1

2

Acest volum este dedicat naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor i Domnului Profesor tefan-Sorin Gorovei de la Facultatea de Istorie din Iai, cei care au iniiat i sprijinit realizarea acestei lucrri.

3

Aducem calde mulumiri celor care au susinut financiar documentarea, redactarea i tiprirea volumului de fa: Familia Corneliu i Nataa Paraschivescu din Bucureti, Familia Leopold i Altanca Biesiadovschi din Rdui, Familia Dan i Anda-Ecaterina Popescu din Bucureti, Familia Marian i Anca Tudorache din Bucureti, Familia Clin i Ioana Niculescu din Bucureti, Fraii Lucian i George Neacu din Focani.

4

IEROM. MARCU PETCU PR. ADRIAN PINTILIE

NICOLAE LIHNCEANU RAMONA-ANCA CREU

PAGINIDIN ISTORIA MONAHISMULUI ORTODOX N REVISTELE TEOLOGICE DIN ROMNIA

*PERSONALITI

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

EDITURA BIBLIOTECII NAIONALE A ROMNIEI EDITURA MITROPOLIT IACOV PUTNEANU 2011

5

Reviste utilizate la alctuirea acestei lucrri:Biserica Ortodox Romn (1881-1989); Mitropolia Moldovei i Sucevei/ Teologie i Via (1925-2007); Mitropolia Ardealului/ Revista Teologic (1956-2007); Mitropolia Olteniei (1950-2007); Mitropolia Banatului/Altarul Banatului (1947-2007); Glasul Bisericii (1945-2007); Studii Teologice (1949-2007); Ortodoxia (1949-2007); Amvonul, Bucureti (1891-1893); Apostolul, Bucureti (1900-1901 i 1924-1943); Biserica i coala, Galai (1889-1897); Buletinul Eparhiei Argeului, Arge (dup 1926); Buletinul Eparhiei Huilor, Hui (1924-1934); Calea Vieii, Curtea de Arge (1904-1912); Candela, Cernui, (1882-1914; 1923-1946); Consolatorul, Bucureti (1879-1880; 1898-1904); Cronica Huilor, Hui (din 1934); Cronica Romanului, Roman (dup 1924); Cuvntul Adevrului, Rm. Vlcea (1902-1909); Fntna Darurilor, Bucureti (dup 1923); ngerul, Buzu (1925-1940); Menirea Preotului, Rm. Vlcea (1890-1898); Pstorul Ortodox, Piteti (1904-1912; dup 1923); Pstorul Tutovei, Brlad (dup 1923); Revista Ortodox, Bucureti (1912-1916); Revista Societii clerului argeean Fria, Piteti (1900-1904); Revista Teologic, Iai (1883-1887); coala i Biserica, Bucureti (1898-1914); Viaa Ilustrat, Sibiu i Cluj (1934-1940); Viaa Monahal, Iai-Cetuia (din 1933); Viitorul, revist bisericeasc i didactic, Iai (1898-1904); Bucureti (1904-1916); Vocea Bisericii, Bucureti (1894-1896); Revista de Istorie Bisericeasc, Bucureti (1943).

Referent tiinific: Teologie Lector Dr. Ionu-Alexandru Tudorie de la Facultatea de Teologie din Bucureti Istorie Cercet. Dr. Oana Mdlina Popescu din cadrul Institutului Nicolae Iorga din Bucureti Colaboratori: Conf. Dr. Elena Trziman, Director General al Bibliotecii Naionale a Romniei Arhim. Policarp Chiulescu, Director al Bibliotecii Sfntului Sinod Ion-Drago Vldescu, Secretar General, Editurile Patriarhiei Romne Ierod. Paulin Iluc, Mh. Atanasie Avram de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Bibliografi Gabriela Dumitrescu, Alexie-Marian i Nicoleta Emandache de la Biblioteca Academiei Romne Prof. Cristina Viega, Prof. Iulia-Ctlina Rei, Prof. Rodica Onciu, Prof. Maria Blei, Prof. Virua Irimescu din oraul Rdui, judeul Suceava Prof. Elena Andriescu din comuna Putna, judeul Suceava Tehnoredactare i Coperta: Mh. Iachint Sabu de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Ing. Violeta Negrea din BucuretiDescrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Pagini din istoria monahismului ortodox n revistele teologice din Romnia / ierom. Marcu Petcu, Nicolae Lihnceanu, pr. Adrian Pintilie, Ramona-Anca Creu ; tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. - Bucureti : Editura Bibliotecii Naionale a Romniei ; Putna : Mitropolit Iacov Putneanul, 2011. 3 vol. ISBN 978-973-8366-20-6 Vol. 1. : Personaliti. - 2011. - ISBN 978-973-8366-21-3 ; ISBN 978-606-92292-5-5 I. Marcu Petcu, ieromonah II. Lihnceanu, Nicolae III. Pintilie, Adrian IV. Creu, Ramona-Anca 271(498) Volumul este disponibil n format electronic pe: http://www.centrulstefancelmare.ro/ro/publicatii/#imo-1 http://www.bibnat.ro/dyn-doc/publicatii/pagini%20din%20istoria%20monahismului%20ortodox.pdf

6

CUVNT NAINTE

n monah dobndete statut de personalitate prin via a lui de sfinenie i aceasta ca urmare a harului Sfntului Duh i a strdaniilor sale duhovnice ti. Viaa de sfin enie nseamn realizarea asemnrii cu Dum nezeu ca Cel ce es te, pentru c orice om poart chipul lui Dumnezeu. Smerenia, cultura, cuno tinele sale care zidesc pe om duhov-nicete i pe ca re le m prtete celor din jur n duhul semereniei, pustia, locul retras n care tr iete, toate acestea l fac pe monah un om deosebit de valoros, folositor celor din jur. Ca urmare, oamenii vin s-l asculte sau numai s-l vad, s-l priveasc. Potrivit cuvintelor Sfntului Ioan Gur de Aur, monahul care duce via de nger n trup, tr ind necstorit, n feciorie, are nevoie, pentru realizarea sa ntru desvrire, de rug ciune curat i permanent, mai ales de rug ciunea inimii. Rugciunea lui I isus temeluit pe rug ciunea celor apte Laude pe pravila de ob te i personal, are nevoie n afar de acestea, de faptele de milostenie. Astfel, dup cum scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, Nim ic nu are culori mai ntunecate ca f ecioria lipsit de m ilostenie... De aceea locuitorii Egiptului, pe lng curia dogmelor, arat mare rvn i pentru viaa cretin. S-au desprit de toate averile, s-au r stignit cu totul pentru lume i merg nc i mai departe, c i agonisesc cu lucrul m inilor lor hrana cea de trebuin . Nu pretind, pentru c postesc i privegheaz, s stea degeaba toat ziua, ci nopile i le petrec n sf inte cntri i privegheri, iar z ilele i le cheltuiesc mpletind rugciunea cu luc rarea minilor, urmnd rvna Aposto lului Pavel. C i spun ei: Dac Pavel, spre care sunt aintii ochii ntregii lumi, lucra n atelier i avea o m eserie ca s hrneasc pe cei lipsii i dac nici nop ile nu da odihn minilor sale, cu mult mai mult este drept ca noi, care am mbriat pustia, care n -avem nimic comun cu zgom otul oraului, s ntrebuinm rgazul linitii n lucrarea cea duhovniceasc ! (Din nvturile morale ale Sfntului Ioan Gur de Aur, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2005, p. 34-35, apud Sfntu l Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. I.B.M.B.O.R., p. 107 ). Tot n acest sens s -l ascultm i pe Sfntul Vasile cel Mare: Deci trebuie s tim i aceea c cel care lucreaz trebuie s lucreze nu7

U

ca s-i satisfac propriile lui nevoi p rin lucrul su, ci ca s mplineasc porunca Domnului, Care zice: Fl mnd am fost i Mi-ai dat s mannc... (Matei 25, 35)... De aceea, fiecare trebuie s aib ca scop n lucrul s u servirea celor lipsii i nu nevoia sa proprie... ( Rnduieli i nvturi pentru cinul clugresc, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2009, p. 80, texte alese de .P.S Arhiepiscop Pimen, apud Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, n Scrieri, Partea a doua, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 1989, p. 285-286). n vechime, monahii m nstirilor noastre au avut ca rucodelie (m unca cu minile) i scrisul sau traducerea unui Sfnt P rinte i, mai ales, zugrvirea de sfinte icoane. Toate aceste n evoine le nt lnim i la conduc torii mnstirilor. Ct privete pe ierarhii Bisericii noastre, acetia, conductori, prini duhovniceti ai mnstirilor, stareii propriu-zis ai mnstirilor, cum se m enioneaz n Regulamentul pentru via a monahal, s-au im plicat cu con tiina corespunztoare ca cei care, nainte de a lua jugul arhieriei, au tr it i lucrat ca vieuitori i nu conduc tori, starei ai m nstirilor. Ierarhii care provin din cinul monahal au depus voturile m onahale nainte de a lua jugul arhieriei, ca i cei care au dus via de celibat sau de familie exemplar, foarte apropiat ca rvn i nevoine duhovniceti asemenea monahilor intrai n m nstire la vrst foarte tnr. Toate cele spuse mai sus au dat un statut de personalitate prea cinsti ilor ierarhi; scrisul i studiile lor i-au trecut n rndul m arilor dascli ai lumii, ca flori alese ale monahismului nostru ortodox romnesc. Paginile lucrrii de fa sunt edificatoare n privina statutului de personalitate a fiecrei persoane consemnate aici. Dumnezeu s binecuvinteze, cu bucuria mntuirii, pe os tenitorii i alctuitorii acestei lucrri de zidire sufleteasc!

PIMEN

ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

8

PREFAecesitatea unui gh id tematic asupra studiilo r, articolelor i notelor ce abo rdeaz unele aspecte din zona m onahismului romnesc era im perios cerut, nu neap rat de teolog i, ct mai ales de cercet torii laici, care nu cunosc toate hiurile publicaiilor bisericeti, att cele cen trale, ct i cele m itropolitane. Aceast imperiozitate a unor ghiduri orientative per tinente avea ca argum ent prim defectuoasa utilizare sau chiar neglijarea unor surse i analize temeinice publicate n revistele bisericeti din partea istoriografiei laice. De asem enea, ncercrile de com pletare a acestui gol prin lucrrile lui Nicolae Stoicescu, Armand Munteanu i Alexandru Stnciulescu-Brda sunt limitate ca nivel de informative, dar i din punct de vedere tem poral, n unele cazu ri fiind chiar difi cil de utilizat i fr s dispun de o mprire tematic obligatorie. n anul un iversitar 2008-2009, la suge stia unui v rednic reprezentant al obtii Mnstirii Putna (ideea alc tuirii unui astfel de ghid bibliographic dedicat monahismului romnesc nici nu putea veni din alt parte!) am avut bucuria de a coordona gr upul celor trei studen i care se regsesc ntre semnatarii acestei coo lecii. De la n ceput merit subliniat faptul c nu s-a urmrit exclusiv verificarea s au corectarea ghidurilor mai vechi, ci m unca a fost reluat integral, cci inta propus a fost una mult mai complex, viznd, pe de o parte, ca fiecare indicaie bibliografic s fie nsoit de un comentariu explicativ, iar pe de alt parte, ca aranjarea indica iilor bibliografice s in cont de criteriul circumscrierii ntr-o tem i de criteriul cronologic. mprirea tematic a vizat nu doar extragerea studiilor, articolelor, notelor i recenziilor dedicate unor mnstiri, ci a cuprins o arie mult mai larg, care n final i-a ob ligat pe autorii acelor lucr ri de licen n Teologie s parcurg cu foarte m ult atenie miile de pagini ale colec iilor periodicelor bisericeti centrale i mitropolitane, unele care au avut o apari ie de scurt durat, iar altele care continu s fie publicate. De i subiectul se circum scrie domeniului arhivisticii i tiinelor informrii, fiind mult mai rar abordat de absolvenii unei Faculti de Teologie Ortodox , am putut observa nc de la m omentul respectiv cteva calit i comune tuturor celor trei studen i: determinare n parcurgerea unui volum extrem de m are de pagini, acribie n9

N

aranjarea sistematic a m aterialelor i capacitate de a ex trage informaiile principale din studii voluminoase. Forma iniial a inform aiilor prezentat n cad rul examenului de licen n iunie 2009 a fost m odificat i suplimentat de ctre cel de-al patrulea autor care se regsete pe coperta aces tei colecii. Cu siguran c fr determinarea i competena printelui putnean nu am fi avut ast zi la dispoziie aceast lucrare absolut necesar. De altfel, acest ghid bibliografic n form extins completeaz alte dou volume semnate de acela i autor: Atlas istoric al mnstirilor i schiturilor ortodoxe din Romnia (Bucureti, 2010) i Mnstiri i schituri ortodoxe din Moldova astzi disprute (Bucureti, 2010). Eventualele sc pri ale acestei co lecii ce i-a propus exhaustivitatea mi se datoreaz ca unul ce am coordonat prim a variant a m aterialelor. n mod cert ns, toate meritele se cuvin tuturor celor patru ostenitori. * Primul volum al colec iei este dedicat personalitilor monahismului romnesc. Materialul selectat pe ntru acest vo lum prezint cronologic informaiile despre unii titulari ai mitropoliilor i episcopiilor care au func ionat n anumite perioade n jurisdicia Bisericii Ortodoxe Romne, toate aceste uniti administrative fiind de asemenea aranjate n ordine canonic. Partea a doua a volumului este dedicat unor sfin i, starei i mari duhovnici ai ob tilor monahale din Romnia. Trecnd peste ef ortul autorilor de a iden tifica i prezenta coerent un material att de extins es te obligatorie sublinierea mpririi ntr-o manier coerent i logic a acestuia. Instrumentul de lucru pus la dispozi ie prin acest volum este unul indispensa bil pentru orice persoan interesat s afle m ai multe informaii despre una dintre personalit ile vieii monahale din Romnia, ncepnd din secolul al XIV-lea i pn n prezent. De as emenea, rezumatele mai scurte sau m ai lungi ce nso esc indicaiile bibliografice vor ajuta pe cei interes ai s fac distincie ntre un text cu valen e repetitive i unul inovator. Volum ele monografice dedicate multora dintre personalit ile de anvergur care se reg sesc i n lista cuprinsului acestui volum probabil c nu vor putea fi dep ite ca n ivel informaional de m aterialul din indica iile bibliografice din acest volum , n special n situa ia n care m onografia este una recent, ns n cazul celor mai multor figuri de Sfin i, ierarhi, starei sau duhovnici romni trebuie s ne limitm la puinele informaii publicate n revistele de specialitate. Tocm ai n aceas ta const valoarea nucleului inform aional propus prin acest volum.Bucureti, 10 oct. 2011

Ionu-Alexandru Tudorie

10

I. IERARHI AI BISERICII ORTODOXE ROMNE

I.1. MITROPOLII AI UNGROVLAHIEIHARITON (1372-1380)

Sacerdoeanu, Aurelian, Ceva despre mitropolitul Hariton al Ungrovlahiei (1372-1380), n: BORom LIV (1936), 1-2, p. 52-60. Studiul de fa i propune s aduc anumite completri n ceea ce privete soarta mitropolitului Hariton. Sursele vremii nu indic cu exactitate ordinea primilor mitropolii ai Ungrovlahiei. Astfel, n 1359 este atestat conducerea mitropolitului Iachint, a c rei finalizare a r mas necunoscut, de altfel ca i anul de nceput al episcopatului, ori al finalului acestuia. Urmaul va fi ns, sigur, Antim, n jurul anului 1370. Discuiile n jurul succesiunii episcopilor, respectiv durata cr muirii, au suscitat mereu diverse voci critice ale vre mii, printre care D. Onciul, pe care-l vor urma Erbiceanu i Iorga, care afirm c la 1380 Chariton mpreun cu Antim sunt mitropolii ai Ungrovlahiei, dup ce primul fusese mai nainte egumen al Mnstirii Cutlumuz din Sfntul Munte, ales n aceast funcie n 137 2/1373. Dup aceea, Ni colae Dobrescu fixeaz la 1381 venirea lui Ant im, dat nesigur, iar Sbiera i Mironescu susin anul 1380. Cu referin e noi apare N. Iorga, demonstrnd c, nc de la 1379, apare numele lui Hariton, care va disp rea brusc la 1381, l snd locul lui Antim. Lista cronologic fixat l va cuprinde pe Iachint, 1359-1379, pe Hariton, 1379-1381 i pe Antim ntre 1370-1381 la Severin, apoi de la 1381 ncolo, n locul lui Hariton. Dup nsilarea acestor ctorva date istorice cu privire la ordinea prim ilor mitropolii ai Ungrovahiei, autorul se ntoarce ns cu cteva precizri personale asupra actului de num ire al mitropolitului Hariton. Analiznd anum ite documente, Sacerdoeanu descoper c Hariton ar fi contribuit i el la ad postirea unui anumit mitropolit strin pe nume Daniel, izgonit din Vidin i pribeag n Ungrovlahia. Mergnd pe firul istoriei, autorul reface itinerariul venirii acestuia n ara Romneasc. Indirect, se cere oarecum eparhiilor s contribuie la ntre inerea lui. Perioada ederii n ara noastr rmne ns discutabil. Autorul merge cu presupunerile mai ncolo i afirm c numele, amintit undeva la M nstirea Tismana, n eparhia lui Antim, ar fi al mitropolitului Daniel. Hariton se va fi plecat, dup calculul autorului i el acestei obligaii de a-l ajuta pe Daniel. Tot n legtur cu acest mitropolit Hariton, se observ c e pentru prima dat cnd actul de numire s-a redactat n limba slavon, lucru explicabil poate prin fapt ul c naintaul su nu cunotea greaca. De asemenea, neridi11

carea lui Antim n func ia lui Hariton i ridic lui Anghelescu alte semn e de uimire, acestei ignorri punndu-i fa n fa o prezumtiv nemulumire a patriarhului fa de rezultatele misionarismului lui Antim, care nu se str duise ndeajuns s opreasc propaganda catolic de pe atunci, trebui nd astfel ca la Severin s rmn fostul mitropolit, adic Antim, iar aici s ajung un altul, Hariton.ANTIM CRITOPOL (1380-1401)

Popescu, Niculae M., preotul, Antim Critopol, n: BORom LXIV (1946), 10-12, pag. 601-605. Autorul numete crile i izvoarele ce pot fi cons ultate n vederea cunoa terii vieii lui Antim Critopol, primul mitropolit al Severinului, ajuns apoi m itropolit al rii Romneti.MACARIE AL II-LEA AL UNGROVLAHIEI (1512-1521)

Nsturel, Petre S., Cine a fost Macarie al II-lea al Ungrovlahiei (cca. 1512-cca. 1521), n: MitrOlt XIX (1967), 7-8, p. 615-617. Autorul ofer mai multe ipoteze n leg tur cu identitatea lui Macarie al II-lea. Una dintre ele afirm c ar putea fi Macarie tipograful. Se precizeaz c dup moartea lui Neagoe Basarab, Macarie a plecat din ar la Sfntul Munte, ajungnd egumen al Mnstirii Hilandar. n final nu se ajunge, totui, la o concluzie clar. Manu, Dnu, pr., conf. dr., Mitropolitul Macarie al II-lea al Ungrovlahiei (1512-1521), n: GBis, LVIII (1999), 1-4, p. 119-135. Studiul prezint viaa i activitatea mitropolitului Macarie al II-lea al Ungrovlahiei (1512-1521), dar i descrierea epocii n care ac esta activeaz ca mitropolit. Articolul conine informaii i despre Liturghierul din 1508, Octoihul din 15 10, Tetraevanghelierul din 1512.LUCA DIN CIPRU (1602-1629)

Iorga, N., Un antimis al mitropolitului Luca (1606), n: BORom LIII (1935), 9-10, p. 484-487. Cu text n limba slavon. Cu o fotografie. Articolul de fa reprezint forma scris a co municrii susinute la edina Academiei Romne, n 22 n oiembrie 1935. Tema dezbaterii ia n calcul antimisele, adic pnzele de in sau de m tase, cuprinznd moate, care se aaz pe Sfnta Mas n cadrul Sfintei Liturghii. Pe aceste a sunt nf iate fie Cina cea de tain, fie Punerea n mormnt, alturi fiind marcai evanghelitii sau vreun sfnt patron. De asemenea, ntr-un col trebuie s apar i numele episcopului care a sfin it antimisul. Acest amnunt se crede c poate sluji la determinarea relaiilor stabilite ntre biserici, respectiv ntre episcopiile aflate la distan. Astfel, N. Iorga sesi zeaz asemenea raporturi n secuimea romneasc din secolul al XVIII-lea, unde se gsesc antimise de la episcopii de Roman, deci de cealalt parte a muntelui. i n Ardeal, sau chiar n Maramure, s-a re marcat existena unor 12

pnze din Muntenia, sem n c dialogul bisericilor era unul autentic. n ceea ce privete pstrarea acestora, autorul constat c fiecare regiune a rii a conservat asemenea piese sfinte, oferind chiar o list n ordi ne cronologic. Astfel, n ara Romneasc se gsesc antimise de pe vremea mi tropolitului crturar Teodosie, al urmaului su Antim, opera acestui mare meter nainte de ca re nu se identific la noi secvene evanghelice, ale lui Neofit din Creta, respectiv Grigorie I, Filaret ori Ignatie. n Ardeal, tradiia este sincron cu Muntenia: pnze de pe vrem ea lui Iosif Budai, contemporan mitropolitului Teodosie, apoi Varlaam , Teofil i Atanasie, la care se observ rvna de a scrie romnete, unii fiind ep iscopi srbi. n Maram ure, autorul gsete o alt redactare, sub influena ucrainean, inscripiile fiind n slavon. n ceea ce privete Moldova, aici se remarc o prezen mai slab a acestor urme de trecut bisericesc. De pe vremea lui Pahomie de Ro man ntlnim antimise slavone, pentru ca Ghedeon s introduc limba romn, regsit apoi i pe alte antimise. Oprindu-se asupra antimiselor munteneti, autorul ia n discuie o descoperire recent a unui exem plar, pstrat ca prin m inune, din schitul arge ean Brdetul. El nfieaz la mijloc o cruce cu bar larg, liniile literelor ce o nconjoar fiind lucrate miniatural, cu extrem de mult migal i finee. Pnza este de pe vremea mitropolitului Luca din Cipru, 1604, cunoscut artist caligraf, cleric de o mare drnicie. Autorul ncheie articolul de fa printr-o sugestie la adresa Academiei Romne de a face o statistic a antimiselor i de a le pstra ca pe obiecte de o inestimabil valoare cultural. Ionescu, Ion, pr. prof., Mitropolitul Luca de Cipru, un reprezentant al culturii bizantino-cipriote n ara Romneasc. 350 de ani de la m oartea sa: 1629-1979, n: GBis, XXXIX (1980), 1-2, p. 78-82. Material bogat despre via a i activitatea mitropolitului Luca de Cipru. Se prezint i cadrul istoric n care acesta a ajuns mitropolit. Dobjanschi, A., Simion, V., O tem iconografic rar i semnificaia ei n contextul artei vechi romneti, n: GBis, XXXXIV (1985), 5-6, p. 380-395. n articol se face prezentarea Tetraevangheliei slavone care a aparinut Mnstirii Cotroceni, nchinat n 1681 de erban Voievod. A fost scris n 1616 de Luca, mitropolit al Ungrovlahiei. Sunt redate cteva imagini.GRIGORIE I AL UNGROVLAHIEI (1629-1636)

Voinea, Ioan-Vasile, pr. drd., Mitropolitul Grigorie I al Ungrovlahiei (16291636), n: StTeol, Seria a II-a, XXVI (1974), 9-10, p. 739-747. Se prezint situaia politic n Ungrovlahia n perioada cnd Grigorie devi ne mitropolit i este abordat problema originii lui (grec de neam - dup propria m rturie), venirea n ara Romneasc (1613-1614) i ajungerea n dem nitatea de stare al Mnstirii Radu Vod . Ca mitropolit, a sporit averea acestei mnstiri prin primirea a multe danii i a f cut reparaii importante la M nstirea Stelea. Aceasta din urm a fost zidit de un anume grec, Stelea Sp tarul, n jurul anul ui 1580 i apoi a fost nchinat Mnstirii Ivir din Sf. Munte, devenind n timpul pstoririi sale 13

reedin pentru Mitropol ia Ungrovlahiei n capitala rii. Totodat, mitropolitul Grigorie I a sprijinit nfiinarea tipografiei de la Cm pulung, iar n timpul pstoririi sale a avut loc i o reorganizare a mnstirilor.TEOFIL AL UNGROVLAHIEI (1636-1648)

Stnescu, Dumitru, Documente, n: coala i Biserica X (1907), 9-10, p. 269-272. Articolul prezint un document n care se precizeaz faptul c Teofil, arhiepiscop i mitropolit al Ungrovlahiei, ntrete stpnire lui jupn Radu vel comis peste moiile Ttrani i Giurmneti din judeele Ialomia, Slam Rmnicul i Brila n 1642. ***, Documente, n: coala i Biserica X (1907), 11-12, p. 311-315. Articolul conine textul a dou documente, cel de-al doilea fiind scris de Teofil, episcop al Rm nicului, ce cuprinde hot rrea acestuia cu privire la judecata fcut ctre logoftul Paraschiv i femeia luil Comnal cu Maria lui Anghel com isul, pentru moie i rumni, la 11 Octombrie 1628. Pleia, Dan, Cnd a fost nsc unat Mitropolitul Teofil al Ungr ovlahiei n: BORom LXXXII (1964), 11-12, p. 1103-1106. Episcopul de Rmnic, Teofil, i-a urmat n scaunul mitropolitan al rii Romneti lui Grigore I. Data cnd a avut loc aceasta nlocuire nu a putut fi stabilit cu precizie. S-a bnuit doar c ar fi fost la sfritul anului 1636. Documentele prezentate n articol, din lunile mai-iulie 1636, stabilesc luna cnd Teofil a fost nsc unat. Se deduce c evenimentul s-ar fi petrecut, aproxim ativ, n ultimele zile ale lunii iunie, cel mai trziu pn la 10-15 iulie 1636.TEFAN I AL UNGROVLAHIEI (1648-1653; 1655-1668)

C., E., Testamentul i data morii Mitropolitului tefan al Ungrovlahiei, n: BORom XXVI (1902-1903), 2-3, p. 296-297. Este reprodus o parte din diata m itropolitului Ungrovlahiei tefan, unde se consemneaz c a fost scos din scaun i nlocuit cu Ignatie, ulterior primindu-i napoi scaunul. n perioada n care nu a m ai fost n scaunul m itropolitan, tefan s-a aflat la Mnstirea Tismana. Repus n drepturi la 1655, a p storit pn a trecut la cele venice, n 166 8 i a fost nm ormntat n Mitropolia din Trgovite. n l ocul su a fost ales ca mitropolit Teodosie, egumenul Mnstirii Arge. Creeanu, Radu, Un egumen al Tismanei: mitropolitul tefan I al Ungrovlahiei, n: MitrOlt XXIX (1977), 1-3, p. 119-139. Studiul prezint date privitoare la via a mitropolitului tefan (1648-1653; 1655-1668) i la activitatea sa ob teasc, organizatoric i cultural (n special tipriturile), precum i cteva precizri despre i mplicarea sa n pro movarea artei religioase: sculptur, pictur, miniaturi. n anexe sunt prezentate date istorice i fotografii ale ctitoriilor mitropolitului precum i imagini ale acestuia. 14

IGNATIE SRBUL AL UNGROVLAHIEI (1653-1655)

Rzeul, erban, Iari despre Mitropolitul Ignatie Srbu n: LXXXII (1964), 11-12, p. 1085-1099.

BORom

Problema cronologiei arhiereilor Bisericii noastre fiind o conti nu preocupare, se aduc noi inform aii cu privire la Ignatie Srbul, fost episcop de Rmnic, i la predecesorul su, Teofil, amndoi ajun i mitropolii ai rii Romneti. S-a spus c , att mutarea lui Teofil n scaunul m itropolitan, ct i alegerea lui Ignatie ca episcop de Rmnic, au avut loc nainte de 30 ian uarie 1637. Noi documente aduc o dat mai apropiat. Este vorba de o carte de credin pe care mitropolitul Teofil, mpreun cu toi boierii mari i mici ai rii Romneti, o dau lui jupn Calot i lui Marco logoft, c nu au nicio vin n lipsa banilor pentru haraciul ctre mprie. Documentul a fost scris la 2 noiembrie 1636. De aici reiese c la acea dat Teofil era mitropolit. Se dau inform aii i despre furti agurile boiereti din c mar/visterie. Este vorba aici de hrisovul lui Matei B asarab din 18 ianuarie 1652. m preun cu mitropolitul tefan, cu Ignatie episcopul Rmnicului, cu Serafim episcopul Buzului, cu egumenii i cu to i boierii mari i mici, domnul i judec pe acei boieri ho i, constatnd c sunt pasibili de pedepsirea capital. Totui sunt lsai n via, dar se arunc asupra lor blestemul ca nimeni s nu-i mai cinsteasc sau s-i miluiasc. Se mai aminte te de un document al mitropolitului Ignatie din 20 martie 1655. Se precizeaz c Teofil era mitropolit la 2 noiem brie 1636, c , n acela i an, Ignatie a fost ales episcop al Rmnicului i c acesta era fiul preotului Daniil. Pleia, Dan, O meniune documentar despre Ignatie I, Episcop de Rm nic i Mitropolit n: BORom LXXXII (1964), 11-12, p. 1100-1102. Este prezentat un docum ent, din 29 decem brie 1633, al lui Matei Basarab, n care este atestat influena pe care o avea Ignatie, episcop de R mnic i apoi mitropolit, pe lng domnul rii Romneti, Matei B asarab. Ignatie Srbul, cum era numit nainte de a ajunge episcop i apoi m itropolit, a jucat un r ol important cu prilejul luptelor i tratatelor care au precedat nscunarea lui Matei Basarab.TEODOSIE MITROPOLITUL UNGROVLAHIEI (1667-1672; 1679-1708)

Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolia Ungrovlahiei. Biografia Mitropolitului Teodosie, n: BORom V (1880-1881), 1, p. 24-47. Studiul ncepe cu un scurt istoric al M itropoliei Ungrovlahiei n care se arat raporturile acesteia cu Patriarhia de Constantinopol. Sunt apoi nf iate cteva date biografice despre Teodosie i anume: - a devenit m onah la M nstirea Cozia, urcnd dup aceea pe treapta de egumen al Mnstirii Curtea de Arge; - a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei n 1669 pstorind n aceast funcie ntre 1669-1673 i ntre 1679-1709; - este primul arhiereu care pronun Crezul n limba romn la hirotonia sa ca mitropolit al Ungrovlahiei. 15

Sunt expuse att cauzele, ct i evenimentele istorice care au dus la detronarea lui Teodosie de pe scaunul m itropolitan din 1673 (disputa di ntre Bleni i Cantacuzini i disputa ntre elementul strin i cel na ional Teodosie fiin d adeptul introducerii limbii romne n cult). n perioada 167 3-1679 au urmat n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei Dionisie, egum enul de la M nstirea Vcreti opozant al introducerii limbii romne n cult i Varlaam. n toat aceast perioad, Teodosie a stat la mnstirile Cozia i Tismana. La 1679, Teodosie revine pe scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei, pe care l-a ocupat pn la moartea sa, n 1709. Referitor la activitatea intern a mitropolitului Teodosie, sunt prezentate hirotoniile fcute de acesta pentru eparhiile din ar, pentru Mitropolia Transilvaniei i pentru cteva eparhii din afara granielor rii. Teodosie a fost preedinte n Divanul rii, cnd a judecat, mpreun cu naltul cler i cu boierii rii, pe Stroe Leordeanul i l-a condamnat la moarte pentru uciderea lui Constantin Cantacuzino. La 1704, Teodosie confirm nchinarea Schitului Privi a la Mnstirea Vatoped. El confirm i stpnirea munilor Neteda i Scnteia de ctre Mnstirea Arnota. Enceanu, Ghenadie, arhim., Mitropolia Ungrovlahiei. Teodosie, BORom V (1880-1881), 2, p. 78-110. n:

Se prezint activitatea literar i relaiile inter-eclesiastice ale mitropolitului Teodosie. Astfel, primul aspect abordat, activitatea sa literar, cuprinde traducerea Simbolului de Credin n lim ba romn, ce es te redat n articol. Traducere a a fost realizat n a doua jum tate a secolului al XVII-lea i se pronun a la hirotonirea arhiereilor pn la 1705, cnd apare o nou variant de traducere a Crezului, f cut de Teodosie i Antim Ivireanul. Traducerea Sfintei Liturghii n limba romn este abordat i ea n articol, fiind prezentate particularitile lingvistice ale acesteia. Episcopul Buzului, Damaschin, public la 1704 Apostolul, care a fost dedicat domnului Constantin Brncoveanu, din prefaa cruia rezult c, pe timpul domnului erban Cantacuzino, s-a tradus i s-a tip rit un altul, care se presupune c ar fi fost tradus de Teodosie. Mitropolitu l evocat n studiu a im pulsionat i susinut traducerea Evangheliei de la 1688, Bibl ia lui erban Cantacuzino i cea de la 1693. Un alt fapt interesant l aflm din notele de subsol, i anume c, la nceputul secolului al XVIII-lea, n ara Romneasc existau trei tipografii: una n Mitr opolia Bucuretilor, alta la Mnstirea Snagov i alta la Episcopia Buzului. n ceea c e privete relaiile inter-eclesiastice ale mitropolitului, se face cunoscut c romnii din Transilvania apeleaz la Teodosie ca s le hirotoneasc mitropolii, astfel c acesta a hirotonit pentru Mitropolia Ardealului ase mitropolii ntr-un interval de 12 ani. Este prezentat cazu l lui Atanasie Anghel, care cuprinde att alegerea lui la conducerea Bisericii Ortodoxe din Transilvania, ct i trecerea sa l a uniatism, fiind prezentate instruc iunile semnate de patriarhul Ierusalimului, Dosoftei, aflat la data hirotonirii lui Atanasie n ara Romneasc i primite de a cesta la hirotonirea sa ca arhiereu. Instruc iunile sunt structurate n 22 de capitole i se refer la modul cum Atanasie at trebui s -i pstoreasc Eparhia i se refer, mai ales, la 16

necesitatea ca acesta s-i pstreze credina strmoeasc nealterat de eresurile eterodoxe. Din hrisovul lui Constantin Brncoveanu referitor la m oia Merianilor, reiese c, ntre anii 1698-1700, m itropolitul Atanasie a corespondat cu m itropolitul Teodosie i cu domnul Constantin Brncoveanu. La 1702 mitropolitul Teodosie i trimite o scrisoare lui Atanasie, din care reies e c Biserica Ungrovlahiei a ntrerupt rela iile cu biserica din Transilvania. n finalul articolului este redat i actul de excomunicare a lui Atanasie, dat de Patriarhia din C onstantinopol, act survenit n urma corespondenei mitropolitului Teodosie cu Patriarhia din Constantinopol. Actul este nso it i de o scrisoare a lui Teodosie, prin care acesta ncearc s-l conving pe Atanasie s se rentoarc la Ortodoxie. P., Teodosie Mitropolit al Ungr ovlahiei, tez pentru licen a diaconului Paraschiv Popescu, n: BORom XXIII (1899-1900), 5, p. 455-459. Recenzie. Articolul are n vedere lucrarea lui P. Paras chiv, structurat pe trei capitole. Primul conine date despre via a i activitatea mitropolitului Teodosie. Despre acesta se tie c era originar din Transilvania i c se tr gea din neam ul Cantacuzinilor. Tuns n monahism la Mnstirea Cozia, a devenit egumen al M nstirii Arge, iar la 1669 a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei. La hirotonia sa, el a fost cel dinti care a rostit Crezul n limba romn. Teodosie a fost adept al introducerii limbii naionale n cultul bisericesc i de aceea a fost depus n 167 3 de domnul Grigorie Ghica i trimis la Mnstirea Cozia, n locul s u fiind numit Dionisie egu menul Mnstirii Vcreti. n 1679 Teodosie revine pe scaunul mitropolitan. Tot n acest capitol sunt artate i hirotoniile de arhierei svrite de Teodosie n perioada pstoririi sale. Capitolul II se refer la rel aiile mitropolitului Teodosie cu celelalte Biserici Ortodoxe iar cel de-al III-lea abordeaz activitatea literar a mitropolitului Teodosie. De aici afl m c, din ndemnul su, a fost tradus Biblia i c lui Teodosie i se atribuie prima traducere n limba romn a Crezului. Tot el a tradus n 1680 Sfnta Liturghie (doar Tipicul) i a scris nvtura preoilor pe scurt de cele 7 taine ale Bisericii n 1702. Erbiceanu, C., Enciclica Mitropolitului Teodosie, n: (1903-1904), 11, p. 1220-1238. Cu text n limba greac. BORom XXVII

Se analizeaz o lucrare a mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei, cel care a pstorit n a doua jum tate a secolului al XVII -lea. Despre acest arhiereu aflm c a fost scos din scaun de domnul Ghica din considerente politice. La 1673 n locul su a fost pus Dionisie, care, din p cate, a trecut n scurt tim p la cele venice. A urmat n scaun de Varlaam, episcopul Rmnicului, iar la 1679 Teodosie ajunge din nou mitropolit. Ct timp a fost scos din scaun, Teodosie a tr it retras, mai nti la M nstirea Cozia, apoi la M nstirea Tismana reuind s termine biserica Cetuia de lng Rmnic. n a doua p storire a lui Teodosie, s-au im primat numeroase c ri, printre care se numr i Biblia de la 1688, fiin d o perioad nfloritoare pentru tiparul romnesc, tipografii existnd la Bucureti i Trgovite i la Mnstiriea Snagov. 17

Este reprodus, apoi, prima parte din enciclic , care se adreseaz clericilor din Eparhia Ungrovlahiei. Prin ea, mitropolitul Teodosie combate superstiiile i le cere preoilor s svreasc corect cele apte Sfinte Taine ale Bis ericii, deoarece n acele vremuri erau atac ate de c alvini. n prim a parte din enciclic se am intete despre Sfnta Tain a Botezului. Erbiceanu, C., Enciclica Mitropolitului Teodosie, n: (1903-1904) 12, p. 1336-1351 (continuare). BORom XXVII

A se vedea mai nti articolul de mai sus. Este redat a doua parte din enciclica mitropolitului Teodosie n care sunt descrise nc dou Sfinte Taine: Taina Mirungerii i Taina Preoiei. Una dintre notele de subsol se refer la Sinodul de la Iai de la 1642. Erbiceanu, C., Enciclica Mitropolitului Teodosie, n: BORom XXVIII (1904-1905), 1, p. 33-56. (continuare). A se vedea arti colele anterioare. Se prezint a treia parte din enciclic a mitropolitului Teodosie n care sunt descrise alt e dou Sfinte Taine: Taina Spovedaniei i Taina Euharistiei. La prezentare a celei din urm , gsim i ndemnuri ale mitropolitului Teodosie ctre preoi, referitoare la svrirea acestei Sfinte Taine. Erbiceanu, C., Enciclica Mitropolitului Teodosie, n: BORom XXVIII (1904-1905), 2, p. 136-152. (continuare). A se vedea arti colele anterioare. Articolul prezint i explic ultimei parte din enciclica mitropolitului Teodosie. Aceast ultim parte con ine ndemnuri ale mitropolitului Teodosie c tre preoi referitoare la Sfnta Euharistie; de asemenea, se face descrierea svririi i a semnificaiilor Sfintei Taine a Cununiei i a Tainei Sfntului Maslu. Mai este de menionat i faptul c , ntr-una din notele de subsol, pentr u a fi combtut acest concept, este reprodus un contract de c storie, preluat dintr-un Molitfelnic al lui Coresi, fiindc pe atunci, n secolul al XVI-lea, cstoria n Transilvania era redus la un simplu contract social. Erbiceanu, C., O a doua Enciclic a Mitropolitului Ungrovlahiei Teodosie din 1702, n: BORom XXIX (1905-1906), 12, p. 1318-1326. Pastorala analizat s-a pstrat la sfritul Liturghierului tip rit n 1702 de episcopul Buzului, Mitrofan. Acesta, nainte de a ajunge arhiereu, a fost corector i tipograf de c ri n tipografia de la Cetuia de lng Iai. Ca episcop al Hu ilor, Mitrofan a plecat din Moldova datorit vremurilor tulburi i s-a stabilit n ara Romneasc. Aici el a luat parte la tip rirea Bibliei de la 1688 i a fost ales ca episcop al Buzului. n aceast calitate a nfiin at tipografia din noua sa Episcopie (a Buzului). Este reprodus enciclica mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei care conine o serie de povuiri ctre preoi. erbnescu, Nicolae, pr., Mitropolitul Teodosie al rii Romneti (1667-1672; 1679-1708), n: StTeol, Seria a II-a, IV (1952), 5-6, p. 330-351. 18

Se prezint analiza pisaniei din catedral a patriarhal, care amintete de Teodosie mitropolitul. Articolul con ine date biografice: data na terii, clugria de la Cozia, egumenia de la Arge , ridicarea la vrednicia de mit ropolit, cele dou arhipstoriri, refacerea Schitului Cetuia din Vlcea etc. Sacerdoeanu, A., Arhimandritul Vasile Tismneanul i Mitropolitul Teodosie, n: MitrOlt XV (1963), 7-8, p. 546-567. Material biografic din care afl m date despre Teodosie, mitropolit al rii Romneti ntre anii 1668-1672 i 1679-1708 i despre arhim andritul Vasile Ti smneanul. Ca ieromonah, Vasile a fost egumen la M nstirea Bistria de Vlcea, prima atestare a acestui fapt fiind un zapis di n 23 martie 1636. Aezarea sa la Tismana se face nainte de 20 iunie 1656. Se prezint genealogia arhimandritului Vasile, pentru a se demonstra, printre altele, c este vr cu mitropolitul Teodosie. Articolul se ncheie cu 22 de anexe. Sacerdoeanu, Aurelian, prof., Tudor Spudei, vi itorul Mitropolit Teodosie al Ungrovlahiei (1668-1708), n: MitrOlt XXII (1970), 7-8, p. 639-652. Sunt analizate mai multe acte scrise de Tudor Sp udei, cu anexe i imagini ce redau originalul documentelor. Blaa, D., pr., Teodosie Mitropolitul Ungrovlahiei (1688-1672 i 1679-1708). O inscripie autograf inedit, n BORom C (1982), 5-6, p. 570-571. Inscripia analizat a fost incizat n exteriorul bisericii mari a mnstirii Cozia, n partea de nord, ln g fereastra altarului, la circa doi metri nlime de la pmnt, avnd urm torul coninut: Theodosie mi(t)(ropo)l(i)t, 7203 (1694-1695), Morariul din Costeti. Se lmurete astfel definitiv problema originii arhiereului: era argeean din Costeti, fiul unui morar al mnstirii Cotmeana din apropiere. Dur, Ioan, pr. dr., Mitropolitul Teodosie al rii Romneti. Nevoina lui Teodosie ca monah la Sfntul Munte Athos. Preciz ri i contribuii biografice, n BORom CVI (1988), 9-10, p. 118-144.VARLAAM AL II LEA, MITROPOLITUL UNGROVLAHIEI (1672-1679)

erbnescu, Niculae, preot, Varlaam Mitropolitul rii Romneti, printele tipografiei bucuretene (1672- 1679), n: BORom LXXVI, (1958), 12, p. 1120- 1158. n ara Romneasc, n a doua jum tate a secolului al XVII-lea, existau dou partide boiereti, una a Cantacuzinilor i cealalt a Blenilor, aflate permanent n conflict. Aceast situaie s-a resimit i n Biseric , aducnd tulbur ri, deoarece domnul ce ajungea la putere numea alt mitropolit. La prima ncercare a lui Grigorie Vod de a-l num i n aceast funcie, episcopul de Rm nic, Varlaam, alt persoan dect mitropolitul din Moldova, refuz . Dar, ntruct cel ales n locul s u moare la cteva luni, Grigorie Vod l nsc uneaz forat pe Varla am Rmniceanu, care 19

pstorete pn n 1679, cnd e scos din func ie de d omnul erban Cantacuzino (1678-1688) i nlocuit cu Teodosie, favoritul Cantacuzinilor. Viaa mitropolitului Varlaam. Mitropolitul Varlaam este al doilea mitropolit din ara Romneasc ce poart acest nume, primul pstorind la Trgovite, ctre jumtatea secolului al XVI-lea. Varlaam al doilea er a romn, nscut n satul Mo oaia de prin p rile Pitetiului, n jurul anului 1630, probabil ntr-o familie mai nst rit, innd cont de sumele pe care le-a cheltuit cu daniile, cltoriile n Rusia i la Locurile Sfinte. l cunoa te pe viitorul mitropolit Teodosie, de care l leag o strns prietenie, ambii fiind clugri la Cozia. nsuindu-i tiina de carte, va nfiin a mai trziu la Bucure ti prima tipografie. Cunotea limba greac i a fost mai marele diecilor. Avnd metanie la Cozia, s-a impus prin activitatea sa n ochii vie uitorilor, care l-au ales stare n 1663, iar prin documentele pstrate n mnstire se observ c se afla n aceast funcie pn n 1665. Faima de care se bucura Rusia n rile Romne, prin m icarea cultural nceput de mitropolitul Petru Movil i setea de cultur a lui Varlaam al doilea, l-au determinat s viziteze aceast ar, admirat i pentru evlavia i slujbele Bisericii ei, ntre 1665-1666. A vzut Kievul cu lavra Pecerska, Moscova, Lwowul, tipografiile, pe terile Sfinilor i pe patriarhii Paisie al Alexandriei i Macarie al Antiohiei, judecndu-l pe patriarhul rus Nicon. A adus n ar cri de cult, pe care le-a d ruit ctitoriilor sale sau Episcopiei de Rmnic. Streia Coziei era ocupat de Teodor, iar Varlaam primete strreia Mnstirii Glavacioc din Vla ca n 1666. n aceast calitate i g sim semntura alturi de mitropolitul Teodosie, episcopul Serafim al Rmnicului i ali starei, pe un act ce dovedea nevinovia postelnicului Cons tantin Cantacuzino care a fost ucis. Episcopul Serafim al Rm nicului devine schim nic i atunci este ales n acest funcie Varlaam la sfritul anului 1670. n documentele vremii se p streaz crmpeie din activitatea episcopului, mai cu seam administrative. Varlaam a inut legtura cu romnii de peste muni i a hirotonit sluj itori pentru ei. Schim brile survenite n conducerea rii din cauza rivalit ii dintre cele dou partide politice au avut urmri i n via a bisericeasc. Mitropolitul Teodosie a fost exilat la M nstirea Tismana, apoi la Cozia, iar Grigore Ghica, dup a doua ncercare n urm a morii mitropolitului Dionisie, l alege ca mitropolit pe Varlaam, n 1673. Episcopia Strehaei pare a fi nfiin at de dom nul Grigorie pe la 1672 fr consimmntul naltului ierarh, iar episcop ar fi fost numit un protejat al lui Vod, Daniil din Moldova. Mitropolitul Varlaam, nefiind de acord, a avut, probabil, greuti din partea domnului, care nu se consulta cu ierarhii n probleme bisericeti. nc din tim pul cnd era episcop la Rmnic i continund ca m itropolit, Varlaam a c utat s uureze viaa clerului de mir, care era nevoit s plteasc multe biruri i alte corvezi, ob innd de la dom nitori cri de uurare. n afar de act ele referitoare la clerul de mir, se ntlnesc din timpul ederii acestuia n fruntea Bisericii i alte documente ce cuprind implicarea ntistttorului n probleme administrative: primirea de danii n sate, vii, m ori i moii; nchinri de schituri pentru Mitropolie, precum i unele nchin ri de schituri pentru parte din locuitorii de pe proprietile ei. Se amintesc n docum ente i achiziionri de bunuri sau dona ii ale credincio ilor 20

pentru ctitioriile sale, ajutor b nesc pentru cei afla i n greuti, grija pentru ca via a monahal s se desfoare conform canoanelor, vnzri sau schimburi de propriet i, judecarea alturi de boieri a diferitor persoane toate acestea fiind doar cteva din informaiile care ne-au parvenit despre Varlaam ca mitropolit. Avnd preocupri culturale i iubind cartea a c utat s o r spndeasc n popor, nfiinnd la Bucureti o tipografie. Mitropolitul s-a nconjurat de persoane cu nclinaii crturreti i meteri iscusii n mpodobirea manuscriselor. Din timpul lui Varlaam dateaz un Liturghier slavon, scris n 1672 de iermonahul Ghervasie de la Putna, cu cheltuiala arhiereului, i alte cteva c ri. Pomelnicul mitropolitului tefan, fiind nvechit, iar Varlaam aducnd din Rusia un m odel, a ncredinat rescrierea lui iermonahului Ghervasie Putneanul. Pe lng predoslovia existent, mitropolitul mai adaug o prefa adus din Rusia i o m olitf. Autorul articolului prezint rolul pomelnicului i evoluia lui n timp, pn la totala dispariie n 1923. Centrele tipografice din ar din vremea lui Matei Basarab nu mai existau. De aceea, ntreprinztorul ierarh nfiin eaz la Bucure ti, n 1678, o tipografie, putnd fi numit printele tipografiei bucure tene, fiindc, muli ani dup aceea, nobila art tipografic n-a lipsit, aproape deloc, din acest ora . Documentele nu sunt explicite, dar este foarte probabil ca tipografia s fi fost adus din Rusia cu dasc li nvai s lucreze cu ea. Prima carte tiprit a fost Cheia nelesului, avnd scopul de a-i ajuta pe oameni s neleag cuvntul evanghelic, fiind o carte de predici, o Cazanie. Din aceast lucrare, aprut n 1678, s-au p strat puine exemplare. La cteva luni dup publicarea crii, vladica Varlaam este scos din scaunul mitropolitan. Ctitoriile mitropolitul au fost M nstirile Trivalea i Turnu i Schiturile Fedeleoiu i Strihare. Din timpul pstoririi sale se cunote i un antimis. Autorul relateaz istoricul fiecrui lca monahal i descrie frumuseea antimisului. Dei desfura o activitate rodnic , Varlaam a fost nlocuit din cauza acelora i rivaliti ntre dom nitorii rii care se succ edau la putere. Revenind la tron erban Cantacuzino, mitropolitului Teodosie, aflat nc n exil la Tismana, i se f ace un proces de reabilitare. Om de caracter, Varlaam, dei tia c-i va pierde scaunul, l ap r pe vechiul su prieten Teodosie. A adar, pune crja de mitropolit pe mas i ateapt hotrrea soborului, iar domnul nmneaz crja lui Teodosie. Autorul Cronicii anonime a rii Romneti, prtinitor vdit al partidei Cantacuzinilor, atribuie lui Teodosie num ai caliti, iar lui Varl aam numai defecte, fapt contrazis de activitatea sa ca arhiereu i ca om. Comparnd faptele celor doi mitropolii, reiese c Varlaam nu a fost un sus intor al partidei grecofile din ar, ci dimpotriv, a fost u n patriot, un prieten adevrat, un caracter ale s, un deschiz tor de drumuri i un susintor al culturii naionale. Dup ndeprtarea din scaunul mitropolitan, lui Varlaam i s-a pro mis libertate. Uitnd de hot rrea sinodal, erban Vod a vrut s -l prind pe fostul ierarh pentru a rzbuna moartea tatlui su. Mitropolitul, precaut fiind, i-a lsat lucrurile i banii la diferite persoane de ncredere i a trecut n Ardeal, nso it de Ioasaf. n august 1679 era la F gra, apoi, n fa a princepului Mihai Apaff y, la Alba Iulia, i 21

plnge nenorocirea i, probabil, s-a ntlnit i cu m itropolitul ardelean Sava Brancovici. n timpul pribegiei a trecut prin Sibiu i Braov. n Moldova domnea Duca-Vod cu care s-a n eles bine n ara Romneasc. Astfel, din Ardeal a trecut n Moldova, oprindu-se n p rile Vrancei. La 20 martie 1682, Varlaam este la Iai, la curtea domneasc. Zaharia Mucerul i druiete o jumtate de sat din zona Vrancei, s -i fac o biseric i un schit, lucru ce nu s-a realizat, cci, linitindu-se pornirile de r zbunare ale lui erban Cantacuzino, se ntoarce acas, aflndu-se n relaii bune cu domnul. Nu se cunoa te data exact a c ltoriei sale la Ierusalim, dar este posibil ca n ara Sfnt s se fi ntlnit cu postelniceasa Ilinca i cei doi copii ai ei, Mihai i Stanca, iar, dup ce s-au nchinat la Sf. Morm nt, s fi plecat mpreun cu sp tarul Mihai Cantacuzino la Muntele Sinai. ntors n ar, mitropolitul Varlaam are parte de alte nepl ceri n leg tur cu averea sa, pe care ncepe s le ndrepte, avnd n intenie s termine lucrrile ncepute nainte de a pleca. Locuie te la M nstirea Trivale. Ai ci primete multe acte de donaie pentru mnstire, sau cumpr pri din moii. ntre ani 1694-1696 nu se mai regsete n acte numele ierarhului. Autorul articolului prezint documentele de cumprare i donaiile pentru mnstire ncheiate de Varlaam. n 1702 se retrage la ctitoria sa de la Fedel eoiu, unde boala l intuiete la pat. El cere c lugrilor s fie dus la Cozia, unde dorea s moar i s fie ngropat. Ajuns la metanie, pune s se scrie un Aezmnt pentru M nstirea Trivale, pe care o nchin ca metoc Mnstirii Cozia. Mitropolitul Varlaam moare la Cozia l a 18 noiembrie 1702 i a fost ngropat n tinda bisericii mari. Articolul conine imagini.SFNTUL ANTIM IVIREANUL, MITROPOLITUL UNGROVLAHIEI (1708-1716)

Ghenadie, Craioveanu, Testamentul Mitropolitului Antim Ivireanul (partea I), n: BORom IX (1885-1886), 2, p. 163-168. Articol cu text n limba slavon. Este publicat testamentul mitropolitului Antim Ivireanul n limba slavon. Ghenadie, Craioveanu, Testamentul Mitropolitului Antim Ivireanul (partea a II-a), n: BORom IX (1885-1886), 3, p. 211-229. Cu text n limba slavon. Testamentul a fost f cut n 171 3 i n el se g sesc referine la M nstirea Antim. n finalul articolului s unt redate versurile scrise de un zidar pe una din cele patru coloane care susin bolta bisericii mnstirii. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela V (1886), 7, p. 401-410. Articolul arat disputele crturarilor cu privire la originea mitropolitului Antim Ivireanul. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela V (1886), 8, p. 478-492. 22

Se prezint n continuare dezbaterea crturarilor pe tema originii mitropolitului Antim. n 1694, acesta se afla la M nstirea Snagov, unde era cunoscut sub numele Antim Ivireanul tipograful. De asem enea, articolul prezint activitatea sa ca egumen la Snagov i operele scrise de el n acea perioad . Se relateaz faptul c , dup ce a cptat egumenia Snagovului, a fost numit episcop la Rmnic, iar apoi a devenit m itropolit la Bucure ti. Ct timp a fost n acea st funcie, a scris opere importante, din care amintim Noul Testament, acesta fiind descris n continuarea articolului. Se prezint apoi cum a fost numit episcop de Rm nic. Lucrul a fost posibil datorit faptului c episcopul Ilarion de Rmnic avea nclinare ctre catolicism, acesta fiind cel care a autorizat catolicilor s -i fac biseric n eparhia sa. Pentru ac easta dar i pentru alte fapte ase mntoare s-a ajuns la ntrunirea unui Sinod format din apte membri, sub pre edinia patriarhului de Ierusali m, Dosoftei, care l-au caterisit i excomunicat. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela V (1886), 9, p. 544-556. n timpul ocuprii Transilvaniei de c tre austrieci, a cetia au ncercat prin orice mijloace a-i converti pe rom ni la catolicism. Episcopul romn Atanasie s-a lasat amgit de ideea uniri celor dou biserici, dar acest lucru nu s-a ntm plat din prima ncercare deoarece do mnul Constantin Brncoveanu druiete satul Meri ani Mitropoliei din Transilvania, n 1700. T otui, pe 19 martie 1701 mpratul Ledopold l recunoate pe Atanasie ca episcop al romnilor uni i, iar romnii, din toate prom isiunile, s-au ales numai cu cteva privilegii nensemnate. n data de 31 martie, Antim Ivireanul a fost hirotonit arhiereu la Episcopia Rm nicului, unde p storia lui a durat timp de opt ani. Se prezint crile scrise de ctre Antim de Rmnic. n continuare, se amintete de o scrisoare a ierarhului adresat lui Constantin Brncoveanu. Urmeaz o prezentare a faptelor mitropolitului Antim, realizat de P.S. Melchisedec tefnescu. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela V (1886), 10, p. 608-620. nceputul articolului l prezint pe domnul Constantin Brncoveanu ncercnd s scoat ara Romneasc din datoriile fa de turci i ttari i de sub asuprirea grecilor, fiind elogiat sacrificiul ace stuia i a familiei sal e pentru religia ortodox . Dup Brncoveanu, urmeaz la tron tefan Cantacuzino, care ob ine domnia cu ajutorul darurilor c tre turci, dar nu domnete mult, datorit faptului c grecul Nicolae Mavrocordat rvnea i el la domnia rii, lucru care s-a i realizat, asupra rii venind frmntata epoc a fanarioilor, care va aduce mari schimbri sociale. n perioada p storirii sale, m itropolitul Antim a luptat pentru susinerea drepturilor bisericeti ale rii, fcnd alian cu Petru cel Mare. n continuare, se citeaz din Del Chiaro, care descrie modul cum era organizat tipografia de la Rmnic a lui Antim i enumer crile scrise i traduse de aceasta. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela: V (1886), 11, p. 673-691. 23

Articolul prezint citate ale c ronicarului Radu Popescu, despre alegerea lui tefan Cantacuzino ca do mnitor, n 1714. Se prezint dispoziiile mitropolitului Antim n enciclicele date; sfaturile sale ca viitorii preoi s aib, minim, un an de coal. Se amintete c, ntre ti mp, catolicii din Romnia fac trecerea de sub jurisdicia arhiepiscopului de Sofia c tre cea a episcopului de Nicopole. Articolul mai prezint Ceaslovul, tiprit de Antim. Dinulescu, tefan, Vieaa i activitatea Mitropolitului erei Romnesci, Antimu Ivireanul (1708-1716), n: Candela V (1886), 12, p. 725-757. Se prezint mai nti studiul dom nului Emile Picot, despre via a, biografia i bibliografia mitropolitului Antim. Erbiceanu, C., Descrierea manuscriptelor Mitropolitului Antim Ivireanul, n: BORom XI (1887-1888), 12, p. 1019-1030. Autorul descrie ase manuscrise ale mitropolitului Antim Ivireanul. Primul nu are titlu, fiind descris forma manuscrisului i, ulterior, se red coninutul acestuia. El cuprinde 19 predici la duminici i srbtori mprteti, opt predici la sfin ii mari, dou apologii ale lui Antim ctre domnul Constantin Brncoveanu, discursul rostit la suirea n scaunul m itropolitan, patru panegirice, o predic despre poc in i o nvtur despre spovedanie. Cel de-al doilea manuscris conine tot predici. Al treilea manuscris se intituleaz A pctoilor spenie i este o lucrare cu coninut moral, tradus din limba greac. Autorul face referiri de spre forma acestui manuscris, dar i despre coninut. Pe una din file se gsete o nsemnare, care arat c acesta a apar inut schitului igneti. Referitor la datarea scrierii, autorul presupune c ar fi probabil din 1692. Al patrulea manuscris este intitulat Mntuirea pctoilor i conine un tratat religios-moral, tradus din limba greac i cteva din minunile Precistei, Constantin Erbiceanu aducnd dovezi n c Antim este traductorul acestuia. Cel de-al cincilea manuscris este intitulat Minunile Maicii Domnului i se pare c nu aparine lui Antim, ci probabil unui ucenic de al su. Despre al aselea manuscris intitulat De o c lugri ce o au aflat n pustia Iordanului, Constantin Erbiceanu scrie c e posibil ca ace sta s fie o traducere a lui Antim, cuprinznd viei de sfini alese din mai muli prini ai Bisericii. n finalul articolului se descrie o Evanghelie pe care a scris-o cu mna lui sfntul originar din Iviria, fiind, n opinia autorului, una dintre cele mai caligrafi ce scrieri ale lui Antim. Sunt prezentate, de asemenea, acte n car e apare numele viitorului mitropolit, din perioada n care acesta a fost tipograf i egumen la Snagov, ntre anii 1696-1703. Timu, Gherasim, Acte relative la istoria bisericii romne, n: BORom XI (1887-1888), 12, p. 1031-1037. Sunt nfiate, mai nti, dou scrisori ale preoilor din cheii Braovului ctre mitropolitul Antim, scrisori n care ace tia i exprim nemulumirea fa de trecerea lui Atanasie la uniatism i prin care i cer mitropolitului Ungr ovlahiei s le 24

hirotoneasc pe cei doi trimii ai lor, un preot i un grmatic i, de asemenea, s le trimit cele necesare pentru cult ( mir i cri), spunnd c ei nu vor s -i prseasc credina strmoeasc. Urmeaz prezentarea celor dou scrisori de r spuns ale lui Antim Ivireanul, prin care le aduce la cuno tin c i-a hirotonit pe cei tri mii, pe unul fcndu-l preot, iar pe cel lalt diacon i n care mai menioneaz c le va trimite, ct de curnd, cele cerute. Sunt redate, apoi, peti iunea cheienilor ctre mpratul Carol i o not dintr-un Liturghier vechi din 1662. C., E., Macsimile i sentinele Mitropolitului Antim Ivireanu, n: BORom XIV (1890-1891), 5, p. 333-355. n articol se face r eferire la traducerea n lim ba romn, din lim ba greac, a brourii n versuri a lui Antim Ivireanu, edi ia imprimat n Mitropolia din Bucure ti la 1715. Cartea cuprinde sfaturile pe care mitropolitul le d domnului tefan Cantacuzino, cu scopul de a-l ndemna pe acesta la religiozitate i la pio enie cci: numai un domnitor cu acest e caliti putea m pri dreptatea f r prtinire. Unele dintre ideile prezente n aceast scriere sunt mprumutate din diferii scriitori greci, latini i de la Sfin ii Prini. Cartea mitropolitului Antim cuprinde patru pri, primele dou conin sfaturi pentru domnitor, iar celelalte dou conin sfaturi pentru s ufletul acestuia. Se insist pe faptul c virtutea principal pe care trebuie s-o aib domnul este rugciunea. Finalul conine rugciuni pentru fiecare zi a sptmnii. C., E., Un document de la Mitropolitul Ungr ovlahiei Antim Ivireanu, n: BORom XV, 1891-1892, 1, p. 60-64. Este redat Epistola Mitropolitului Antim Ivireanu c tre patriarhul ecumenic Atanasie, n care se face cunoscut c este anticanonic pomenirea patriarhului Ierusalimului n bisericile Ungrovlahiei. Prin aceast epistol de la 1710, m itropolitul Ungrovlahiei protesteaz la patriarhul ecumenic Atanasie fa de amestecul necanonic al patriarhului Ierusalimului, Dosoftei. Acesta din urm a cerut ca s fie po menit la serviciul divin, n virtutea dreptului pe care considera c l are datorit existenei n ara Romneasc a unor stavropighii aparinnd Patriarhiei de Ierusali m. Antim Ivireanu i scrie patriarhului ecumenic c nu mai poate tolera abuzurile patriarhului Dosoftei i i cere ac estuia s decid n mod canonic cine s fie pomenit: ori el, ori patriarhul Ierusalimului. Erbiceanu, C., Precuvntare la cele 4 discursuri i descrierea crticelei ce le cuprinde n: BORom XV (1891-1892), 4, p. 324-330. n articol, Constantin Er biceanu prezint o carte tip rit n lim ba greac de ctre Antim Ivireanu, n perioada n car e era iero monah. Cartea cuprinde patru discursuri bisericeti scrise la diferite srbtori ca de exemplu la Sfntul tefan, la Adormirea Maicii Domnului etc. Autorul scrie c acestea, dei au fost scrise de c tre tefan, fiul cel mare al domnului Constantin Brncoveanu, au fost r ostite de Radu Brncoveanu, fratele mai m ic al lui tefan. Fiecare discurs e ste precedat de cte o dedicaie. Se mai red n articol i ase nsemnri din ace ast carte. De menionat sunt o nsemnare referitoare la cutremurul care a avut loc n 17 38, n urma cruia 25

Mnstirea Cotroceni a fost grav afectat i o alta referitoare la cutremurul din 1802 , care a transformat biserica din Mrgineni n ruine. Erbiceanu .,C., Documente inedite n: BORom XV (1891-1892), 6, p. 385-402. Sunt redate 10 scrisori.() 2. Scrisoarea din 1712, a m itropolitului Antim Ivireanu prin care acesta rencepe corespondena cu patriarhul Ierusalimului, Hrisant. Corespondena dintre cei doi ierarhi a fost ntrerupt din motive politice. 3. Scrisoarea din 1712 a m itropolitului Antim trimis ctre patriarhul Ierusalimului, Hrisant, care, de asemenea, amintete despre ntreruperea i renceperea corespondenei dintre cei doi ierarhi. Una dintre principalele cauze care au dus la rceala relaiilor dintre Antim i patriarhul Hrisant, a fost refuzul mitropolitului i al domnului de a nchina unele mnstiri la Sfntul Mormnt, ca de exemplu Mnstirea Snagov. 4. Scrisoarea din 1713 a mitropolitului Antim Ivireanu, trimis ctre patriarhul Ierusalimului, Hrisant. Prin acea sta Antim l ncuraje az pe patriarhul Hrisant s lupte contra tendi nelor de prozelitism ale i ezuiilor n Orient. Antim i spune patriarhului c i va ndeplini promisiunea dat i anume aceea de a-i da tipografia din Trgovite, dar deocamdat este deteriorat i va trebui reparat. 5. Scrisoarea din 1713 a m itropolitului Antim Ivireanu ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Mitropolitul Antim, la recomandarea patriarhului Hrisant, l-a pus pe arhidiaconul acestuia ca egumen al Mnstirii Cluiu. Patriarhul Hrisant i-a trimis lui Antim un tipo graf din Co nstantinopol spre a se perfec iona n arta tipografiei, iar ucenicul Mihail a fost trimis n Olanda n acelai scop. 6. Scrisoarea din 1714 a m itropolitului Antim ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului, prin care Antim i comunic patriarhului c a terminat de tiprit cartea care i-a fost l sat de a cesta i c a mutat tipografia din Trgovi te n Bucure ti, dar n timpul tranportului s-au pierdut cteva litere. Se precizeaz faptul c n ar exista o turn torie de clopote, iar m aterialul necesar turnrii acestora provenea de la literele uzate. Patriarhul Hrisant a d ruit pentru turnarea clopotelor 50 de ocale de litere uzate. 7. Scrisoarea din 1714 a m itropolitului Antim ctre patriarhul Ierusalimului, Hrisant. Mitropolitul i spune patriarhului c a dat 24 de cri din cele tip rite profesorului Mitrofan (cel care va ajunge peste c iva ani mitropolit al Ungrovlahiei), c a terminat de turnat literele necesar e pentru tipografie i c i m ulumete pentru darul celor 50 de ocale de litere uzate. 8. Scrisoarea din 1716 a m itropolitului Antim ctre patriarhul Ierusalimului, Hrisant. Antim arat mprejurrile care au dus la ncetarea corespondenei dintre cei doi ierarhi, principala cauz fiind evenimentele din 1714. C., E., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVI (1892-1893), 12, p. 912-922. Este redat partea doctrinar a c rii lui Antim Ivireanu, parte n care a cesta amintete despre: cel e zece porunci, despre cele apte daruri ale Duhului Sfnt, despre cele apte pcate capitale i despre cel e dousprezece roade ale milosteniei. 26

Tot aici este cuprins i nvtura pentru spovedanie, care cuprinde sfaturi i ndrumri pentru duhovnici. ntr-o not de subsol, autorul enumer cteva cri scrise n limba romn, care trateaz, printre altele i nvtura pentru spovedanie. Acestea sunt: Sinopsis adic adunarea celor 7 Taine a celor 7 Laude ale Sfintei Biserici; canoanele din Sfnta Pravil ce sunt trebuincioase la Taina Duhovniciei- tip rit n 1 751 cu cheltuiala mitropolitului Iacov al Moldovei; Cereasca floare tiprit cu osteneala i cheltuiala mitropolitului Iacov al Moldovei; Catihis- tiprit la Ia i n 1777 cu binecuvntarea mitropolitului Gavriil al Moldovei; Prvilioar cu nv tura bisericeasc de taina ispovedaniei - tip rit cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei la 1781; Carte folositoare de suflet desp rit n trei p ri din care cea dinti cuprinde nvtura ctre duhovnici. tip rit la anul 1800 cu bi necuvntarea mitropolitului Dositei al Ungrovlahiei .a. C., E., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVII (1893-1894), 2, p. 130-146. Articolul red n contin uare partea doctrinar a c rii mitropolitului Antim Ivireanu, n care se amintete despre nv tura pentru spovedanie i care con ine ndemnuri, sfaturi i rugciuni adresate duhovnicilor. Erbiceanu, C., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVII (1893-1894), 3, p. 225-242. Sunt redate p rile cu referin e administrative i disciplinare ale crii mitropolitului Antim Ivireanu. n aceste dou seciuni, gsim nvturi cu privire la: m utarea preoilor ntr-o alt parohie, slujirea ntr-o alt parohie, cununarea celor provenii dintr-o alt ar, mprtirea muribunzilor, ctitorirea bisericilor, divoruri. ntr-una din multele note de subsol, Constantin Erbiceanu amintete despre o tradiie legat de Sfntul Nichita Romanul. Erbiceanu, C., Antologiu de Antim Ivireanu, n: BORom XVII (1893-1894), 6, p. 418-427. Acest Antologiu a fost tip rit n timpul mitropolitului Teodosie n tipografia din Mnstirea Snagov, la anul 1697. Este redat prefaa care a fost scri s de ieromonahul Galaction Vidale i care conine referiri la epoca domniei lui Constantin Brncoveanu i date despre coninutul acestui Antologiu. Tot n prefa se a mintete i despre putere a rugciunii. Autorul articol ului prezint i cteva date des criptive pentru cartea analizat. C., E., Serviciul Cuvioasei Maicii noastre P arascheva i a Sfntului Grigorie Decapolitul, n: BORom XVII (1893-1894), 9, p. 708-715. Cu text n greac. Aceast carte a fost tip rit n 1692, de Antim Ivireanu. Ea a fost cea dinti dintre cele tip rite de Antim Ivireanu. Introducerea a fost scris de erban, al doilea logoft care descrie ai ci activitatea literar ntreprins de Constantin Brncoveanu. Este reprodus cuprinsul acestei introduceri. De asemenea, sunt reproduse i nsem27

nrile de pe coperta c rii. Dintr-una afl m c mitropolitul Teodosie a d ruit aceast carte Mnstirii Glavacioc, la 1692. Este prezentat mai departe coninutul crii i cteva date despre Matei al Mirelor. Acesta din urm, de origine din Pogoniana, a fost egumen la Mnstirea Dealu ntre anii 1590-1621 i a alctuit numeroase opere literare. Erbiceanu, C., Documente referitoare la istoria biseric easc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 2, p. 126-156. Sunt reproduse 20 de documente. Primul se refer la istoria tipografiei. Afl m astfel c Antim Ivireanu a fost adus de dom nul Constantin Brncoveanu de la Constantinopol n ara Romneasc ntruct cunotea foarte bine meteugul tipririi crilor. A fost tipograf la Bucure ti, Snagov, Trgovite, iar la Rm nic a nfiinat o tipografie nou. Doi ucenici apropia i ai s i, pricepui n arta tipografiei, se num eau Gheorghe Radovici i Mihai. Antipa, Eugeniu, Un catalog de manuscripte, n: BORom XXV (1901-1902), 1, p. 102-105. Este prezentat un catalog care conine 153 de manuscrise, 46 dintre ele fiind pstrate n Biblioteca Patriarhiei din Ierusali m. Unele manuscrise cuprind note referitoare la istoria noastr naional i bisericeasc. Printre manuscrisele amintite exist unul care con ine o not din care reiese c a fost scris de iero monahul Antim, viitorul mitropolit al rii Romneti. Erbiceanu, C., Ceva despre Antim Ivireanu. O oper necunoscut n literatura noastr bisericeasc i nc n literatur, a renu mitului i marelui Mitropolit Antim Ivireanu, n: BORom XXX (1906-1907), 11, p. 1201-1214. Este vorba de o lucrare dedicat domnului tefan Cantacuzino, ce a fost tiprit n 1715 n Mitropolia din Bucureti. Lucrarea con ine o serie de sfaturi date domnului de Antim Ivireanu, rug ciuni pentru fiecare zi a s ptmnii, poezii i o serie de versuri ce au fost traduse de Constantin Erbiceanu n proz. Este reprodus prima parte din aceast carte. Erbiceanu, C., Ceva despre Antim Ivireanu. O oper necunoscut n literatura noastr bisericeasc i nc n literatur , a renum itului i marelui Mitropolit Antim Ivireanu (continuare), n: BORom XXX (1906-1907), 12, p. 1346-1354. A se vedea arti colul anterior. Sunt reproduse stihuri care tratea z problema rugciunii, diferite rug ciuni la toat nevoia i rugciuni pentru fiecare din zilele sptmnii. G., Bibliografie, n: BORom XXXIV (1910-1911), 4, p. 479-480. A aprut n Biblioteca Societii Steaua lucrarea Viaa i faptele Mitropolitului Antim Ivireanu de N. Dobrescu. Lucrarea are 115 pagini i n ea este expus viaa i activitatea mitropolitului Ungrovlahiei. 28

Iorga, Nicolae, Mitropolitul Antim Ivireanu n lupt cu Ierusalim ul pentru drepturile Bisericii sale, n: BORom LII (1934), 9-10, p. 721-724. Articolul aduce n prim plan aciunile patriarhului Ierusalimului, Dosoftei, care a lsat motenirea sa nepotului Hrisant Notara, nrurind t oat viaa Bisericii Ortodoxe Romne din Principate, ca i activitatea c rturreasc de aici. Cei doi urm reau ridicarea scaunului lor mai presus dect acela al ecumenicului din Constantinopol. n acest sens, Aghiotafiii se considerau singurele leg turi cu Sfntul Mormnt, fr a pomeni de arhiereii locali, mnstirile nchinate lor fiind v zute ca propriet i. Pn n vremea lui Anti m, se constat o atitudine sm erit, ngduitoare din partea vl dicilor romni mitropolitul muntean Teodosie i cel moldovean, Ghedeon. n ceea ce-l privete pe Antim Ivireanu, pe lng consonana deschiderii teologice i culturale, n leg tur cu care trimisese prin epistole felicitrile cuvenite, ntrevedem i trena larg a unui conflict, atunci cnd vine vorba despre m nstirile nchinate. ntr-o scrisoare din 1710, Antim i deschide cu totul inim a n fa a patriarhului ecumenic, expunnd pe larg temeiurile nemulumirii sale: Dosoftei pretinde c e stpn pe mnstirile nchinate, nl turnd pe episcopii locali, lucru care nu se poate ngdui, motivnd afirmaiile sale pe baza sfintelor canoane ale Bisericii. Dintr-o alt epistol, din 1712, aflm c punctul de vedere al lui Antim rmne acelai. La nceputul anului 1713, Antim se solidarizeaz cu patriarhul Ierusalim ului pentru a-l sprijini n necazurile pe care i le fceau apusenii la Sfntul Mormnt. n aprilie 1713 ntlnim o alt scrisoare, ca rspuns a celei aduse de egumenul M nstirii Cluiul, prin care Dosoftei arat c a luat unele odoare. Antim promite cteva litere pentru nfiin area unei tipografii, pe care ar fi voit s o ntemeieze Hrisant. De asemenea, i scoate acestuia o carte la tipar, cel din urm fcnd, n schimb, o donaie de metal pentru clopotele bisericii noastre. Peste cteva luni, Antim moare, neclintit ns n ceea ce privete aprarea drepturilor Mitropoliei rii. Iorga, Nicolae, Despre uciderea mitropolitului Antim, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 1. Articolul face referire la unele tiri cu caracter de noutate pentru acea vreme, autorul comentnd cronica c lugrului poet Mitrofan Gregoras, cronic publicat la noi de Demostene Russo n Revista Istoric IV. Din ac est document aflm despre strnsa legtur care exista ntre Nicolae Mavrocordat, dom n muntean i Antim, mitropolit din vremea lui Constantin Brncoveanu. Atunci cnd Nicolae Vod e adus, printr-o intri g a boierilor, se spune c Antim ar fi co municat domnului o scrisoare a unui predicator grec, pe nume Ioan Abramios, care garanta faptul c nemii sunt n p durile din preajma Bucuretilor. Drept urmare, vod fuge la Giurgiu. Antim , adnc tr itor n tradi ia romn, nu-l urmeaz, ci, dimpotriv , l sf tuiete s plece, susinnd c ntre acesta i ara Romneasc nu mai pot exista puncte co mune. Se mai zice c, n lipsa ocup rii scaunului, Antim ar fi numit el nsui domn pe un boier f r prestigiu, ctitor al unei biserici din Bucureti, Petracu Brezoianu. Aflnd ace stea, Nicolae Mavrocordat se ntoarce furios c a fost supus unui asemenea act de u milin, pregtindu-i rzbunarea. Antim vine la curte, dar solda ii turci l supun la o serie de maltrat ri: i sm ulg barba i 29

prul, inndu-l nchis. Pe baza unui presupus ordin de la sultan, domnul l trimite n Imperiul Otoman. Pe drum, ns, este plnuit ucuderea sa, executat prin necarea n mare, la Enos. Iorga, Nicolae, Despre Antim Ivireanul, n: BORom LV (1937), 9-10, p. 609-623. Articolul lui Nicolae Iorga reprezint varianta expus ntr-o conferin i debuteaz cu o aten ionare, adresat tuturor celor prezen i, asupra al turrii stridente a unor construc ii cu arhitecturi diferite, viznd n m od concret cl direa Sfntului Sinod de lng biserica Anti m. n vederea suplinirii veniturilor precare, el vine cu ideea pltirii unui bilet de participare la conferin, suma adunat putnd nsemna un prim pas n ajutorul pentru restaurarea bisericii menionate. Dup aceast introducere, atenia istoricului se oprete asupra personalit ii mitropolitului Antim, propunnd reeditarea Didahiilor i a Testamentului acestuia, cri care pot constitui fundamentul culturii unui preot de ar. De asemenea, tot cu titlul de interes general, autorul ia ini iativa de a adresa poporului r us cererea pentru fotocopierea frontispiciilor albumului lui Antim Ivireanu, re inut n arhi v rus, prilej cu care intr n miezul conferinei sale. Studiul, construit n jurul figurii marcante a mitropolitului, se impune prin alegerea momentelor cheie, hot rtoare, nscrise n linia destinului m itropolitului crturar. Originar din Iviria Caucazului, ar cu un lung i nsemnat trecut n cee a ce privete aprarea religiei cretine, Antim pomenete doar trei nume dintre cele dragi prinii i un Macarie care l-a ajutat. D el Chirico n Revoluiile din ara Romnesc, noteaz despre Antim c a fost un rob r scumprat. Verificnd aceast informaie, Iorga cer ceteaz istoria popoarelor de atunci i, neaflnd niciun rzboi, dezminte aceast afirmaie. Trecnd peste ace ast amnunt biografic, n stilu-i caracteristic de a merge ctre esenial, Iorga alege punctele nodale, marcante n destinul marelui crturar. Iorga red paragrafe din lim bajul lui Antim, continund c este aici ceva din suflarea lui Bossuet i a marilor arhierei ai bis ericii apusene, cari mergeau la Curtea lui Ludovic nu pentru a-i da nvoire de tot ce se petrecea acolo. Energia debordant pus de ierarh n slujba ap rrii naionale se v dete i n epistola destinat patriarhului ecumenic, document prezentat n textul conferin ei, pentru a-i ar ta umilina la care este supus din partea lui Hrisant Notara, patriarh al Ierusalimului, care, aflndu-se n relaii bune cu Nicolae Mavrocordat, credea c mitropoliii notri se pot cobor la o situaie de subordonare. Savantul romn sesizeaz unicitatea scrisorii, una dintre cele mai splendide piese de rezist en pe care Biserica noastr a opus-o tuturor ncercrilor, cci: Niciodat unui patriarh nu i s-a vorbi t de un mitropolit n acest form. n acest sens, Notara, dorind s sporeasc averea scaunului s u, cerea s i se dea ct mai m ulte mnstiri la noi, creznd c nimeni nu va fi n stare s i se mpotriveasc. Antim va lua ns atitudine, pozi ia sa fiind una de interes na ional, de aprare a independenei bisericeti a rilor noastre. n ceea ce privete misiunea de p stor, predicile lui Antim sunt vestite prin fer mitatea duhovniceasc, ele adresndu-se deschis tuturor credincio ilor, indiferent de rangul social. Renumele lui Antim este 30

legat i de art , cci a rnduit n ara noastr o m ulime de meteri, fiecare cu un anumit rost, reu ind s integreze, n cadrul personalitii sale complexe, pri din frumusei diferite. Va muri ca mucenic al cretintii n 1716, n condiii nelmurite, n timp ce se afla prizonier pe un vas n drum spre Constantinopol. Chiescu, N., O disput dogmatic din veacul al X VII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 319-352. Cu text n limba greac. n studiul de fa, autorul se opre te asupra unui aspect controversat ap rut la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. A cesta viza o problem de teologie dogm atic i implica personaliti marcante, de vre me ce domnul Constantin Brncoveanu i mitropolitul Antim Ivireanu l nfrunt pe nsui patriarhul Ierusalimului, Dositei. Este vorba despre azilul pe care ei l ofer i de aprarea pe care o iau profesorului Ioan Cariofil, osndi t pentru erezie de Sinodul ntrunit ad-hoc la Constantin opol n 1691, prezidat de patriarh i n prezena lui Dositei, ca judector de instrucie i procuror. Astfel, domnul Constantin Brncoveanu in tervine pentru mpcare i Antim Ivireanu public o lucrare a celui socotit eretic. n continuarea articolului, autorul prezint circumstanele n care a avut loc condam narea lui Ioan Cariofil, folosin d ca baz documentar un studiu al profesorului Dem ostene Russo, din care re zult concret ideea c , de fapt, interese meschine au fost cele care au dus la situaia respectiv. Aceast ipotez vine, ns, n opozi ie cu cea e mis de prof. Constantin Erbiceanu, potrivit creia osndirea i mplicit a lui Cariofil e datorat unor idei luterano-calviniste, pe care acesta le motenise de la Coridaleu, fostul s u profesor. Pentru clarificare, autorul a cerc etat minuios publicaiile i manuscrisele existente la Academia Romn, n care este istorisit viaa lui Cariofil, precu m i Dispoziiile canonice. Red, apoi, foarte detaliat nvinuirile pe care patriarhul Dositei i le aduce lui Cariofil, legate, mai ales, de teoria transsubstan ierii, de prezena real a lui Hristos n Sfnta Euharistie, a a cum apar ele ntr-un interogatoriu din Manualul mpotriva lui Cariofil. Autorul articolului nu se lim iteaz la a ceast prezentare, ci ncadre az problema ntr-un vast context teologico-dogmatic, cu referiri att la doctrina apuse an, ct i la cea r sritean, oferind trim iteri bibliografice substan iale. Prezint, apoi, cele trei mari categorii de teologi r sriteni, care s-au expri mat cu privire la nse mntatea termenului transsubstaniere n Dogmatica ortodox . n urmtoarea parte a articolului, autorul emite propriile judeci n leg tur cu acea st teorie a transsubstanierii i totodat mrturisete c el respinge ambele preri, att pe cea a lui D. Russo, ct i pe cea a lui Constantin Erbiceanu, cu privire la profesorul Ioan Cariofil, adugnd c niciodat mintea omeneasc nu va putea ptrunde Taina Prefacerii. erbnescu, Niculae, preot, Legturile rilor Romne cu Georgia (Antim Ivireanul), n Studii, Revist de Istorie i Filozofie, anul IV (1951), nr. 4, p. 131-163, n: BORom LXXI (1953), 2-3, p. 252-262. 31

Acest articol surprinde con inutul unei lucrri care se ref er la rela iile poporului romn cu cel georgian, lucrare ce a fost ntoc mit de unul dintre colectivele Institutului de Istorie i Filozofie al Acade miei R.P.R. Se precize az faptul c relaiile dintre cele dou popoare au fost vechi, fiind consemnate nc de pe la 1433. Cea mai de seam figur care a contribuit la consolidarea acestor relaii a fost mitropolitul rii Romneti, Antim Ivireanul. Despre via a acestuia aflm c s-a n scut n Georgia (Iviria), fiind nzestrat cu daruri alese, a ajuns la perfeciune n meteugul tiparului. Antim Ivireanul s-a dedicat total activit ilor tipografice din ara noastr, primind i cel mai mare rang bisericesc, acela de mitropolit al rii Romneti. Este nfiat activitatea lui Antim ca tipograf, traductor i ctitor de biserici, fiind enumerate numeroasele cri tiprite sub ndrumarea sa. Teodor, D., Despre Antim Ivireanul n: StTeol, Seria a II-a, VII (1955), 3-4, p. 236-263. Este evocat personalitatea mitropolitului Antim , fiind prezentate date biografice, opera sa, activitatea de traductor i de tipograf. Damian, P. Bogdan, 240 de ani de la moartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Viaa lui Antim Ivireanul, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 679-689. La nceput, sunt inserate cteva date biografice despre Anti m Ivireanul, care a pstorit n ara Romneasc sub domnitorii Constantin Brncoveanul, tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat. Copilria i tinereea lui sunt pu in cunoscute, tiindu-se doar c este originar din Iviria, numele clasic al Georgiei. De mic a fost luat rob la turci, iar n adolescen a deprins me teugul tiparului, n care a excelat i de aceea Constantin Brncoveanu, care ntemeia se o tipografie, l aduce de la Constantinopol la Bucureti. Fiind deja clugr, n ar va fi sprijinit de ieromonahul Macarie i de mitropolitul Teodosie. n 1691 editeaz n grecete, la tipografia domneasc din Bucureti Pareneticele Impratului Bizantin Vasile I Macedoneanul. La 16 martie 1705, este num it episcop al Rm nicului i astfel, n tipografia episcopal, imprim mai multe cri. Cunoscut ca nzestr tor al mnstirilor cu c ri de cult aduse din Rusia, m itropolitul Teodosie moare la 27 ianuarie 1708, lasnd n testament dorina ca s -i urmeze n scaun Antim Ivireanul. Acesta, ca mitropolit, va avea de suferit intrigi, cereri de dem isie din partea domnului Nicolae Mavrocordat, ajungnd s primeasc sentina de inchisoare pe via n M nstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. Porni nd ctre locul de exil sub o escort turceasc, Antim Ivireanul va fi omort de acetia din porunca lui Nicolae Mavrocordat la 12 septem brie 1716. Articolul conine imagini. erbnescu, Nicolae, pr., 240 de ani de la m oartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Strdanii n slujba Bisericii Romne ti, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 689- 766. Articolul continu informaiile despre activitatea i personalitatea mitropolitului Antim Ivireanul. Toate calit ile sale de tipograf, sculptor, caligraf, m iniaturist, predicator i cuvnttor bisericesc, le-a pus n slujba Bisericii. Dovezi sunt crile pe 32

care le-a tiprit, manuscrisele pe care le-a copi at, predicile pe care le-a rostit n Mitropolia din Bucure ti, precum i ctitoria din Cetatea de scaun. Articolul prezint viaa cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu i influenele greceti n cultura noastr , care substituie m odelele slavone. n aceast vreme se manifest talentul tipografic al mitropolitului Antim. La tipografia din Bucure ti nu a lucrat mult, fiindc s-a r etras la M nstirea Snagov pn n 1704, nfiinnd o nou tipografie. Aici, n 1701 scoate la lu min o Liturghie greco - arab . n martie 1705 pleac la Rmnic, fiind ales episcop i ia cu el sec iile greac i romn ale tiparni ei de la Snagov, f olosindu-le pn n 1708, cnd a fost ales m itropolit. A ntemeiat o tipografie i la Trgovite. Construind, n 1713, la Bucure ti, Mnstirea Tuturor Sfin ilor i-a nzestrat ctitoria cu dou tipografii, una greceasc i una romneasc, nfiinnd tipografii i n afara granielor, la Tbilisi i Constantinopol. Autorul enumer, n ordine cronologic, crile tiprite de mitropolit i de ucenicii s i, ncepnd cu anul 1691, n ti pografiile din Bucureti, Mnstirea Snagov, Rmnic, Trgovite i Mnstirea Antim. n 1717, Antim Ivireanul i mpodobete crile cu miniaturi i chipuri de sfin i. Se amintete ca fcnd parte dintre manuscrisel e vrednicului Ierarh cel al Didahiilor. Sunt descrise amnunit cele ase manuscrise. Constatnd c nici preo ii, nici po porul nu nelegeau limbile slavon i greac, n car e se obi nuia s se f ac sfintele slujbe, Antim Ivireanul a dorit svrirea acestora n li mba romn, tiprind n 1693, la Bucureti, o Evanghelie greco-romn, continund apoi cu tip rirea mai multor cri n limba romn: Molitfelnicul (1706), Octoih(1712), Liturghia (1713), Ceaslovul. n scrisul lui Antim limba romn are cursivitatea ei natural. De aceea, crile de slujb tiprite dup el sunt aproape neschim bate. Pentru exemplificare, autorul compar diferite texte bisericeti. Articolul conine imagini. Brtulescu, Victor, prof., 240 de ani de la m oartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 766-774. Vorbind despre m arile caliti artistice ale mitropolitului evocat, autorul le prezint, cu argumente, pe cele de caligraf, miniaturist, pictor, xilograf. Se elogiaz talentul prin exem plificarea cu un manuscris care s-a pstrat pn la 1941 la Academia Spiritual din Kiev, manuscris ce cuprindea genealogia de la Adam pn la Hristos, n 24 de foi i care a fost druit lui Constantin Brncoveanu la 1 iulie 1709. Textul conine 515 chipuri lucrate n medalion i trei schie lucrate n culori, la care se adaug ornamentele florale, stema rii, chipuri de ngeri i o prefa nchinat domnului. Articolul conine imagini. Ciurea, Al. I., prof. conf., 240 de ani de la m oartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Antim Ivireanul predicator i orator, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 774-817. Autorul elogializ talentul de predicator al mitropolitului. Vechile cazanii aveau un caracter gener al i inactual, de i au ntre inut veacuri ntregi evlavia credincioilor. Mitropolitul Antim trece de la cazania fixat definitiv n c ri, la predica 33

vie, nsufleit de patosul vorbit orului, care constituie o pre ioas surs de informare asupra obiceiurilor, m oravurilor i evenimentelor istorice contemporane. Predicele sale, cunoscute sub numele de Didahii, au fost publicate abia dup 170 de ani de la moartea sa, ntre 1886-1 915. Autorul articolului en umer pe to i editorii Didahiilordin aceti ani, comentnd fiecare ediie, propunnd reeditarea lor du p 41 ani de absen, dup manuscrisul 549 al Academiei. Din Didahii, autorul extrage citate elocvente, cu ajutorul crora argumenteaz calitile ierarhului: modestia, smerenia, contiina rspunderii de p stor i intermediar, cunoaterea Sfintei Scripturi, cultura teologic i general a mitropolitului. Articolul conine imagini. Brtulescu Victor, prof., 240 de ani de la moartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Mitropolitul Antim ctitor de lcauri sfinte, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 817-831. ntre anii 1713-1715 n locul unei biserici de lemn, n Mahalaua popei Iva cu, pe malul drept al Dm boviei a fost construit , n urma unei viziuni, de mitropolitul Antim Ivireanul, biserica mare a M nstirii Antim, cu hram ul Duminica Tuturor Sfinilor. Biserica a fost cl dit dup planurile m itropolitului, iar clopotnia, zidit odat cu biserica, se lega alt dat cu chiliile nconjur toare. Urmeaz o descriere a prilor componente ale Bisericii, a sculpturii n piatr i lemn, a rozetelor, a baptisteriului. Dup moartea lui Anti m Ivireanul, M nstirea Antim trece prin mari greuti, pn n 1797, cnd ajunge m etocul Mnstirii Curtea de Arge . Pictura a fost realizat de Preda, cunoscut din pictura altor ctit orii brncoveneti, refcut ulterior, dar care n-a respectat regulile iconografice i frumuseea iniial. Ca arhiereu a restaurat Mnstirea Cozia. Articolul conine imagini. Rmureanu, I., diac. asistent, 240 de ani de la moartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Lupt tor pentru Ortodoxie, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 831-853. Trecerea Transilvaniei la 9 mai 1688 sub st pnirea habsburgic a avut consecine dureroase pentru Ortodoxie, deoarece romano-catolicii, prin propaganda lor n Ardeal, au prins n m rejele lor o parte dintre rom nii din acest inut, determinndu-i s se uneasc cu Ro ma, la 7 octo mbrie 1698. Rom nii din ara Romneasc, domnul Constantin Brncoveanu i Biserica au contientizat pericolul ptrunderii catolicilor n Ortodoxie i-au nceput ap rarea ei prin toate m ijloacele. Sunt realizate, n acest context, mai multe tip rituri greceti n rile Romne, Mrturisirea credinei ortodoxe... alc tuit de Petru Movil n 1642, ca r spuns dat propagandei calvine printre ort odoci iar n 1690 are loc tip rirea la Bucure ti a lucr rii teologului Meletie Sirigul. La 1 697 Antim tiprete un Manual despre cteva nedumeriri i dezlegri sau despre cercetarea i confirmarea unor dogme necesare ale Bisericii. Dup schisma din 1054, Biseric Rsritului a trebuit s se apere mereu de atacurile propagandei catolice. Toate c rile tiprite n Muntenia i Moldova com bteau inovaiile dogmatice latine. Ca episcop, Antim Ivireanul va ap ra mult Ortodoxia prin intermediul tiparului. 34

Pentru a-i ajuta pe rom nii din Transilvania, la cererea voievodul ui Brncoveanu, Antim a tri mis la B lgrad pe ucenicul s u, Mihai Ivanovici, s le tip reasc cri ortodoxe. Bra ovenii, rmnnd statornici n credin a ortodox, sunt ap rai de Brncoveanu i invitai de mitropolitul Antim s ntrein legturi bisericeti, ierarhul hirotonind doi bra oveni. Purtarea de grij a lui Antim Ivireanul pentru ntrirea credinei ortodoxe nu s-a lim itat numai la credincio ii romni, ci s-a extins pn la credincioii arabi i greci, la cei din Georgia i Iviria, ntre innd legturi i cu Patriarhia ecumenic i cea Apostolic a Ierusalimului. Articolul conine imagini. Popescu, M. Teodor, prof., 240 de ani de la moartea de mucenic a lui Antim Ivireanul. Antim Ivireanul Apostol i Mucenic al dreptei credin e, n: BORom LXXIV (1956), 8-9, p. 853-863. Georgianul Antim a fost un dar duhovnicesc f cut rii noastre de purtarea de grij a lui Dum nezeu, cci viaa i lucrarea lui s-au contopit pentru totdeauna cu destinele neamului i ale Bisericii Ortodoxe Romne. A devenit un romn bun, a fost un zelos m isionar tiprind pentru alii cri de suflet folositoare. C rile lui erau daruri, smeritul Antim fcnd astfel fapt de apostol, m ntuitoare pentru sufletul lui i al altora. Articolul contureaz imaginea de Apostol al dreptei credin e a mitropolitului i conine imagini. Bulat, T. G., tiri noi cu privire la Mitropolitul Antim Ivireanu i ctitoria sa, n: GBis, XX (1961), 5-6, p. 393-404. Datele cu privire la mitropolitul Antim Ivireanu i ctitoria sa Mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti privesc daniile prim ite de mitropolit pentru acest sfnt lca, lista proprietilor pe care le las motenire ctitoriei sale i cteva informaii despre alungarea lui la 1716. Bulat, T. G., Un act necunoscut de la Antim Ivireanu, Episcop de Rmnic (1705-1708), n: MitrOlt XIV (1962), 5-6, p. 401-403. Documentul despre care se amintete n paginile de fa se refer la o proprietate pe care episcopul Antim a cumprat-o n G rdeti, lng Mnstirea Flmnda, ctitorie a familiei Rudenilor din Arge. Textul documentului este redat integral. Belu, Dumitru, pr. prof., Aspecte sociale n Didahiile lui Antim , n: MitrOlt XV (1963), 9-10, p. 761-767. Se arat faptul c ntotdeauna Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul urmresc sfera practic, ele avnd legtur cu realitile vieii. Primul aspect subliniat este discrepana ntre clasele sociale existente la acea vreme, Sfntul Antim aprnd pe cei sraci. Legat de acest aspect, se subliniaz egalitatea n fa a lui Dumnezeu. Un al doilea specific al predicilor lui este ac ela c defaim luxul, oprimarea sracilor, lcomia. Pentru toate aceste caracteristici se dau exemple din Didahii. Sacerdoeanu, Aurelian, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar, topograf, n: GBis, XXII (1963), 9-10, p. 862-890. 35

Articolul prezint activitatea de arhivist, bibliotecar i topograf desfurat de Antim Ivireanul, autorul Didahiilor. Acesta este primul care face un inventar al documentelor, precizndu-se faptul c acesta nu s-a f cut ntmpltor. Antim inventariaz i fondul M nstirii Tuturor Sfinilor dup criterii stricte, din m na sa ieind prima schi topografic din ara Romneasc, dup cum precizeaz o nsemnare din 1696. Se descrie biblioteca nfiin at de m itropolit, care avea i cri laice, prezentndu-se imagini cu sem nturi n grece te i romnete. Episcopul Melchisedec tefnescu a contribuit mult la sistematizarea datelor biografice ale mitropolitului. Sacerdoeanu, A., Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i tipograf (continuare din GB, 1963/ 9-10 p. 862-890), n: GBis, XXIII (1964), 3-4, p. 223-244. Articolul cuprinde prezentarea celor 32 de capitole ale nv turii pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfin ilor, cuprinznd i trei inventare alc tuite de mitropolitul Antim Ivireanul. Belu, D., pr. prof., Antim Ivireanul, n: MitrMold XL (1964), 9-10, p. 498-503. Articolul prezint viaa i activitatea social a mitropolitului Antim Ivireanul. Copcianu, Emanuel, pr., Profilul unui m are ierarh, n: MitrBan XVI (1966), 7-9, p. 456-466. Se evoc activitatea tipografic a mitropolitului Antim Ivireanul. Informaiile extrase de la secretarul cancelariei domneti, Antonio Del Chiaro, arat c a nv at meteugul tipografic de la episcopul Mi trofan din Buzu. Sunt menionai ucenicii si n acest meteug: Gheorghe Radovici, ierom onah Dionisie Floru i Mihai tefnescu, precum i activitatea lui tipografic de la Bucureti i Snagov. Tip riturile lui Antim, care se ridic la un numr de 64 de titluri, debuteaz n 1691. Bodogae, Teodor, prof. dr., Personalitatea mitropolitului Antim Ivireanul, n: MitrBan XVI (1966), 7-9, p. 467-482. n paginile studiului este conturat portretul mitropolitului Antim Ivireanul prin scurte date biografice. Pentru prima oar i ntlnim numele n 1691, cnd era deja ieromonah. Autorul face referir e la cel e peste 60 de cri tiprite, fiecare cu specificul ei i explic de ce multe dintre ele erau s crise n greac sau bilingv, n greac i arab. De asemenea, este menionat predica-program: Cnd m-am fcut mitropolit. Se prezint conflictul avut cu patriarhul Ierusalim ului, Hrisant Nottara. Alte informaii se refer la temel e tratate n Didahii. Articolul se ncheie cu cteva cuvinte despre sfritul mitropolitului Antim. Belu, D., pr. prof. dr., Opera predicatorial a lui Antim Iviraenul, n: MitrBan XVI (1966), 7-9, p. 483-492. Lucrarea este un studiu amnunit despre opera omiletic a mitropolitlui Antim Ivireanul, n care se amintete despre edi iile Didahiilor, (cea mai bun fiind considerat ediia Strempel), despre temele tratate de mitropolit i despre iscusina sa de a pune prob lemele, despre modul n care se ajut cu ndemnare de textele 36

evanghelice, precum i despre alt e detalii form ale ale Didahiilor. Articolul cuprinde o bibliografie util. Pcurariu, Mircea, asist., Importana mitropolitului Antim Ivireanul pentru biserica i cultura romneasc, n: MitrBan XVI (1966), 7-9, p. 493-515. n preliminariile acestui articol este descris epoca lui Constant