Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia Facultatea de Teologie Ortodox

Apogeul iubirii aproapelui oglindit n iubirea fa de copii

ndrumtor: PS Andrei Andreicu Susintor: Nistor Ioan Tp4

Alba Iulia 2010

Plan

I. II.

Introducere De la stergo" la fileo sau scurt lmurire asupra expresiilor de iubire de aproapele i iubire de copii Iubirea nebun fa de aproapele Inima fiului meu sau apogeul iubirii aproapelui oglindit n iubirea fa de copii Concluzie

III. IV.

V.

2

I. IntroducereCel mai important lucru n via este iubirea. Din iubire ne natem i suntem chemai s ne druim n iubire. Iubirea este o realitate fr de care omul nu poate tri, dar care n acelai timp este foarte greu de atins1. Mntuitorul nsui le-a poruncit apostolilor si: Porunc nou v dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul2, iar apoi cnd a fost ntrebat care e cea mai mare porunc din Lege a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui3. Aceast iubire a aproapelui a fost cea care a caracterizat cretinismul primar i iubirea care trebuie s ne caracterizeze i pe noi. n lucrarea de fa voi ncerca s prezint n linii mari aceast iubire a aproapelui, accentund nsuirile ei mai importante i apoi s o exemplific analiznd iubirea mamei fa de copil din cartea Inima fiului meu de Cecilia Anghelescu Smrghian. Trebuie s precizez de la nceput c a vorbi despre iubire, nu nseamn a explica iubirea (cci ea trebuie trit, nu teoretizat), ci nseamn a ncerca s nelegem ceea ce reprezint ea pentru viaa noastr i a semenilor notri.

1

P. Pascal Ide, Iubirea nefericit. Tratarea i vindecarea ei, traducere din limba francez de Pr. Iosif Tiba, Trgu-Lapu, Editura Galaxia Gutemberg, 2005, p. 13; 2 In. 14, 34. 3 Mt. 22, 37-39.

3

II. De la stergo" la fileo sau scurt lmurire asupra expresiilor de iubire de aproapele i iubire de copiiCuvntul iubire nu este univoc. n lucrare de fa voi restrnge n mod voit aria semantic a cuvntului, deoarece voi ncerca s abordez iubirea doar din perspectiva relaiilor cu aproapele i a relaiilor familiale dintre prini i copii. Limba romn pentru a arta iubirea fa de aproapele i fa de copii folosete expresii precum iubirea aproapelui i iubirea parental sau iubirea fa de copii. Limba greac clasic, mult mai complex n acest sens, folosete termeni specifici pentru fiecare din aceste dou tipuri de iubire. Astfel pentru a denumi iubirea aproapelui, greaca clasic folosete termenul de fileo. Potrivit dicionarului Grec francez, fileo s-ar traduce prin iubirea de prieteni, prietenie, iubire din adncul inimii4. Filia este prietenia fr ideea de senzualitate, dublat de sentimentul solidaritii de grup. Ea se afl n strns legtur cu ideea de comunicare i comuniune5. Termenul este foarte rspndit n Noul Testament reprezentnd iubirea dintre membrii comunitilor cretine. Ea este porunca Mntuitorului, semn distinctiv al ucenicilor si: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii6 i semn al vieii7: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte8. Potrivit lui Aristotel, ea este o floare a virtuilor, depindu-le pe toate9. n ceea ce privete iubirea prinilor fa de copii, ea este redat cu termenul stergo, n greaca clasic10. Ea este o iubirea tandr i clduroas. Termenul este ns mult mai amplu reprezentnd i iubirea conjugal, freasc, iubirea copiilor fa de prini, precum i iubirea fa de animale. Acest tip de iubire este menit s creeze4 5

Anatole Bailly Le Grand Bailly. Dictionnaire Grec-Francais, Paris, Hachette, 2000, p. 2071 ; Maria-Luiza Dumitru, Limba elin. Manual pentru clasa a XI-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2004, p. 76; 6 Ioan 13, 34-35; 7 J. Dheilly, Dictionnaire biblique, Tournai, Edit. Desclee, 1964, p. 46; 8 I Ioan 3,14; 9 prof. drd. Ionia Timi, Teologia iubirii n contiina filosofic, biblic i patristic cretin, ClujNapoca, Editura Renaterea, 2005, p. 41; 10 Anatole Bailly, op. cit., p. 1789;

4

dependen: de exmplu, mama urmrete ca, prin tot felul de gesturi tandre, pline de drgloenie, s-i ctige dragostea copilului11. Ceea ce ne intereseaz mai mult n lucrarea de fa este c la un moment dat termeni ncep s se intersecteze. Astfel stergo va ncepe s fie folosit pentru a exprima ataamentul care i leag pe prieteni sau pe compatrioi, ca n cele din urm s ajung s nsemne o vag i ocazional simpatie12. Aceasta vag i ocazional simpatie (stergo) se va dezvolta n filia, care va descrie gradul cel mai nalt de dragoste uman13.

11 12

Maria-Luiza Dumitru, op. cit., p. 77; C. Spicy, Agape. Prolegomenes a une etude de Theologie neo-testamentaire, O. P., Studia Hellenistica, publications Universitaires de Louvain, 1955; p. 3 ; 13 prof. drd. Ionia Timi, op. cit., p. 44;

5

III. Iubirea nebun fa de aproapeleConinutul iubirii fa de aproapele nu poate fi redat autentic n formule raionale, fiindc depete raiunea. Mntuitorul nu ne d o definiie a iubirii fa de aproapele, dar din pildele i aplicrile n care-i tlcuiete aceast porunc, putem desprinde sensul ei, redat att de frumos de Sf. Ap. Pavel, n celebrul imn al iubirii din I Corinteni, cap. 13. Din aceasta nelegem c iubirea tinde spre realizarea unei uniti spirituale ntre oameni, unire care nu anuleaz specificul persoanelor, ci care duce la mbogire i desvrire spiritual reciproc. Iubirea presupune druire reciproc de bunuri personale, zvort din adncul fiinei umane. Prin valorile proprii persoanelor, iubirea gsete intrare spre inexprimabilul persoanei. Iubirea nvluie omul, ca omul, aa cum e el cu caliti i defecte, i nu cum ar trebui s fie. Evident nu e iubit pcatul, ci omul n starea lui pctoas14. Sf. Ioan Gur de Aur spune c omenirea este un organism unitar: Btrnul i tnrul, sracul i bogatul, copilul i bietanul, femeia i brbatul, toate aceste suflete alctuiesc un singur tot. Suntem toi un singur trup deosebindu-ne unii de alii numai att ct se deosebete un mdular de altul, e o nrudire superioar celei existente ntre membrele trupului; e desvrirea unitii. Astfel oamenii sunt ca un grup de cltori pe calea vieii, avnd aceeai int de atins, fiecare avnd grij de cel de lng el, ca s nu rtceasc. Unitatea acestui grup este asigurat tocmai de dragoste15. Prin ea noi dorim aproapelui nostru att binele vremelnic ct i cel venic i lucrm ca s-l realizm16. n Biserica Ortodox, omul nu este niciodat singur. El nu este singur pe calea mntuirii. Membru al Trupului lui Hristos, el mprtete destinul frailor si. Cel mai gritor n acest sens este exemplul cu Hristos via. Noi suntem mldiele Lui, care suntem n legtur cu via, dar n acelai timp suntem n legtur i cu celelalte mldie. Biserica nu este un loc al prezenei singuratice n faa lui Dumnezeu, ci un loc de comuniune, care i leag pe toi credincioii prin iubirea lui Hristos i fa de aproapele17.14

Diac. Prof. Orest Bucevschi, nvtura cretin despre iubire i dreptate, ca virtui sociale, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1953, pp. 580-581; 15 Pr. Magistrand Marin M. Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre prietenie i dragoste, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1957, p. 649; 16 Diac. Prof. Orest Bucevschi, art. cit., p. 581; 17 Maica Maria Skobova, Iubirea nebun de aproapele, traducere de Maria-Cornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edit. Deisis, 2000, p. 82;

6

Printele Stniloae afirm n acest sens Omul se bucur cu altul, sufer cu altul, se veselete i plnge cu altul. Viaa nu e ntreag sau nu e not propriu-zis dect n comuniune. Viaa fiecruia vibreaz n comuniune cu altul Omul nu e suficient siei, nu este un adevrat ntreg n sine18. Trebuie totui s observm c dragostea nu are nimic n comun cu folosirea i este chiar opus acestui termen19. Scopul comun al oamenilor, care s fie i liantul care desvrete iubirea dintre ei, trebuie s fie realizarea binelui i n cele din urm obinerea mntuirii. Pentru a arta c iubirea cretin nu este una doar idealist, care doar cu ideea poate fi absolut, o s lum exemplul n care exist pericolul cel mai mare s nu se poat realiza iubirea, ci totul s se transforme ntr-o folosire a celuilalt. Acest exemplu este relaia ntre patron i angajat, unde exist riscul cel mai mare ca angajatul s fie tratat ca un mijloc. Dac ns patronul i muncitorul i stabilesc mpreun lucrarea n aa fel nct s se vad binele comun, pe care amndoi l slujesc, atunci pericolul de a trata o persoan sub nivelul a ceea ce este cu adevrat se va diminua i se va apropia cumva de zero. Acest lucru se va ntmpla deoarece iubirea va nltura treptat din comportarea ambelor pri atitudinea pur utilitarist sau de consum fa de persoana muncitorului20. Transpunnd acest lucru n plan duhovnicesc vom observa acelai lucru i la raportul dintre un printe/btrn i ucenicii si. ntlnim aici un raport de iubire prin faptul c amndoi doresc acelai lucru: mntuirea celuilalt i apoi mntuirea sa. tiind acest lucru, ucenicul nu se simte niciodat folosit de printele su. Iubirea cretin fa de aproapele trebuie raportat mereu la Dumnezeu. Dumnezeu ne iubete i iubirea Sa fa de noi const ntr-o permanent i mbelugat revrsare de buntate asupra noastr, cu scopul de a ne face prtai fericirii venice. Suprema dovad a iubirii Sale a fost trimiterea Fiului Su, care s moar pentru pcatele noastre: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic 21. Rspunsul la aceast iubire din partea omului, este druirea total a fiinei noastre. Cu alte cuvinte, iubirea omului fa de Dumnezeu implic strduina de a realiza pe ct posibil un acord deplin cu Dumnezeu: un acord intelectual prin credin, un acord afectiv prin iubire i18 19

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Galai, Editura Porto-Franco, 1993, p. 80; Ioan Paul al II-lea, Iubire i responsabilitate, traducere din polonez de conf. Univ. Dr. Constantin Geambau, Bucureti, Editura M. C., 1999, p. 19; 20 Ibidem., p. 20; 21 Ioan 3, 16;

7

un acord voluntar prin acordarea voinei noastre cu voina divin. Aceast iubire fa de Dumnezeu implic i iubirea aproapelui, prin care prima se exprim i verific. Iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele constituie o unitate indivizibil22. Nu poate nimeni s iubeasc cum trebuie pe Dumnezeu, fr s iubeasc pe aproapele su: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su23. De aici desprindem o alt trstur a iubirii aproapelui i anume universalitatea. Astfel dup cum citim n parabola Samarineanului milostiv (Lc. 10, 11 i urm.) i la Sf. Ap. Pavel (Gal. 3, 28: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus. ), iubirea trebuie s cuprind pe toi oamenii, s priveasc toate trebuinele lor, att spirituale ct i materiale24. Iubirea de aproapele este o iubire care se rsfrnge asupra fiecrei persoane n parte. Ea nseamn s nu socoteasc cineva cele ale lui ca ale sale, ci ca ale aproapelui, i cele ale sale s-i fie strine25. Ea este datoria noastr fa de aproapele potrivit Sf. Ap. Pavel n Rom. 13, 8: Nimnui nimic s nu fii datori, fr numai cu dragostea unuia ctre altul. Aceasta nseamn ca noi s ne achitm mereu de aceast datorie i ca ea s dureze necontenit, s nu se termine niciodat. Att de mare este puterea dragostei, nct ea mbrieaz, unete strns i leag nu numai pe cei care stau de fa, care sunt alturi de noi i-i vedem, ci chiar pe cei care sunt departe. i n-ar putea s taie sau s ntrerup aceast prietenie spat adnc n suflet nici trecerea de vreme ndelungat, nici lungimea drumului i nici o alt pricin la fel cu acestea26. Totui aceast iubire trebuie s devin din una afectiv una efectiv. Ea trebuie s devin activ dup cum ne spune Sf. Ioan Ev. n I Epistol, cap. 3, 17-18: Cine are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este n nevoie i i nchide inima spre el, cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu? Fiii mei s nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul. Iubirea cretin e activ i n sensul c ea ptrunde22

Diac. Asis. Ioan Bria, Sensul activ al iubirii cretine. Conferina teologic interconfesional de la Sibiu, n Ortodoxia, nr. 1, 1970, p. 70; 23 1 Ioan 4, 20-21 24 Diac. Prof. Orest Bucevschi, art. cit., p. 581; 25 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Timioara, Editura nvierea, 2005, p. 125; 26 Pr. Magistrand Marin M. Branite, art. cit., p. 665;

8

n interiorul cel mai intim al omului i-l nnobileaz att pe cel ce ajut ct i pe cel ajutat. Ea nu se rezum la simpla evitare a rului i la practicarea de binefaceri exterioare, ci ea pretinde i atitudine interioar conform.27 Iubirea aproapelui vrea s druiasc, dar s nu par c druiete, ci c de fapt i este dator celuilalt. Pentru a explica acest lucru Sfntul Ioan Gur de Aur ne ofer urmtorul exemplu: Aa a fcut i Dumnezeu cu oamenii. Urma s-L druiasc pe Fiul Su pentru noi, ns, ca s nu par c ni-L d n dar, ci c de fapt ne este dator, a poruncit lui Avraam s I-L dea pe fiul lui ca, fcnd Avraam ceva mare, s nu par c El face ceva mare. Cnd nu este iubire de aproapele, batjocorim binefacerile primite, iar cele pe care le facem noi, chiar cnd sunt mici, le socotim mari i ne ludm cu ele. De vreme ce Avraam a fost n stare s-i dea fiul, nu mai pare aa de minunat c i Dumnezeu i d Fiul. Dar Dumnezeu ascunde de noi faptul c Avraam a avut puterea s fac acest lucru tot de la El i c El i-a insuflat acest mod jertfelnic de a vieui28. De aici reiese, pot s spun, cea mai mare caracteristic a dragostei i anume jertfelnicia. Mntuitorul ne spune n acest sens: Mai mare dragoste dect aceasta nu este dect s-i pun cineva sufletul pentru aproapele su. Ca ntotdeauna Mntuitorul nu rmne doar la vorbe ci El ne ofer i exemplul personal, murind pentru noi pe Cruce. De aceea i Sf. Ioan Ev. afirm n I Ep.: I Ioan 3, 16: n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi, i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai. Cel care iubete cu adevrat d de bun voie i cu drag inim din ceea ce este al su. Strigtul unui astfel de om ctre cel pe care l iubete ar fi: Las-m s te iubesc i mi e de-ajuns. Las-m s-i dau dragostea mea, orict ar trebui s sufr pentru asta29.

IV. Inima fiului meu sau apogeul iubirii aproapelui oglindit n iubirea fa de copiiCartea Inima fiului meu de Cecilia Anghelescu Smrghian a aprut n anul 1974, la Editura Albatros, din Bucureti.27 28

Diac. Prof. Orest Bucevschi, art. cit., p. 581; Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 127; 29 Ibidem, p. 126;

9

Cartea a fost scris dup un fapt real petrecut n viaa autoarei i anume lupta pe care a dus-o pentru salvarea fiului ei Horia. Dac n capitolul precedent am vorbit despre iubirea aproapelui i am prezentat caracteristicile ei mai importante, prin acest roman voi ncerca s art c acest iubire a aproapelui nu este una imaginar, greu de realizat pentru noi cei muli ci este un lucru realizabil. Cartea nu impresioneaz doar prin iubirea mamei fa de copilul ei ci i prin exemple concrete de iubire a aproapelui ntlnite la diversele persoane cu care mama i coplilu au intrat n contact. n carte autoarea i ia numele de Lacrima pentru reliefa suferina care i-a marcat o mare parte a vieii. Provenind dintr-o familie fericit, Lacrima i pierde nc din tineree 4 frai, iar apoi mama i tatl. n anul 1954 i se nate un copil pe nume Horia, care pare c i va face trecutul att de nefericit uitat. Dar din nefericire la cteva luni dup natere ea observ c Horia este grav bolnav. De acum vor urma 16 ani de acut suferin, timp n care mereu a sperat c fiul ei i va reveni. Dei a avut i momente de dezndejde s-a ridicat i a luptat pentru vindecarea fiului ei. Exemplul acesta este gritor. Ne arat c iubirea pentru aproapelul nu trebuie s nceteze, nici chiar atunci cnd aceasta nu ne rspunde i se cufund n mocirla patimilor. Nu trebuie s dezndjduim i s renunm s iubim. Lacrima i-a iubit att de mult copilul i a sperat dei numeni nu i ddea nici o ans de reuit, pentru c la acea vreme nc nu se realizase nici o operaie pe inim i Dumnezeu i-a oferit dup 16 ani sntatea copilului ei. Fiecare respiraie, zi i noapte, producea emoii. Lacrima respira, sau nceta s mai respire, cu el o dat30. Aa i-a petrecut 16 ani n sperana c fiul ei va fi vindecat. Boala de care suferea Horia era o grav boal de inim. Boala aceasta l mpiedica s fac micare, deoarece prin nefuncionarea corespunztoare a inimii era supus mereu riscului de stop cardiac. Totui, n aceste condiii el reusete s fac coala general, fiind chiar premiantul clasei. Putem observa aici iubirea cu care va fi nconjurat acest copil. Astfel, colegii lui vor fi cei care-l vor duce n fiecare zi la coal. n acest timp Lacrima i reia i catedra de matematic la cursul seral sincronizndu-i orele de munc cu cele ale30

Cecilia Anghelescu Smrghian, Inima fiului meu, Bucureti, Editura Albatros, 1974, p. 23;

10

soului, nct Horia s nu rmn niciodat singur. Au urmat apoi nc 7 ani de chin n care Lacrima a fcut tot ce a putut n vederea meninerii stabilitii sntii fiului ei. n decembrie 1967 se produce minunea i are loc primul transplant de inim la Cape Town n Africa de Sud, la spitalul Groote Schuur, realizat de doctorul Christian Barnard. Acum are loc cel mai cutremurtor dialog din carte. Vedem pn unde poate merge iubirea de mam i pn unde trebuie s mearg iubirea de aproapele: Horia, suntem salvai, eti salvat, s-a fcut primul transplant de inim pe glob, mama i d inima ei, vei fi salvat, dragostea mamei!, iar Horia ... i rspunde ponderat: Mam, cum i imaginezi c a putea accepta moartea ta pentru a-mi restabili sntatea31. Lacrima i scrie doctorului Barnard i acesta accept n cele din urm s-l opereze pe Horia. n ncercarea de a ajunge n Africa, Lacrima se lovete i de numeroase obstacole. Dei ea dorete s ajung la doctorul Barnard, i se permite s mearg doar n Frana, la alt cardiolog. Acum Horia i pune mamei sale o ntrebare retoric: De ce mam, oamenii din totdeauna nu au admirat i nu au aplaudat pe contemporanii care ies din comun cu faptele sau ideilor lor.32. Aa a fost i Mntuitorul, El a venit din iubire pentru oameni ca s-i mntuiasc i ei l-au rstignit pe cruce. n cele din urm Lacrima depete toate obstacolele i primete aprobare s plece n Africa cu fiul ei. Scena de la aeroport dinaintea plecrii este i ea un exemplu gritor de iubire freasc, poate un model la scar redus a parohiei cretine: la 4 dimineaa microbuzul aducea la aeroport pe toi colegii i prietenii lui care l purtaser n brae. Aceiai copii, nedesprii din clasa I-a, care au inut s-i conduc prietenul la avionul ce pleca la ora 9. Rude, cunotine, colege ale mamei33. n luna cltorie spre Africa, se ivesc din nou numeroase obstacole, dar dragosea pe care i-o poart fiului ei o ajut s le nving i astfel cei doi ajung n martie 1970 la Cape Town. Dei n aceti 16 ani a suferit enorm, nct Lacrima ajunge s-i doreasc moartea, iubirea va fi din nou cea salvatoare. Iubirea celor care au nconjurat-o a fcut s nvie n ea din vom pofta de viaa: nelegerea, solitudinea, manifestate de oamenii31 32

Ibidem, p. 45; Ibidem, p. 81; 33 Ibidem, p. 90;

11

de pretutineni, i dovedeau c, dac viaa i-e dat, trebuie s o trieti i s-o iubeti.34 Ajuns n Africa, Lacrima va fi ajutat aici de nite familii de romni. n spitalul din Cape Town are loc un alt dialog emoionant ntre mam i copil: voi rmne lng tine pn se va nsera, nu plnge ... fii cuminte i nelept, mama, dei absent, este mereu prezent, ai ncredere n ea. - Te vreau mereu lng mine!35. n urma analizelor care i sunt fcute la spital, lui Horia i se dau anse minime de salvare. Apoi n timpul unei analize mai complicate i se oprete inima. Replica doctorului Barnard, un om care avea cu adevrat iubire de aproapele, demonstreaz c i acesta era un om cu ncredere n Dumnezeu: Dumnezeu i minile mele vor trebui s salveze viaa acestui copil!36. Horia va fi n moarte clinic 4 ore, iar apoi operaia va fura 8 ore. Acum puterile vor ncepe s o lase pe Lacrima, iar aceasta ncepe s se roage zicnd: Doamne nu mi-l lua! Pentru a cta oar vrei s-mi distrugi sufletul? 37 Acum, ca rsplat pentru iubirea nemrginit i pentru toate suferinele sale, Dumnezeu face minunea i-i salveaz copilul dup o operaie de 8 ore. De peste hotare Lacrima mrturisete c a simit puterea i intensitatea dragostei i prieteniei ntregii familii, a tuturor cunotinelor i a colegilor38. Prin iubirea nemrginit pentru fiul ei, Lacrima cu Horia au nvins moartea. Iat cteva din cuvintele de admiraie spuse de Victor despre sora lui, care sunt un rezumat al ntregii noastre prezentri: ce nalt sentiment de dragoste fa de om, mbrac sufletul mre al acestei femei?! Dar ce necuprins iubire de mam s-a cuibrit n fiecare fibr, n fiecare celul, n fiecare colior al acestui trup i ce nalt spirit de sacrificiu pentru trupul din trupul ei, a cuprins i cea mai mic cut a sufletului ei39. Domnul inginer Horia Smrghian triete i azi in Bucureti.

34 35

Ibidem, p. 139; Ibidem, p. 153; 36 Ibidem, p. 159; 37 Ibidem, p. 160; 38 Ibidem, p. 165; 39 Ibidem, p. 184;

12

IV. Concluzien lucrarea de fa am ncercat s realizez o radiografie a iubirii aproapelui i apoi s ofer un exemplu concret al acesteia prin dragostea unei mame pentru copilul ei. n capitolul nti am prezentat din punct de vedere etimologic iubirea de aproapele i iubirea printeasc precum i momentul cnd acestea dou se intersecteaz n capitolul al II-lea am dorit s realizez o prezentare succint a iubirii aproapelui. Capitolul al III-lea a cuprins prezentarea crii Inima copilului meu de Cecilia Smrghian, prin care am ncercat s reliefez culmea la care trebuie s ajung iubirea aproapelui, prin prezentarea dragostei pentru copii. n concluzie consider c iubirea este condiie esenial a apartenenei la cretinism i condiie esenial a mntuirii. Ea este un bun de care nu se poate stura omul. Nimic nu este egal iubirii, nici chiar martiriul, ce este ncoronarea tuturor bunurilor, i iat de ce anume: Iubirea face ucenici ai lui Hristos i fr martir, dar martiriul fr iubire nu poate nici mcar aceasta s nfptuiasc. De unde reiese aceasta? Din nsei cuvintele lui Hristos, care a grit ctre ucenici: n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac v iubii unii pe alii. Iat, deci, c iubirea fr martiriu face ucenici. Iar martiriul fr iubire nu numai c nu face ucenici, dar nici 13

nu folosete celui ce sufer martiriul; dup cum glsuiete Pavel: De a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am nimic nu-mi folosete. Iubirea este calea care ne va duce la Dumnezeu.40 A dori s nchei aceast lucrare cu cuvintele Sf. Diadoh al Foticeii: Toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu. Dup asemnare ns sunt doar aceia care, din mult iubire, au supus libertatea lor lui Dumnezeu. Iar cnd voi nu suntei ai votri, atunci suntei asemntori cu Acela ce ne-a mpcat cu El prin iubire.41

Bibliografie1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul B.O.R. i cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2001; 2. Bailly, Anatole, Le Grand Bailly. Dictionnaire Grec-Francais, Paris, Hachette, 2000 ; 3. Dheilly, J., Dictionnaire biblique, Tournai, Edit. Desclee, 1964; 4. Ide, P. Pascal, Iubirea nefericit. Tratarea i vindecarea ei, traducere din limba francez de Pr. Iosif Tiba, Trgu-Lapu, Editura Galaxia Gutemberg, 2005; 5. Dumitru,Maria-Luiza, Limba elin. Manual pentru clasa a XI-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2004; 6. Timi, prof. drd. Ionia, Teologia iubirii n contiina filosofic, biblic i patristic cretin, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2005; 7. Spicy, C., Agape. Prolegomenes a une etude de Theologie neo-testamentaire, O. P., Studia Hellenistica, publications Universitaires de Louvain, 1955; 8. Skobova, Maica Maria, Iubirea nebun de aproapele, traducere de MariaCornelia i diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Edit. Deisis, 2000;

40

Pr. Dr. Ioan V. Dur, Sfinii Pini despre iubirea de Dumnezeu i de oameni, n Ortodoxia, nr. 4, 1990, p. 161; 41 Ibidem, p. 162.

14

9. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iubirea cretin, Galai, Editura Porto-Franco, 1993; 10. Paul al II-lea, Ioan, Iubire i responsabilitate, traducere din polonez de conf. Univ. Dr. Constantin Geambau, Bucureti, Editura M. C., 1999; 11. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Timioara, Editura nvierea, 2005; 12. Anghelescu-Smrghian, Cecilia, Inima fiului meu, Bucureti, Editura Albatros, 1974; 13. Studii Teologice, nr. 9-10, 1953; 14. Idem, nr. 9-10, 1957; 15. Ortodoxia, nr. 1, 1970; 16. Idem, nr. 4, 1990.

15