msuri ca noul tip s fie puin mai rapid dect cel precedent, fiecare strad trebuie lit, fiecare curb lrgit, teoretic pentru o mai mare securitate, n realitate ns numai spre a se putea circula nc puin mai rapid i totodat mai periculos.

Trebuie s ne ntrebm ce anume provoac omenirii de azi daune sufleteti mai mari: lcomia orbitoare de bani sau graba extenuant. Oricare ar fi rspunsul, cei care dein puterea urmresc, indiferent de direcia lor politic, s le promoveze pe amndou i s amplifice pn la hipertrofiere acele motivaii ce impulsioneaz omul ctre ntrecere. Din cte tiu, nu exist nc o analiz a psihologi-ilor abisale pentru aceste motivaii, dar eu consider c e foarte probabil ca pe lng lcomia de a deine bunuri ori poziie ierarhic superioar, sau de a le deine pe ambele, un rol esenial s-l joace i frica, frica de a rmne n urm n cadrul ntrecerii, frica de srcie, frica de a lua hotrri greite i de a nu face sau a nu mai face fa ntregii situaii att de stresante. Frica sub toate formele ei e cu siguran cel mai important factor de subminare a sntii

oamenilor moderni, producndu-le hipertensiune arterial, rinichi cirotici, infarct la tineree i alte asemenea bucurii. Omul venic grbit i agitat cu siguran c nu e mnat doar de lcomie, cele mai ademenitoare tentaii nu l-ar putea determina s ajung ntr-un asemenea hal de autodistrugere. El e mnat, i ceea ce l mn nu poate fi dect frica.

Agitaia plin de fric i frica agitat i au rolul lor n a-l vduvi pe om de calitile lui eseniale. Una dintre aceste caliti este reflecia. Dup cum am artat n lucrarea mea Innate Bases ofLearning, e foarte probabil ca n procesul miraculos al devenirii omului s fi jucat un rol decisiv faptul c o fiin ce i explora curioas mediul nconjurtor s-a trezit ntr-o bun zi cercetndu-se pe sine nsi. Nu trebuie s confundm aceast descoperire a propriului sine cu acea mirare n faa celor ce preau pn la un moment dat de la sine nelese, mirare ce constituie actul de natere al filozofiei. Chiar faptul c mna care pipia i apuca obiectele din mediul exterior era privit i neleas ca fcnd la rndu-i parte din mediul nconjurtor trebuie s fi dus la realizarea unei noi legturi, ale crei consecine au fost epocale. E imposibil ca o fiin care nc nu are cunotin de existena propriului su sine s dezvolte o gndire conceptual, un limbaj alctuit din cuvinte, contiin i o moral responsabil. O fiin ce nceteaz s mai reflecteze e n pericol s piard toate aceste nsuiri i capaciti specific umane.

Una dintre cele mai rele consecine ale agitaiei sau poate ale fricii care produce nemijlocit agitaie e incapacitatea oamenilor moderni de a sta fie i numai un timp scurt singuri cu ei nii. Ei evit orice posibilitate de autoreflecie i meditaie cu o consecven plin de fric, de parc s-ar teme ca nu cumva refleciile s-i pun n faa unui autoportret nfiortor, asemntor cu cel pe care Oscar Wilde l descrie n clasicul su roman de groaz The Picture of Dorian Gray. Pentru att de rspn-ditul viciu de zgomot, care, avndu-se n vedere neuroastenia obinuit a omului modern, e de-a dreptul paradoxal, nu avem nici o alt explicaie n afar de aceea c exist ceva care trebuie surclasat prin zgomot. Aflndu-m mpreun cu soia la o plimbare prin pdure, am auzit la un moment dat n mod neateptat glgia unui aparat de radio portabil ce se apropia rapid, posesorul su fiind un biciclist de circa aisprezece ani, care-l ducea pe portbagaj. Soia mea a observat: Se teme s aud psrile cntnd!" Cred c se temea numai s nu fie nevoit ca pentru o clip s se ntlneasc cu sine nsui. Cum s-ar putea explica altfel faptul c oamenii care au pretenia de a fi intelectuali prefer propriei lor companii reclamele de la televizor, ce te prostesc de-a binelea? Pentru simplul motiv c i ajut s alunge reflecia.

Oamenii sufer, aadar, din cauza solicitrilor nervoase i sufleteti la care i oblig ntrecerea cu cei asemenea lor. Dei snt dresai nc din cea mai fraged copilrie s vad progrese n toate formele nebuneti de manifestare ale ntrecerii, tocmai celor mai progresiti dintre ei li se citete cel mai bine n ochi teama ce i mn, iar cei mai de ndejde n a ine pasul cu timpul" mor de infarct foarte devreme.

Chiar dac pornim de la premisa n mod nejustificat optimist c suprapopularea Pmntului

nu va continua n aceeai msur periculoas de azi, ntrecerea economic a omenirii cu sine nsi trebuie privit ca fiind suficient pentru a o distruge cu totul. Orice proces ciclic avnd o conexiune invers pozitiv duce mai devreme sau mai trziu la o catastrof, iar fenomenul despre care discutm acum conine mai multe astfel de procese, n afara seleciei intraspecifice de tip comercial care determin un ritm de lucru din ce n ce mai rapid, se mai face simit efectul unui al doilea proces ciclic, asupra cruia Vance Packard a atras atenia n mai multe dintre crile sale i care duce la o cretere progresiv a nevoilor omului. Din motive lesne de neles, orice productor caut s sporeasc pe ct posibil nevoia consumatorilor de mrfuri produse de el. Multe institute de cercetare tiinific" se ocup n mod exclusiv cu cutarea acelor mijloace care ar fi cele mai potrivite s duc la realizarea acestui el reprobabil. n marea lor majoritate, consumatorii snt destul de proti s se lase manipulai prin metodele dezvoltate n urma cercetrii n domeniul reclamei i al formrii opiniilor, mai ales datorit fenomenelor discutate n capitolele I i VII. Nimeni nu se revolt, de exemplu, mpotriva faptului c o dat cu tubul de past de dini ori o dat cu lama de ras trebuie s cumpere i ambalajul care slujete la reclam, fiind de multe ori la fel de scump sau chiar mai scump de-ct marfa cumprat.

Consecinele luxului, ce se vor face simite ca urmare a cercului vicios al unei creteri cu o conexiune invers a produciei i a nevoilor, vor distruge mai devreme sau mai trziu rile vestice i nti de toate Statele Unite, populaia lor nemaifiind la

un moment dat capabil de concuren fa de populaia mai puin rsfat i mai sntoas a rilor din est. Potentaii capitaliti dau dovad de miopie persistnd n atitudinea lor de a-l rsplti i condiiona" pe consumator prin creterea standardului su de via" pentru consecvena sa n ntrecerea cu aproapele, ntrecere ce i provoac tensiune crescut i i toac nervii.

ns, n afar de aceasta, luxul a dus la un cerc de fenomene duntoare de un tip special, de care ne vom ocupa n capitolul ce urmeaz.

V Moartea termic a simurilor

La toate fiinele capabile s dezvolte reacii determinate de clasicul reflex al lui Pavlov, acest procedeu poate fi provocat de dou tipuri de stimuli cu efecte opuse, i anume stimuli de obinuire (reinfor cement), de natur s accentueze un anumit comportament, i stimuli de dezobinuire (decon-ditioning, extinguishing), care au rolul de a reduce intensitatea de manifestare a unui comportament ori chiar de a-l inhiba total. La om, aciunea primului tip de stimul e legat de senzaii de plcere, iar aciunea celui de-al doilea tip, de senzaii de neplcere, i consider c recurgerea i n cazul animalelor superioare la termenii de rsplat i pedeaps nu poate reprezenta o antropomorfizare prea cras.

Se pune ntrebarea de ce programul dezvoltat filogenetic al aparatului prin care se obine aceast form de nvare lucreaz cu dou tipuri de aciuni ale stimulilor i nu de dragul simplificrii cu unul singur. La aceast ntrebare s-au dat deja diferite rspunsuri. Cel mai la ndemn rspuns e acela c efectul procesului de nvare se dubleaz dac organismul este n stare s trag n mod util concluzii nu numai din succes sau din insucces, ci din ambele. O alt ipotez propune urmtorul rspuns : dac se pune problema de a feri organismul de anumite influene duntoare ale mediului nconjurtor, asigurndu-i-se condiii optime de cldur, lumin, umiditate .a., aciunea stimulilor punitivi e ntru totul suficient, constatndu-se c ntr-adevr apetena pentru un cadru optim, ce nu necesit aadar acionarea acestor stimuli, apeten pe care din acest motiv Wallace Craig o denumete aversiune", se obine de cele mai multe ori n acest fel. Dac se pune ns problema obinuirii unui animal cu un mod comportamental foarte specific, cum ar fi chiar i numai aezarea ntr-un anumit loc bine determinat, animalul se va lsa cu greu convins doar prin stimuli care cer un rspuns negativ. Va fi mai uor s fie ademenit la locul dorit prin stimuli de rspltire. ns Wallace Craig a artat c evoluia a ales aceast cale de rezolvare a problemei peste tot unde era necesar obinuirea animalului cu manifestarea unui interes pentru situaii foarte specifice de stimulare, cum ar fi de pild acelea ce duc la mperechere ori la hrnire.

Fr ndoial c n msura n care le considerm suficiente, aceste explicaii ale principiului dublu al plcerii i neplcerii snt ntemeiate. O alt funcie a principiului plcere-neplcere, i anume cu siguran cea mai important, poate fi recunoscut abia n momentul n care o perturbare patologic scoate n eviden consecinele ce decurg n urma ncetrii ei. Att n istoria medicinei ct i n cea a fiziologiei s-a ntmplat de multe ori ca un mecanism fiziologic bine delimitat s-i semnaleze existena abia prin consecinele mbolnvirii sale.

Orice obinuire cu un mod comportamental care e realizat prin intermediul unei rspltiri menite a sublinia acel mod comportamental determin organismul s accepte o neplcere prezent de dragul unei plceri ce va fi dobndit n viitor sau ntr-o exprimare obiectiv s nu reacioneze n nici un fel la unele situaii de stimulare care n absena procesului de nvare ar fi avut un efect de respingere i de dezobinuire. Pentru a dobndi o prad ademenitoare, un lup ori un cine e dispus s fac multe lucruri care altfel i-ar provoca o mare neplcere; el e gata s alerge prin tufiuri spinoase, s sar n ap rece i s se expun la primejdii de care n mod dovedit se teme. Acea performan caracteristic tuturor acestor mecanisme de dezobinuire care asigur meninerea speciei const pesemne n aceea c ele se contrapun aciunii mecanismelor de obinuire, nepermind organismului s se expun n contextul nzuinei sale direcionale asupra stimulului de rspltire la situaii periculoase ce nu se afl n nici un fel de relaie cu acel ctig care e de ateptat. Organismul nu-i poate permite s plteasc un pre nejustificat. Un lup nu are voie s porneasc n cea mai friguroas noapte polar n toiul furtunii la vntoare fr s in cont de vreme i riscnd astfel s plteasc un deget degerat pentru o mas. Ce-i drept, e posibil s intervin asemenea circumstane care s justifice chiar i un astfel de risc, de exemplu n cazul n care animalul de prad e pe cale s moar de foame i trebuie s mizeze totul pe ultima carte pentru a supravieui.

Faptul c principiile reciproc opuse ale rsplii i pedepsei, ale plcerii i neplcerii au ntr-adevr rolul de a pune n balan preul care trebuie pltit i ctigul care e de ateptat reiese fr echivoc din aceea c intensitatea amndurora oscileaz

cu situaia economic a organismului. Atunci cnd se ntmpl s existe hran n exces, capacitatea acesteia de a strni interesul scade att de mult, nct animalul nu e dispus s fac nici mcar civa pai pentru a o dobndi, cel mai mic stimul productor de neplcere fiind de ajuns ca s blocheze apetena pentru mncare. Totodat, capacitatea de adaptare a mecanismului plcereneplcere al organismului face posibil ca la nevoie s fie pltit un pre exorbitant pentru atingerea unui scop vital.

Aparatul care e responsabil la aproape toate fiinele superioare de aceast adaptare att de important a comportamentului la schimbtoarea stare a pieei" prezint anumite caracteristici fiziologice fundamentale comune aproape tuturor tipurilor de organizare neuro-senzorial cu acelai grad de complexitate. In primul rnd, el e supus procesului foarte rspndit al obinuirii sau al adaptrii simurilor. Aceasta nseamn c fiecare combinaie de stimuli care acioneaz de multe ori consecutiv i pierde treptat din efect, fr ca valoarea limit a reaciei la alte situaii de stimulare, chiar foarte asemntoare, s se schimbe ceea ce e esenial. n al doilea rnd, mecanismul despre care discutm mai posed o nsuire de asemenea larg rspndit, i anume ineria de reacie. Dac apare, de exemplu, un dezechilibru n urma aciunii unor stimuli care provoac o neplcere puternic, ncetnd apoi n mod brusc, sistemul nu se rentoarce n starea de indiferen urmnd o curb atenuat, ci depete aceast stare de repaus n sens opus, nregistrnd ncetarea neplcerii ca pe o plcere considerabil. Se ntmpl ca n vechea glum austriac din popor:

Azi i fac o bucurie cinelui meu. i trag o mam de btaie i apoi m opresc."

Aceste dou nsuiri fiziologice ale modului de organizare de tip plcereneplcere snt deosebit de importante n contextul tratatului de fa, ele putnd duce alturi de alte nsuiri proprii ale sistemului n condiiile de via ale omului civilizat modern, la perturbri periculoase ale economiei plcerii i neplcerii. Din acest motiv m voi opri puin asupra acestor ultime nsuiri nainte de a trece la analiza perturbrilor ce se pot ivi. Trebuie spus c ele deriv din condiiile ecologice care domneau n acea perioad a istoriei filogene-tice a omului n care s-a cristalizat pe lng multe alte programri ale comportamentului uman mecanismul despre care discutm. Pe atunci, viaa omului era grea i plin de primejdii. Ca vntor i carnivor, el era n mod permanent dependent de hazardul care guverna dobndirea przii, fiind astfel aproape ntotdeauna nfometat i sub semnul nesiguranei n privina hranei. Ca fiin tropical ce ptrundea ncetul cu ncetul ctre latitudini temperate, el trebuie s fi suferit mult de pe urma climei i, lundu-se n considerare faptul c armele sale primitive nu-l fceau nicidecum s fie superior marilor animale de prad din vremea sa, e de presupus c tria ntr-o stare permanent de alarm i team.

n aceste circumstane, multe lucruri pe care astzi le considerm pcate" sau le privim mcar cu dispre reprezentau pe atunci o strategie corect i chiar vital de supravieuire. A mnca n exces era o virtute, deoarece atunci cnd norocul i aducea n cale drept prad un animal mare, cel mai bun lucru pe care omul l avea de fcut era s mnnce ct mai mult. Acelai lucru e valabil i n ceea ce privete lenea. Eforturile depuse pentru prinderea przii erau att de mari, nct se impunea limitarea energiei cheltuite la strictul necesar. Omul era nconjurat la tot pasul de primejdii att de amenintoare, nct asumarea oricrui risc inutil era o prostie iresponsabil, o pruden vecin cu laitatea reprezentnd singura maxim valabil dup care omul trebuia s se ghideze. Pe scurt, la vremea cnd au fost programate marea majoritate a instinctelor pe care le purtm i astzi n noi, strmoii notri nu trebuiau s fac fa brb-tete" ori cavalerete" vicisitudinilor existenei, nfruntarea unor greuti aproape insurmontabile fiind pe atunci un fapt cotidian. Principiul dezvoltat filogenetic de ctre mecanismul plcereneplcere i care prevedea evitarea primejdiilor inutile i a consumului de energie era astfel pe deplin justificat.

Consecinele dezastruoase la care a dus acest mecanism n condiiile de via ale omului din civilizaia contemporan se explic prin construcia sa filogenetic i prin cele dou nsuiri fiziologice fundamentale ale obinuirii i ineriei. nc din vechime, nelepii i-au dat seama c nu e nicidecum spre binele omului dac acesta nregistreaz un succes prea mare n tendina sa instinctiv de a obine plcerea i de a evita neplcerea. Oamenii vechilor culturi evoluate tiau deja s evite orice situaie de stimulare legat de senzaia de neplcere, expunndu-se astfel la o periculoas moleire care a dus probabil nu de puine ori la dispariia unei culturi. nc din negura vremurilor oamenii i-au dat seama c efectul unor situaii aductoare de plcere poate fi sporit printr-un complex de stimuli abil folosii, variaia acestora prevenind atenuarea ce ar fi fost provocat de obinuin. Aceast descoperire, pe care toate culturile superioare au fcut-o, a dus la pcat, care nu a reprezentat ns nici pe departe o ameninare la fel de serioas pentru o cultur ca astenizarea. Atta vreme ct au existat oameni nelepi care s gn-deasc i s scrie, ei au predicat mpotriva amn-durora, cuprini ns permanent de o emfaz sporit mpotriva pcatului.

Dezvoltarea tehnologiei moderne i nainte de toate a farmacologiei vine n ntmpinarea nzuinei general-umane de a evita neplcerea, i aceasta la dimensiuni nemaintlnite. Confortul" modern este perceput de noi ca ceva de la sine neles, astfel nct abia dac ne mai dm seama n ce msur am devenit dependeni de el. Cea mai modest menajer s-ar revolta imediat dac i s-ar oferi o camer cu posibilitile de nclzire, iluminare, dormit i splat ce erau pe deplin satisfctoare pentru Goethe i chiar pentru ducesa Anna Amalie von Weimar. Cnd n urm cu civa ani reeaua de distribuie a curentului electric din New York a suferit o avarie care a durat cteva ore, muli oameni au crezut n mod serios c a venit sfritul lumii. Chiar i aceia dintre noi care snt convini de avantajele vechilor vremuri i ale unei educaii de tip spartan i-ar revizui opiniile dac ar fi silii s suporte un tratament chirurgical uzual acum 2000 de ani.

Prin stpnirea progresiv a mediului nconjurtor, omul a modificat starea pieei" din economia plcerii i a neplcerii n direcia unei sensibilizri crescnde fa de orice situaie de stimulare provocatoare de neplcere i a unei atenuri corespunztoare a receptrii situaiilor provocatoare de plcere. Din mai multe motive aceasta duce la consecine nocive.

Intolerana crescnd fa de neplcere combinat cu fora de atracie sczut a plcerii face ca oamenii s-i piard disponibilitatea de a investi munca grea n aciuni care promit abia n viitor do-bndirea unei plceri. Ia astfel natere o cerin de satisfacere imediat a tuturor dorinelor ce se ivesc. Din pcate, productorii i ntreprinderile comerciale vin n toate modurile posibile n ntmpinarea acestei nevoi de satisfacere imediat (instant grati-ficatiori), fr ca vreun consumator s-i dea seama n ce msur cumprarea avantajoas" n rate duce de fapt la sclavie.

Din motive uor de neles, tendina forat de satisfacere imediat a instinctului sexual duce la urmri nefaste. O dat cu pierderea capacitii de a urmri un el mai ndeprtat dispar toate modurile comportamentale fin difereniate ale peitului i formrii perechilor, att cele instinctuale ct i cele programate cultural, aadar nu numai acelea care au luat natere n decursul istoriei filogenetice n scopul meninerii cuplului, ci i normele de comportare specific umane care servesc unor funcii analoage n cadrul vieii culturale. A considera animalic" aceast mperechere imediat ridicat la rangul de norm i proslvit n attea filme din ziua de astzi, care a ajuns s caracterizeze comportamentul uman actual, ar fi o eroare, deoarece aa ceva se ntmpl doar extrem de rar la animalele

evoluate, dac facem abstracie de animalele de cas, pe care omul le-a dezvat" de toate modurile comportamentale superior difereniate ale formrii perechilor pentru a le putea mblnzi mai uor. Deoarece mecanismul economiei plcereneplcere prezint, dup cum s-a mai spus, proprietatea ineriei i astfel a formrii contrastelor, nzuina exagerat de a evita cu orice pre cea mai mic neplcere va duce n mod inevitabil la dispariia anumitor forme ale plcerii ce se bazeaz tocmai pe aciunea contrastelor. Miezul plin de nelepciune al vechii vorbe a lui Goethe din balada Die Schatzgrber c dup sptmni de trud urmeaz srbtori fericite e pe cale s fie dat uitrii, nainte de toate, evitarea asidu a oricrei neplceri face imposibil bucuria. Helmut Schulze a atras atenia asupra faptului c n mod ciudat termenul i conceptul de Freude" (bucurie) nu exista la Freud. Acesta cunoate plcerea de a savura, dar nu i bucuria. Schulze afirm c atunci cnd ajungi transpirat i obosit, cu degete julite i dureri musculare ntr-un vrf de munte greu accesibil, nu simi probabil nici o plcere la cumpna dintre eforturile i pericolele urcuului i cele nc mai mari ale coborului, avnd n schimb parte de cea mai mare bucurie ce se poate imagina. Plcerea de a savura mai poate fi n orice caz dobndit i fr a fi nevoie s se plteasc n schimb preul neplcerii sub forma unei munci grele, ns nu acelai lucru se poate spune despre frumoasa scnteie divin a bucuriei. Intolerana crescnd fa de neplcere, ce se nregistreaz n zilele noastre, transform oscilaiile profunde ale vieii umane, conforme cu firea lucrurilor, ntr-un plan nivelat artificial, manifestrile copleitoare ale simurilor ce aveau amplitudini considerabile degenernd ntr-o vibraie abia perceptibil, care face ca din lumini i umbre s nu mai rmn dect un cenuiu fr contur. Pe scurt, ea produce plictiseal de moarte.

Aceast moarte termic emoional" pare s amenine ntr-un mod cu totul special acele bucurii i suferine ce decurg n mod necesar din relaiile noastre sociale, din legturile noastre cu soii i copiii, cu prinii, rudele i prietenii. Ipoteza pe care Oskar Heinroth a lansat-o n 1910, conform creia n cazul comportamentului nostru fa de familie ori strini, n demersurile noastre pentru obinerea dragostei sau prieteniei cuiva, e vorba de procese pur nnscute, avnd rdcini cu mult mai vechi dect se credea n general", a fost pe deplin confirmat de rezultatele moderne ale etologiei umane. Programarea genetic a tuturor acestor moduri comportamentale deosebit de complexe face ca ele s nu aduc numai bucurie, ci i mult suferin. O greeal foarte rspndit care induce n eroare muli tineri este prerea c dragostea ar conduce ntotdeauna doar la plcere", spune Wil-helm Busch. Cine vrea s evite suferina se sustrage unei pri eseniale a vieii umane. Aceast tendin vizibil se altur n mod periculos aceleia ce rezult n urma suprapopulrii, despre care am mai vorbit la p. 19 (not to get involved). Strdania anumitor grupuri culturale de a evita cu orice pre orice doliu i jelire duce la consecine bizare i stranii n privina modului de a reaciona la moartea celor dragi. La mari pri ale populaiei nord-americane, moartea e refulat n sens freud-ian, nemaivorbindu-se de cel rposat, care dispare

astfel deodat, fr s mai fie pomenit, ceea ce ar fi considerat ca o lips de tact, iar toat lumea se comport ca i cnd el nu ar fi existat niciodat. i mai cutremurtoare este minimalizarea morii, nfierat satiric de Evelyn Waugh n cartea sa The Loved One. Cadavrul e machiat n mod artistic i toi consider c e de datoria lor s se arate n-cntai de aspectul su plcut.

In comparaie cu efectele distrugtoare asupra adevratei firi a omului ce decurg din larg rspn-dita evitare a neplcerii, strdaniile la fel de rs-pndite depuse n vederea obinerii plcerii par de-a dreptul inofensive. Aproape c s-ar putea spune c omul civilizat modern e prea nesngeros i blazat pentru a putea dezvolta un pcat marcant. Deoarece continua scdere a capacitii de a tri plceri se datoreaz n cea mai mare parte obinuirii cu situaii de stimulare din ce n ce mai puternice, nu e de mirare c oamenii blazai snt necontenit n cutarea unor situaii noi de stimulare. Aceast neofilie" afecteaz cam toate relaiile cu obiectele din mediul ambiant de care omul e n stare. Pentru cel care a czut prad bolii culturale despre care vorbim, o pereche de pantofi, un costum ori un automobil i pierd dup un timp de posesie fora de atracie n mod perfect analog cu iubita, prietenul sau chiar patria. Atunci cnd se mut, muli americani i vnd obiectele din cas cu o uurin surprinztoare, pentru a-i cumpra apoi altele noi. Un mijloc de a atrage clienii, la care se recurge tot timpul n reclamele diferitelor agenii turistice, este perspectiva unor noi prietenii". La prima vedere poate prea paradoxal sau chiar cinic dac voi afirma c regretul pe care l resimim atunci cnd aruncm la gunoi o fidel pereche de pantaloni vechi ori o btrn pip credincioas are anumite rdcini comune cu legturile sociale prin care sntem unii de prieteni umani. Dac stau s m gndesc ce sentimente m-au ncercat atunci cnd m-am hotrt n cele din urm s vnd vechea noastr main de care se legau nenumrate amintiri din cltorii frumoase, mi dau seama c ele semnau calitativ cu cele nutrite la desprirea de un vechi prieten. Aceast reacie, care fa de un obiect nensufleit este bineneles total deplasat, nu numai c este justificat n cazul unui animal superior, cum ar fi de pild un cine, ci poate fi chiar un test pentru bogia ori srcia sufleteasc a unui om. M-am ndeprtat sufletete de muli oameni care vorbeau astfel de cinele lor: ... i apoi ne-am mutat la ora i a trebuit s-l dm."

Neofilia reprezint un fenomen deosebit de bine venit pentru marii productori i care poate fi astfel exploatat, datorit receptivitii maselor la ndoctrinare, ce va fi discutat n capitolul VII, nct s duc la ctiguri mercantile n stil mare. Built-in obsoletion", adic nvechire inserat", iat principiul care joac un rol foarte important n moda vestimentar, precum i n cea a automobilelor.

S lum n considerare la sfritul acestui capitol posibilitile de combatere a moleirii i a morii termice a simurilor prin mijloace terapeutice. Pe ct de uor de neles snt cauzele lor, pe att snt de greu de nlturat. Ceea ce lipsete este de bun seam un Obstacol natural, a crui depire s-l cleasc pe om, obligndu-l la toleran fa de neplcere i druindu-i n caz de succes bucuria reuitei. Marea dificultate const n faptul c acest obstacol trebuie s fie, dup cum am mai spus, unul natural. nvingerea unor greuti artificial construite ale vieii nu d nici o satisfacie. Kurt Hahn a obinut mari succese terapeutice nsrcinnd tineri plictisii i blazai cu salvarea celor pe cale s se nece n zonele de coast. n asemenea situaii de afirmare, ce implic nemijlocit straturile adnci ale personalitii, muli dintre cei tratai i-au aflat vindecarea. Metode analoage a aplicat i Helmut Schulze, care i-a adus pacienii n situaii profund periculoase, n situaii limit", cum le numete el, ce-i pun pe cei moleii ntr-un mod att de serios i de dur fa-n fa cu viaa, nct, exprimat mai vulgar, le piere nebunia, n ciuda succesului pe care l-au nregistrat, terapiile dezvoltate n mod independent de Hahn i Schulze nu pot aduce o soluie general a problemei, deoarece e imposibil s se aranjeze un numr suficient de naufragii artificiale pentru a le da sentimentul afirmrii proprii tuturor celor care au nevoie de el, dup cum e imposibil i ca toi acetia s fie mbarcai n planoare i speriai ntr-att nct s-i dea seama ct de frumoas e de fapt viaa. n mod ciudat, un posibil model al unei vindecri de durat apare n cazurile deloc rare n care plictiseala morii termice emoionale duce la o ncercare de sinucidere ce las urme definitive mai mult sau mai puin grave. Un experimentat profesor de nevztori din Viena mi-a povestit cu muli ani n urm c tinerii care i rpesc singuri lumina ochilor trgndu-i un glonte n tmpl cu intenia de a se sinucide nu mai recurg niciodat la o a doua ncercare. Nu numai c ei continu s triasc, dar se i maturizeaz n mod ciudat, devenind oameni

echilibrai, ba chiar fericii. Ceva similar s-a ntm-plat n cazul unei doamne, care, pe cnd mai era nc feti, i-a rupt coloana aruncndu-se de la fereastr n intenia de a se sinucide, ducnd apoi cu toat paraplegia o via demn i fericit. Fr ndoial c a fost vorba de crearea unui obstacol greu de depit care a fcut ca pentru toi aceti tineri disperai din plictiseal viaa s merite din nou s fie trit.

Nu ducem lips de obstacole pe care trebuie s le depim pentru a evita pieirea omenirii, i depirea acestor obstacole e fr ndoial ndeajuns de dificil spre a se asigura situaii de afirmare satisfctoare pentru fiecare dintre noi. Rolul educaiei e ca aceste obstacole s le fie cunoscute tuturor oamenilor.

VI Decderea genetic

Apariia i, mai mult, dinuirea acelor moduri de comportare social care aduc pe de o parte foloase comunitii, dunnd ns pe de alt parte individului, reprezint dup cum a demonstrat de curnd Norbert Bischof o grea problem pentru orice ncercare de explicare pe baza principiilor mutaiei i seleciei. Chiar dac procesele de selecie a grupelor, care nu snt att de uor de neles i asupra crora nu doresc s insist aici, ar putea explica apariia modurilor de comportare altruiste", sistemul social ce ia natere n acest fel va fi totui n mod necesar labil. Dac, de pild, n cazul stncuei, coloeus monedula L., a aprut o reacie de aprare, prin care fiecare individ intervine cu un curaj extraordinar pentru salvarea unui alt exemplar din aceeai specie ncolit de un animal de prad, nu e greu s ne dm seama din ce motive un grup ai crui membri dein acest mod de comportare are anse de supravieuire mai mari dect unul nevoit s se lipseasc de el. Ce mpiedic ns apariia n interiorul grupului a unor indivizi lipsii de reacia de aprare a camarazilor? Trebuie s ne ateptm ntotdeauna la mutaii ce duc la dispariia unor nsuiri, ele producndu-se aproape inevitabil mai devreme ori mai trziu. Dac ele se refer la comportamentul altruist de care am vorbit, ele trebuie s nsemne pentru cel vizat un avantaj al seleciei din care presupunem c aprarea celui la fel cu el este periculoas. Aadar, mai devreme sau mai trziu elementele asociale" care paraziteaz n cadrul modurilor de comportarea social ale membrilor nc normali ai societii ar trebui s penetreze societatea. Bineneles, acest lucru e valabil numai pentru acele animale sociale la care funciile reproducerii i muncii sociale nu snt mprite ntre indivizi diferii, dup cum se ntmpl n cazul insectelor care triesc n colonii. La ele, problemele schiate aici nu exist, i poate c aceasta constituie motivul faptului c altruismul" soldailor i lucrtorilor a putut lua forme att de radicale n rndul acestor animale.

Nu tim ce mpiedic penetrarea societii de ctre parazii sociali n cazul animalelor vertebrate sociale. De altfel, e greu s ne nchipuim c o stn-cu ar putea lua atitudine n faa laitii" unui tovar social care nu particip la reacia de aprare a unui camarad. Luarea unei atitudini" fa de o comportare asocial e un fapt cunoscut numai la un nivel de integrare relativ inferior precum i la cel mai nalt nivel de integrare a sistemelor vii, adic la nivelul statului" celular i la cel al societii umane. Imunologii au descoperit faptul extrem de interesant c exist o legtur strns ntre capacitatea de formare a anticorpilor i pericolul apariiei unor tumori maligne. Se poate chiar afirma c formarea substanelor specifice de aprare a putut fi inventat" numai n condiiile unei presiuni selective exercitate n cazul organismelor cu via lung i, nainte de toate, n cazul organismelor cu o perioad de cretere mare, de ctre pericolul permanent ca n urma nenumratelor diviziuni celulare prin aa-numita mutaie ramificat s ia natere periculoase forme celulare asociale". La nevertebrate nu exist nici tumori maligne i nici formare de anticorpi, aceste fenomene aprnd brusc n lanul fiinelor vii o dat cu primele vertebrate, petii ciclostomi, printre care se numr de exemplu mreana cu nou ochi. Probabil c am muri cu toii la o vrst fraged n urma tumorilor maligne dac organismul nostru nu ar fi dezvoltat sub forma reaciilor sale imunitare un fel de poliie celular" care oprete la timp buruienile asociale.

La om, un membru normal al societii prezint moduri de reacie specifice ntr-un grad nalt, prin care el rspunde unui comportament asocial. Noi, oamenii, ne revoltm", i pn i cel mai blnd intervine cu fapta dac e martorul maltratrii unui copil sau al violrii unei femei. O analiz comparat a structurii dreptului la diferite culturi scoate la iveal o coresponden ce merge pn n detalii i care nu se poate explica prin considerente cul-tural-istorice. Goethe spunea: De dreptul care s-a nscut cu noi, de acela nu e vorba, din pcate, niciodat." Credina n existena unui drept natural independent de vreo legislaie determinat cultural e ns legat fr ndoial nc din vechime de prerea c acest drept ar fi de origine supranatural, nemijlocit divin.

Printr-un ciudat concurs de mprejurri, n ziua cnd m-am apucat s scriu capitolul de fa am primit de la Peter H. Sand, cercettor al dreptului comparat, o scrisoare din care citez: Din ce n ce mai mult, analizele noi ale dreptului comparat se preocup de asemnrile structurale dintre diferite sisteme juridice ale lumii (dup cum e cazul, de exemplu, ntr-un recent publicat proiect de echip al Universitii Corneli, Common Core of Legal Systems ). Pentru corespondenele ntr-adevr relativ numeroase s-au dat pn acum trei explicaii mai importante: una dintr-o perspectiv metafizic asupra dreptului natural (corespunznd vitalitilor din tiinele naturii), una istoric (schimbul de idei prin difuzie i prin contactul dintre diferitele sisteme juridice, ceea ce nseamn deci un comportament nsuit prin imitaie) i una ecologic (adaptarea la condiiile de mediu, respectiv infrastructur, altfel spus, un mod de comportare nsuit prin experiena comun). De curnd, la acestea se adaug i o explicaie psihologic a simului comun al dreptului (noiune de instinct!) din experiene tipice ale copilriei, explicaie ce se revendic n mod direct de la Freud (l-a numi n primul rnd pe prof. Albert Ehrenzweig din Berkeley cu jurisprudena psihanalitic ). Aceast orientare nou se remarc n esen prin contientizarea faptului ca, pornind de la fenomenul social de drept , ea ajunge la structuri individuale, pe cnd n teoria tradiional a dreptului se ntmpl invers. Consider ns regretabil faptul c se pune mereu accent pe modurile de comportare nsuite, pierzndu-se din vedere posibile moduri de comportare nnscute n domeniul dreptului. Dup lectura tratatelor dumneavoastr complete (n parte greu de rumegat pentru un jurist) snt ferm convins de faptul c n ceea ce privete acest misterios sim al dreptului (termen care, de altfel, apare cu mult timp n urm n teoria dreptului, dar fr vreo explicaie) e vorba n mare msur de moduri de comportare tipice nnscute."

Snt ntru totul de acord cu acest punct de vedere, fiind ns totodat pe deplin contient de marile dificulti care survin n aducerea unei dovezi necesare n acest sens, dificulti la care face referire i domnul prof. Sand n scrisoarea sa. Dar indiferent de ce ne va aduce n viitor cercetarea n domeniul surselor filogenetice i ale istoriei culturii, putem considera ca un fapt tiinific c specia homo sapiens dispune de un sistem ntr-un nalt grad difereniat al modurilor de comportare, care servete, n mod perfect analog cu sistemul de formare a anticorpilor n statul celular, la eliminarea paraziilor duntori comunitii.

i n criminologia modern se pune ntrebarea ce laturi ale comportamentului criminal se bazeaz pe dispariii genetice ale unor moduri de comportare i inhibiii nnscute i ce laturi pot fi explicate prin perturbri n transmiterea cultural a normelor sociale. Numai c aici rspunsul la aceast ntrebare, dei la fel de dificil, prezint o importan practic mult mai mare dect n tiina juridic. Dreptul rmne drept, el trebuind respectat indiferent dac structura sa e determinat de o evoluie filogenetic ori cultural. La judecarea unui criminal, ntrebarea dac defectul su e determinat genetic ori educaional e foarte important pentru perspectivele de a-l reintegra n societate. Ce-i drept, e posibil ca aberaiile genetice s poat fi corectate printr-un antrenament cu un scop precis, aa cum dup afirmaiile lui Kretschmer e posibil ca multe persoane excesiv de suple s dobndeasc printr-o gimnastic fcut cu o consecven de-a dreptul schizotim n mod secundar o musculatur cu adevrat atletic. Dac tot ceea ce este programat filogenetic nu ar putea fi influenat ipso facto prin nvare i educaie, atunci omul ar fi o minge iresponsabil n btaia pornirilor sale instinctive, ntreaga convieuire cultural pornete de la premisa c omul nva s-i stpneasc instinctele, toate predicile ascezei avnd tocmai acest smbure de adevr. Dar dominaia pe care raiunea i responsabilitatea o exercit nu are o for nelimitat. La omul sntos, ea se limiteaz s-l ncadreze n societatea cultural. Cel sntos sufletete i psihopatul pentru a reveni la vechea mea parabol nu se deosebesc ntre ei mai mult dect un om cu un defect compensat al inimii i un om cu un defect necompensat al inimii. Aa cum a spus-o foarte bine Arnold Gehlen, omul e prin natura sa, adic prin filogeneza sa, o fiin cultural. Cu alte cuvinte, pornirile sale instinctive i stpnirea lor responsabil, cultural determinat, formeaz un sistem, n care funciile celor dou subsisteme se afl n perfect rezonan. Un dezechilibru ct de mic duce la o perturbare, acest lucru ntmplndu-se mai uor dect i-ar nchipui marea majoritate a oamenilor, care nclin s cread n atotputernicia raiunii umane i a nvrii. Dar dimensiunile compensrii pe care omul o realizeaz exersndu-i dominaia asupra propriilor porniri snt din pcate reduse, nainte de toate, criminologia tie prea bine ct de reduse snt perspectivele de a face din aa-nu-mitele persoane cu deficien afectiv oameni sociali. Acest lucru este valabil n egal msur pentru cei nscui cu deficien afectiv i pentru acei nefericii care s-au ales cu aproximativ aceleai perturbri, n urma unei educaii defectuoase, ndeosebi prin Hospitalisation1 (Rene Spitz). Un contact social personal insuficient cu mama n timpul celei dinti perioade a copilriei duce n cel mai bun caz la incapacitatea de a realiza legturi sociale, incapacitate ce se manifest din punct de vedere simptomatic foarte asemntor cu deficiena afectiv nnscut. Aadar, nu toate defectele nnscute snt incurabile, dup cum exist defecte do-bndite care snt incurabile; vechiul principiu al medicului, care spune c e mai bine s previi dect s vindeci" e valabil i pentru perturbri sufleteti.

Credina n atotputernicia reaciei determinate se face vinovat n mare msur de anumite sentine judectoreti bizare. F. Hacker relateaz n prelegerile sale de la Clinica Menning din Topeka, Kansas, despre un caz n care un tnr uciga e eliberat dintr-o clinic dup un tratament psiho-terapeutic n urma cruia e considerat vindecat", pentru a svri apoi la scurt timp o nou crim. A fost nevoie ca acest lucru s se repete de patru ori, societatea uman, democratic i behavioris-tic ajungnd la concluzia c ucigaul reprezint un pericol public abia dup ce acesta i-a rpus cea de-a patra victim.

Aceti patru mori reprezint o pagub mic n comparaie cu atitudinea opiniei publice actuale fa de fenomenul infracional n ansamblu. Convingerea c toi oamenii s-ar nate egali i c toate cusururile morale ale infractorului s-ar datora pcatelor comise de cei care l-au educat a devenit o adevrat religie, ducnd la distrugerea oricrui sim natural al dreptului, mai ales la cei care sufer mutaii n plan etic i se consider, plini de auto-comptimire, victime ale societii. Un ziar austriac a prezentat de curnd urmtoarea tire de senzaie: .,Frica de prini l mpinge pe un tnr de aptesprezece ani la crim." El o violase pe sora sa n vrst de zece ani, strangulnd-o apoi n urma ameninrii acesteia de a spune totul prinilor. n nlnuirea complex de efecte, prinii i vor fi avut mcar ntructva partea lor de vin, dar cu siguran nu prin aceea c i-au insuflat biatului prea mult team.

Aceste extreme n mod evident patologice ale formrii opiniilor pot fi nelese abia atunci cnd tim c ea este o funcie a acelor sisteme de reglare care tind spre oscilaii. Opinia public manifest inerie, reacionnd abia dup muli timpi mori" la aciunea unor factori noi; totodat, ei i plac simplificrile grosiere, ce reprezint de multe ori exagerri ale unor stri de fapt. De aceea, opoziia care ia atitudine critic fa de o opinie public este aproape ntotdeauna n drept. Dar ea ocup n noianul curentelor de opinie poziii extreme, pe care nu le-ar fi adoptat niciodat dac nu i-ar fi propus s compenseze opinia opus. Dac opinia care pn n acel moment fusese dominant pierde masiv teren, ceea ce ndeobte se ntmpl n mod brusc, ea penduleaz ctre poziia extrem, la fel de exagerat, pe care se situase pn atunci opoziia.

Actuala imagine deformat a unei democraii liberale se afl la punctul culminant al unei oscilaii. La polul opus, unde pendulul s-a gsit nu cu mult timp n urm, stau Eichmann i Auschwitz, eutanasia, ura de ras, genocidul i linajul. Trebuie s ne fie clar faptul c, dac se va ntmpla vreodat ca pendulul s ajung n stare de echilibru, capetele sale vor arta amndou valori adevrate: la stnga" valoarea afirmrii libere a individului, iar la dreapta valoarea sntii sociale i culturale. Inumane devin numai excesele n ambele sensuri. Oscilaia continu, n America profilndu-se deja pericolul ca n urma revoltei pe deplin ndreptite n sine, dar lipsite de msur, a tinerilor i a negrilor, s li se dea elementelor de extrem dreapt mult doritul prilej pentru a predica animate de vechea lips de msur, de care nu pot fi dez-vate, revenirea n for la polul opus. Cel mai ru lucru l reprezint ns faptul c aceste oscilaii ideologice, pe lng faptul c nu snt cu nimic atenuate, prezint o tendin periculoas de a deveni, amplificndu-se, catastrofe de reglare". Este de datoria oamenilor de tiin s gseasc de urgen msurile necesare pentru atenuarea acestei oscilaii diavoleti.

Faptul c i aici cerina de a-l trata cu omenie pe individul luat n parte se afl n contradicie cu interesele omenirii reprezint una dintre aporiile omenirii civilizate. Compasiunea noastr fa de cel situat din cauza unor perturbri comportamentale la marginea societii, fiind marcat de o deficien ce poate fi cauzat la fel de bine de o dereglare ireversibil din perioada fragedei copilrii (Hos-pitalisation) ori de o lacun genetic, mpiedic protejarea celui normal din punct de vedere comportamental. Cum ncerci s mpri oamenii n persoane normale i persoane cu deficiene, eti suspectat c pledezi pentru camera de gazare.

Fr ndoial c misteriosul sim al dreptului", de care vorbete P. H. Sand, este un sistem de reacii determinate n mod genetic i care ne fac s acionm mpotriva comportamentului asocial al unor indivizi din aceeai specie. Ele indic melodia de baz, invariabil n perioade istorice, pe baza creia au fost compuse diferitele sisteme morale i de drept ale culturilor n parte, ce au luat natere n mod independent unul de altul. Nu ncape nici o ndoial c probabilitatea unor erori crase ale acestui sim nereflectat al dreptului este la fel de mare ca la oricare alt mod instinctiv de a reaciona. Cel care, aparinnd unei culturi strine, face gafe" (tind, de pild, un palmier sfnt, dup cum li s-a ntmplat participanilor la prima expediie german n Noua Guinee) va fi ucis cu acelai sim autosuficient al dreptii ca un membru oarecare al societii ce svrete, chiar fr vin, o crim mpotriva tabuurilor culturii. Acel mobbing", care duce att de uor la justiia prin linaj, este ntr-adevr unul dintre modurile comportamentale cele mai inumane la care oamenii moderni normali ajung s recurg. El se face vinovat de toate atrocitile comise mpotriva barbarilor" din afar precum i mpotriva minoritilor din snul propriei societi, accentund nclinaia spre o pseudoformare a speciilor n sensul lui Erikson i aflndu-se la baza multor fenomene de proiecie pe care psihologia social le cunoate prea bine, printre care se afl i cutarea tipic a apului ispitor" pentru propriul eec i multe alte impulsuri extrem de periculoase i de imorale, care neputnd fi difereniate de ctre cineva lipsit de exerciiu converg n acel sim global al dreptului.

Totui acesta e la fel de indispensabil pentru angrenajul modurilor noastre de comportare social cum este glanda tiroid pentru hormoni, iar tendina perfect vizibil din zilele noastre de a-l condamna n ntregime i de a-l anihila e n aceeai msur greit ca ncercarea de a vindeca boala lui Basedow prin extirparea total a tiroidei. Eliminarea simului natural al dreptului prin tendina actual ctre toleran absolut e ntrit n aciunea ei periculoas de doctrina pseudodemocratic, ce afirm c ntregul comportament uman ar fi nsuit prin nvare. Multe aspecte din comportamentul nostru benefic ori duntor societii reprezint o binecuvntare ori un blestem al unei amprente puse nc din cea mai fraged copilrie de nite prini mai mult sau mai puin nelegtori, responsabili i nainte de toate sntoi din punct de vedere emoional. Altele, nu mai puin numeroase, snt determinate genetic. tim c marele imperativ al ntrebrii responsabile i categorice nu poate compensa dect n foarte mic msur neajunsurile din cadrul comportamentului social, dobndite prin educaie ori pe cale genetic.

Dac ai nvat s gndeti biologic, cunoscnd la fel de bine puterea pornirilor instinctive i relativa insuficien a oricrei morale responsabile i a tuturor principiilor bune, i dac pe deasupra tii s priveti perturbrile comportamentului social dintr-o perspectiv psihiatric a psihologiilor abisale, ajungi s nu mai condamni delincvenii" cu acea mnie justiiar specific naivului cu sentimente puternice. Cel afectat de o perturbare funcional va fi atunci privit mai degrab ca un bolnav vrednic de compasiune i nu ca un om ru posedat de Satan, lucru altminteri perfect posibil din punct de vedere teoretic. Dac ns la aceast din urm poziie ndreptit se adaug credina eronat a doctrinei pseudodemocratice c, fiind structurat prin condiionare, orice comportament uman poate fi. transformat i corectat n mod nelimitat prin procedeul condiionrii, se ajunge la o pctuire grav mpotriva comunitii umane.

Spre a ne da seama de pericolele ce iau natere pentru omenire n urma dispariiei pe cale genetic a unor instincte este nevoie s nelegem c n condiiile vieii civilizate moderne nu exist nici un factor care s acioneze n sensul realizrii unei selecii pentru simplul motiv c aa se cuvine, excepie fcnd poate numai simul nostru nnscut pentru valoarea bunei-cuviine. n cadrul ntrecerii economice pe care o triete cultura occidental, mpotriva acestei valori se manifest fr ndoial un criteriu negativ de selecie! Din fericire, progresul economic nu este corelat n mod necesar cu rata de reproducere