1

Cursul 1 Introducere n studiul Vechiului Testament

1. Definire Termenul deriv din latinescul introductio (a conduce, a introduce) i are conotaia de a iniia ntr-un anumit subiect. Mai este cunoscut i sub numele de isagogie (gr. isagoge). n sens larg termenul introducere denot toate acele studii i discipline preliminare studiului Bibliei la nivelul coninutului su. n sens restrns termenul desemneaz tiina care trateaz subiectele preliminare pentru studiul i interpretarea coninutului Bibliei.

Teologia biblic n contextul disciplinelor teologice Domeniul T. BIBLIC I

EXEGETIC

T. DOGMATIC I ISTORIC

T. PRACTIC I APLICAT

Tipul discursului categorii lingvistice

categorii filosofice categorii sociologice

Obiectul de studiu

textul

propoziiile de adevr experiena

Discipline Limba ebraic Introducere n SVT Exegeza VT Etica VT Teologia VT

Hermeneutic Istoria Iudaismului Filosofia religiei Istoria dogmelor Teologie Dogmatic

Homiletic Misiologie Evanghelizare Etic Teologie Pastoral

ntruct se ocup de studiul textului biblic, Introducerea Vechiului Testament aparine studiilor biblice (vezi plana Teologia biblic n contextul disciplinelor teologice). Ca disciplin de studiu, Introducerea cunoate dou seciuni: (1) introducerea general care se ocup de studiul Bibliei ca ntreg, atingnd probleme precum Canonul, textul Bibliei, temele teologice, geografia, flora, fauna, economia, arheologia i cronologia Orientului antic; i (2) introducerea special care se ocup de subiecte referitoare la seciuni ale Canonului sau la crile individuale, atingnd probleme precum unitatea crii, paternitatea, datarea, analiza literar, coninutul. 2. Introducerea Vechiului Testament n istoria Cretinismului n perioada Cretinismului primar Prinii Bisericii erau preocupai mai mult de expunerea Scripturilor. Primul care a scris o lucrare intitulat introducere (O isagogie a Sfintelor Scripturi) se numea Adrian, un personaj obscur din sec. V p.Chr. Marcus Aurelius Cassiodorus (decedat n 562) a scris o lucrare n dou volume De institutione divinarum scripturarum, n care dedica o seciune ampl problemelor de Canon i celor textuale.

Dat fiind interesul crescnd pentru Scriptur, n perioada urmtoare Reformei au aprut mai multe introduceri. Majoritatea erau preocupate de problemele legate de manuscrise, versiuni, original ebraic, etc., dintre care pot fi amintite dou. Rivetus public n 1627 o introducere asupra ntregii Biblii. Prima introducere n sensul modern

2

al cuvntului cu dou seciuni general i special a aprut n 1636 sub penia lui Michael Walther (Officina biblica novita adaperta).

Opunndu-se curentului supra-naturalist inspirat de Cretinism ca religie revelat, perioada modern st sub semnul raionalismului promovat prin dou lucrri eseniale: Leviatanul lui Thomas Hobbes (1651) i Tratatul teologico-politic al lui Benedict Spinoza (1670). Probabil c cea mai influent lucrare este Istoria Critic a Vechiului Testament (1678) a lui Richard Simon, un clugr oratorian din Paris. Influena sa va fi resimit i de Johann Gottfried Eichhorn care va publica Introducere la Vechiul Testament (1780-3). Ambele contribuie la conturarea curentului liberal al secolelor urmtoare.

Secolul XIX va sta sub semnul golirii de sens aduse de Iluminismul secolului anterior. Din acest motiv multe Introduceri ale epocii vor fi scrise cu presupunerea c Vechiul Testament era doar o carte de obrie omeneasc asemenea altor lucrri antice. Printre cele mai influente personaliti se numr: Wilhelm Martin Lebrechtt de Wette, Heinrich Ewald, Ernst Wilhelm Hengstenberg*, H.Ch. Haevernick*, C.F. Keil*, Friedrich Bleek, K.H. Graf, Samuel Rolles Driver*. S-au notat cu * biblitii care au aprat autenticitatea Bibliei mpotriva curentului teologic liberal.

Secolul XX aduce preocupri noi n domeniul criticii iniiate n secolele anterioare: Herman Gunkel i Hugo Gressmann (Crile Vechiului Testament, 1911) pun bazele criticii sursei, Julius A. Bewer (Literatura Vechiului Testament, 1912) pune bazele criticii formei, Otto Eissfeldt (Einleitung in das Alte Testament,1934), W.O.E. Oesterley i Theodore H. Robinson (An Introduction to the Books of the Old Testament, 1934), Wilhelm Moeller (Einleitung in das Alte Testament, 1934)*, R.H. Pfeiffer (Introduction to the Old Testament, 1941), H.H. Rowley (The Growth of the Old Testament, 1950), G.Ch. Aalders (Oud Testamentische Kanoniek, 1952), G.W. Anderson (A Critical Introduction to the Old Testament, 1959), J.E. Steinmueller (A Companion to Scripture Studies, 1942), B. Mariani (Introductio in libros sacros Veteris Testamentis, 1958) n Romnia sunt cunoscute eforturile teologilor ortodoci V. Tarnavschi (1928), V. Prelipceanu, N. Neaga i G. Barna (Studiul Vechiului Testament, 1955). 3. Probleme introductive generale 3.1. Canonul Vechiului Testament Termenul provine de la gr. kanon care face referire la un standard pentru msurtori. A fost preluat n teologie, fiind introdus de Prinii Bisericii din sec. IV p.Chr., pentru a desemna setul de cri normative pentru practic i doctrin, n funcie de care se msoar nvtura i practica existent. Exist un canon evreiesc (Biblia ebraic) i un canon cretin (Vechiul Testament). Tradiia evreiasc recunoate ca autoritative dou colecii de scrieri: crile Legii lui Moise (Geneza, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom) i crile profetice (Iosua, Judectori, Samuel, Regi, Isaia, Ieremia, Ezechiel, i Cei Doisprezece). n afara acestora se afl i alte cri grupate actualmente sub titlul de Scrieri (Psalmi, Iov, Proverbe, Rut, Cntarea, Eclesiast, Lamentaii, Estera, Daniel, Ezra-Neemia i Cronici). Numele acestei a treia seciuni l gsim pentru prima dat menionat n prologul grecesc al nvturii lui Isus ben-Sirah, o carte cunoscut i ca Eclesiasticul).

3

Biserica cretin a acceptat canonul biblic n versiunea greceasc a tradiiei evreieti (adic Septuaginta1, vezi infra), adugndu-i crile Noului Testament. Cnd s-a constatat acest fapt, evreii au renunat la versiunea greceasc a canonului i l-au pstrat pe cel abreviat cu cri scrise doar n ebraic. La conciliul de la Iamnia (100 p.Chr.), divorul a fost consemnat definitiv. Crile suplimentare au fost pstrate doar n canoanele cretine, att n cel apusean ct i n cel rsritean. Canonul rsritean posed n plus fa de canonul apusean cartea a treia a Macabeilor i Psalmul 151, iar canonul apusean include i 2 Ezdra care nu apare n canonul rsritean. Elanul revizionist al reformatorilor europeni s-a materializat n renunarea la crile din categoria a doua, dnd natere celui de-al treilea canon cretin, cel protestant.

Procesul apariiei Scripturii presupune mai multe etape, evidente din mrturia intern a textului biblic nsui. a. Consultarea surselor primare. Vechiul Testament mrturisete despre faptul c au existat diverse documente care i-au inspirat pe autori. Astfel de exemple pot fi: Cartea rzboaielor Domnului (Num. 21:14), Cartea lui Iaar (Ios. 10:13; 2 Sam. 1:18). Profei precum Samuel, Natan i Gad sunt inui responsabili de paternitatea unor cri profetice din perioada monarhiei timpurii (1 Cr. 29:29), iar alii precum Ahiia, Ido i emaia pentru cri profetice din perioada monarhiei trzii (2 Cr. 9:29; 12:5; 13:22). Din pcate, toate aceste lucrri s-au pierdut. Cronicile canonice mai fac referire la surse din arhivele regale (1 Cr. 27:24; 1 Regi 11:41; 14:19, 29; 1 Cr. 9:1; 2 Cr. 16:11; 20:34; 27:7; 32:32; 33:18). b. nregistrarea oracolelor profetice. Exist diferite instane n Pentateuh cnd procesul scrierii Legii primite de Moise este presupus a fi avut loc (Deut. 17:18-19; 31:11; Ios. 1:8), la fel cum exist altele unde procesul de nregistrare este evident (31:19, 24-26). n crile profetice ntlnim frecvent identificarea revelaiei speciale a lui Dumnezeu prin mrcile specifice oracolului profetic: Aa vorbete Domnul, oracolul profetului cutare. Nu lipsesc, ns, nici meniunile prin care Dumnezeu cere n mod explicit profetului s produc un exemplar scris al profeiei sale (Is. 30:8; Ier. 30:2; Ier. 36:2, 28; Hab. 2:2). Tradiia profetic a Orientului antic sugereaz c, indiferent de mijlocul prin care au fost primite (divinaie, mantic, onirism, etc.), imprimarea oracolelor profetice erau o practic curent. c. Redactarea lucrrilor n formatul final. Mrturia pentru aceast etap a producerii Pentateuhului stau contribuiile anacronice (dinastia idumeilor, prezena iebusiilor la Ierusalim, prezena filistenilor) i necrologul lui Moise (Deut. 24:29-33) ca s numim doar pe cele mai evidente. Crile numite dup profetul Samuel, nregistreaz moartea sa nc din prima parte, cap. 25. Tot materialul care urmeaz trebuie s fi fost producia unui alt autor. Psalmii sunt organizai n cinci cri, chiar dac sunt semne evidente de rearanjarea a unitilor dup alte criterii dect cel auctorial. Dei se menioneaz sfritul rugciunilor lui David la finele crii a doua (dup un psalm anonim i un altul aparinnd lui Solomon), numeroi ali psalmi continu a fi atribuii lui David n continuarea Psaltirii (101, 103, 108-110, 122, 124, 133, 139-145). Chiar dac majoritatea proverbelor sunt creaia lui Solomon (Pr. 1:1), unii au fost culei i publicai de oamenii lui Ezechia (25:1), iar paternitatea altora este asumat de alte persoane (30:1, 31:1). Ca orice profet contiincios i la porunca lui Dumnezeu, Ieremia i transcrie oracolele primite de la Domnul, dar prin intermediul lui Baruh, scribul su (Ier. 1 Aceasta coninea i unele cri scrise n grecete care sunt cunoscute astzi ca apocrife sau deutero-canonice.

4

30:2; 36:2ff). Ulterior, cnd regele nu vrea s crediteze profeia ca oracol dumnezeiesc i distruge cartea, Ieremia mai scrie nc o dat profeia i adaug alte lucruri noi (Ier. 36:32). d. Canonizarea crilor Vechiului Testament. O etap important n Canonizarea Pentateuhului o reprezint descoperirea providenial a crii Legii n 622 a.Chr. (2 Regi 22-23; 2 Cr. 34). Cartea este identificat de marele preot, iar autoritatea ei este acceptat de rege. Cartea este citit public n cursul unei ceremonii de nnoire a legmntului. O situaie similar va fi regsit la Ierusalim dup exil, atunci cnd Ezra conduce o micare de revigorare a naiunii (Neem. 8-10). Pentateuhul devenise o incontestabil prezen n naiune. tiind c schismaticii Samariteni au adoptat Pentateuhul drept Canon propriu mpreun cu recunoaterea paternitii mozaice, nseamn c aceasta nu s-a putut ncheia naintea tulburrilor israelito-samaritene din sec. IV a.Chr. de pe vremea administrrii lui Neemia.

Data cea mai plauzibil pentru canonizarea profeilor aparine perioadei eleniste (aprox. 300 a. Chr.). Acesta este un proces care trebuie s se fi ncheiat (terminus ad quem) naintea acceptrii Cronicilor n Canon, care, din pricina materialului sinoptic cu cel din Samuel i Regi, ar fi putut s le nlocuiasc pe acestea. Neincluderea profeiei lui Daniel n seciunea profeilor poate fi un indiciu suplimentar pentru finalizarea Canonului profetic naintea scrierii crii Daniel (undeva n perioada elenist). Adunarea naional cu caracter reformator de pe vremea lui Neemia, unde Ezra citea Legea lui Moise (Neem. 8-10) poate reprezenta un terminus a quo pentru procesul canonizrii profeilor. Cu privire la canonizarea celei de-a treia seciuni nu exist informaii definitorii. Mai degrab recunoaterea crilor nc fluctueaz i n perioada ultimului secol al erei pre-cretine. Totui prologul nelepciunii lui Isus ben-Sirah recunoate mprirea tripartit a Canonului evreiesc. n plus, Septuaginta (aprut pe la mijlocul sec. III a.Chr.), preferase o mprirea cvadripartit, mprind crile seciunii a treia printre cele din a doua seciune, acolo unde se potriveau din punct de vedere cronologic.

Domnul Isus accept ideea unui Canon inspirat tripartit (Luca 24:44, cf. Eclesiasticul) dei n mai multe instane rezum seciunile VT la dou Legea i profeii (Mat. 7:11; 11:13; 22:40; Luca 16:16). Psalmii la care se refer evangelistul Luca nu reprezint titlul celei de-a treia seciuni a Canonului evreiesc. Mai degrab Domnul individualizeaz din aceast ultim seciunea cartea cu accentul mesianic cel mai pregnant. Se pare c pn la aceast dat nu fusese dat un nume ultimei treimi a Canonului chiar dac aceasta exista. Mai mult, atunci cnd sintetizeaz istoria martirilor biblici, Domnul Isus vorbete despre lanul nceput de Abel i ncheiat de Zaharia, presupunnd prin aceasta existena unui Canon ncadrat la extremiti de Geneza i Cronici (Mat. 23:35 cf. Gen. 4:8 i 2 Cr. 24:20).

Ap. Pavel recomand studiul VT ca pe un text autoritar i folositor (2 Tim. 3:16-17). Ap. Petru explic procesul apariiei VT prin insuflarea autorilor umani (2 Pet. 1:20-21), i elaboreaz asupra procesului de inspiraie n urma cruia autorii umani au putut transmite voina divin (1 Pet. 1:10-12).

n ultim instan, procesul propriu-zis de constituire a Canonului Vechiului Testament este mult prea slab documentat pentru a permite concluzii finale asupra chestiunii. Rolul Bisericii n procesul canonizrii VT este supra-licitat de bisericile tradiionale pentru c Biserica nu exista n momentul n care setul de cri canonice se impunea n uz. VT era motenirea poporului Israel, la momentul n care Cristos i ncepea misiunea fiind finalizat.

5

e. Conservarea scrierilor canonice. O dat ce comunitatea evreiasc a fost convins de valoarea unor scrieri de a transmite intenia lui Dumnezeu pentru poporul su i umanitate, acestea au fost protejate cu grij mai ales n colile scribale. n perioada exilului, datoria conservrii documentelor sacre i a identitii naionale cade n grija crturarilor levii, asemenea lui Ezra. Rabinii, cum vor deveni ei cunoscui, vor interpreta Legea i Profeii i vor supraveghea acurateea documentelor sacre. n perioada primului mileniu cei care se preocup de revitalizarea interesului pentru textul ebraic al Vechiului Testament sunt cunoscui sub numele de masorei (ebr. masorah tradiie). Ei vor suplimenta textul pur consonantal cu vocale i accente pentru a facilita mai ales lectura liturgic a VT. Suplimentar, vor nota pe margini diverse tipuri de notie exegetice care contribuiau la nelegerea textului. n aceeai perioad apar i traductorii VT care vor propune dou tradiii distincte: una greceasc pentru comunitatea evreiasc elenizat i alta aramaic pentru comunitatea evreiasc din Levant. n orice caz, se poate constata c din acest moment, canonul este stabil i nu mai suport nici un fel de amendamente.

Diferenele n organizarea seciunilor canonice nu este singura diferen dintre Canoanele cretine i cele ebraice. La nivel intern, exist variaiuni n numerotarea capitolelor i a versetelor, dup cum indic urmtorul grafic n care referina din originalul ebraic este dat n paranteze drepte (cf. Rendtorff 1986, 303-4). Se cunoate c cele mai multe devieri de acest tip care apar n Psaltire se datoreaz faptului c ediiile cretine ale Bibliei nu au numerotat subtitlul psalmilor. 3.2. Limba Vechiului Testament Cu puine excepii, Biblia Ebraic este scris n ebraica veche, un dialect canaanit ale crui reminiscene au fost pstrate n poeme arhaice precum cele din Exod 15 sau Judectori 5. Texte precum Ezekiel, Eclesiast i Cronici manifest dezvoltri ulterioare ale limbii, mai ales sub influena aramaicii, limba adoptat de comunitatea evreiasc n perioada exilic i post-exilic. Suplimentar, se mai constat diferene la nivelul limbii ntre poezie i proz. Puine fragmente sunt scrise n aramaic: Ezra 4:8-6:18; 7:12-26; Daniel 2:4-7:28; dar i Ier. 10:11 i cuvntul Iegar-Sahaduta din Gen. 31:47. 3.3. Soluii tehnice Cele mai vechi documente n ebraica veche sunt inscripiile epigrafice asemenea celei de la tunelul lui Ezechia (Muzeul Naional din Istanbul), piatra funerar a regelui Ozia (Ecole Biblique, Ierusalim) i ostraca (incripiile pe cioburi de lut ars) din Ghezer i Lahi (Muzeul Naional, Ierusalim). Materialul preferat pentru transmiterea scrierilor l-a reprezentat sulul din piele de capr, foarte rar suluri din bronz, asemenea celor descoperite n grotele de la Qumran (Muzeul Crii, Ierusalim).

Papirusul a ajuns folosit pentru nscrierea documentelor biblice, mai ales sub forma codexurilor (multiple pagini de papirus scrise pe ambele fee i legate n volume). Se cunosc codexuri greceti (traduceri n greac ale Vechiului Testament (mai ales Pentateuh i profei) scrise cu caractere unciale, toate descoperite relativ trziu: Codex Alexandrinus (A), Codex Sinaiticus (), Codex Vaticanus (B). Codexurile evreieti sunt i ele destul de trzii: (1) Codex Cairensis conine numai profeii (datat 896 p.Chr.), (2) Codex Alepunensis a pierdut aproape integral Pentateuhul (datat 930 p.Chr.), (3) Codex Leningradensis complet (datat 1008 p.Chr.). Acesta din urm a devenit standardul tuturor ediiilor critice ale Bibliei ebraice, prin urmare fiind i cel mai frecvent tradus. Comparndu-se aceste manuscrise cu cele provenite din grotele de la Qumran, s-a putut constata c activitatea de conservare i transmitere a textelor din antichitate n Evul Mediu s-a realizat cu o deosebit acuratee.

6

3.4. Traducerile antice Datorit elenizrii, un proces care a transformat Orientul antic de la constituirea imperiului lui Alexandru Macedon, i care a continuat procesul de asimilare cultural nceput de babilonieni i continuat de peri, tot mai puini evrei tiau ebraica veche. Se prefera fie aramaica, fie greaca. n Palestina i n teritoriile din Levant se prefera aramaica, motiv pentru care liturghia sinagogal includea i parafraza aramaic a textului citit n original. Iniial, aceste traduceri reprezentau doar un exerciiu oral, dar cu timpul au nceput a fi pstrate n scris, unele pstrndu-se pn astzi. Traducerile Bibliei ebraice n aramaic sunt cunoscute ca targumuri. Se cunosc urmtoarele: targumul Onkelos (traducerea Pentateuhului din Babilonia), targumul Ionatan (traducerea profeilor din Babilonia), targumul Ierusalamitean (traducerea Pentateuhului i a profeilor din Palestina), targumul Neofiti (traducerea Pentateuhului din Palestina).

Evreii din bazinul mediteranean preferau greaca, motiv pentru care o traducere greceasc a Bibliei Ebraice era mai degrab preferat. Legenda pretinde c proiectul a fost realizat pe la jumtatea sec. III a.Chr. la solicitarea lui Ptolemeu Filadelful, regele Egiptului (285-247 a.Chr.). Traducerea a fost ncredinat unui grup de 72 de crturari evrei, isprvind traducerea n numai 72 de zile, producnd un material identic dei au lucrat independent. Traducerea este cunoscut drept Septuaginta (LXX). Evaluarea academic a Septuagintei indic implicarea a cel puin 6 traductori care au tradus de o manier mai puin literal dect traductorii Targumurilor. Dei pstreaz, n linii mari, apropierea de textul ebraic, n unele locuri, se pare c Septuaginta urmeaz un alt text. Mai ales n cazul profeiei lui Ieremia, se constat c traductorii LXX au urmat o versiune ebraic abreviat. Septuaginta a fost revizuit ulterior de ctre Aquilla, Symmachus i Theodotion. O dat cu nlocuirea limbii greceti din cultul bisericii cretine apusene cu latina, apariia unei traduceri n limba latin s-a impus cu necesitate. Versiunile mai vechi n ital sunt traduceri din versiunea greceasc a Bibliei Ebraice. Ieronim este autorul traducerii VT ebraic n latin, lucrare finalizat n 406 p.Chr. dar acceptat abia la Conciliul de la Trent (1546) ca traducerea autorizat a bisericii apusene, de atunci cunoscut i sub numele de Vulgata. 3.5. Tipologia textelor Din punct de vedere genologic, literatura biblic este reprezentat doar de dou: genul liric i genul epic. Imaginnd o ax bipolar, putem face urmtoarea distincie: dac prelucrarea artistic presupune la un nivel ridicat paralelismul ideilor i figurile de stil vorbim despre poezie; dac artizanul a preferat folosirea personajelor, intriga i tensiunea narativ vorbim despre proz.

7

3.6. Teme teologice Cu mici excepii, se poate afirma c DOMNUL este elementul comun al tuturor textelor canonice. Numele lui Dumnezeu este prezent n fiecare carte canonic, mai puin Estera, acolo unde tetragrama nu apare deloc. Teologii sunt mprii cu privire la tema general a Bibliei Ebraice. Se pot lua n discuie cteva teme majore: creaia i monoteismul, legmntul i rscumprarea, etica i teodiceea.

(1) Creaie i monoteism: Dumnezeu i dezbate superioritatea fa de zeii pgni pe baza autoritii pe care a demonstrat-o la creaie, aducnd n fiin, doar prin Cuvntul Su, lucruri care nu existau (e.g., Is. 40:12-31; Ier. 10:1-16).

(2) Legmnt i rscumprare: Dumnezeu a iniiat diferite legminte cu indivizi (Adam, Noe, patriarhii, Fineas, David) sau cu popoare (Avraam, Israel). nsi Darea Legii la Sinai este prezentat n contextul legmntului dintre DOMNUL i Israel, un legmnt n virtutea cruia ntreaga istorie a naiunii alese are sens. Rscumprarea este descris n termenii legmntului.

(3) Etic i teodicee: Legmntul cu DOMNUL poseda o dimensiune moral. Chiar dac a fost elaborat pe parcursul mai multor epoci, codul moral al Bibliei ebraice este extrem de consistent. Referiri la Legea lui Dumnezeu apar pn i n literatura sapienial, funcionnd ca liantul dintre aspectul social i cel religios al vieii. Teodiceea este o problem cu care se confrunt prin excelen monoteismul. Religiile politeiste explicau dezastrul ca rezultat al conflictelor de interese dintre zei sau a pasiunii pentru ru manifestat de unii dintre ei. La nivelul naiunii alese, problema care a iscat discuii privitoare la teodicee a constituit-o nfrngerea n faa dumanului sau exilul (Psalmi, Ezekiel, Isaia, Habakuk, Lamentaii). Chestiuni de teodicee la nivel personal au fost adresate n Iov i Eclesiastul. Existena unei teme centrale care le subordoneaz pe celelalte este intens

discutat de teologii Vechiului Testament, fr a se ajunge la un numitor comun. Dintre temele mai frecvent propuse se pot aminti: legmntul lui Dumnezeu cu omul, promisiunile lui Dumnezeu, mpria lui Dumnezeu, istoria rscumprrii (heilsgeschichte). Probabil c dintre toate, cea care are abilitatea de a include ntr-un

Poezie erotic

Text sapienial

Poezie cultic

Liste genealogice

Text profetic

Text procedural

Text expozitiv

Text comportam

ental

Text narativ

- E X P R E S I V I T A T E +

Emotivitate Figuri de stil

Paralelismul ideilor

Succesiune de evenimente ncadrare temporal

Personaje, intrig

8

sistem unitar i coerent toate materialele canonice i temele teologice cu varietatea lor este Stpnirea lui Dumnezeu. Dup cum se observ tema aceasta este o varietate a temei mpria lui Dumnezeu care subliniaz aspectul dinamic i personal al prezenei suverane a lui Dumnezeu n univers.

Atunci cnd iterm un discurs despre Dumnezeu, nu putem folosi imagini noi, concepte strine sau terminologie original. De aceea descrierea lui Dumnezeu urmeaz tiparul uman. Gsesc c trebuie s fie o mare satisfacie pentru nchintorii secolului XXI faptul c Dumnezeirea a ales s-i comunice adevrul despre Sine, despre lumea Sa i despre relaia omului cu Divinitatea n termeni comuni limbajului omenesc, fie acela specific unei culturi demult apuse. Din pcate tocmai aceast realitate i-a condus pe teologii emancipai ai secolelor trecute s concluzioneze c Dumnezeu este un construct uman. Dumnezeu i-a inspirat pe profei s foloseasc imagini comune pentru a-L descrie pe Dumnezeu i relaia Sa cu omul. Astfel, Dumnezeu este nfiat ca Printe (frecvent tat, mai rar mam), ca So (sau logodnic), ca Prieten, ca Judector, ca Rege, ca Marele Comandant al Otirii, ca i Prezident al Consiliului Suprem. Similar mntuirea este descris ca festinul n pustie, ca salvarea de la cataclism, ca emigrarea din polis, ca desemnarea n oficiu a unui ex-pucria, ca ascensiunea pe munte. Mesajul despre Dumnezeu este penetrant pentru c este perceptibil, inteligibil prin natura sa profund uman. 3.7. Natura Bibliei Dezbaterea privitoare la natura Bibliei a motivat varietatea de tehnici de studiu aplicate Vechiului Testament. Chiar dac nu toi studenii Bibliei agreeaz natura divino-umane (theantropic) a Bibliei, aceasta este susinut de comunitile iudeo-cretine de o manier variat. Natura dubl a Scripturii presupune c este:

(1) Literatur semitic de bun calitate, motiv pentru care se preteaz lecturrii i interpretrii;

(2) Cuvnt revelat i inspirat de Dumnezeu prin profeii Si, fapt ce presupune c Scriptura nu posed material redundant sau defectiv.

Tematica Bibliei este eminamente religioas, vorbind despre Dumnezeu i

despre refacerea relaiei omului cu Dumnezeu. Prin urmare studiul particular permite doar o nelegere superficial a textului n limitele chestiunilor istorico-literare. n schimb studiul inspirat permite nelegerea complet a mesajului Bibliei (interpretarea Bibliei se face n Biseric, nu n afara ei; n puterea Duhului, nu n vid). Exist numeroase pasaje biblice care avertizeaz cu privire la exersarea interpretrii Bibliei n afara voii lui Dumnezeu i a inspiraiei Duhului Su (Deut. 18:20-22; Ier. 14:13-16; Zah. 13:1-6; Ez. 13:3; 2 Cor. 4:3-4; Ef. 4:17-19; 1 Tim. 6:3-5; Tit 3:3-11).