Istoria scrierii A5

8/8/2019 Istoria scrierii A5

1/112

I. NCEPUTURILE SCRISULUI PETERITORIUL ROMNIEI

Aceast form vital de comunicare comunitar, ndiferitele civilizaii rspndite pe Terra, care este scrisul, s-anfiripat i pe teritoriul rii noastre. Unde i cnd au nceput sscrie strmoii notri pe plaiurile carpatine de la gurile Dunriii de pe rmurile Pontului Euxin ? Devine cu att maiimportant felul cum s-au creat primele cri i cnd s-auorganizat cele dinti biblioteci n rile romne cu ct nelegem

semnificaia proverbului italian conform cruia Crile ca iprofesorii ar trebui s fie puine, dar de calitate.

Pretutindeni n lume crii i se recunoate, aadar, rolulde cluzitor spiritual. De altfel nc n Antichitate Ciceroconstata importana celei mai vechi instituii social-culturale aumanitii, atunci cnd afirma c Biblioteca este acolo unde se

d via crii. De atunci i pn astzi nimeni n-a contrazisadevrul cuprins n cugetarea c n timp ce Biserica este casalui Dumnezeu, biblioteca este templul spiritului uman.

I.1.Apariia vechilor alfabete peteritoriul Romniei

Spre a nelege evoluia crii i a bibliotecilor peteritoriul Romniei, vom afla pentru nceput care au fostprimele alfabete folosite n vechea Dacie, ntruct se tie c aranoastr a avut o civilizaie a scrisului de o durat bimilenar.Orict de greu ar fi astzi de fixat cu exactitate n timp acelnceput al transmiterii unor mesaje scrise i al redactrii primelor documente, rmne incontestabil importanacivilizatoare a scrisului pentru evoluia vieii spirituale de pe

aceste meleaguri. Cu ajutorul scrierii, localnicii au luat contact

1


2/112

i au creat contacte spirituale cu alte popoare, mai ales cu celedin imediata vecintate sud-est european.

Dacia a fost un leagn de civilizaie, n care scrisul era

cunoscut, aadar, cu mult nainte de perioada nfloririi geto dacice ca stat. Nimeni nu a izbutit pn acum s afle cum erascrierea dacic, ntruct pe o anumit treapt de evoluie ea adisprut. Chiar dac nu toi specialitii domeniului sunt deaceeai prere asupra interpretrii lor, spturile arheologiceefectuate n 1961 la Trtria, localitate aezat pe valeaMureului lng Ortie, (judeul Alba), au scos la iveal 3tblie de lut ars, cu semne de scris pictografic rudimentar iideografic: 2 tblie au forma dreptunghiular neregulat, iaruna discoidal. Sunt reprezentate astfel nite scene devntoare, respectiv un animal ucis, vntorul mulumit defapta sa i ofrandele aduse pentru cutezana lui.

Aceste semne de tip ideografic constituie cea mai vecheurm de scriere pe teritoriul rii, datat n mileniile IV- III.Hr. Semnele pictografice i ideografice de pe tbliele de la

Trtria atest o scriere protoliterat, semnnd cu scrisulsumerian de mai trziu, adic din perioada culturii Uruk (3500 3200 .Hr.) i Djendet Nasr (3200 3000 .Hr.), despre caretim c este apreciat drept cel mai vechi din lume. Seacrediteaz ipoteza unor contacte ntre cultura sumerian i ceaautohton a strbunilor notri datnd de la 2800 2750 .Hr.Oricare ar fi interpretarea ce li se d, tbliele de la Trtriasunt n prezent considerate primele urme de scriere

protoliterat descoperit pn acum n Europa.

2


3/112

Aceste semne dinti se foloseau ca pretutindeni nvechile civilizaii pentru inerea socotelilor i nsemnrilormnemotehnice, cum e rbojul actual pstrat n lumeapastoral romneasc. n secolul al V-lea este atestat folosireamesajelor simbolice, aa cum sunt dup opinia lui Herodot cele

din vremea nvalei lui Darius din 514 513.Hr. Regele persan a primit aici, la Istru, un mesaj din parteabtinailor cu: o pasre, un oarece, o broasc i cinci sgei.Sciii trimeteau n felul acesta o scrisoare original: dac nuvei zbura n naltul cerului, o peri, preschimbai n psri saudac nu v vei ascunde sub pmnt, preschimbai n oareci,

3


4/112

sau dac nu vei sri n bli, preschimbai n broate, napoi n-o s v ntoarcei, cci vei pieri de aceste sgei1.

I.2.SCRIEREA CU ALFABET LATIN

Scrisul evoluase n vremea lui Ovidiu, marele poetelegiac latin sosit n mijlocul nenmblnziilor gei, crora vaajunge s le priceap graiul, el avnd s moar la Constana nanul 17 sau 18 d. Hr. n limba localnicilor Ovidiu a compus unlung poem, despre care el menioneaz n Scrisori din exil:amscris n graiul getic./ Cuvintele barbare le-am pus n verslatin. /A i plcut poemul,/ tu poi s m felicii. Aici, ntreslbatici am nume de poet". Prestigiul dobndit de mareleelegiac latin n cetile de pe malul Pontului Euxin este clarformulat: Cnd le citii poemul, scris vai! n alt limb, lapagina din urm a lui cnd am ajuns,/ i capul i-l clatin itolbele lor pline,/ i-un murmur lung din gur/ Brbaii toi au

scos. Geto-dacii aveau, aadar, o limb proprie, a crei scrierecu alfabetul creat de preotul dac Deceneu n secolul I .Hr. nu alsat dect sumare urme care s ajung pn la noi.Fragmentele de inscripii, de tampile descoperite pe cioburi devase atest o form de scriere combinat, alfabetul localnicilorfiind constituit din semne dace, litere greceti i latine.Inscripia dacic cea mai cunoscut i viu comentat este aceea

gsit de Constantin Daicoviciu pe un vas la Sarmisegetusa, eacuprinznd n litere latine enunul Decebalus per Scorilo,descifrat ca Decebal fiul lui Scorilo. Decebal a transmis oscrisoare ctre mpratul Domiian, care a prezentat-osenatului. tirea aceasta comentat de Dio Cassius n Istoriaroman de la Nerone pn la Alexandru Sever, confirmexistena unei cancelarii diplomatice a lui Decebal.

1 . A fost lipsa completezii

4


5/112

Acelai Cassius afirm c n vremea primului rzboidacic, mpratul Traian a primit o scrisoare redactat latinete

pe o ciuperc, epistol prin care burii i sugerau ideea ncheieriiunei pci cu Decebal. Dup cucerirea roman a Daciei dindebutul secolului al IIlea limba de cultur care se generalizeazn noua colonie a imperiului celui mai puternic al Antichitiiera latina i n mod firesc odat cu ea s-a impus i scrierea culitere latine. Acum cei ce erau selecionai dintre sclavi s sendeletniceasc cu scrisul, acei scribae, cum latinete se

numeau scribii, sau scriptores, dup denumirea latineasc ascriitorilor, lucrau n tabularium, adic n ateliere plasate ncentre comerciale.

Cunotinele pe care ei le aveau se bucurau de respect nsocietate, iar munca lor era bine retribuit, astfel nct sclavii-scribi i puteau dobndi libertatea i chiar s devin oameniavui. n Dacia perioadei romane se nmulesc inscripiilelatine, cele mai multe ncrustate n piatr calcaroas cu scop

funerar. Dup tipic roman, pe asemenea monumente specificecolonitilor se spau n ordine: - numele decedatului, duratavieii lui n Dacia, uneori cauza morii,- ce precizritestamentare a lsat colonistul privind obiceiurile de ritual carese cereau respectate, inndu-se cont c n Dacia au sositoameni din diferite pri ale imperiului, ei aparinnd unorculturi i religii diferite.

5


6/112

O caracteristic a acestor inscripii funerare este scrierea cumajuscule, uneori colorate, placa de calcar fiind ncadrat ntr-o ram n relief, ce avea drept ornament grafic uzual vrejurile

de vi de vie i strugurii, ca simbol al bucuriei de via. Maipuin frecvente fa de monumentele funerare erau inscripiilen bronz, coninnd diplome militare care n urma victorieidobndite prin cucerirea Daciei se acordau soldailor romani nmomentul cnd deveneau veterani i erau lsai la vatr spre ase stabili pentru restul vieii n noua i bogata provincie aimperiului. De o inestimabil valoare ca semnificaie istoriceste diploma acordat soldailor din Cohorta I Britanica n anul106 d.Hr. de Traian mpratul pentru fapte vitejeti svrite ntimpul celui de-al doilea rzboi de colonizare a Daciei.

Scribii foloseau ca suport i tbliele cerate, pe care aufost notate multe texte n limba latin, gsite n minele de aurale Munilor Apuseni, mai ales la Roia Montana.

S-au descoperit i texte latine cu litere cursive, cumsunt n cele 11 rnduri din inscripia unui scrib necunoscut

incizat cu stilusul n lut moale. Un alt material-suport a fostpentru scribii Daciei ceramica, folosit la tblia descoperit nfortreaa Gornea din judeul Cara-Severin i datat 294- 300d.Hr.

Asemenea inscripii latine, descifrate corect i publicate, au venit n ajutorul romanitilor preocupai sreconstituie limba mam, latina popular, din care au derivatlimbile romanice moderne. Fa de latina clasic scris, att de

complex i de riguroas n structura ei, latina popular s-adovedit a fi simplificat la nivelul sistemului fonetic,morfologic i sintactic. Inscripiile au adus lmuriri i princercetarea lexicului latinei populare, n care se gsescetimoanele multor cuvinte romneti.

Aflat sub raza de influen a culturii eline, Dacia aadoptat nu numai limba latin, ci i pe cea greac, a crei

scriere, descoperit ndeobte n cetile Dobrogei i pe rmul

6


7/112

Mrii Negre, se fcea n alfabet elin. Specifice acestor inscripiigreceti sunt ca grafie majusculele scrise distanat i eleganteca aspect. Frecvente att n scrierea greac precum i n cea

latin erau abrevierile: Deus, Optimus,Maximus, Iovis.Scrierea greceasc avea s-i creeze n cultura noastr o tradiiemultisecular, desigur trecndu-se la formele limbiineogreceti, studiat alturi de limba elin n coli pn lamijlocul secolului al XIX-lea, spre a fi aplicat mai ales ncorespondena comercial i n cea de familie. Prima atestare aunui fonetism romnesc este inscripia imprimat pe un vas delut cu caractere greceti, din care citim numele de Petre. Vasula fost descoperit la Capidava, n judeul Constana, inscripiadatnd din perioada posthunic.

I.3. CUM SE EXPLIC SCRIEREA CU RUNE LANOI?

Un nou alfabet constituit din litere rune, specificmigratorilor goi aezai temporar la nordul Dunrii, va fifolosit la noi cu ncepere din secolul al III-lea d. Hr. Alfabetulrunic, format din linii combinate ntre ele, a fost atestat peinscripia cu 16 semne gravate pe colanul de aur din tezaurul dela Pietroasa i pe dou pietre descoperite n comuna Buneti,

lng Flticeni. Pn n prezent aceste semne runice dininscripiile lapidare menionate n-au fost descifrate. Se tie cUlfila, episcopul goilor, a tradus Biblia ntr-un alfabet mixt,compus din litere runice, greceti i latine, dovedind chiarastfel atingerile care s-au produs ntre culturile i formele descriere ale diferitelor popoare. La noi runele aduse demigratorii goi au fost probabil perpetuate n forma

7


8/112

transfigurat a rbojului romnesc, folosit de strbunii notri nsocotelile pstoreti i agricole i meninut pn astzi.

I.4. INTRODUCEREA ALFABETULUI CHIRILIC

Cea mai important populaie migratoare a fost cea aslavilor, poposit pe meleagurile noastre n secolele V-VI d.Hr. Ei au fost asimilai de populaia local, care le-a impustipul de cultur latin mpmntenit pe aceste meleaguri. Abia

n a doua jumtate a secolul al IX-lea, cnd influena culturii bizantino-slave devine dominant, scrierea cu litere slavectig teren. n Dobrogea arheologii au descoperit una dintrecele mai vechi inscripii slavone, n care se consemna existenan anul 943 d. Hr. a jupanului Dimitrie. Romnii nu au folositforma glagolitic veche a alfabetului slav, ci pe cea chirilic, ncare au scris nu numai texte n limba slav, cuprinznd

inscripii, hrisoave, cronici, cri de ritual sau beletristic, ci i

8


9/112

texte n limba romn. Alfabetul chirilic adoptat de romniavea iniial 45 de semne, care n Observaii sau bgri deseam asupra regulilor i ornduielilor gramaticii romneti a

lui Ienchi Vcrescu, gramatic aprut n 1787, au fostreduse la 33 de semne. O nou simplificare a sistemului graficslavon de la noi o va face Ion Heliade Rdulescu n Gramaticasa, aprut la Sibiu n 1828, n care se propuneau 28 de semne.

Simit a fi greoi i chiar impropriu limbii romne, prinnsi apartenena acesteia la familia limbilor romanice,alfabetul chirilic va fi nlocuit cu cel latin, printr-un procestreptat. O perioad de timp s-a recurs la un alfabet de tranziie,n care au aprut primele ediii ale tuturor clasicilor literaturiiromne.Eforia colilor naionale a redactat ntre 1850-1858 reguli denlocuire a alfabetului chirilic, ns adoptarea alfabetului latins-a nfptuit abia de ctre domnitorul Alexandru Ioan Cuza nanul 1862, cnd s-a emis un decret n acest sens. ncetul cuncetul forurile culturale din diferitele provincii au susinut

aceast reform, propagat i cu ajutorul bisericii pn lanivelul parohiilor ortodoxe. Astfel ASTRA, condus la aceadat de mitropolitul Andrei aguna ca preedinte, raporta laViena iniiativa sa de a susine adoptarea alfabetului latin,msur pe care Curtea Aulic a acceptat-o cu nelegere. Unuldintre primele obiective ale activitii Academiei Romne, nanii care au urmat, a fost consolidarea tiinific a acesteitranziii. Personaliti prestigioase ale domeniului, precum

Timotei Cipariu, Al.I.Odobescu i Titu Maiorescu, audefinitivat corespondenele latine ale literelor chirilice.

n afara granielor rii nc din secolul al XVI-lea s-afolosit sporadic scrierea limbii romne cu litere latine, iar laCluj n anul 1570 s-a recurs la litere latine pentru scrierea unorcntri calvine, tot astfel cum la Alba Iulia n 1648 s-a scris un

catehism ntr-o aceeai form grafic. Iniiativa lui Samuil

9


10/112

Micu de a tipri la Viena n 1779 o Carte de rugciuni cu literelatine a dobndit o semnificaie superioar, avnd scopulexplicit de a demonstra c aceste litere pot s exprime n mod

firesc cugetarea romneasc. Rarisime au fost ncercrile deexprimare romneasc n alte alfabete, precum cel georgian,gsit ntr-un Liturghier tiprit la Tbilisi, n care exist 6 versuriromneti n litere georgiene, cuprinznd imagini poetice alese.Cu litere greceti la Constantinopol s-a imprimat n 1830 oantologie de poezie romneasc.

I.5. CTEVA CONCLUZII:

rile romne, aflate la rspntia civilizaiilorOccidentului i Orientului, au adoptat scrierea n mai multelimbi, care s-au impus cu sistemele lor grafice proprii.Folosirea scrisului era la nceputul civilizaiei noastre

privilegiul sacerdoilor i vrfurilor societii geto dacice,dup cum reiese din spturile arheologice de la Dealul

Grditea, adic, Sarmisegetusa: blocuri de piatr de pe terasacu sanctuare au litere cu caractere greceti. Literele formaurnduri verticale, citite de sus n jos. Apar: nume de regi,preoi, zei sau eroi ca un pomelnic, datat secolul I .Hr. - Geto dacii scriau cu alfabet grecesc: se notau numai consoanele idescifrarea se face greu. Explicaia st n faptul c Burebista intinsese stpnirea i asupra oraelor greceti de pe malulMrii Negre.Adoptarea alfabetului latin de ctre geto daci s-a produs

n perioada ptrunderii culturii romane n inuturile dunrene,nainte de cucerirea lui Traian.Scrierea n latin era folosit n orae, castre i sate.Inscripiile cu litere latine n Dacia sunt mult mai

numeroase dect n provinciile romane vecine: 3000 nscripii,cea mai veche fiind cea a fundrii la anul 110 a coloniei Ulpia

Traiana i ultimele din secolul al IV-lea d.Hr.

10


11/112

Numrul mare de condeie (styli) gsite dovedete cexistau scribi profesioniti. Nu surprinde azi faptul c cuvintelea scrie i carte (text scris, scrisoare) au ptruns n contiina

romneasc definitiv, ele intrnd n fondul principal de cuvintei formndu-i familii lexicale bogate. G.Cobuc ncepea astfelpoezia O scrisoare de la Muselim Selo: Micu drag, cartea(s.n.) mea/ Gseasc-mi-te-n pace, ca n final s rentlnimacelai cuvnt: i-am scris aceast carte, Eu, /cprarulNicolae. n graiul popular de astzi s-a conservat sensul deepistol dat ntre alte semnificaii cuvntului carte.

Tot de origine latin sunt i alte cuvinte romneti alesferei scrisului, ca hrtie, fa, cu sens de pagin, foaie, cap, cusemnificaia de capitol, pan, ca instrument de scris, lege,scriptur, istorie, spunere, sau lexeme legate de activitateaspiritual, precum minte, cuvnt, a cugeta, a lucra etc. n modlogic, limba latin vorbit s-a mpmntenit pe meleagurilenoastre nc din timpul colonizrii romane, constituind baza

lingvistic a limbii romne. Ea reprezint ramura cea maioriental a familiei limbilor romanice, fiind indispensabilcercetrilor ntreprinse de romanitii care ncearc sreconstituie limba-mam, latina popular, fapt confirmat i dectre Alf Lombard, romanist suedez, care afirma c limbaromn este al patrulea picior al mesei n cercetareatiinific a domeniului.

II. CARTEA ROMNEASC N MANUSCRISE

SLAVONE

11


12/112

II.1. Proveniena manuscriselor n limba slavon

ine de acel adevrat miracol romnesc sau mai exactde puterea de rezisten a poporului nostru, modul cum limbaromn a dinuit ca o insul de latinitate ntr-o mare deidiomuri strine naturii ei, care au izolat-o n nordul Dunrii,fr ns a o anihila, aa cum avea n schimb s se ntmple ncele din urm n sudul fluviului cu oazele de romnitate aleistroromnilor i meglenoromnilor. ncretinai prin misionarivenii n Dacia nc nainte de recunoaterea oficial a acesteireligii din timpul mpratului Constantin cel Mare, n secolul Id. Hr., romnii au adoptat ortodoxismul, primind liturghia slavn secolul al IX-lea, n biserica lor, aa cum fusese eaconceput de Chiril i Metodiu, de origine greci din Salonic,dar care au nvat de mici limba slav, folosit i pentruncretinarea moravilor principelui Rostislav.

II. 2.Contextul social-politic al epocii:

n secolele XIV-XV relaiile cu sudul slav se fortificprin aliana necesar n condiiile unor lupte comune duse lanord i la sud de Dunre mpotriva regilor Ungariei. Seorganizeaz campania lui Basarab pentru eliberarea Vidinului,cucerit de unguri de la srbi. Se duce o lupt comun mpotrivaturcilor.

n 1371 romnii particip la btlia de pe rul Maria, n carearmata srb condus de despoii Vukain i Ugliea, a fostsusinut de cteva contingente trimise de ara Romneasc,fr ns a putea s in piept invadatorilor turci, condui desultanul Murad I (1359-1389). Evenimentul este semnificativ pentru constituirea unor fronturi antiotomane comune, balcanice, n faa pericolului iminent,aadar, al expansiunii

imperiului turcesc. Pentru stvilirea n plan religios a infiltrrii

12


13/112

catolicismului prin episcopia ntemeiat n 1371 la Siret icondus de clugrul franciscan Andrei Wasilo din Cracovia,ortodocii, care tocmai cu un an nainte nfiinaser mitropolia

de la Severin, condus de Daniil Critopul, care dup sfinirea sala Constantinopol va purta numele de Antim ntensificpropaganda anticatolic. Astfel limba slavon se introduce attn biseric, ct i n cancelaria domneasc. Limbile oficiale nestul i sud-estul Europei erau greaca i slavona.

Orizontul ortodoxismului i al limbii slavone, ns, ne-a separatde vestul Europei, cu viaa lui cultural efervescent, cu limbalatin vehiculat att n coli ct i n biseric. PresiuneaBalcanilor s-a resimit la noi, modelnd deosebitor att viaareligioas ct i pe cea cultural, deprtndu-ne de surorilenoastre de gint latin.

II.3.Orizontul culturii bizantine

Limba slav n care se oficia slujba bisericeasc eravorbit n secolul al IX-lea n regiunea Salonic i nMacedonia. n epoca ntemeierii Principatelor Romne eaajunsese o limb nvechit, simit ca limb moart. Ea se cereanvat i numai clerul avea acces la ea. Fiind moart, ea nu semai mbogea. Textele erau pur religioase. Pentru c nuinteresau polulaia slav, cronicile bizantine au fost omise,nlocuite cu cronografe, n care era prezentat crearea lumii n

povestiri fabuloase. Prima form de scriere a limbii slave a fostalfabetul glagolitic. El fusese creat de Kiril i Metodiu pe bazascrierii minuscule cursive greceti, creia i se adaug iinfluena scrierii slave vechi. Fiind greoi, alfabetul glagolitic afost nlocuit de cel chirilic, cu elemente de scriere uncialgreceasc, care avea trsturi mai simple, fiind mai accesibil.De aceea alfabetul chirilic a fost preluat de bulgari, srbi i

13


14/112

rui. Alfabetul glagolitic, n schimb, a fost pstrat pn azi decroai.

Scriptura a fost tradus n limba bulgar a secolului al

IXlea din zona Salonicului. Curnd, prin misionarismapostolic, limba slavon bisericeasc s-a impus i n provinciilelocuite de slavii occidentali, din a cror limb ei au folositunele elemente alturi de altele de origine latin i german;asemenea elemente strine ce fceau limba liturghiei deneneles aveau s fie eliminate n Bulgaria arului Simion.Desigur c unele copii ale Sfintei Scripturi au fost aduse nNordul Dunrii spre a fi folosit la oficierea cultului religios.Astfel, limba slavon care circula n manuscrisele din rileromne va deveni limba cult a clasei conductoare, care opstreaz i o cultiv ca pe un privilegiu hrzit att boierilormari i mici, demnitarilor ct i orenilor nstrii. Pe unApostol n limba slavon din debutul veacului al XVI-lea nara Romneasc sunt enumerai cei care tiau slavonete:Voi, frai i clugri i diaconi i grmtici i dup acetia toi

crturarii. De altfel pe multe asemenea cri bisericetislavone se pstreaz notaii n slavon ale unor cititori boieriori demnitari, cci muli dintre ei le considerau averea lor demare valoare: fratele lui Neagoe Logoft n 1584 moteneaaverea tatlui su moia i crile bisericeti12.

Se nvrednicesc s scrie cri chiar boieri de rang nalt,ca jupn Ivan, mare vistier din Rmnic, care n 1544 copiaz un

Tetraevanghel slav. Din manuscrisul slav nr. 100 de laBiblioteca Academiei, adus de la mnstirea Glavacioc aflmc Alexandru, fiul lui tefan cel Mare, a cumpratEvangheliarul arului bulgar Ivan Alexandru document adus nar pe ci necunoscute, ca i Apocalipsul, cu semntura luiSava II, patriarhul srbilor.

2Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., veacul XVI,

Edit. Academic, p. 275.

14


15/112

Se consider c exist un circuit al crii slavone manuscrise cuconinut religios n rile romne, cri aduse nainte de cdereaBulgariei i a Serbiei sub ocupaie turceasc, dup care se tie

c muli clugri s-au refugiat la nord de Dunre. Ipoteza uneiasemenea determinri politice directe se cere interpretat curezerv, ntruct relaiile statornicite cu rile vecine sunt multmai complexe, cu rdcini mai adnci i cu o tradiie durabil.n sensul acesta, s-a atestat documentar faptul c fiica lui Petruchiopul n Moldova secolului al XVI-lea tia cartebulgreasc i 1 greceasc i n fiecare zi cetea Acatistul islujba bisericii3. La rndul lui, Dimitrie Cantemir n veaculurmtor traducea din slavon n fiecare sear pagini dincuvntrile lui Ioan Gur de Aur pentru printele luidomnitorul Constantin Cantemir, care era analfabet.

S-au gsit n rile romne manuscrise slave scrise degrmtici i clerici, trimii pentru desvrire n mnstirileslave Zografu i Hilandar de pe Muntele Athos i n Serbiaunde se ndeletniceau cu copiatul textelor slavoniceti. Deja n

vremea lui Vladislav, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea,exista tradiia trimiterii de clugri romni la Athos. Clugriislavi instruii la Athos vin n rile Romne i mbuntescorganizarea monahal de aici n localuri trainice de piatr; ncontinuare viaa cultural se intensific; mnstirile intr subprotecia oblduitoare a domnitorului. Clugrul Nicodim de laMnstirea Vodia era un caligraf nzestrat, el crendEvanghelia (1405), mpodobit cu miniaturi i viniete. Un rol

deosebit l joac Grigore amblac, bulgar din Trnovo, trimisla Suceava de patriarhul Constantinopolului, spre a organizamitropolia Moldovei. Ca egumen al Mnstirii Neam, el vancepe copierea manuscriselor religioase necesare cultului.

Se formeaz o categorie profesional a caligrafilor, carevor lucra pe cheltuiala mnstirii, procurndu-i materiale de

3 vezi Documente XIV-1, din colecia Hurmuzaki, p. 85.

15


16/112

scris cu ajutorul domnilor, boierilor bogai i al mitropoliilor.Textul a fost copiat cu pan de gsc i era frumos decorat.Paginile ce marcau nceputurile capitolelor erau mbogite cu

frontispicii, avnd motive geometrice i linii mpletite n formde romb i de dreptunghi sau botanice cu flori stilizate izoomorfe. La Biblioteca Academic exist un manuscris slav,nr. 126, cu o culegere bizantin de polemici mpotriva ereziilor,adic un sbornic, care, dup meniunea descifrat pe text, a fosttradus din greac n slavon n Moldova, probabil prin secolulal XV-lea; e o dovad c s-a mpmntenit n Moldova obiceiulde a traduce unele scrieri din latin i greac n slavon.

Cum distingem scrierile locale de cele aduse din rilevecine? S-au depistat n toate cele trei ri romneti, deja nsecolului al XV-lea, anumite tipuri de litere i ornamentespecifice locului, deosebite de cele ale textelor copiate n rileslave. n afar de acestea, exist i unele copii de texte bisericeti dinainte de perioada stabilirii manierei decaligrafiere original- romneasc. Acestei categorii i aparin:

Octoihul slav de la Caransebe, unde a fost adus din Moldova,datnd din secolul al XIII-lea; foile de pergament de la Rnov;fragmentele din Evangheliar i din Vechiul Testament dinsecolul al XIII-XIV-lea; Tetraevanghelul pe pergament de lamnstirea Neam. Toate aceste date au fost obinute nainte deformarea statelor feudale Moldova i ara Romneasc.

Emigrarea pturii conductoare a slavilor, nobili i cler

n ara Romneasc, a ntrit cultura slavon la noi. nmnstiri se pstreaz, pe lng manuscrise i obiecte de cult:Sfntul aer4 de la Putna, cu inscripia greceasc brodat cu fir,lucrat de mprteasa Serbiei i de fiica ei.

4AER=document iconografic, reprezentnd pe Isus mort sau plngerea

lui.

16


17/112

II.4. Coninutul textelor manuscriselor n limba slavon dinrile romne

Manuscrisele slavone, copiate n rile romne, au o tematicdivers:

1. Crile de cult: evanghelii, liturghii, molitvenice, cu puinereferiri la istoria culturii, la viaa poporului.2. Marile sbornice, adic texte diferite copiate ntr-un codice:cu peste 1.000 pagini, alctuind o adevrat bibliotec descrieri religioase. Sunt de dou feluri (dup destinatar):a) cele cu caracter popular, sfaturi morale, naraiuni cuminunidin viaa pustnicilor, destinate clugrilor cu o vag culturslavonb) o literatur teologic aleas i retoric bizantin, cu coninutfilozofic i form rafinat a limbii, datnd din prima jumtate asecolului al XV-lea.n schimb, n vremea lui tefan cel Mare se realizeaz numai

cri de ritual n manuscris, acum cnd se temeiniceteautoritatea domneasc asupra bisericii. Se va reveni la practicade copiere masiv a sbornicelor teologice abia n a douajumtate a secolului al XVI-lea.3. Texte istorice n limba slavonCel dinti text amplu cu caracter istoric s-a realizat la curteaMarelui tefan al Moldovei. Dup letopiseul comandat detefan cel Mare, s-au scris la curile domneti cronici, n care

se slveau faptele vitejeti ale conductorilor de stat, spre a leperpetua n memoria urmailor. Erau cronici de comand,cum le definete i Elvira Sorohan n Introducere n istorialiteraturii romne. 5

Letopiseul rii Moldovei redactat la curtea lui tefan celMare nu s-a pstrat n original, ci n versiunile n limbile

5Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura

Universitii Al. I. Cuza,Iai, p.56-59

17


18/112

polon, rus i german, precum i n cronicile interne n limbaslavon n care a fost inclus mai apoi: Letopiseul anonim alMoldovei, Letopiseul de la Putna, Letopiseul lui Azarie.

N. Iorga n Istoria literaturii romneti, n capitolulCronicile slavone meniona pe un ucenic al lui Teoctist ,mitropolitul care l primi pe tefan pe cmpul de laDireptate, cci clugrul putnean ncepu s alctuiasc deci povestirea isprvilor rzboinice ale marelui voievod icucernicului ctitor. Perioada dinaintea lui tefan a tratat-olund date din pomelnice i alte menionri: nume de voievozi,anul ntemeierii principatului, prima victorie romneascmpotriva regelui ungur Sigismund la Hrlu, rzboaieleurmailor lui Alexandru cel Bun. Din contemporaneitate avemtiri despre sfritul rzboiului civil i ntemeierea MnstiriiPutna. Apoi ali clugri anonimi au completat date despreistoricul mnstirii cu viaa stareilor, a clugrilor ludai devia bun i curat ca Atanasie Balsun, pomenit la 4 august

1502 i care a contribuit la scrierea analelor mnstirii, chiardac Paladie se ocupa cu copierea de cri. Se scriau bucuriilei necazurile lui tefan, victorii, greuti.6 n ara Romneasci n Transilvania s-au pstrat mai puine cronici, dar limbaliterar era mai expresiv i mai liber. Povestea despreDracula Voievod, compus de un anonim, (1486) e inspirat deatmosfera curii voievodului, unde Vlad epe e descris candrzne lupttor mpotriva turcilor. Excesele sale sunt

prezentate ca fiind determinate de opoziia fcut de mareaboierime.

3. La nceputul secolului al XVI-lea apare i o cronic nslavon, dedicat obriei rii Romneti, dar ea s-a pierdut.Despre ea s-a aflat doar din intercalri de copii ulterioare din

6Vezi : N. Iorga, Cultura slavon n Moldova, p. 134-136; ara Romneasc i tiparul

de cri slavone, p. 136-150; Cronici moldoveneti, p. 151-167; Crile de istoriepopular romn, p. 167-169 n vol. Istoria literaturii romneti, 1925.

18


19/112

secolul al XVIII-lea. Letopiseul rii Moldovei a fost, aadar,realizat pentru prima dat la curtea lui tefan, iar n secolul alXVI-lea modelul cronicii domneti va fi urmat sub Petru Rare,

Alexandru Lpuneanu i sub Petru chiopul.Nici Transilvania nu rmne mai prejos, cci la Biserica

Sf. Nicolae din Scheii Braovului s-a gsit copiat o carte cucomentariile mpratului bizantin Ioan Cantacuzin la Etica luiAristotel, alturi de polemici mpotriva ereziilor.

4. Dezbateri teologiceDoctrina textelor n general e cea isihast, bazat pe un curentteologic mistic opus tendinelor occidentale ale unui raionalistreligios, rspndit la unii teologi din Imperiul Bizantin. Isihatiicredeau c exist o metod de contact ntre credincioi idivinitate prin ruperea de tot ce e lumesc, material, printr-ostare de spirit nrudit cu extazul oriental.Este doctrina care s-aoficializat n Bizan. Isihasmul s-a rspndit la noi, datoritmitropolitului Eftimie de la Trnovo i lui Nicodim, fondatorul

primei mnstiri ortodoxe din ara Romneasc, ntemeiat laTismana.

5. Texte cu coninut social-politic, n care se susine rnduialai crmuirea ca superioare dezordinii i neascultrii, astfel cprin gura lui Grigore Teologul, gur de sfnt se pleda pentruornduirea feudal, dar i idei contrare, datnd din vechitimpuri, dinaintea instalrii ornduirii feudale ca promovarea

omului merituos n posturi de conducere. n scrieri anonimereligioase se pune problema bogiei, dac ea este de laDumnezeu sau de la Diavol, cci cea nedreapt nu poate fi dela Dumnezeu. Negoul i ctigul cinstit adus de el,deosebindu-se cel cmtresc, cum era cel local: Cum secuvine cuiva a cumpra i a vinde, ca s nu supere peDumnezeu. Se ncurajeaz meteugurile - cel medical, care

19


20/112

nu trebuie lepdat nici de mireni, nici de clugri; vorbetede judecat.

6. Cri populare cu legende bazate pe povestirile din Biblie

Tot sub form de romane populare fantastice saumoralizatoare au circulat n traduceri Alexandria, Varlaam iIoasaf; se valorific multe legende populare i sunt cutate de popor. De aici rezult caracterul lor popular, ca dovad coamenii din popor s-au deprins cu limba slavon cu ajutorulpreoilor. Din sete de fantastic i de mai bine apar la noi marileromane medievale: Varlaam i Ioasaf, o povestire oriental,prelucrnd viaa lui Buddha (n patru copii de manuscrise slavedin secolele XV-XVI din Moldova) ca n ara Romneasc sapar extrase din ea n nvturile lui Neagoe Basarab ctrefiul su Teodosie, unde e menionat n fragmentul IX,versiunea romneasc, capitolul Despre milostivire i ndurare,n versiunea slav i Alexandria care are dou versiuni:

Slav, de redacie medio-bulgar Romneasc, tradus din srb

n epoc circul diverse cri apocrife slavone, caProfeiile Sfntului Metodie, episcopul ttarilor, cu un paragrafDespre ttarii cei nchii: la deschiderea porilor demiaznoapte, puterile pgne vor iei din iad, nvlitorii avndchip de lup, bnd snge de fiar; atia vor fi ucii nct nimeni

nu-i va putea ngropa. Era o carte copiat la noi n vremeacotropirilor otomane cu rzboaie crncene.

Literatura apocrif era rspndit chiar de preoi iclugri, copiti ignorani, la curi boiereti, unde se manifestao atitudine potrivnic bisericii.

7. Alte texte ca Viaa sfntului Teodosie de Trnovo (?1350-

1365) atest lupta clugrului bulgar mpotriva bogomililor,

20


21/112

fiind tiut c bogomilismul este o versiune slav a curentelordualiste din Asia-maniheii, masalienii i pavlichenii. Ei se aflaunu doar n Bulgaria, ci i n rile vecine: Ungaria, Serbia,

Bosnia, rile Romne, n ideea c lupta contra rului sersfrnge asupra feudalismului. L. Blaga- a creat n drama aexpresionist Meterul Manole pe Bogumil, ca personajreprezentativ al aceluia . Poate c cea mai cunoscut carte abogomililor, Vedenia lui Isaia, proorocul, a circulat intens nMoldova n mai multe copii slavone, cel mai vechi fiind datat1448, copiat de diaconulGavril de la mnstirea Neam. Se relateaz ridicarea la ceruri aproorocului; el vede prima dat pe diavol care va lupta contraoamenilor pn la sfritul lumii; apoi vede cele apte ceruriale paradisului, iar n cele din urm pe jos zac sceptrele icoroanele mprailor i domnilor.

8.Scrierile juridice n slavon erau instrumente ale justiiei nstatele feudale romneti, ele provenind la nceput din

nomocanoane, adic din acele colecii n care dreptul canonic icel laic al legilor civile se alturau. Se tie c n 1335 clugrulMatei Vlastares din Salonic a aranjat materia nomocanoanelordup alfabetul grecesc, codicele astfel constituit fiind cunoscutsub numele de Sintagma. La noi a circulat n urma unortraduceri slave, fcute n Bulgaria n secolul al XIV-lea, caSintagma lui Vlastarie, ea devenind codicele oficial att pentrubiseric precum i pentru dregtoriile civile.

Exist multe manuscrise, precum i o ediie tiprit culiteratur juridic n limba slavon din ara Romneasc iMoldova n secolele XV XVI. Unele sunt traduceri duplegislaia bizantin, bazat att pe vechea legislaie din vremealui Justinian, ct i pe hotrrile sinoadelor ecumenice, astfelrealizndu-se compilaii de drept canonic i penal. PravilaSfinilor Apostoli ( Sf. Petru i Pavel ) a trecut n Rusia ca

manual de legi n secolul al XII-lea. Au folosit n biseric

21


22/112

pentru predarea de drept canonic i domnitorului. Sau gsit 13manuscrise de pravile slavone n ara Romneasc i Moldova;numrul mare se explic prin folosirea lor n biseric i n viaa

laic, ntruct se simea nevoia de a nlocui dreptul nescris prinprevederi precise. n acest fel, pravila devine un instrument alcentralizrii statului feudal: Pedepsele erau gradate dup gravitatea faptei Prinii rspundeau de gravitatea faptelor copiilor Nu ngrdeau abuzurile clasei conductoare, n afar dePravila Sfinilor Apostoli, unde robii nu puteau fi pui la muncmai mult de cinci zile pe sptmn, cci dou zile eraurezervate bisericii.

Legislaia bizantin: Apr proprietatea stpnilor Apr monarhul mpotriva anarhiei nobililor i vasalilor

n limba slavon se scriu i primele texte de legi,

pravile bisericeti sau monocanoane, foarte rspndite nperioada de centralizare a statelor feudale romneti. Ele vornlocui treptat legile nescrise, aplicate de feudalii locali, ca legivalabile pentru ntreaga ar.

n 1451 grmticul Dragomir scrie un zaconic, adic uncodice de legi pentru domnitorul rii Romneti, Vladislav,iar grmticul Damian copia la 1495 la Iai o sintagm dinporunca lui tefan cel Mare.

Aadar, n secolul al XVI-lea scrierile juridice sunttraduceri adaptate la cerinele mnuirii pravilelor n judecareade pricini. Erau manuale pentru judectori, cnd legea nescrisnu le oferea interpretri clare, exacte. Pravila apostolilor icea a lui Vlastares nu cuprindeau un aspect fundamental,dreptul civil feudal, spre a stabili relaiile ntre stpni i raniidependeni, dreptul de motenire, de vnzare, care erau

reglementate de ctre dreptul feudal nescris.

22


23/112

Pravila a fost aplicat, dovad fiind numrul mare alhotrrilor domneti din secolul al XVI-lea n cele 2 riromneti, n care se face aluzie la pravil : Mircea Ciobanu ca

voievod, n 1547, la doi ani dup apariia pravilei tiprite de laTrgovite, declara ntr-o hotrre de judecat: am judecatdup pravil i dup obicei. n 1540 tefan Lcust promitea polonezilor c n caz de nenelegeri ntre cele dou ri,locuitorii intrai n litigii vor fi judecai dup legea scris7 .Spre a ntri ideile cuprinse n pravilele domneti, la judeci sefac trimiteri la pravila sfnt i se citeaz din textul ei.

Deci: Pravilele erau importante n epoc, drept parte organic aculturii clasei conductoare. n textele lor i fac loc hotrridogmatice ale sinoadelor, polemici mpotriva dumanilorbisericii ortodoxe i a ereziilor. Sunt atacai latinii, decicatolicii, ntr-o vreme cnd se fcea propagand catolic cufinalitate politic. Se combat ereziile care au un sens social.

Viznd ierarhiile i stpnirea claselor feudale dominante pecare biserica le proteja, ereziile erau o form de ripost amaselor de exploatai mpotriva autoritiistpnitorilor.Bogomilismul avea un fond de micareantifeudal, ridicnduse mpotriva ierarhiei bisericii impotriva feudalilor laici, a monarhilor, jupnilor, boierilorproprietari de moii i de robi. n pravile, bogomilismul e omanifestare religioas blestemat de Dumnezeu, cerndu-se

pocin. Unele pravile au ataat o list de cri mincinoase ioprite, socotite eretice: Vedenia lui Isaia, Cartea lui Ieremia popa din Bulgaria, cri specificat bogomilice, CoborreaMaicii Domnului n iad, etc. Se alctuiau liste ce cuprindeau

7Vezi: Documente privitoare la istoria Romniei, B., secolul XVI, Academia Romn,

p. 367 i Hurmuzaki, SUPLIMENT, II-1, p. 134 ).

23


24/112

cri populare, care pot fi primejdioase prin rspndireaereziilor. Pravilele pstreaz elemente ale dreptului roman i de aceea

n traducerea slav s-au meninut termeni latini, ce denumescinstituii romane i romano-bizantine; acestea suntexplicate la finele textului slav al Sintagmei lui Matei Vlastaresntr-un vocabular latin-slav. Vocabularul are patru coloane,fiind o traducere din basilicalele greceti, adic dinacele coduri de legi bizantine, circulnd la noi sub titlul deCri mprteti, care au un vocabular latino-grecesc. Titlul e:CUVINTELE LATINETI (Latineski reci) i cuprinde cuvinteca:PRETOR = VOEVODA,MAGISTRATI = VLASTELE,ILUSTRIE = PROTOSPATARE.Cuvintele latine sunt notate cu slove chirilice. Acest vocabularsumar se afl n cteva manuscrise slave ale Sintagmei,ncepnd cu cel din 1472, realizat de Ghervasie de la Neam. El

este primul vocabular al limbii latine, cu terminologie juridic,folosit n ara noastr. Se crede c acest vocabular latin-slav nua fost adugat de copitii moldoveni, ci e preluat dintr-un textsud-slav, copiat la noi.

9.TEXTE CU CARACTER DIDACTIC I TRATATEMILITARE

9.1.NEAGOE BASARAB- O PERSONALITATECTITORIAL A EVULUI MEDIU ROMNESC

ntre domnitorii romni care au ntruchipat prininiiativele lor culturale curentul primenitor al Renaterii, lamai bine de un secol dup tefan cel Mare al Moldovei, s-aafirmat n ara Romneasc Neagoe Basarab (1512-1521 ).

Dei a avut parte de o perioad scurt de domnie, el a ctitorit o

24


25/112

bijuterie arhitectural a artei romneti medievale, anumeMnstirea de la Curtea de Arge, iar literaturii naionale i-adruit cea mai complex creaie n limba slavon, nvturile

lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Era firesc, tocmaide aceea, ca despre autorul acestei cri fr perecheposteritatea s gloseze din ce n ce mai mult, iar opera lui s fieprivit din mereu alte prisme. Dup punctul de vedere din cares-a fcut focalizarea materiei lucrrii, cartea a fost definitesenialmente drept un manual diplomatic n exegeza luiVirgil Cndea, o oper literar de ctre Vasile Grecu, ca ocarte de doctrin politic mbrcat n haine literare ncercetarea lui P. P. Panaitescu, un imens testament ideologici politic cum a caracterizat-o Dan Zamfirescu sau ostrlucit mrturie a capacitii de conservare i prelucrare aspiritului bizantin de ctre geniul romnescn aprecierea luiMircea Muthu 7sau ca o dat 7 Apud: Mircea Muthu,Literatura romn i spiritul sud-est european, EdituraMinerva, Bucureti, 1976, p.27-29 important n istoria

mentalitii feudale romneti i sud-esturopene.8

, cumsocotea pe bun dreptate Elvira Sorohan acea lecie deumanism n neles teologic. 9

9.1.1.SCURT BIOGRAFIE A DOMNITORULUI

Neagoe era fiul nelegitim al lui epelu Basarab dinramura Dnetilor, cel nlocuit n domnie de Vlad Clugrul,

tatl lui Radu cel Mare Basarab, din vremea lui Mircea celBtrn. Mama lui, Neaga, s-a cstorit cu vornicul PrvuCraiovescu, care l-a adoptat; izvoarele istorice spun c era"nepotul banului Barbului Craiovescu, feciorul Prvului", ca sadauge: "Iar aa l numea c este fecior de domn". Raportat la

8 Elvira Sorohan, Introducere n istoria literaturii romne, Editura Universitii

Al.I.Cuza, Iai, p. 689 ibidem , p.70.

25


26/112

atmosfera tulbure a epocii, domnia lui a fost linitit i relativlung (1512-1521), chiar dac n termeni absolui ea a fostjudecat altfel. El face danii la diferite mnstiri de la

Sfntul Munte sau la biserici din Balcani i Asia Mic. Pe ofresc a mnstirii Curtea Argeului, terminat n 1517, suntcopiii: Teodosie, Petru i Ioan, pe o parte i Stana, Midia iMitilena, pe de alta Prin ridicarea lui Neagoe la tron, se ntreapolitic i ramura Craiovetilor. Radu cel Mare fusese afurisit depatriarh, dei dusese o via plin de smerenie. n schimb, nViaa lui Nifon, Neagoe apare ca un ucenic, "fiul sufletesc al patriarhului", "a crui nvtur i hran sufleteasc doreantotdeauna s-o primeasc". Aadar, Neagoe era oltean dupmam, avnd ca unchi pe banul Barbu, ntemeietor almnstirii Bistria. S-a bucurat de o educaie aleas, beneficiindde nvtura unor clugri nelepi i studioi ca: Nifon, adusde Radu cel Mare de la Constantinopol, ntemeietorul bisericiimuntene organizate de el. S-a iniiat n filozofie i religie.Astfel se explic faptul c atunci cnd Nifon a czut n

dizgraia lui Radu Vod, Neagoe, ca vtaf de vntori lncuraja i l ajuta pe ascuns. Apoi va studia cu clugrulMaxim, fiul unui despot srbesc, cu a crui nepoat, Milia,se va cstori apoi Neagoe. Va studia cu mitropolitul Macarie.Fiul nelegitim al lui Vlad epe ("feciorul Dracii, armaul dinMneti"), Mihnea se sfdete cu Craiovetii, care, cu ajutorturcesc, l izgonesc n Transilvania, unde va muri la Sibiu, faptrelatat de Al. Odobescu n nuvela sa Mihnea Vod cel Ru.

Neagoe, devenit vtaf de vntori, surprinde pe Mircea,fiul lui Mihnea, la Cotmeana i-l alung din ar. Pe tronulrii Romneti vine Vlad cel Tnr, fratele mezin al lui Raducel Mare, care-l ridicase pe Neagoe n rang de comis, cusprijinul Craiovetilor. La curte, puterea ajunge n mnacumnatului de domn, Bogdan, cel ce provoac nu numaidestituirea lui Nifon, ci "a pe domn cu mnie asupra

Craiovetilor, zicnd c Neagoe iate fecior de domn i-l vor

26


27/112

scoate din domnie" (dup cum spunea o cronic). Vldu pune pe Craioveti s jure c Neagoe nu e fiu de domnitor,ameninndu-i c altfel le va tia nasurile i le va scoate ochii.

Pe moment, ei jur fals, dar, imediat apoi, fug peste Dunre ise ntorc cu ajutor turcesc, nving i decimeaz oastea luiVldu, iar pe el l prind i-i taie capul. La 23 ianuarie 1512, eiridic n tron pe Neagoe, care decapiteaz pe Bogdan, lclugresc forat pe logoftul Blagodescu i nseamn la naspe un alt pretendent la tron.

Homo religiosus, Neagoe a fcut danii n banimnstirilor de la Muntele Sinai, Ierusalim, Asia Mic,Istambul, Grecia, mai ales de la Muntele Athos. Elegant, elpurta veminte de brocart rou, cusut cu vulturi de aur bicefali bizantini i coroan imperial de bazileu. De la Braov, acomandat o blan de viezure, una de helge i colier cumrgritare.

El ridic biserica de la Curtea de Arge n piatr imarmur - o capodoper de valoare universal. El va fi

ngropat aici n 1521. Theodosie a domnit 4 luni, murind laConstantinopol. Trei copii i-au murit nainte, iar Stana s-acstorit cu tefni al Moldovei, iar Ruxandra cu Radu de laAfumai.n politica intern,el i ncepe domnia, decapitnd peadversarii Craiovetilor, bazat pe ajutor otoman. n politicaextern, Neagoe Basarab pstreaz pacea cu turcii prin tributuldat, ns fr a accepta amestecul Porii n crmuirea intern a

statului timp de 9 ani. El a stabilit contacte cu puterile ostileImperiului Otoman. n ultimii 2-3 ani de domnie sunt redactatenvturile bunului credincios Io Neagoe, voievodul riiungrovlahiei, carele au nvat pre fiul su Theodosie Vod.Este o oper parenetic cu izvoare bizantine i slave, o creaieartistic desvrit. n 1520 sfinete Biserica din Trgovite imut aici sediul mitropoliei rii Romneti, ora devenit

centrul cultural al statului. De aceea, la Trgovite se tipresc

27


28/112

cri pentru romnii din toate provinciile i chiar pentru totRsritul ortodox. Neagoe a continuat politica de centralizare astatului feudal din vremea lui Radu cel Mare. El scria

sibienilor: "O s vedei c sunt domnitor destoinic i are araaceasta domnitor". Braovenilor le spunea amenintor c-i vaspnzura pe hoi, dar a fost om religios i cel mai mare ctitor al perioadei medievale sau dup Gavril Protul "ctitor a toatSfetagor", iar Trivalis Maximos, poet grec al Curii, l numea"divinul" ntr-o epigram, situndu-l n Olimpul palatelor.inea la curte pe chirurgul raguzan Hieronim. Dogelui Veneieii trimite un cal de 200 ducai, iar papei Leon al X-lea, patronullui Michelangelo, i cerea n 1519 s-l considere legat pe fiullui, Theodosie, i pe supui "prin alian perpetu" cu bisericaroman.

9.1.2. EXEGEZA NVTURILOR LUI NEAGOEBASARAB

Timp de 125 de ani, paternitatea operei a fostcontroversat. n 1841, n "Arhiva romneasc", MihailKoglniceanu anuna manuscrisul ca existent la Bucureti, darse ndoia c el dinuie din timpul voievodului. Dup 2 ani, M.Gaster contest ipoteza lui Hasdeu i a altora, c opera a fostscris n romnete, considernd c a scris-o n slavonete, ca,pe la 1650, s fie tradus n romnete. Ipoteza e susinut dedescoperirea, n 1894 - de ctre Lavrov a textului slavon,

fiind confirmat i data traducerii. Li se altur i filologul Al.Philippide, cci era imposibil ca n secolul al XVI-lea s sescrie romnete att de perfect. n schimb, la mijlocul secoluluial XVII-lea o traducere n romn era posibil.

La 1895, pornind de la manuscrisul din biblioteca luitefan Cantacuzino, Theodor Codrescu argumenteaz pentru prima dat neautenticitatea nvturilor Textul este, ns,

autentic i mai exist 2 manuscrise, unul copiat la 1781 la

28


29/112

Rinari cu acelai text, altul fiind manuscrisul variantei prescurtate din 1727, cnd acel zis falsificator nici nu senscuse.

Au formulat puncte de vedere i: N. Blcescu, I.Sbierea, O. Xenopol, Ioan Bogdan, Aron Densuianu, OvidDensuianu, D. Onciul, P. Lavrov, N. Iorga etc.

La 1906, D. Russo afirm c nvturile ar fi operaunui clugr din secolul al XVII-lea care ar fi plagiat literaturateologic bizantin, prin traduceri slavone. Astfel cartea eradiscreditat ca izvor istoric i ca strlucit text original alliteraturii romneti, el considernd c e un conglomerat haoticde texte religioase i un enorm "plagiat". Dimpotriv, AntonBalot i Pavel Chihaia sprijin teza autenticitii, ca i N.Stoicescu, care aduce o argumentaie istoric valoroas. Pentrudovedirea autenticitii era necesar o traducere exact, dinpunct de vedere filologic, a textului slavon original i, totodat,o cercetare a textului versiunii romneti. Cartea a fost editatde Irom Eclesiarhul n 1843, de B.P. Hasdeu - dup 22 de ani,

de P.A. Lavrov n 1904, de N. Iorga n 1910 i n 1942 de V.Grecu. O nou ediie, n 1971, va realiza Florica Moisil i DanZamfirescu, cu traducere din slavon a lui G. Mihil. Ecercetat i de M. Muthu nLiteratura romn i spiritul sud-est european, de E. Papu, nvolumul Din clasicii notri. Contribuie la ideea unui protosincronism romnesc. n 1984, Florica Moisil i DanZamfirescu realizeaz cea mai bun ediie, cu repere

istoricoliterare semnate de Andrei Rusu.

9.1.3. PATERNITATEA LUCRRII

Una dintre problemele-cheie, cea a paternitii operei, aatras exegei de prestigiu, dintre care citm pe cei mai

semnificativi. Nicolae Iorga: "Sensul cuvntului

29


30/112

este cu totul altul pentru acea vreme i cu totul altul pentrutimpul nostru. Nu trebuie s ne lum dup sensul foarte precis,foarte contient i integru al nostru, pentru o epoc de aceasta,

instinctiv, n care oriice gseai bun ntr-o oper vechereineai pentru a face o oper nou . . . S-a vzut c Elena-Ecaterina din Moldova, soia lui Petru Rare, a provocat operalui Macarie, din care a ieit pe urm opera cealalt iniiat dupManase. Atuncea de ce Despina Milia, de la Bucureti, nu ar findemnat la acelai lucru la care a ndemnat Elena-Ecaterina dela Suceava ? Dar nsui numele acesta de Theodosie nsemna oambiie. Cci Theodosie nu e dup Theodosie cel Mare, ci dupTheodosie al II-lea, mpratul bizantin foarte bine cunoscut dinsecolul alV-lea. Dac ar fi fost vorba de fiul, numit cu nume de ar, alunui biet domn fr legturi cu tradiia mprteasc bizantin,ar fi altfel; dar este vorba de Neagoe i nu se poate admitepentru dnsul o lips de intenie n numirea fiului Theodosie"10.

El discrediteaz ideea existenei unui clugr autor, cci:

1) - nu apar referiri la Biserica de la Arge, mai ales c Neagoeera ctitor;2)- "threnele", acele plngeri specifice literaturii bizantine suntatt de sincere cnd e vorba de Petru, mort copil, nct un strinnu le putea scrie;3)- Petru chiopul a murit n Tirol, la Bozen-Bolzano, i crile

lui au intrat n colecia lui Ferdinand, arhiducele.Capitolul despre cum s se poarte domnitorul cu boierii

la mas este luat din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiulsu Theodosie, ceea ce dovedete c, la 1594 cnd murea PetruVod, "exista forma slavon a nvturilor"11, cci Petru

10N.IORGA-Referine critice, la nvturile lui Neagoe

Basarab,1997,apud,p. 326;11 Ibidem, p. 326 327;

30


31/112

Schiopul avea un fiu iubit ca i Neagoe, fiu ce va muri timpuriuntre strini. tefan era blond, frumos, cu ochi albatri, vesel ia murit la Innsbruck, el fiind nsoit de un clugr care avea s

devin mitropolit. n capitolul din nvturi, i ddea sfaturipentru cum s se poarte ntre strini. tefan avea i o foaie cucronologii de nvat. Deci, capitolul acela fcea i el parte, cai foaia care din fericire ni s-a pstrat, din crile de coal alecopilaului domnesc"12.

Alexandru Piru: E o oper ce se poate ivi numai ntr-o perioadde nflorire a culturii n slavon, datorat unei maripersonaliti. E un "manual de educaie moral i politic menita servi unui viitor domn"13. Dovedete "ndemnareaelocvenei, cadena de marevibraie retoric, mai ales cnd vorbete (dup Ion Zlatoust)despre fragilitatea vieii, ntrerupt de moarte... Patetic esteplngerea fiului Petru, cea mai mictoare pagin elegiac dinliteratura romn n limba slavon"14.

Gheorghe Vrabie: S-a observat "caracterul mozaical al scrierii",dar nu i "poezia tipic medieval", cci Neagoe, n modoriginal, "d sentine i exemplificri din viaa-i proprie ori apoporului, adaug o foarte lung parte izvort din mintea sacultivat i sufletu-i sensibil la frumusei i datorii alevieii"15, el recurgnd nu doar la exemplul asociaiei, ci i laun mod de exprimare foarte colorat. Opera se distinge printr-un

limbaj poetic simbolic, metaforic. Se dovedete a fi stpn peliteratura ecleziastic, din al crei izvor figurativ se adap iopera sa, bun exemplu de scriere poetic medieval... Suntimagini care se refer la Cosmos.

12 Ibidem, p. 327;13 Ibidem, p. 331;14

Ibidem, p. 332;15 Ibidem, p. 332;

31


32/112

n aceast privin, paginile devin ilustre, putndu-seasemna cu ale lui Francesco D'Asisi nchinate soarelui, apelor,cerului: ...pcatele mele s-au nmulit ca stelele cerului i ca

nisipul mrii... O, stpne, mprate atottiutor, ...de tine secutremur toate puterile cerurilor; pe tine te caut soarele, petine te mrete luna; pe tine te laud stelele; pe tine te ascultlumina"16.

Un sistem comparativ: milostenia nevirtuoas easemenea "unei grdini, care are tot felul de poame i flori,izvor de ap ns nu are"; cuvntul nelept i cuminte "smearg ca o rsplat ascuit n inima domnului", iar mintea sfie "ca i steagul n mijlocul otirii". Prin compoziia i stilullimbajului poetic, e o oper adevrat, "tipic evului mediu".Ea "formeaz un tot organic cu frescele bisericilor bucovinene,cu strlucita art mini natural, cu costumul popular, cu tot ceconstituie esene ale sufletului romnesc"17.

Ion C. Chiimia: Aceasta e "cea dinti oper de

compoziie i inspiraie poetic laic. Originalitatea ei e mai pronunat dect aceea a cronicilor n slavonete, care semulumesc s nareze faptele istorice"18.

"Cu aceast lucrare suntem departe de simplele copii itiprituri slavone i de probabile traduceri romneti ale vremii.Avem de a face cu o prim scriere original masiv nchegatdin gndire i simire romneasc . . . Nu se poate gsi uor naceast vreme o oper care s o egaleze din punct de vedere al

compoziiei i stilului"19.Traducerea n romnete este realizat n secolul al

XVII-lea de ctre un crturar rafinat, cu "un deosebit sim allimbii. Folosete un grai viu care i menine prospeimea icldura, i topete ntr-o fraz de rezonan romneasc forme16 Ibidem, p. 337;17 Ibidem, p. 332;18

Ibidem, p. 329;19 Ibidem, p. 330

32


33/112

personale sau termeni adoptai din textul slav. Nimic nu dimpresia unei limbi crturreti artificiale".

n "nvturile lui Neagoe" atenia se ndreapt liric

ctre zbuciumul fiinei omeneti, care are idealuri pmntetii sociale, i ctre educarea omului pentru viaa n societate in stat, iar n istoriografia moldovean din vremea lui tefan celMare, ctre imaginea naional a istoriei, ntr-o vreme dedominare a religiozitii i cosmopolitismului cronografelorbizantine i slave"20.

Fa de Occident, care a descoperit spiritualitateagrecolatin, sud-estul Europei "a descoperit direct valorileumane n cultura vie a maselor populare. De aici 2 umanisme(nimeni pn acum nu a vorbit de un umanism sud-esteuropean sui- generis n aceast epoc ), care, dei amndoucultiv i preuiesc omul, idealurile, nzuinele sociale,sentimentele lui, realitile vieii, au totui tent deosebit".Neagoe ca i tefan cel Mare nu sunt nici Machiavelli, nici

Montaigne, ci personaliti reprezentante ale "unuiautohtonism, care face cinste prin originalitate culturiiromneti i mbogete n acelai timp, prin noutate de spiriti creaie, patrimoniul culturii i literaturii europene", cci nonomnis moriar. (Horaiu).

Dan Zamfirescu: Dup tefan cel Mare, care inauguraselegturi ntre politic i cultur, zidind biserici pe locul

btliilor, punnd inscripii, Neagoe "este al doilea furar degeniu al tradiiei militante a literelor i artei romneti, dnd elnsui exemplu ca scriitor i concepndu-i totodat glorioasactitorie de la Arge ca un mesaj cifrat, adresat contemporanilori posteritii.

20 Ibidem, p. 330

33


34/112

Prin operele celor doi, complementar, "s-au pus bazelenaiunii romne i culturii sale naionale i s-a decis, pentru ojumtate de mileniu, viitorul"21.

Edgar Papu:Sfaturile pentru guvernare seamn cu celeale lui Don Quijote, date lui Panza ca viitor crmuitor alpretinsei insule Baratoria. inta e crearea acelei "maraviglia"baroc, ntruct domnitorul "va face de se vor mira toi derspunsurile lui", efect cutat i prin realizarea Bisericii Curteade Arge (capitolul III) cu plngerile pentru mama decedat ifiul murit prea devreme "cuprind unele din cele mai frumoasei mai nobile pagini de lirism elegiac din ntreaga noastrliteratur"22. "Vibraia patetic a durerii atinge o not deintensitate pe care n-am ntlnit-o n asemenea mprejurridect la poeii arabi, n epoca preislamic la o Al Khansa i maitrziu, n vremea Ahasizilor, la un Ilbu-Ar-Rumi".

Izbucniri interjecionale n stilul Renaterii apusene laLeonardo da Vinci care nfiera metalul distrugtor sau rutatea

omului - "O, animal monstruos" sau "O, cerule, cum nu tedeschizi..." apar i la Neagoe: "O, fric i minune! Cum robulsdea, iar mpratul sta n picioare" sau "O, Iroade, cumumplui paharul tu de sngele dreptului".

Ca Neagoe, i ali oameni ai Renaterii au scris n limbioficiale, ca Erasmus, n Elogiul nebuniei, sau ca ThomasMorus, n Utopia, n latin, i nu olandez ori englez.E "un imens testament, ideologic i pedagogic" valorificnd

"resursele remarcabile ale unei arte a compoziiei, cultivat ncontact cu literatura bizantino-slav"23. Unitatea operei,transfigurnd sursele livreti, este asigurat de "incandescenaunei triri plenare" de la iubirea fiului fa de mama sa, la

21 Ibidem, p. 33622

Ibidem, p. 33723 Ibidem, p. 333

34


35/112

durerea tatlui ce-i plnge copiii mori, la contemplarea cutristee a propriului sfrit ce se aproprie.

E o expresie social, prin care se face legtura cuexpresia plurisecular a poporului su. Este i o expresiepersonal, el realiznd c las unei lumi pline de primejdii peunicul su fiu, cruia-i cultiv: smerenia cretin, patosulputerii pmnteti, patosul iubirii "de moie", dorina de glorierzboinic, civilitatea unui conductor de ar.

Textul operei las a se ntrezri contururile uneipersonaliti originale. "E o trstur ce distaneaz nvturilede creaiile tipic medievale, impersonale cel mai adesea, i o proiecteaz pe fundalul noii epoci, moderne"24. "Intensitateatririi e dublat de intensitatea gndirii, n acea operfundamental ideologic, ce vrea s educe, s nvee, printransmiterea unui ntreg sistem de sfaturi sociale, politice,militare, diplomatice, de unde va decurge i armturainterioar a edificiului. Opera se ncadreaz n literatura

parenetic, foarte bogat n toate rile, din India, Egipt, Elada,Roma i Bizan, pn n renaterea lui Machiavelli.

Apare triada: om - cugettor - artist. O treime din text eformat din prefabricate, selectate n funcie de un elcentral i alte scopuri adiacente. nvturile au caracter"enciclopedic" - ele fiind "un breviar de ascetic i misticrsritean, un tratat de teorie politic a monarhiei bizantine

de drept divin, un manual original de teorie i de tehnic aguvernrii autoritare moderne, prin limitarea i dominareaputerii feudalilor, o sintez a expresiei i gndirii diplomaticeromneti, o carte de tactic i de strategie militar i una dincele mai autentice i mai valoroase creaii literare din culturaromn"25.

24

Ibidem, p. 33425 Ibidem, p. 335;

35


36/112

Paul Anghel: Acest autor crede n "cariera universal" a acesteiopere. Acesta e "manualul de omenie, etic, nelepciune al

poporului nostru vechi, pild a capacitii romneti de anelege i dura, de a se lega prin actul spiritului cu durata. i s-ar puteas se petreac i un alt paradox: s-ar putea ca acest surprinztorvoievod crturar al rii Romneti s-i duc de mn nuniversal, pe Eminescu, pe Sadoveanu, pe Blaga, peArghezi"26.G. Mihil: n cei 10 ani de domnie, fr rzboaie, el a realizatpanic, diplomatic, ceea ce alii ar fi izbutit doar cu vrsare desnge. Cel mai valoros manuscris n slavon n secolul alXVIlea este nvturi ale bunului i credinciosului domn alrii Romneti, Neagoe Basarab Voevod ctre fiul suTeodosie Voevod, oper de compilaie, rod al unor lecturibogate. Sunt traduceri de scrieri religioase, filozofice i chiardistractiv-literare. ntre ele: Cartea regilor din Vechiul

Testament, Panegiricul n slava lui Constantin i a Elenei,Fiziologul, Cuvntrile lui Ioan Gur de Aur, Alexandria,Dioptra. n biblioteca naional din Sofia se pot vedea nitefragmente ale operei, scrise n limba slavon, ntr-o redactareprimitiv, anterioar cu 100 ani fa de traducerea romneascmanuscris, pe care Sextil Pucariu o data 1654 i o atribuiaunui Pseudo-Neagoe, vreun clugr admirator al acestuiDomn, care cu milostenia sa fcuse multe binefaceri

pentru biseric27.Sfaturile domneti sunt adresate prinului-filozof

Teodosie dup modelul nvturilor lui Vasile Macedonianulctre fiul su Leon, exemplu urmat de mpraii bizantini. Se

26Ibidem, p. 338. romneti, principe, artist i filosof i titlul care considerai a fi cel

mai adecvat ideii demonstrate de voi.27

Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, Editura Asociaiunii, Sibiu,

1920, p. 38.

36


37/112

tie c Teodosie nu i-a putut urma prea mult timp sfaturile, ccia murit tnr, luptnd pentru dobndirea tronului.

N ATENIA STUDENILOR !

-Pentru toate capitolele parcurse pn aici, singura operprevzut de program spre a fi citit de voi este nvturilelui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Pe baza notelor delectur i a valorificrii sugestiilor oferite de autorii citai ncurs, vei putea realiza un eseu n care s comentai opera dinpunct de vedere estetic, urmnd s v fixai la urm

II.5. Aspectul textelor manuscrise n limba slavon Frumuseealor consta n decorare.

Astfel, nceputurile de capitole erau ornate cu motive diverse,aezate pe frontispicii:

Motive geometrice- linii fine n form de romb saudreptunghi Motive botanice- din flori stilizate, din lujeri, garoafe, crini,nu m uita, lalele aduse la mijlocul secolului al XVIlea dinJaponia. Motive zoomorfe- psri i animale reale sau fantastice,puni, corbi cu crucea n cioc (stema rii Romneti), lei, uri,balauri naripai.

Miniaturile ce deschideau cartea erau mprtiate pecuprinsul diviziunilor din textul biblic. Ele alctuiau chenare cuportaluri ce susin chipuri ale evanghelitilor sau scene dinviaa lui Isus.

Evanghelia de la Humor (1473) era scris chiar din porunca lui tefan, reprezentndu-l nchinndu-se ntr-o

atitudine majestuoas, cu fastuosul su costum voievodal.

37


38/112

Cartea este la Cernui. O mare atenie ddeau caligrafiiliterelor iniiale. Ele erau pe un fond rou sau albastru cu linii

formnd vrejuri sau flori, toate de inspiraie bizantin, aa cumle-am gsit adesea la mnstirile de pe muntele Athos. Cel maivechi caligraf miniaturist n ara Romneasc a fost clugrul Nicodim, ctitor al mnstirii Tismana i realizatorulEvangheliarului din 1405, pstrat azi n Rusia. n Moldovasestabilete Gr. amblac- bulgar din Trnovo. N. Iorga ncapitolul Literatura religioas n veacul al XV-lea din Istorialiteraturii romneti 28 afirma: Dac Grigorie ar fi jucat nMoldova rolul ce i se atribuie, cultura de mnstire s-ar fidezvoltat mai repede n aceast ar. Aa, ns, trebuie s vie nscaunul din Suceava, cu ctva timp nainte de suirea pe Tron alui tefan cel Mare, Teoctist, despre care s-a zis c a fost i elun slav, pentru ca studiile de slavonete s nfloreasc. De laTeoctist pornete un ir nentrerupt de crturari de slavonete,pe un timp cnd n ara Romneasc necontenitele lupte pentru

Domnie opreau orice silini spre lumin, spre art. Puternicadomnie a lui tefan cel Mare d rgazul i rsplata de nevoiepentru ca s ae srguina clugrilor nvai. Un ucenic al luiTeoctist, Visarion, merse pn la Athos, unde lucr la prescrierea de manuscripte n lavra Zagrafului; poate lui idatoria biblioteca mnstirii din Neam o carte scris la Xenof,tot n obtea Athosului. Colaborarea cu clugriimnstirilor athonite era fructuoas pentru meterii din ar.

Ceea ce ei izbndeau prin punerea n circulaie a unor cri eradobndirea unor valori etice i totodat estetice. Raritateacrilor manuscrise fcea ca preul lor s fie exorbitant. Ar fisuficient s menionm faptul c n secolul al XVI-lea o cartereligioas n manuscris preuia 1000 asperi sau vreo 20 de

28N. Iorga, Literatura religioas n veacul al XV-lea ,n Istoria literaturii romneti,28 I,

1925, Bucureti, p. 99.

38


39/112

galbeni de aur, care era i preul unei moii ntinse. Dindocumentele epocii se desprinde o tranzacie comercial princare pentru un evangheliar s-a dat a treia parte a muntelui

Prislop.Importana ornamentaiei unui asemenea text nu era nacel timp deloc lipsit de semnificaie, ci un mod esenial de aface educaie estetic.

ntre caligrafii i miniaturitii strini ce au lucrat la noila comanda domnitorilor romni existau i femei, ca Melaniadin Leontopol.

Prima coal de caligrafi miniaturiti pare s fifuncionat la mnstirea Neam, unde n 1429 clugrul GavrilUricovici, pe care N. Iorga l numea Ureche, copia din poruncalui tefan cel Mare i a soiei Marina un Evangheliar greco-slav.

tefan cel Mare s-a ngrijit personal de copierea nmnstiri a diverselor lucrri de cult: La Putna- Palade realiza un Evangheliar, pstrat i azi n

biblioteca mnstirii. Spiridon Ieromonahul a creat unEvangheliar slavon, aflat acum la Moscova. Filip Ieromonahuln 1452 copia un Evangheliar slavon pentru MnstireaZografu de la Muntele Athos. n Mnstirea Humor prin 1473 lucra caligraful Nicodim carea realizat Evangheliarul pstrat la Mitropolia Cernuilor. La Neamu n 1473 lucra Teodor Miriescu, el copiind oEvanghelie aflat azi la Biblioteca Naional din Mnchen.

n secolele XVI-XVII arta caligrafierii i cea ampodobirii crii ajung la perfeciune n timpul mitropolituluiMoldovei Atanasie Crimca, realizatorul ctorva manuscrise deexcepie pentru ctitoria sa, Dragomirna.

ara Romneasc este spaiul cultural n care sedistinge miniaturistul Radu din Mniceti, cel care copiaz n

1574 un Evangheliar pentru Petru chiopul i fiul su Marcu.

39


40/112

El lucreaz la Craiova din porunca lui Mihnea Vod diverselucrri de cult, iar n timpul lui Matei Basarab se afirmmitropolitul Anania, care e autorul unor manuscrise realizate

pentru domnul rii Romneti. Multe din aceste lucrri s-aupierdut sau se pstreaz n biblioteci din strintate: Evangheliarul lui Gavril Ureche (1429) aflat azi la BibliotecaBodleyana din Oxford; Evangheliarul copiat din porunca lui tefan cel Mare pentruMnstirea Zagrafu i pstrat azi la Biblioteca Imperial dinViena.

Pe la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secoluluial XVI-lea repertoriul decorativ al mnstirilor noastre sembogete cu alte motive, inedite. Frontispiciul de lanceputul Evangheliei dup Ioan din Evangheliarul lucrat declugrul Filip n 1502 cuprinde o serie de elemente n stilulRenaterii, deosebit de atractive i pline de micare, caelemente de noutate pe atunci. n Evangheliarul lui Neagoe

Basarab, azi aflat la Mnstirea Sucevia, exist frontispiciialctuite din mpletituri, mbinate cu lujeri i animale stilizate,toate executate pe fond de aur i colorate cu albastru, rou sauverde. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea elementelegeometrice vor fi din ce n ce mai mult nlocuite cu celevegetale i zoomorfe. Arta mnstirilor moldoveneti este attde evoluat n secolul al XVI-lea nct va forma un tipiconografic aparte, pe care-l vom mai ntlni n special n

tetraevangheliare.Ilustraia se compunea din chipurile celor patru

evangheliti, aa cum le vedem n Evanghelii ,ea fiind pstratatt la Biblioteca Bodleyana din Oxford ct i n aceea de laSucevia.

Lucrarea cuprinde o suit de predoslovii i ele frumos

ornamentate, precum i indicaii cu privire la datele ce trebuie

40


41/112

respectate n cadrul slujbei religioase, aceasta ntruct nu putemeluda nici scopul practic al folosirii crilor care se copiau.Textele erau scrise numai n limba slav, pe dou coloane

egale. Ele sunt mpodobite cu frontispicii mari, frecvente nevangheliare, i avnd n plus diverse accesorii pentru a nlesniconsultarea crii. Uneori, la sfritul unui capitol, apare i uncup du lamp pentru realizarea cruia copistul i punea n joctoat miestria sa. Inscripia aceasta cuprinde numelescriitorului (copistului), locul, data, circumstanele copieriimanuscrisului i este ncadrat ntr-un chenar subire,mpodobit cu ornamente florale stilizate.

Cercettorii i-au pus intrebarea dac tradiia artistic amanuscriselor nseamn creaie local saun este o imitaie amodelelor venite din cuprinsul ariei culturii bizantine.

Bineneles c i n afara hotarelor romneti sentlnesc frontispicii poate mai vechi, avnd ca element de baz

ornamente geometrice. Nicieri ns, cel puin pn n stadiulactual al cercetrii, nu le gsim cu atta consecven folosite,uneori chiar excesiv, am putea spune. Repertoriul de motiveornamentale este o caracteristic a miniaturii romneti, nspecial a celei din Moldova. Consecventa lor utilizare creeazunitate, iar varietatea e dat de multiplicitatea folosiriielementelor i prin ingeniozitatea combinrii diverselor motive,evitndu-se astfel monotonia, de care meterii caligrafi

nelegeau s fereasc cititorii.

Crearea de variante multiple nu poate fi numairezultatul trudei unui meter, ci al activitii ndelungate al unuintreg atelier. Avem de-a face cu prezena unor adevrateateliere de caligrafi, meteri ale cror nume au rmas cel maiadesea anonime, chiar dac ei au creat un stil artistic

propriu.Manuscrisele romneti n limba slavon, reprezentnd

41


42/112

produsele scrise ale culturii feudale, erau apreciate i cutate nntreaga lume cultural ce folosea limba slav. n secolul alXVI-lea, arul rus Ivan Vasilievici din Moscova cerea lui

Alexandru Lpuneanul o copie dup acea faimoas culegerede legi bizantine , numit Sintagma lui Vlastares, iar IvanFedorov, primul tipograf rus, a venit n ara Romneascpentru a cuta cele mai corecte manuscrise pe baza crora astabilit textul Bibliei, pe care a imprimat-o n 1581 la Ostrog.

n mnstirile din ara Romneasc i Transilvaniaexistau scriptorii, ateliere de caligrafie, miniaturiti i legtori,precum i coal de slavonie ce pregtea crturarii necesari, fiepentru curile domneti, fie pentru administraia local. Desigurc n rile romne s-au copiat mult mai multe manuscrisedect au ajuns la noi. Faptul c pe vremea lui tefan cel Marese cunoteau 27 de caligrafi i miniaturiti ne face spresupunem c, dei lucrul la un manuscris dura mai mult de18 luni, producia de carte copiat a fost mult mai bogat.

nsemnarea de pe manuscrisul Evangheliarului din 1473de la Humor, fcut de ieromonahul Nicodim, arat c n 1538manuscrisul e trimis la Ciceu n Transilvania, unde se aflacetatea primit de Petru Rare de la voievodul transilvneanIoan Zapolya. O asemenea msur de protecie era luatpentru a fi pus la adpost de nvlirea turcilor. Mai apoi,domnul pribeag ia manuscrisul cu el i-l duce la

Constantinopol, de unde acela va fi oferit din nou MnstiriiHumor n timpul celei de-a dou domnii. PeriplulEvangheliarului nu se ncheie astfel. n anul 1563 cartea trecen minile otilor czceti ale lui Timu Hmelniki, apoi n aleostailor lui Kemeny i este rscumprat din nou de voievodulMoldovei Gheorghe tefan, care apoi l va ceda mnstiriiHumor. Acest dramatic traseu al crii urma seismografic linia

unor tribulaii politice ntr-o ar mereu neodihnit.Tot n

42


43/112

sensul acesta n Moldova, n 1687 ttarii au ars mitropolia ceaveche i Biserica Trei Ierarhi, situaie n care au fost prdate idistruse o mulime de manuscrise.

Nesigurana vremurilor tulburi amenina n modul celmai direct aceast zestre livresc a culturii neamului nostru.Domnii romni au cedat diferite manuscrise mnstirilor de lamuntele Athos n ideea ntririi ortodoxiei. Manuscriseleexecutate n ara Romneasc i Transilvania s-au pstrat ntr-un numr i mai mic. De reinut este faptul c oricum artaminiaturistic din Moldova a fost mult influenat de coalaMnstirii Neam. Elementele de difereniere constau n specialn frontispicii. Caligrafia manuscriselor muntene folosetelitere mai scurte i mai strnse dect n textele moldoveneti.

Titlurile capitolelor sunt scrise n majoritate cu ligaturin aur sau colorate n albastru sau n rou, cci mbinarea maimultor litere ntr-un singur semn grafic era un mod de a

economisi spaiul paginii, timpul de scriere i efortulmeterului, care trudea la realizarea unei singure cri luni ichiar ani de zile. n secolele XIV-XVI s-au scris multe acte ncancelariile rilor romne n slavon adresate oficialitilororaului Sibiu, Braov i Bistria, dovedind c aceeai limb eracunoscut n Transilvania, fiind folosit i pentrucoresponden. Cnejii romni din ara Haegului, Fgrauluii Maramureului erau buni cunosctori ai limbii slavone, dar

foloseau o limb latin aproximativ. Plngerea cneazului dinRemetea ctre feudalul su local, datat 1378,estesemnificativ nsensul acesta, cci n text abund greelile delimb latin.

III. CARTEA MANUSCRIS LA ROMNI NSECOLELE XV- XVII

43


44/112

Dac cea dinti form grafic atestat pe teritoriulRomniei a constituit-o scrierea lapidar, pe piatr, o a douaeste cea a manuscriselor, care cu ncepere din secolul al IXlea

au avut ca suport pergamentul sau hrtia. Dup ce un rstimphrtia se importase din Cehia, Austria, Polonia sau Italia, aunceput s se construiasc i la noi mori de hrtie. Prima dintreele pare s fi fost nfiinat n 1546 lng Braov, din iniiativaorenilor condui de Ioan Benkner i Ioan Fuchs i cu ajutorulunor meteri germani i polonezi.De la aceast moar ceva maitrziu va procura hrtie i diaconul Coresi pentru tipriturilesale. O alt moar de hrtie s-a deschis tot n Transilvania, laOrlat, lng Sibiu. Mai ieftin i mai uor de fabricat dectpergamentul, hrtia va deveni cu ncepere din secolul al XVI-lea cel mai uzitat material de scris att pentru manuscrise ct ipentru textele tiprite n slavon ori n limba romn.

Limba latin rmne preferat att pentru actele publicect i pentru cele particulare, mai ales c nc din secolul alXIII-lea n colile oreneti i n cele capitulare, de pe lng

mnstiri, cum funcionau la Oradea i la Alba Iulia, scrierealatin era promovat ca disciplin colar. Litera cursivcarolingian i cea de mai trziu latin gotic au fost cel maifrecvent folosite n manuscrisele de la noi, excelnd printr-unstil sobru, dar nu lipsit de ornamente i elegan.

Breviarum Transilvanicum (1461) redactat ntr-osplendid scriere ornat Per manus Nicolai scriptoris deTransilvania de oppido Thorda /De mna lui Nicolae copist

din Transilvania din cetatea Turda) este unul dintre cele maivechi manuscrise latine care ni s-au pstrat n Transilvania,alturi de care vom meniona piesa cea mai preioas aBibliotecii Bathyaneum de la Alba Iulia, Codex aureus, cuminiaturile lui aurite, care au atras bibliofili locali i din rioccidentale. ntrebarea pe care n mod firesc ne-o punem estelegat de modul i timpul cnd la noi s-a constituit tradiia

scrierii pictate i a miniaturii. Practica lor este atestat nc n

44


45/112

secolul al XIII-lea, dar de un gen grafic putem vorbi doar dupce clugrii sosii de la Muntele Athos n mnstirile ridicate nsecolul al XIV-lea n ara Romneasc au transformat n

tradiie deprinderea de a copia manual texte vechi.

Cea mai important personalitate cunoscut la nceputulsecolului al XV-lea este monahul Nicodim, care i-a nsuit laAthos arta miniaturii i a caligrafiei. Apoi, ntemeindMnstirea Tismana n Munii Gorjului, el va aplica acoloregula athonit, copiind el nsui n anii 1404-1405 oEvanghelie n limba slavon. Chiar dac pn acum culorile s-au ters, poate fi studiat textul scris n litere verticale de tipuncial i ornamentaia simpl, cartea avnd majusculelesobru executate, cu frontispicii florale care ocup o treime dinpagin, subliniate i prin conturul lor conceput ca un chenaraurit. O asemenea activitate de art grafic presupunea unatelier, numit scriptorium, dotat cu hrtie i pergament, cu vasen care se preparau culorile, cu pene de scris, cu mese speciale

i planete oblice, cu compase i linii, tipare de ilustraii i cumateriale necesare legrii manuscriselor.

De unde puteau s se inspire graficienii clugri pentruornarea crilor manuscrise n acel timp de nceput?

Trind n preajma pdurilor de munte i a vilor pe careerau aezate de obicei mnstirile pentru a comunica i cu

oamenii din satele nconjurtoare, clugrii au gsit modeleornamentale n nsi viaa naturii, n esturi populare i ngeneral n arta rustic. Monahii, ca i meterii laici, au deprinstehnica legrii manuale artistice a crilor.

III.1.LEGTURA ARTISTIC A CRILORMANUSCRISE

45


46/112

Legtura monastic, dup cum s-a ncetenit nliteratura de specialitate expresia ce desemna legturamedieval realizat ndeobte de ctre clugri printr-o

tehnologie perpetuat pn n zilele noastre pentru crile vechicu valoare bibliofil, era astfel conceput spre a asiguradurabilitatea documentului. Clugrii confecionau tablele,adic scoarele sau copertele, din lemn de tei, ales pentru esenalui moale i uoar. Mai rar se recurge la copertele de cartongros, caz n care pentru consolidarea legturii ntre carton icartea propriu-zis este necesar s se introduc una sau doufoi, care constituie forzaul. Dac n zilele noastre forzaul esteputernic, la nceput, prin secolele al XVI- XVIII, cnd cartonulera mai moale se adugau alte straturi de hrtie groas, numitemaculatur, tocmai pentru c legtorul folosea colile rmase dela manuscrisele, dup care s-a fcut o copiere sau mai trziutiprirea unei cri. Cercetate cu atenie de specialiti,asemenea foi din legtur s-au dovedit a fi pagini ale unor crivechi sau ale unor documente nemaipstrate n vreo alt form.

Un astfel de caz este cel al maculaturii din interiorul coperteiunui Triodion tiprit la Blaj n 1771, n care s-au descoperitdou foi din Evangheliarul slavo-romn, tiprit de FilipMoldoveanul la Sibiu n anii 1551-1553, lucrare de oinestimabil valoare dac inem cont c premerge tipriturilecoresiene, dar din care nu se mai pstreaz nici-un exemplar nara noastr i ca atare acest fragment este o mrturie de o peremptorie elevan. Un alt exemplu este cel al legturii

exemplarului din comuna Voivozi, judeul Bihor, al Cazanieilui Varlaam, 1643, legtur n care s-au descoperit foimanuscrise cu copii ale Octoihului slavon tiprit de Coresi n1578.

Foile erau apoi acoperite cu piele, pergament saucatifea, pe care la coluri i n mijloc se aplica o decoraie din

materiale valoroase precum argintul , aurul i chiar pietrele

46


47/112

scumpe, cum era smaragdul. Aceste ornamente metaliceconstituie ferectura crii, care uneori se fcea n filigranedantelate. Pentru protejarea de praf a crii se ataa n partea

dreapt a ambelor table paftalele, care se folosesc pentrunchidere perfect. Clugrul grafician poate opta n loc deferectur, pentru coperta de piele, pe care ornamental s-aimprimat prin presare un desen, fie n sec sau presaj orb, fie pefoi aurit, care intr n partea de adncitur a desenului pielii.Ilustraiile se compun fie cu ajutorul figurilor geometrice(romburi, ptrate, cerculee), al motivelor florale, al scenelorreligioase. S prsim feele strlucitoare ale crii, ca s neimaginm ce operaiuni se efectueaz la nivelul cotorului, undese realizeaz custura, fcut cu sforicic de cnep.

Pentru ntrirea cotorului se lipete pe el o pnz tare.La distane egale se fac pe cotor legturile n linii paralele: elesunt perpendiculare pe lungimea cotorului i ies n relief, profilndu-se prin materialul de nvelire, cruia i sporete

frumuseea. Acesta este cotorul n binduri. colile de caligrafii de miniaturiti de la mnstirea Feleac, unde se scrisesen1481 un Liturghier slavon, de la Prislop, unde n 1488 eraterminat un Tetraevanghel , i-au constituit o tradiie a lor,aidoma legtoriilor, cele mai renumite dintre acestea din urmfiind cele de la mnstirile Bistria Olteniei, Neam dinMoldova, din Braov, din Bucureti i de la Snagov.

III.2. PRESTIGIUL CRILOR FURITE NRILE ROMNE

1. n epoca medieval, dup cum atest i Mircea Tomescu nIstoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918,manuscrisele romneti n limba slavon ale culturii feudaleerau preuite n zona balcanic pentru transcrierea fidel a

textelor. Tipograful cracovian Schweipoldt Fiol s-a bazat pe ele

47


48/112

pentru tipriturile lui din anul 1693. n secolul al XVI-lea arulIvan Vasilievici al Moscovei cerea lui Alexandru Lpuneanu ocopie dup Sintagma lui Vlastares.

2. Prestigiul de care se bucurau asemenea texte executate nrile Romne este incontestabil. Ivan Feodor, primul tipografrus, cuta n ara Romneasc cele mai corecte manuscrise,spre a stabili textul Bibliei imprimate n 1581 la Ostrog.Aceasta dovedete c executarea scrisului pe meleagurilenoastre era corect, poate chiar exemplar.3. n mnstirile rilor Romne existau scriptorii, ateliere decaligrafie, cu miniaturiti i legtori. Aici funcionau bibliotecii coli de slavonie n care se formau preoi, pisari, grmticipentru cancelarii voievodale i pentru nevoile administraieilocale. Aa se ntmpla, spre exemplu, la Mnstirea Neamuluidin Moldova, unde Alexandru cel Bun a format o coal decaligrafi i miniaturiti. Tot astfel s-a dovedit pe bazdocumentar existena unei asemenea activiti la Bisericacheilor din Braov, la Bistria Olteniei, ori n zona Feleacului

din Transilvania, unde au fost copiate un Liturghier slavon n1481 i la Prislop un Tetraevanghel n 1488. n reeauacopitilor intrau n afara mnstirii i cei din mediul stesc,copiind pravile i cri populare sau executnd comenzileboierilor ce nzestrau ctitoriile lor.

Cele mai multe manuscrise s-au realizat n epocile denflorire economic i politic. n timpul domniei lui tefan cel

Mare s-au realizat 40 manuscrise dintre care 22 au fost copiaten perioada de apogeu de 18 ani (1486 - 1504), cnd seconfeciona mai mult de un manuscris pe an, fa de perioadacnd un manuscris se realiza n 18 luni. Dac nainte de epocalui tefan cel Mare coala miniaturistic moldoveneasc fusesereprezentat mai ales prin activitatea desfurat la mnstireade la Neam, acum mnstirea Putna devine renumit datorit

numrului mare de meteri caligrafi i miniaturiti. n epoca lui

48


49/112

tefan (1457-1504) lucrau 27 caligrafi i miniaturiti, de la uniidintre ei pstrndu-se mai multe manuscrise: de la TeodorMriescu, meterul care a activat ntre anii 1491 i 1502, se

cunosc 5 manuscrise, iar de la alii cte unul. Ucenicii formaila Putna aveau s devin meteri la Neam, la Dragomirna, laBistria sau la Probota.

Dac n general meteri miniaturiti ca Paladie (1488),Spiridon i Nicodim (1502) sau Ghervasie (1665) s-au ntrecutn a ilustra Biblia, dintre ei Nicodim avea s realizeze primaminiatur cu subiect laic, celebrul portret al lui tefan cel Maredin manuscrisul lucrat pentru mnstirea Humor n 1473.

Nu est e mai puin adevrat c viaa manuscriselorromne a fost cel mai adesea dramatic. Am recurs deja laexemplul Evangheliarului de la Humor, realizat n 1473 deieromonahul Nicodim.El era n 1538 trimis la Ciceu nTransilvania spre a fi adpostit de turcii care-l atacau pe PetruRare. Acesta l-a purtat pn la Constantinopol n pribegie,

spre a-l readuce la mnstirea din Moldova n 1541. Dup ali10 ani, el este prdat de ostaii lui Timu Hmelniki, trecut luiKemeny, iar de la acesta va fi rscumprat de noul voievod alMoldovei, Gheorghe tefan. Domnitorul n 1656 l redmnstirii. Czute prad aceluiai vandalism rzboinic au fosti manuscrisele caligrafiate i ornate de Anastasie Crimca, celmai talentat miniaturist al colii moldoveneti, plecat de laPutna i care avea s nfiineze scriptorium-ul de la Mnstirea

Dragomirna, ridicat n 1609 pe cheltuiala sa. El se va ngrozi de jafurile cazacilor lui Timu Hmelniki din 1654, cndnvlitorii au luat toate averile, vemintele, odoarele celesfinte ale mnstiriinu ca cretini, ce mai ru ca pgnii s-aupurtat. Aa se face c din toat lucrarea lui Crimca nu s-au pstrat dect 12 manuscrise, datate ntre 1609 i 1616,manuscrise dintre care numai 9 aveau i miniaturi.Ctitorind

Mnstirea Dragomirna, cu nlimea nemaintlnit anteior, el

49


50/112

introduce n arhitectura romneasc elemente ale stiluluiucrainean. Ceea ce individualizeaz manuscrisele lui Crimcaeste ndeprtarea de canoanele picturii bisericeti prescrise n

erminii, cum se numeau acele manuale, ca artistul sucevean sfac loc fanteziei sale creatoare, prin fructificarea unor motivedin pictura mural a mnstirilor lui tefan cel Mare, a unorlegende populare moldoveneti i mai ales a modului ineditcum a mnuit motivele vegetale, pe care le va mbogicromatic i ca numr. Recurgnd la flora autohton cu imagini precum laleaua, garoafa, trifoiul, miosotisul, strugurele ivrejul, la teme zoomorfe ale faunei locale, cu puni, vulturi,corbi, cai, uri, acestora alturndu-li-se animale fictive, deextracie legendar, precum aspida, licornul, i balaurul. Nulipsesc din miniaturile lui Crimca nici scene de lupt i nicimotivul antropologic, constnd n pictarea pe cte o pagin aunor portrete umane ce refac o bogat tipologie cu valoaresimbolic. Artistul stpnete legea perspectivei n sceneleunde n prim plan deseneaz pmntul, n cel secund

personajele, n spatele crora apar elemente arhitecturaleziduri,palate, biserici- ca n planul ndeprtat s ilustreze munii cupiscuri nalte. Dup ce ajunge n 1608 mitropolit al Moldovei,el i continu activitatea de miniaturist, fcndu-i adeseaautoportretul, imagine n care el este mbrcat n haineclericale. Desigur c distrugerea unor creaii att de originale afost o mare pierdere pentru arta miniaturistic naional.Risipite adesea, multe manuscrise romneti sunt azi n

biblioteca de la Londra, Paris, Viena, Praga, Lwow, Zagreb saula mnstirile ce la Muntele Athos i puine au rmas nRomnia. O alt explicaie a rspndirii peste hotare a crilorscoase la noi n ar este tocmai frumuseea lor ornamental.Curnd dup terminarea unor manuscrise la mnstirile dinar, bibliotecile strine le-au cumprat i astfel au ajuns laSankt Petersburg, Moscova, Viena, Mnchen, Oxford, Paris,

Sofia sau Belgrad. Tetraevanghelul scris i pictat n 1429 de

50


51/112

Gavriil la mnstirea Neam, unde el a pus bazele unei coliminiaturistice de tip moldovenesc, are ca particulariti artistice portretele evanghelitilor pictate pe cte o pagin i

frontispiciile decorate cu figuri geometrice frumos armonizate.Literele din debutul textului sunt majusculate i ornate cumotive florale, iar vinietele cu care se ncheie fiecareevanghelie sporesc frumuseea grafic a lucrrii, a creicromatic vie este dat de alternarea culorilor rou, albastru,galben i verde. Ulterior textului slavon i s-a adugat marginali unul grecesc, care s-a armonizat deplin cu cel dinti. Cartease afl acum la Biblioteca Bodleian din Oxford, fiind socotituna dintre piesele cele mai valoroase ale patrimoniuluiinstituiei engleze. Miniaturistul craiovean Ioan Srbu a dus laapogeu arta grafic prin ornarea ntre 1580-1583 a treievanghelii cu motive colorate. Dintre ele dou au rmas la omnstire din ar, iar cea de-a treia a ajuns la Mnstireasrbeasc Remetea Mare.

IV.GUTENBERG I ISTORIA TIPARULUI

Motto: () Gutenberg ( ) a inventat tiparul () cu gndulde a accelera difuzarea Bibliei, nu cu intenia de a tipribancnote. S-a creat cu aceasta, o dat pentru totdeauna, un alibipentru orice inventator. Lucian Blaga (1)

1.EVOLUIA TIPARULUI NAINTE DE GUTENBERG

Prima revoluie a spiritului uman s-a produs nAntichitate cnd s-a trecut de la comunicarea exclusiv oral laaceea scris. O a doua revoluie a comunicrii interumane sedatoreaz lui Gutenberg, dup a crui invenie s-a dinamizatcirculaia ideilor pe Terra.

51


52/112

Nendoios, c fructele culturii umane au nceput s fierspndite cu eficacitate numai atunci cnd logogramele ifonemogramele s-au aliat ntr-o simbioz perfect cu un

procedeu tehnologic al multiplicrii rapide i acesta a fosttiparul.

De-a lungul secolelor, tiparul a existat ca un corolarsine qua non al dezvoltrii societii, avnd ipostaze diverse,dar aceeai esen tehnologic. El a aprut din momentul ncare oamenii au cutat un mijloc de a imprima un desen sau untext n mai multe exemplare cu ajutorul unei forme, a uneimatrice.

La babilonieni, stema imperiului, pecetea oficial, erasculptat n lemn i se aplica pe plcua de argil moale pe careei scriau actele oficiale. Dup arderea n foc a tbliei de lut,semnul pecetu devenea vizibil i rezistent ca i restul scrierii.

La asiro-babilonieni fiecare cetean avea o pecetesculptat pe o mic piatr cilindric. O purta agat de gt, caun mrior. Cu ea semna de cte ori era nevoie, rostogolind-o

pe argila moale pentru a lsa imprimat desenul care simbolizanumele su. La egipteni, pecetea regatului, Scarabeul, eraspat pe o plac de lemn i aplicat pe amfore sau pa alteobiecte de pre.

Vechii locuitori ai Chinei, inspirndu-se de l

Istoria scrierii A5

Documents

Transcript of Istoria scrierii A5