Introduce Re in Vechiul Testament - Suport Curs TP 2 Sem 1

5112018 Introduce Re in Vechiul Testament - Suport Curs TP 2 Sem 1 - slidepdfcom

httpslidepdfcomreaderfullintroduce-re-in-vechiul-testament-suport-curs-tp-2-sem-1

Alexandru Mihă il ă 121

PROFEŢII

Bibliografie Vladimir Prelipcean bdquoViaţa religios-morală după concepţia Vechiului

Testamentrdquo MO 1962 nr 5-6 271-283 Ştefan Slevoacă bdquoAspecte actuale ale predicii profeţilor Vechiului Testamentrdquo ST 1980 nr 1-2 5-14 Eugen Pentiuc bdquoActualitateamesajului profetic veterotestamentarrdquo GB 1983 nr 6-8 380-389 Macedon PetrescubdquoIdei moral-sociale icircn scrierile profeţilor mari ai Vechiului Testamentrdquo ST 1984 nr 12103-109 Petre Semen bdquoCombaterea corupţiei morale de către profeţii VechiuluiTestamentrdquo TV 1992 nr 8-10 3-14 Athanase Negoiţă Teologia biblică a VechiuluiTestament Bucureşti 1992 Ion Banu Profe ţ ii biblici vorbind filosofiei Bucureşti 1994(Bibliotheca ortientalis)

Profet

Cei trei mari profeţi (Isaia Ieremia Iezechiel) funcţionează analog celor 3 patriarhi biblici iar cei 12 profeţi mici analog celor 12 triburi Cea mai vecheatestare a unirii celor 12 profeţi mici icircntr-o carte o reprezintă Sir 4910 LXXnumeşte cartea lor ca un corpus unitar dodekapropheton

Instituţia profeţilor pare să-şi fi avut o tradiţie venerabilă icircn nord Aici icircnregatul nordic activează primii profeţi nescriitori Ilie (ebr יהו ל א ndash Eliaacutehu) şiucenicul său Elisei (ebr ע שי לא ndash Eli şaacute) Tot aici icircşi au originea tradiţiile care prin cărturarii care s-au mutat după căderea Samariei (7221 icircdHr) icircn Ierusalimau stat la bazele Deuteronomului iar icircn Deut 181518 3410 Moise apare ca profet

Cuvacircntul נב יא ndash naviacute bdquoprofetrdquo poate avea icircn ebraică atacirct un sens activ bdquocelcare vesteşte vorbeşte pentru altulrdquo cacirct şi un sens pasiv bdquocel care este chemat[de Iahve]rdquo Icircn limba greacă profhmi (de unde şi profet ) icircnsemna fie bdquoa vorbi

icircnaintea cuivardquo fie bdquoa vorbi pentru icircn favoarea cuivardquo iar profhthj desemnacrainicul divinităţii icircnaintea poporuluiIcircn VT profetul mai putea fi numit şi

- bdquoomul lui Dumnezeurdquo ( Deut 331 2Reg 49) ndash folosit pentru perioada de dinainte de profeţii scriitori era icircn plus faţă de profeţiiscriitori asociat şi cu terapeutica sau mantica

- bdquoomul duhuluirdquo (Os 97)- bdquovăzătorrdquo (1Reg 99) ndash termen care ţine de perioada veche aplicat icircn

special lui Samuel- bdquovizionarrdquo

Icircn pofida opiniei tradiţionale profetismul nu este specific poporului IsraelIcircn orice cultur ă au existat personaje neicircncadrate icircntr-o instituţie anume (ca



Introducere icircn Studiul Vechiului Testament 122

preoţii) care icircşi arogau un rol suplimentar icircn relaţia popor-rege-divinitate Eitrebuie puşi icircn paralel cu vr ă jitorii ghicitorii magii etc din alte culturiAsemenea personaje sunt menţionate icircn

- cca 30 de scrisori de la Mari (azi icircn Siria) (sec 18-17 icircdHr) Sunt atacirct profeţi cacirct şi profetese care primesc icircn vis şi extaz un mesaj icircnspecial pentru rege cuprinsul mesajului ţine de regulă de promisiuni pozitive legate de succesul militar Profeţiile critice condamnă

neglijenţa cultică- oracolul zeiţei Kititum (o formă a lui Iştar) către regele Ibalpiel II din

Ešnuna (sec 18)- 2 rugăciuni hitite a regelui Muršilis II (sec 14) pentru ciumă şi o

rugăciune regală către zeiţa soarelui din Arinna Menţionat mesajuldivinităţii icircncredinţat unui profet

- relatarea voiajului unui egiptean Wenamon icircn Byblos (sec 11) Semenţionează că icircn timpul unui ritual cultic un tacircnăr este posedat de odivinitate care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca egipteanulsă fie primit icircn audienţă

- inscripţia murală din Tell Deir Alla (Iordania) Este numit Balaamcunoscut şi din VT ( Num 22-24) care primeşte mesajul divin prin

ar ătare- stela lui Zakir regele sirian din Hamat (azi Hama icircn Siria) Zeul BaalSamin la rugăciunea regelui icirci trimite un mesaj icircncurajator prinintermediul unor văzători

- cca 30 tă bliţe de lut din perioada asiriană nouă (din timpul regeluiAsarhadon 681-669 şi Asurbanipal 669-627) Sunt profeţi şi profetese atacirct funcţionari ai templelor cacirct şi laici Ca şi icircn VT suntdiscursuri ţinute icircn faţa unei persoane sau a poporului de către aceste personaje icircn numele unei divinităţi revelaţia mesajului este directăşi nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei Ca şi icircn Marisunt icircn general profeţii de curte icircn legătur ă cu prosperitatea regelui şia dinastiei critica priveşte numai neglijenţa cultică

Din cele de mai sus rezultă şi diferenţele profeţiei extra-biblice faţă de ceadin VT Profeţii extrabiblici pot fi icircncadraţi icircn grupa profeţilor de curte şicultici ei nu icircndr ăznesc critici aduse regelui sau societăţii nici nu sunt interesaţide soarta poporului De asemenea notiţele despre ei deşi arhivate icircn biblioteciledin vremea respectivă nu au constituit o tradiţie de interpretare şi actualizarecomparabilă cu cea biblică

Şirul profeţilor israeliţi icircncepe aşadar cu Moise şi se termină cu MaleahiDupă tradiţia ebraică au activat 48 de profeţi şi 8 profetese Tratatul talmudicSanhedrin preciza

bdquoAtunci cacircnd au murit ultimii profeţi Agheu Zaharia şi Maleahi Duhul Sfacircnt s-a retras de laIsraelrdquo

iar Iosif Flaviu




bdquoDupă timpul lui Artaxerxe (465-424) s-au scris căr ţi dar acestea nu mai merită aceeaşicredinţă ca cele de dinainte pentru că n-a existat succesiune de profeţirdquo

Totuşi icircn concepţia ortodoxă inspiraţia nu poate fi limitată doar la epoca biblică Sf Siluan Atonitul spunea că icircn cazul icircn care Scripturile actuale ar dispărea oameni icircnduhovniciţi ar scrie din nou Scriptura ajutaţi de acelaşi DuhSfacircnt

Genuri literare

Icircn scrierile profeţilor VT se icircntacirclnesc trei genuri literare relatări viziuni şicuvacircntări

1 Relatări povestiriLa profeţii preclasici cei de la care nu s-au păstrat scrieri sunt numai

povestiri păstrate Chiar şi cuvintele le sunt prezentate icircn cadrul unor povestiriDeosebirea dintre profeţii preclasici şi cei clasici (1) profeţii clasici seadresează unor persoane particulare doar excepţional de obicei icircnsă grupurilor sau icircntregului popor (2) profeţii clasici se implică mai puţin politic şi mai mult prin scris Trebuie incluse icircn acest context şi acţiunile simbolice

Povestirile s-au păstrat şi la pers I şi IIIDe menţionat şi relatarea chemării profetice dialog cu Dumnezeu (Moise icircn

Ie ş 3 Ghedeon icircn Jud 6 Saul icircn 1Reg 9u Ieremia icircn Ier 1) viziunea tronuluilui Dumnezeu ( Is 6 Iez 1)

2 ViziuniAmos şi Isaia se declar ă bdquovăzătorirdquo (Amos respinge icircnsă titlul de profet) pe

cacircnd Osea şi Mihea nu au viziuni Viziunile sporesc icircn literatura apocalipticăIezechiel ( Iez 1-3 8-11 37 40-48) Zaharia ( Zah 1-6) şi Daniel ( Dan 7u 10-12)

Viziunile pot fi (1) ajutate de Dumnezeu ndash bdquoDumnezeu mi-a ar ătat aceastardquo( Am 71) sau (2) teofanii ndash bdquoL-am văzut pe Domnulrdquo ( Am 91) Amos şi Isaianu dau detalii despre Dumnezeu icircn viziune Zaharia vede sfeşnicul ( Zah 4) casimbol al atotprezenţei atotştiinţei şi atotputerniciei lui Dumnezeu doar Iezechiel şi Daniel Icircl descriu bdquoun chip ca de omrdquo ( Iez 127 82) bdquoCel vechi dezilerdquo ( Dan 7)

3 CuvacircntăriSe icircmpart icircn

1 vestirea viitorului de obicei icircnsoţită de ameninţări cu judecatadivină

2 vaiurile (introduse prin bdquovai celui cerdquo) Originea acestui gen literar sunt bocetele pentru mor ţi Un subgen literar sunt placircngerile (cfcartea Placircngerilor ) La polul opus se situează fericirile (bdquofericit celcerdquo)

3 retrospectiva istorică utilizată ca motivaţie pentru vestirea pedepselor




4 disputa sau dialogul icircn controversă atacirct icircntre profet şi conaţionalicacirct şi icircntre profet şi Iahve Icircntrebărileobiecţiile sunt urmate der ăspunsuri argumentate

5 avertismentele ndash icircntotdeauna icircn formă imperativă bdquocăutaţi-Mărdquo ( Am55) bdquonu mai faceţi r ăulrdquo ( Is 116) etc Un subgen este chemarea lapocăinţă ndash bdquoicircntoarceţi-vărdquo ( Ier 322)

6 promisiunea sau vestirea macircntuitoare Originea acestui gen este

oracolul primit de credincios de la preot icircn cadru cultic la templuoracol la care credinciosul a apelat icircntr-un necaz Formula specifică este bdquonu te temerdquo De multe ori promisiunea este introdusă prinformula bdquoicircn ziua aceeardquo sau bdquoicircn zilele aceleardquo

Cronologia

Profeţi anteexilici (din perioada asiriană)AmosOseaIsaiaMiheia

750750-725740-701740-701 ()

pauză 700-650 NaumSofonieAvacum

650630620

Profeţi exilici (din perioada babiloniană)IeremiaIezechielAvdieDeutero-Isaia

627-585593-573586550-540

Profeţi postexilici (din perioada persană)Trito-IsaiaAgheuZaharia

MaleahiIoelIonaDeutero-ZahariaTrito-Zaharia

538-520aug-dec 520520-518

450400300300după 300

AMOS

Bibliografie Francis I Andersen David Noel Freedman Amos New York 1989(Anchor Bible 24A) Mircea Basarab Cartea profetului Amos Introducere traducere şi




comentariu Bucureşti 1980 [teză de doctorat extras din ST 1979 nr 5-10 397-571]Paul N Tarazi The Old Testament An Introduction vol 2 New York 1994 21-90

Viaţa

Este primul profet scriitor A activat icircn jurul anului 750 icircn regatul nordic(posibil doar icircn centrul cultic Betel) provenind din regatul sudic din Tecoa o

localitate la sud de Betleem Refuză să se numească bdquoprofetrdquo ar ătacircnd că e păstor şi culegător de sicomore Prin aceasta icircnsă nu respinge misiunea sa de primire a mesajului prin viziune ci doar intr ă icircn polemică cu profeţii cultici dinBetel (ex Anania)

Cuprinsul cărţii

12 motto

Ciclu de cuvacircntări icircmpotriva popoarelor străine + Israel (13 ndash 2)(cu vers repetitiv bdquo Pentru trei nedrept ăţ i pentru patruhellip nu Icircmi retrag [pedeapsa]hellip Trimit fochelliprdquo ndash neautentice cuvintele icircmpotriva Tir Edom şi Iuda

26-16 icircmpotriva Israeluluiv 6-8 critică socială v 9 (10-12) faptele lui Iahve pt Israel (Exod şi cucerirea

Canaanului)v 13-16 pedeapsă cu cutremur + r ăzboi

Cuvinte disparate adresate lui Israel (3-6)

a) bdquoascultaţi acest cuvacircntrdquo (31 41 51)32 alegerea Israelului presupune responsabilitate33-8 dispute asupra profetului39ndash43 cuvinte icircmpotriva clasei conducătoare din Samaria312 nu există scă pare41-3 icircmpotriva femeilor aristocrate44-5 icircmpotriva cultului (cf 55)46-12 retrospectivă istorică (refren bdquoVoi icircnsă nu v-aţi icircntors la Minerdquo)

13 ndash 2 cuvinte icircmpotriva vecinilor Israelului +Israel3 ndash 6 cuvinte icircmpotriva Israelului

7 1ndash 96 viziuni şi relatări




51-3 cacircntec de jale b) bdquovairdquo-uri (5718 6113)54-15 căutaţi-Mă 518-20 ziua lui Iahve521-27 icircmpotriva cultului pedeapsă exil dincolo de Damasc6 icircmpotriva clasei conducătoare din Samaria

Viziuni (7-9)

71-9 81-3 4 viziuni bdquoIahve m-a f ăcut să vădrdquo (I lăcuste II foc III fir cu plumb IV fructe coapte) I-II retrase III-IV intervenţie imposibilă

710-17 relatare pers III Amos şi preotul Amaţia =gt alungat din Betelv 14 bdquonu sunt profetrdquo

84-14 cuvinte disparatev 11-12 foame de cuvacircntul lui Dumnezeu

91-4 a 5-a viziune bdquoL-am văzut pe Iahverdquo [autenticitate disputată]97-10 icircmpotriva macircndriei alegerii divine911-15 cuvinte macircntuitoare

v 11 refacerea cortului căzut al lui David

Teme din carte

Alegerea lui Israel

Profetul Amos reţine tradiţia alegerii lui Israel prezentă de exemplu icircn Deut 76

Am 32 bdquoNumai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pămacircntului pentru aceasta vă voi pedepsi pe voi pentru toate f ăr ădelegile voastrerdquo

Icircnţelegerea acestei alegeri se face pe de o parte evidenţiindu-se şiresponsabilităţile ce decurg din alegere (fapt pentru care Dumnezeu icirci va pedepsi) pe de altă parte prin faptul că şi celelalte popoare se bucur ă de pronialui Iahve

Am 97 bdquoOare nu sunteţi voi feciori ai lui Israel pentru Mine ca şi Cuşiţii zice DomnulOare n-am scos Eu pe Israeliţi din pămacircntul Egiptului pe Filisteni din Caftor şi pe sirieni dinChirrdquo

Aceasta arată faptul că evenimentul minunat al Exodului actul de constituireal Israelului are echivalent şi icircn istoria altor popoare care ndash fapt semnificativ ndash erau păgacircne şi chiar duşmani ai Israelului (filistenii şi arameii)




Ziua Domnului

Bibliografie Petre Semen bdquoSensul expresiei Iom-Yahve ziua Domnului la profeţiiVechiului Testamentrdquo ST 1978 nr 1-2 149-161

Am 518-20 bdquo18Vai de cei ce doresc ziua Domnului Ce se va icircntacircmpla cu voi ZiuaDomnului este zi de icircntuneric si nu de lumină 19Veţi fi ca un om care fuge din faţa leului şidă peste un urs şi ca unul care intr ă icircn casă şi se reazemă cu macircna de un perete şi icircl muşcă

şarpele 20 Nu va fi oare ziua Domnului icircntuneric şi nu lumină beznă şi nu str ălucirerdquo

Profetul Amos menţionează prima dată bdquoziua lui Iahverdquo (ebr יום יהוה ndash iom Iahveacute) luacircnd icircnsă poziţie icircmpotriva celor care legau acest concept de politicaexpansionistă a regelui Ieroboam II Pentru aceştia ziua lui Iahve va fi deicircntuneric

La următorii profeţi ziua Domnului va fi menţionată cu aceleaşi imaginicatastrofice Icircnsă se arată şi aspectul dublu al bdquoacelei zilerdquo de macircnie pentru păcătoşi de bucurie pentru drepţi

Conceptul zilei Domnului se păstrează şi icircn NT Se vorbeşte tot icircn context profetic de bdquoziua lui Hristosrdquo ( Ioan 856) cu referire la Icircnviere

Profe ţ ie mesianică Am 911-15 bdquo11Icircn ziua aceea voi ridica cortul cel căzut al lui David şi voi drege spărturile luişi dăracircmăturile le voi ridica la loc şi-l voi zidi ca icircn vremurile cele dintru icircnceput 12Ca astfelei să ia icircn stă pacircnire r ămăşiţa Edomului şi toate popoarele peste care s-a chemat numele Meuzice Domnul Care face acestea 13Iată vin zile zice Domnul cacircnd cel ce ar ă va ajunge dinurmă pe cel ce secer ă şi cel ce calcă strugurii pe cel ce seamănă şi munţii vor picura must şitoate colinele se vor topi 14Şi Eu voi icircntoarce din robie pe poporul Meu Israel şi ei vor zidicetăţile cele pustiite şi le vor locui vor sădi vii şi vor bea din vinul lor vor face gr ădini şi dinroadele lor vor macircnca 15Şi icirci voi r ăsădi icircn pămacircntul lor şi nu vor mai fi smulşi din ţara pe carele-am dat-o icircn stă pacircnire zice Domnul Dumnezeul tăurdquo

Textul adăugat ulterior (cf v 14 bdquovoi icircntoarce din robierdquo = epoca postexilică) profeţiei lui Amos reflectă concepţia mesianică legată deregalitatea davidică Cortul cel căzut al lui David icircnseamnă refacerea dinastiei(casei) lui David (cf profeţia lui Natan din 2Reg 7) Instaurarea noului rege binecuvacircntat aduce după sine şi o binecuvacircntare a pămacircntului

De remarcat icircnsă că nu se insistă prea mult pe figura noului rege davidic

OSEA

Bibliografie Francis I Andersen David Noel Freedman Hosea New York 1980(Anchor Bible 24) Eugen J Pentiuc Cartea profetului Osea Introducere traducere şicomentariu Bucureşti 2001




Viaţa

Profetul Osea (ebr ע שוה ndash Ho şeacutea) a activat icircntre 750-725 Nu există aluzii lacucerirea Samariei (7221) ceea ce plasează această dată ca limită ad quemOsea este singurul profet care provenea din regatul nordic (Amos deşi a activaticircn regatul nordic era iudeu)

Era fiul lui Beeri Se cunoaşte numele soţiei Gomer şi al fiilor săi care

primesc nume simbolice Izreel (numele cacircmpiei icircn care Iehu ucide dinastiaanterioar ă) Lo-Ruhama (bdquoneiubitărdquo) şi Lo-Ami (bdquonu [este] poporul Meurdquo)

Cuprinsul cărţii

Biografia lui Osea (1ndash3)

1 relatare pers III icircnsărcinare căsătorie cu bdquoo desfracircnatărdquo Gomer 3copii cu nume simbolice Iezreel (ref la lovitura de stat a lui Iehu4Reg 1011 =gt sfacircr şitul regatului v 4) Lo-Ruhama [= bdquoNeiubitărdquo] şiLo-Ami [= bdquoNu e poporul Meurdquo]

2 cuvinte disparatev 1-3 promisiune transformarea numelor icircn nume macircntuitoarev 4-15 ameninţare Dumnezeu retrage darurile pămacircntului motivulcăsătoriei icircmpotriva cultului lui Baalv 16-25 promisiune icircntoarcere din pustie (al II-lea exod)v 21 Dumnezeu Se logodeşte veşnic cu Israel

3 relatare pers I icircnsărcinare cumpărarea unei adulterine prostituatev 4 Israel r ămacircne bdquof ăr ă rege şi jertf ărdquov 5 icircntoarcere la Dumnezeu [secundar]

Ciclu de cuvacircntări (4ndash14)

Iahve e icircmpotriva Israelului (4-11)

4 icircmpotriva preoţilor (v 1-10) şi a cultului (v 11-19)v 2 lipsa cunoaşterii lui Dumnezeu icircn ţar ă

51-7 icircmpotriva conducătorilor

nenorocire macircntuire1ndash3 12-9 21-3

24-15 216-2531-4 35

4ndash14 41ndash117 118-11121ndash141 142-9




v 46 imposibilitatea icircntoarcerii58-11 r ăzboiul siro-efraimit61-3 cacircntec de pocăinţă macircntuire după 23 zile64 Israel e incorigibil66 cunoaştere de Dumnezeu icircn loc de jertf ă 78 Efraim icircntre popoare84u icircmpotriva regatului şi cultului

910u prima retrospectivă istorică (bdquol-am găsit pe Israel precum strugurii icircn pustierdquo)11 Israel ca fiu căzut

118u iubirea lui Dumnezeu

Distrugere şi macircntuire (12-14)

12 icircnşelătorul Iacob ca tată şi model al lui Israel (cf Fac 27u Ier 93 Is 4327)

13 decăderea Israelului14 chemare la pocăinţă (v 2-4) ca şi consecinţă a macircntuirii prin

Dumnezeu (v 5u)v 10 concluzie sapienţială

Comentatorii nu sunt unanimi icircn explicaţia acestor capitole Gomer estenumită bdquodesfracircnatărdquo icircnsă mai degrabă aceasta trebuie icircnţeleasă ca idolatr ă saucă participase la rituri de iniţiere sexuală dedicate zeităţilor canaanite careasigurau fertilitatea (aşa numita bdquoprostituţie sacr ărdquo) De asemenea nu este clar dacă icircn cap 3 se vorbeşte tot de Gomer sau de altă femeie care a fostcumpărată

126 prezintă o doxologie asemănătoare celor de la profetul Amos (cf Am413 58-9 95-6)

Teme

Criticarea cultului Os 811-13 1028 1212 ndash altarele regatului nordic prilej de păcat vor fi

distruse

Os 66 bdquoCă milă voiesc iar nu jertf ă şi cunoaşterea lui Dumnezeu mai mult decacirct arderile detotrdquo

Profetul se ridică nu icircmpotriva jertfei ci icircmpotriva consider ării ca realitatesupremă a legăturii cu Dumnezeu a jertfei disociată de icircmplinirea poruncilor

Iubirea divină

Osea este profetul iubirii divine




Os 21821-22 bdquo18Şi va fi icircn vremea aceea - zice Domnul - că ea Mă va numi Bărbatul

meu şi nu-Mi va mai zice Baalul (stă pacircnul) meu [hellip] 21Şi te voi logodi cu Mine pe vecie şi te voi logodi Mie după dreptate şi bunăcuviinţă icircntru bunătate şi dragoste 22Şi te voi logodiMie icircntru credincioşie ca să cunoşti că Eu sunt Domnulrdquo

Icircn limba ebraică ל ע ב ndash baacuteal icircnseamnă bdquostă pacircnrdquo sau bdquosoţrdquo Pentru că Baal eraicircnsă şi numele unei divinităţi a fertilităţii icircn Canaan (de fapt supranume pentru că numele personal era Hadad) Iahve refuză acest nume descoperind unul mult mai

intim Se va numi bdquobărbatrdquo (ebr יש א ndash i ş) al Israelului denumire ce aminteşte delegătura foarte stracircnsă dintre bărbat şi femeie de la creaţie

Profetul Osea este primul care icircnţelege legătura dintre Dumnezeu şi popor ca unadintre soţ şi soţie Foloseşte imaginea bdquologodnei veşnicerdquo pentru că logodna presupune f ăgăduinţa spre o stare mai icircnaltă (aşteptarea unirii depline din căsătorie)Astfel logodna veşnică icircntre Iahve şi popor arată că se tinde spre o veşnică aprofundare a acestei legături de dragoste

Os 118 bdquo8O cum te voi lăsa Efraime Cum te voi păr ăsi Israele Cum te voi trece cuvederea ca odinioar ă pe Adma şi te voi face ca Ţeboimul Inima se zvacircrcoleşte icircn Mine milaMă cuprinderdquo

Icircn acest verset se arată că Dumnezeu Icircşi atribuie simţiri umane bdquoinima I sezvacircrcoleşterdquo Dumnezeu simte o dragoste tragică milă pentru omul păcătos

Pronia divină ar ătată icircn ducerea icircn Egipt (813) repetarea experienţei pustiului (216) şi prin aducerea icircnapoi (1111)

Os 813 bdquoSă se icircntoarcă icircn Egiptrdquo

Os 216 bdquo16Pentru aceasta iată Eu o voi atrage şi o voi duce icircn pustiu şi voi vorbi inimii eirdquo

Os 1111 bdquo11Ei vor alerga tremuracircnd ca o pasăre din Egipt şi ca un porumbel din ţara AsirieiŞi icirci voi sălăşlui icircn casele lor zice Domnulrdquo

Pentru ca poporul să recupereze legătura de dragoste pierdută cu Dumnezeuse recomandă ca el să tr ăiască din nou experienţa Exodului Atunci aflat singur icircn pustiu Israel a depins total de purtarea de grijă divină Călătoria prin pustiudevine astfel simbolul unei revigor ări religioase a poporului

Critică social ă

Critica socială este generală Profetul se distinge icircnsă prin criticareamonarhiei

Os 84 bdquoEi şi-au ales rege f ăr ă voinţa Mea şi-au pus că petenii f ăr ă ca Eu să fi ştiutrdquo

Profetul nu are icircnsă icircn vedere dispariţia monarhiei ca instituţie ci reformareaei prin punerea unor regi drepţi

Profe ţ ii mesianice

Os 34-5 bdquo4Că zile f ăr ă de număr fiii lui Israel vor r ămacircne f ăr ă rege f ăr ă că petenie f ăr ă




jertf ă f ăr ă stacirclp de aducere aminte f ăr ă efod şi f ăr ă terafimi 5După aceasta fiii lui Israel sevor icircntoarce la credinţă şi vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor şi pe David icircmpăratul lor iar la sfacircr şitul zilelor celor de pe urmă se vor apropia cu icircnfricoşare de Domnul şi de bunătateaLuirdquo

După vestirea catastrofei naţionale (dispariţia regalităţii) profetul arată ometanoia generală (bdquoicircntoarcere la credinţărdquo) Regatul va fi restabilit Iahveţinacircndu-şi promisiunea după care dinastia davidică este veşnică Tema este

aceeaşi ca şi icircn Am 911-15Mesia este aici numit chiar David ceea ce trebuie icircnţeles ca un nou David(regele David tr ăise cu aproape 200 de ani icircnainte) Va fi o temă reluată şi dealţi profeţi prin care regele mesianic este numit direct bdquoDavidrdquo

Os 61-2 bdquolVeniţi să ne icircntoarcem către Domnul căci numai El după ce ne-a r ănit netămăduieşte iar după ce ne-a bătut ne leagă r ănile noastre 2Şi după două zile din nou ne vada viaţă iar icircn ziua a treia ne va ridica iarăşi şi vom trăi icircn faţa Luirdquo

Deşi se refer ă la poporul pedepsit de Dumnezeu care apoi este iertat (deremarcat că motivul pedepsei este păcatul) totuşi ecouri discrete ale textuluitrimit la icircnvierea Macircntuitorului icircn a 3-a zi Micul fragment nu constituie deaceea propriu-zis o profeţie mesianică dar pregăteşte mentalitatea credincioşilor pentru realitatea unei icircnvieri despre care se spune că apare a 3-a zi

Os 111 bdquoCacircnd Israel era tacircnăr Eu icircl iubeam şi din Egipt am chemat pe fiul Meurdquo

Textul se refer ă icircn icircnţeles istoric la Exodul din Egipt Am văzut că Exodul adevenit la Osea modelul recuper ării iubirii divine LXX chiar a reţinut pluralulbdquodin Egipt am chemat pe fiii Meirdquo referindu-se deci prin forma plurală la Israelca popor

Icircn NT este folosită forma singular ă din ebraică fiind aplicată MacircntuitoruluiLa Mat 215 este citat icircn contextul icircntoarcerii icircn Nazaret a familiei sfinterefugiate icircn Egipt dinainte lui Irod

ISAIABibliografie P Hans Wildberger Jesaja 1-12 1972 (BKAT X1) idem Jesaja 13-27 1978 (BKAT X2) idem Jesaja 28-39 1982 (BKAT X3) John DW Watt Isaiah 1-33 1985 (WBC 24) idem Isaiah 34-66 1987 (WBC 25) Otto Kaiser Der Prophet

Jesaja Kap 1-12 31970 (ATD 17) idem Der Prophet Jesaja Kap 13-39 1973 (ATD18)

Integritatea cărţii

Deja icircn 1783 JG Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al




8-lea icircncepacircnd cu cap 40 Apoi B Duhm icircn 1892 a identificat un al treilea autor icircn cap 56-66

Icircn sprijinul acestei separ ări trebuie precizat că profetul din cap 1-39 econtemporan cu regele Uzia (61) adică anul 740 iar duşmanii avuţi icircn vederesunt asirienii pe cacircnd cel din 4428 451 cu regele Cirus adică 539

ViaţaProfetul Isaia (והי ע ש י ndash Ie şaiaacutehu) fiul lui Amoţ a activat icircntre 740-701 fiind

contemporan cu evenimente cruciale icircn istoria Israelului r ăzboiul siro-efraimit(734-732) campaniile asiriene icircmpotriva regatului nordic care au culminat cucucerirea Samariei (7221) revolta filisteană icircmpotriva asirienilor (711)asedierea Ierusalimului (701)

Icircşi numeşte se pare soţia profeteasă iar celor 2 copii le dă ca şi Osea numesimbolice Şear-Iaşub (bdquo[doar] un rest se icircntoarce [din luptă]rdquo rarr semn al uneiicircnfracircngeri) şi Maher-Şalal-Haş-Baz (bdquoiute [este] jaful grabnică pradardquo)

Provenea din pătura aristocratică a Ierusalimului avacircnd acces la rege (cf Is7)

Cuvinte de ameninţare icircmpotriva lui Iuda şi a Ierusalimului (1ndash 12)

1 rezumat al misiunii lui Isaiav 2-3 fii căzuţiv 4-9 Ierusalim ca şi Sodoma (701)v 10-17 icircmpotriva cultuluiv 18-20 chemare la dreptatev 21-28 cur ăţirea Ierusalimuluiv 29u icircmpotriva cultului de sub copaci (cf 179-11 575

653)2-4

21-5 pelerinajul popoarelor spre Sion (= Mih 41-5)212-17 ziua lui Iahve (cadru v 6-22)31-9 icircmpotriva conducătorilor 316-24 icircmpotriva femeilor aristocrate (cf 325-26 41 329u)42-6 slăvirea Sionului

6-8 aşa-zisele bdquomemorii ale lui Isaiardquo (61ndash818 adăugat pacircnă la 96)6 viziune + chemare (relatare pers I)7 icircntacirclnirea cu regele Ahaz icircn timpul r ăzboiului siro-

efraimitv 9 bdquodacă nu credeţi nu veţi rezistardquov 14 semnul lui Immanuel

81-8 Maher-Şalal-Haş-Baz




811-18 Iahve piatr ă de icircncercare pecetluirea propovăduirii decătre ucenici

5 9-11 cadru pentru cap 6-851-7 cacircntecul viei58-24 101-4 vaiuri (cf 281ndash311)97-20 525-30 retrospectivă istorică cu vers repetitiv bdquocu toate acestea

macircnia Lui nu s-a potolitrdquo105-15 vaiuri pentru Asiria1016şu cuvinte disparate91-6 111-16 profeţii mesianice

12 adaos cacircntec de mulţumire eshatologic

Cuvinte de ameninţare icircmpotriva popoarelor străine (13-23)titlu bdquoproorocierdquo (131 151)

13-14 icircmpotriva Babilonului Asiriei şi Filistiei1412 bdquocum ai căzut din cer tu Luceaf ăr al dimineţiirdquo1424-27 icircmpotriva Asiriei planul lui Iahve referitor la tot

pămacircntul1428-32 icircmpotriva Filistiei (v 30a32b adaos)

15-16 icircmpotriva Moabului17 icircmpotriva Damascului şi a Israelului (v 1-34-6)

179-11 icircmpotriva gr ădinilor lui Adonis (cf 129-30)1712-14Ps 48)

năvălirea popoarelor şi distrugerea lor (cf 89-10295u

18-20 icircmpotriva Egiptului şi a Etiopiei18 cuvacircnt cu ocazia unei solii etiopiene20 act simbolic icircmpotriva Egiptului 3 ani (713-711) gol şi

desculţ 21 icircmpotriva Edomului22 icircmpotriva Ierusalimului 701 (v 1-14) şi dregătorilor (v 15-25)23 icircmpotriva Tirului şi Sidonului

24-27 apocalipsa lui Isaia [post-exilică]

Cuvinte icircmpotriva Ierusalimului (către sfacircrşitul activităţii) aşa-zisul bdquociclu asirianrdquo (28-32)multiple bdquovaiurirdquo

28-29281-6 vai pentru Samaria (icircnainte de 722)287-13 icircmpotriva preoţilor şi profeţilor




2814-22 legămacircnt cu moartea activitatea lui Dz (2821 2914)v 16 piatra din capul unghiului

2823-29 parabola agricultorului291-8 vaiuri pentru ArielIerusalim299-12 icircmpietrire (cf 69u)

30-31 icircmpotriva protecţiei egiptene (icircn special 301-3 311-3)313 egiptenii sunt oameni nu zei

329-14 icircmpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf 316u)

33-35 adaos cuvinte macircntuitoare33 liturghie cu rugămacircnte şi oracol macircntuitor (cf Mih

78u)34 pedepsă pentru Moab (cf Avd Iez 35)35 salvare şi reicircntoarcere icircn Sion (cf Deut-Is)

36-39 adaos istoric (= 4Reg 18-20) asediul Ierusalimului de către regeleasirian Sanherib (701) psalmul de mulţumire al lui Iezechia (389u)

Teme

Chemarea lui Isaia

Profetul este chemat icircn contextul viziunii din templu ( Is 6)Icircntr-o catavasie se arată că cel pe care l-a văzut Isaia era icircnsuşi Hristos

(Irmosul cacircntării a 5-a a canonului la Icircntacircmpinarea Domnului)

bdquoCacircnd a văzut Isaia icircn vedenie pe Dumnezeu pe scaun preaicircnalt de icircngerii slavei icircnconjurata gr ăit O eu ticălosul Că am văzut mai icircnainte pe Dumnezeu icircntrupat Lumina ceaneicircnserată pe Cel ce stă pacircneşte paceardquo

Icoana de mai jos (sec 16 Rusia de tipul Spas v silah bdquoMacircntuitorul icircnslavărdquo) combină motive icircntacirclnite icircn Is 6 (DumnezeuHristos pe tron icircnconjuratde serafimi) cu motive din Iez 1 (bdquochipul ca de omrdquo de pe tronul icircnaripat şi cu

roţi este icircnconjurat de patru chipuri de fiare de om de leu de bou şi de vultur)




Critica social ă

Ia pentru prima dată icircntre profeţi poziţie icircmpotriva latifundiarilor (ideereluată de contemporanul său mai tacircnăr Miheia)

Is 58 bdquoVai vouă care clădiţi casă lacircngă casă şi gr ămădiţi ţarini lacircngă ţarini pacircnă nu mair ămacircne nici un loc ca să fiţi numai voi stă pacircnitori icircn ţar ărdquo

De asemenea este preocupat nu numai de săraci ci şi de categoriiledefavorizate precum văduvele şi orfanii ( Is 11723)

Politica

Isaia se distinge şi prin importanţa acordată jocurilor politice

Is 311-3 bdquo1Vai de cei ce se coboar ă icircn Egipt după ajutor şi se bizuie pe caii lor şi icircşi punnădejdea icircn mulţimea carelor şi icircn puterea călăreţilor dar nu-şi aţintesc privirea către Sfacircntullui Israel şi nu caută pe Domnul 2Dar El este icircnţelept El face să vină nenorocirea şi nu Icircşi iaicircnapoi cuvintele El Se ridică icircmpotriva casei celor f ăr ă de lege şi icircmpotriva ajutorului celor




care săvacircr şesc nedreptatea 3Egipteanul este om nu Dumnezeu caii lui sunt carne şi nu duhCacircnd Domnul Icircşi va icircntinde macircna Lui ocrotitorul se va icircmpiedica şi ocrotitul va cădea iar amacircndoi icircmpreună vor pierirdquo

Tot icircn acest context trebuie amintit Is 79 bdquoDacă nu credeţi nu veţi r ămacircnerdquo(joc de cuvinte icircntre cele două verbe pornind de la o r ădăcină comună)

Teologia Sionului

Spre diferenţă de Amos şi Osea la care erau vii tradiţiile legate de Exod şide patriarhi Isaia scoate icircn evidenţă tradiţia davidică

Is 22-4 (= Mih 41-3 cu continuare icircn v 4-5)

Is 22-4 bdquo2Fi-va icircn vremurile cele de pe urmă că muntele templului Domnului va fi icircntărit peste vacircrfurile munţilor şi se va ridica pe deasupra dealurilor Şi toate popoarele vor curgeicircntr-acolo 3Multe popoare vor veni şi vor zice Veniţi să ne suim icircn muntele Domnului icircncasa Dumnezeului lui Iacov ca El să ne icircnveţe căile Sale şi să mergem pe căr ările Sale Căcidin Sion va ieşi legea şi cuvacircntul lui Dumnezeu din Ierusalim 4El va judeca neamurile şi lapopoare f ără de număr va da legile Sale Preface-vor să biile icircn fiare de pluguri şi lăncile lor icircn cosoare Nici un neam nu va mai ridica sabia icircmpotriva altuia şi nu vor mai icircnvăţar ăzboiulrdquo

Sf Vasile cel Mare interpretează textul ca referindu-se la timpul NT

bdquoEvanghelia de acolo (din Ierusalim) se vesteşte lumiirdquo popoarele vor venibdquomacircnate de Evanghelia care se va propovădui la toată lumeardquo Icircn acelaşi mod s-a exprimat şi Eusebiu de Cezareea bdquoE vorba de Evanghelie care stracircnge multe popoare la un locrdquo Icircn ce priveşte muntele Chiril al Alexandriei icircl aplica labdquoBiserica creştină imaginată prin muntele Domnuluirdquo

Is 1918-25 bdquo18Icircn vremea aceea vor fi numai cinci cetăţi icircn pămacircntul Egiptului care vor gr ăilimba Canaanului şi vor jura icircn numele Domnului Savaot una se va numi CetateaSoarelui 19Icircn ziua aceea va fi un jertfelnic icircn mijlocul pămacircntului Egiptului şi un stacirclp de

pomenire la hotarul lui pentru Domnul 20Acesta va fi un semn şi o mărturie pentru DomnulSavaot icircn pămacircntul Egiptului Cacircnd vor striga către Domnul icircn stracircmtor ările lor atunci El leva trimite un macircntuitor şi un r ăzbunător oare-i va macircntui 21Domnul se va face ştiut icircn Egiptşi Egiptenii vor cunoaşte pe Domnul icircn ziua aceea Şi vor aduce arderi de tot şi prinoase şivor face f ăgăduinţe Domnului şi le vor icircmplini 22Şi Domnul va bate Egiptul icircl va lovi şi

apoi icircl va vindeca Şi ei se vor icircntoarce la Domnul şi El se va icircndupleca şi icirci va tămădui 23Icircnvremea aceea va fi un drum din Egipt icircn Asiria şi Asiria va merge icircn Egipt şi Egiptul icircnAsiria şi Egiptenii şi Asirienii vor sluji pe Domnul 24Icircn ziua aceea Israel va fi al treilea icircnlegămacircntul cu Egiptul şi cu Asiria ca o binecuvacircntare icircn mijloculpămacircntului 25Binecuvacircntare a Domnului Savaot Care zice Binecuvacircntat să fie poporulMeu Egiptul şi Asiria lucrul macircinilor Mele şi Israel moştenirea Meardquo

Acest text este foarte important pentru că proclamă macircntuirea şi pentru alte popoare De reţinut că egiptenii vor avea un altar icircnchinat lui Iahve vor aduce jertfe şi vor cunoaşte pe adevăratul Dumnezeu De asemenea şi asirienii icircl vor sluji pe Iahve

Este menţionat chiar un legămacircnt icircntreit icircntre Dumnezeu şi Egipt-Asiria-Israel Egiptul şi Asiria sunt numite chiar bdquopoporul Meurdquo




Tente universaliste se regăsesc şi icircn profeţiile lui Amos iar mai tacircrziu laAgheu şi Maleahi


O grupare a profeţiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia şi cadrullor ( Is 5-11)

Is 613 bdquoDin butucul r ămas va lăstări o mlădiţă sfacircntărdquo

Motivul mlădiţei va fi reluat icircn Is 111

Is 714-16 bdquo14Pentru aceasta Domnul meu vă va da un semn Iată Fecioara va lua icircn pacircnteceşi va naşte fiu şi vor chema numele lui Emanuel 15El se va hr ăni cu lapte şi cu miere pacircnă icircnvremea cacircnd va şti să arunce r ăul şi să aleagă binele 16Că icircnainte ca fiul acesta să ştie să deala o parte r ăul şi să aleagă binele pămacircntul de care icircţi este teamă din pricina celor doi regi vafi pustiitrdquo

Profeţia a fost rostită icircn faţa regelui Ahaz al Iudeei icircn timpul r ăzboiuluiefraimit probabil icircn 734 sau mai devreme Nu este foarte clar dacă sensulistoric al profeţiei icircl are icircn vedere pe fiul lui Ahaz Iezechia (sau pe un urmaş din casa lui David ndash cf Vladimir Petercă) sau pe un fiu al profetului Isaia

Doar LXX are bdquofecioar ărdquo (ἡ παρθένος) pe cacircnd TM are icircn loc termenulgeneric de bdquofată tacircnăr ărdquo (ה מ ל ע ndash almaacute) care icircnsă denumeşte icircn unele contexte ofecioar ă ( Fac 2443) O interesantă atestare ugaritică pune icircn paralelă expresiabdquoo fecioar ă naşterdquo (tld btlt ) cu bdquoiată o fată naşte un fiurdquo (hl glmt tld bn) [deremarcat că ugariticul glmt corespunde ebraicului ʿalmā

h] La Ugarit formulareprezenta o urare la căsătorie referindu-se icircn textul respectiv la căsătoria unor zeităţi lunare

Probabil icircn sens istoric se arată că naşterea unui fiu care primeşte un numesimbolic declanşează o număr ătoare inversă pentru Damasc (bdquopămacircntul de careicircţi este teamărdquo) Pacircnă cacircnd fiul va ajunge să discearnă ce e r ău şi ce e bineDamascul va fi pustiit acest lucru se va icircntacircmpla icircn 732

Sensul mesianic se altoieşte practic pe sensul istoric naşterea lui Imanuel va

premerge judecăţii divineIcircn NT textul din v 14 este citat icircn Mat 123 iar icircn Luc 131 profeţia esteaplicată avacircnd bdquoIisusrdquo icircn loc de bdquoEmanuelrdquo Icircn ambele cazuri icircnsă seevidenţiază naşterea virginală Icircn acest sens Sf Vasile cel Mare scria bdquoIcircntacirciulAdam a luat fiinţă f ăr ă icircmpreunare icircntre bărbat şi femeie şi tot aşa Noul Adamse naşte pe cale neobişnuitărdquo

Icircn ceea ce priveşte numele Teodoret explica bdquoSe numeşte Imanuel pentrucă Dumnezeu va fi cu noi Dumnezeu Se va face om ca noi şi astfel chipuldumnezeirii şi al robului se va cunoaşte icircn Persoana Fiuluirdquo Cu alte cuvinteImanuel constituie un temei al icircntrupării

Is 822-23 91 bdquo8 22Apoi icircşi vor icircntoarce privirea spre pămacircnt şi iată că acolo va fistracircmtorare icircntuneric şi scacircrbă şi nevoie Dar noaptea va fi alungată 23Căci nu va mai fi




icircntuneric pentru ţara care era icircn nevoie Icircn vremurile de dedemult el a supus pămacircntulZabulonului şi ţinutul lui Neftali icircn vremurile cele de pe urmă el va acoperi de slavă caleamării celălalt ţărm al Iordanului Galileea neamurilor 9 lPoporul care locuia icircntru icircntuneric vavedea lumină mare şi voi cei ce locuiaţi icircn latura umbrei mor ţii lumină va str ăluci peste voirdquo

Textele de mai sus apar citate (icircncepacircnd cu 823) icircn Mat 414-16 Luminaeste Hristos şi Evanghelia Interesant că textul a fost aplicat tocmai regiunii icircncare Macircntuitorul şi-a icircnceput activitatea

Is 95-6 bdquo5Căci Prunc s-a născut nouă un Fiu s-a dat nouă a Cărui stă pacircnire e pe umărulLui şi se cheamă numele Lui Icircnger de mare sfat Sfetnic minunat Dumnezeu tare biruitorDomn al păcii Părinte al veacului ce va să fie 6Şi mare va fi stă pacircnirea Lui şi pacea Lui nuva avea hotar Va icircmpăr ăţi pe tronul şi peste icircmpăr ăţia lui David ca s-o icircntărească şi s-oicircntemeieze prin judecată şi prin dreptate de acum şi pacircnă-n veac Racircvna Domnului Savaot vaface aceastardquo

Comentatorii au considerat o continuare a textului din 714 (Sf VasileTeodoret)

Icircn denumiri TM se diferenţiază puţin de LXX TM are practic o serie desubstantive (literal bdquominune sfetnic Dumnezeu erou părinte al veacului prinţ al păciirdquo) care grupate s-ar putea traduce bdquosfetnic minunat Dumnezeu puternic părinte veşnic prinţ al păciirdquo LXX are bdquose cheamă numele lui icircnger demare sfat Eu voi aduce pace peste prinţi pace şi sănătaterdquo Se observă că traducerea Bibliei Sinodale este una mixtă combinacircnd ambele versiuni

Vladimir Petercă observă icircn calificativele pruncului din TM 4 numiriumane sfetnic erou pă rinte şi principe (cunoscute din protocolul de icircntronarea regelui) care corespund cu 4 calităţi supranaturale minunat Dumnezeu ve şnic şi pace

Reţinem denumirile de Dumnezeu şi Părinte veşnic care arată icircn senscreştin firea divină a Macircntuitorului

Is 111-13 bdquo1O Mlădiţă va ieşi din tulpina lui Iesei şi un Lăstar din r ădăcinile lui va da 2ŞiSe va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu duhul icircnţelepciunii şi al icircnţelegerii duhul sfatuluişi al tăriei duhul cunoştinţei şi al bunei-credinţe 3

Şi-L va umple pe El duhul temerii deDumnezeu Şi va judeca nu după icircnf ăţişarea cea din afar ă şi nici nu va da hotăracircrea Sa după cele ce se zvonesc 4Ci va judeca pe cei săraci icircntru dreptate şi după lege va mustra pe

sărmanii din ţar ă Pe cel aprig icircl va bate cu toiagul gurii Lui şi cu suflarea buzelor Lui vaomoricirc pe cel f ăr ă de lege 5Dreptatea va fi ca o cingătoare pentru r ărunchii Lui şi credincioşiaca un bracircu pentru coapsele Lui 6Atunci lupul va locui laolaltă cu mielul şi leopardul se vaculca lacircngă că prioar ă şi viţelul şi puiul de leu vor macircnca icircmpreună şi un copil icirci va

paşte 7Juninca se va duce la păscut icircmpreună cu ursoaica şi puii lor vor sălăşlui la un loc iar leul ca şi boul va macircnca paie 8Pruncul de ţacircţă se va juca lacircngă culcuşul viperei şi icircn vizuinaşarpelui otr ăvitor copilul abia icircnţărcat icircşi va icircntinde macircna 9 Nu va fi nici o nenorocire şi niciun pr ă păd icircn tot muntele Meu cel sfacircnt Că tot pămacircntul este plin de cunoştinţa şi de temereade Dumnezeu precum marea este umplută de ape 10Şi icircn vremea aceea Mlădiţa cea dinr ădăcina lui Iesei va fi ca un steag pentru popoare pe Ea o vor căuta neamurile şi sălaşul Eiva fi plin de slavă 11icircn ziua aceea Domnul va ridica din nou macircna Sa ca să r ăscumperer ămăşiţa poporului Său dintre robii din Asiria şi din Egipt din Patros din Etiopia din Elamdin Babilon din Hamat şi din insulele mării 12El va ridica steag pentru neamuri şi va aduna

pe cei risipiţi ai lui Israel şi va stracircnge la un loc pe cei icircmpr ăştiaţi ai lui Iuda din cele patrucolţuri ale pămacircntului 13Atunci pizma lui Efraim va icircnceta şi duşmanii lui Iuda vor fi zdrobiţi




Efraim nu va mai pizmui pe Iuda şi Iuda nu va mai fi vr ă jmaşul lui Efraimrdquo

Icircn aceste profeţii se regăsesc mai multe motiveIcircn primul racircnd se face referire la o mlădiţă reluacircnd ideea din Is 613

Mlădiţa simboliza o nouă speranţă care urma unei distrugeri (butucul tăiat) Dedata aceasta se arată că mlădiţa reprezintă un urmaş din casa lui David un regedrept care va restaura regatul Prin aceasta profeţia ar data din perioada exilică- postexilică (cf aşteptările cu privire la Ioaiachin sau Zorobabel pentru

reinstaurarea monarhiei) fiind inserată atunci icircn cartea lui IsaiaMlădiţa sau r ădăcina lui David este aplicată la Hristos icircn Apoc 2216Mat 223 citează o profeţie bdquonazarienean se va numirdquo care icircnsă nu apare

astfel icircn VT Mai degrabă se realizează un joc de cuvinte icircntre termenul bdquolăstarrdquodin Is 111 (ebr ר צנ ndash neacute ţ er ) şi denumirea ebraică a Nazaretului (ת ר צנ ndash Na ţ eacuteret )

Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu idee aplicată icircn NT lui Hristos (cf Luc 41418)

Darurile respective apar icircn TM ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din3 perechi plus darul Duhului Sfacircnt propriu zis

1 icircnţelepciunea (ebr ה מ כ ח ndash hohmaacute gr sophia) = a pătrunde icircn

enigmele vieţii icircnţelegerea = partea practică a icircnţelepciunii2 sfatul = a găsi icircndată şi icircntotdeauna o icircndrumare potrivită tăria = atr ăi conform sfatului

3 cunoştinţa = a pătrunde toate lucrurile temerea (buna cuviinţă) = partea practică a cunoştinţei

LXX şi Vulgata adaugă icircnainte de bdquofrica de Dumnezeurdquo o a 7-a calitate pietatea sau buna-credinţă Astfel numărul de 7 este alcătuit exclusiv de darurileDuhului

Icircn ceea ce priveşte v 6-9 se reiterează tema paradisiacă pacea dintreanimale vegetarianismul (ca icircn Fac 129-31) refacerea stării de dinainte deintroducerea dizarmoniei dintre om şi om ( Fac 41-16) şi dintre om şi animale( Fac 92)

Comentatorii creştini au interpretat şi aceste animale icircn sens figurat Eusebiude Cezareea bdquoAnimalele indică cele mai variate naturi omeneştirdquo TeodoretbdquoPrin ferocitatea animalelor sunt icircnchipuiţi oamenii cu moravurile lor lupuleste omul acaparator iedul indică simplitate şi nevinovăţie leul macircndrie şifor ţă taurul (boul) icircndr ăzneală Icircn Hristos se icircnfr ăţesc toate categoriile deoamenirdquo

Is 2816 bdquoPentru aceasta aşa zice Dumnezeu bdquoPus-am icircn Sion o piatr ă o piatr ă de icircncercarepiatra din capul unghiului de mare preţ bine pusă icircn temelie cel care se va bizui pe ea nuse va clătinardquo

Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit icircn NT aplicatlui Hristos ( Efes 220 1Petr 24-6)

Is 321-5 bdquo1Iată că un rege va stă pacircni prin dreptate şi că peteniile vor cacircrmui cu dreptate




2Fiecare va fi ca un adă post icircmpotriva vacircntului ca un liman icircmpotriva vijeliei ca pacircraiele deapă icircntr-un pămacircnt uscat şi ca umbra unei stacircnci icircnalte icircntr-un ţinut icircnsetat 3Ochii celor carevăd nu vor fi icircnchişi şi urechile celor care aud vor lua aminte 4Inima celor uşuratici va judecasănătos şi limba celor gacircngavi va gr ăi iute şi desluşit 5 Nebunului nu i se va mai zice că e deneam bun şi celui viclean că e mare la sufletrdquo

Şi acest text foloseşte motivul regelui drept sub stă pacircnirea căruia cei slabisunt icircntăriţi iar cei r ăi nu vor mai avea icircntacircietate

MIHEIA

Bibliografie Petre Semen bdquoActivitatea profetică după proorocul Miheiardquo MO 1979nr 4-6 276-283

Viaţa

Miheia este contemporanul mai tacircnăr al lui Isaia Provenea din regatul sudic

din localitatea Moreşet Gat (icircn ţinutul deluros al lui Iuda) Deci spre diferenţă deor ăşeanul Isaia care a activat icircn capitala Ierusalim Miheia este un om de laţar ă

A activat probabil icircntre 740 şi 701

Cuprinsul cărţii

1ndash2

1 v 2-6 căderea Samarieiv 8u ameninţarea oraşelor iudaice şi a Ierusalimuluiv 2-4 chemarea popoarelor să asculte (cf Is 12) teofanie

2 vaiuri la adresa marilor proprietarilor de pămacircnt (v 1-5)icircmpotriva obiecţiilor (v 6-7) noi icircnvinuiri (v 8u)v 12u promisiune (exilicăpostexilică) a adunării Israelului sub conducerea

lui Iahve ca rege (cf 47)

nenorocire macircntuire1ndash2 12 ndash 211 212-133ndash5 3 4 ndash 56ndash7 61 ndash 77 78-20




3ndash5

3 v 1-49 icircmpotriva că peteniilor v 9-12 icircmpotriva judecătorilor preoţilor profeţilor v 12 distrugerea templului (citat icircn Ier 2618)

4ndash5 promisiuni41-5 (= Is 22-4) pelerinajul popoarelor icircn Sion

46-8 icircntoarcerea din diaspora (cf 212-13) din exil (49-10)411u icircnvingerea popoarelor (cf Is 89-10)51-5 conducătorul viitor din Betleem59-14idolatru

impunerea primii porunci ndash icircmpotriva uneltelor de r ăzboi şi acultului

6ndash7

6ndash77 v 1-8 disputa lui Dumnezeu cu poporul (v 4-5 adaos)69u icircmpotriva avariţiei Israelului măsuri false71u nici un drept icircn ţar ă (cf Ier 51)

v 5-7 neicircncredere icircn aproapele

Teme

Teologia Sionului

Mih 41-5 bdquo1Şi icircn zilele cele de apoi muntele templului Domnului se va icircnălţa pestevacircrfurile munţilor şi mai sus decacirct dealurile şi către el vor curge popoarele 2Popoare multe sevor icircndrepta spre el zicacircnd Veniţi să ne suim icircn muntele Domnului icircn templul Dumnezeuluilui Iacov şi El ne va icircnvăţa căile Sale şi să mergem pe căr ările Sale că din Sion va ieşi legeaşi cuvacircntul lui Dumnezeu din Ierusalim 3El va fi judecător al multor popoare şi dreptate vaicircmpăr ţi la neamuri puternice pacircnă departe Acelea vor preface să biile lor icircn fiare de plug şilăncile lor icircn cosoare Şi nici un neam nu va mai ridica sabia icircmpotriva altuia şi nu se vor mai

icircnvăţa cum să se lupte

4

Ci fiecare va sta liniştit sub vita şi smochinul lui şi nimeni nu-i vaicircnfricoşa căci gura Domnului Savaot a gr ăit 5Atunci toate popoarele vor umbla fiecare icircnnumele dumnezeului său iar noi vom merge icircn numele Domnului Dumnezeului nostru deacum şi pacircnă icircn veacrdquo

Textul din Miheia coincide icircn v 1-3 cu cel din Is 22-4 avacircnd apoi ocontinuare specifică icircn v 4-5

Ideile se icircnscriu icircn teologia Sionului (vezi explicaţiile la textul isaian)

Profe ţ ie mesianică

Mih 51-4a bdquo1Şi tu Betleeme Efrata deşi eşti mic icircntre miile lui Iuda din tine va ieşiStă pacircnitor peste Israel iar obacircr şia Lui este dintru icircnceput din zilele veşniciei 2Pentru aceastaicirci va lăsa pacircnă icircn vremea cacircnd aceea ce trebuie să nască va naşte Atunci r ămăşiţa fraţilor săi




se va icircntoarce la fiii lui Israel 3El va fi voinic şi va paşte poporul prin puterea Domnului icircntruslava numelui Domnului Dumnezeului Său şi toţi vor fi f ăr ă de grijă iar El va fi mare pacircnă lamarginile pămacircntului 4Şi El Icircnsuşi va fi pacea noastr ărdquo

Textul icircn icircnţelesul său istoric se refer ă la descendenţa regelui David care provenea din Betleem Profetul icircl arată pe noul rege ca provenind tot dinBetleemul lui David fie icircn calitate de nou David fie ar ătacircnd că o altă dinastieregală va ieşi din acel oraş Icircnsă explicaţia dată bdquoobacircr şia Lui este dintru icircnceput

din zilele veşnicieirdquo arată icircnsă că Stă pacircnitorul nu are doar o origine pămacircntească Este o aluzie foarte puternică la divinitatea Macircntuitorului HristosTextul este citat icircn Mat 26 unde are un final puţin diferit

bdquoŞi tu Betleeme pămacircntul lui Iuda nu eşti nicidecum cel mai mic icircntre că peteniile lui Iudacăci din tine va ieşi Conducătorul care va paşte pe poporul Meu Israelrdquo

De asemenea se face referire la el icircn Ioan 742

NAUM

Bibliografie TS Negoiţă Proorocul Naum Traducere şi comentar [teză de doctorat]

Naum (ebr Naḥum) din Elcoş a fost se pare un profet cultic aşa cum o arată genurile literare folosite (cf psalmul alfabetic)

Pentru că face referire la cucerirea cetăţii egiptene Teba (numită icircn text No-Amon) de către asirieni icircn 663 profeţia sa este posterioar ă acestei date Deasemenea pentru că a profeţit căderea capitalei asiriene Ninive din 612 f ăr ă icircnsă ndash se pare ndash să o fi tr ăit profeţia sa se icircncadrează aşa dar la jumătatea sec 7icircdHr ca dată aproximativă propunacircndu-se 650

12-10 imn despre puterea lui Iahve (psalm alfabetic ndash literele a-k)111 ndash 23 cuvinte disparate

112-13 vestire macircntuitoare pentru Iuda bdquostric jugulrdquo21 chemare eshatologică pentru sărbătoare

24 ndash 319 căderea Ninivei24-14 v 4-11 cuvacircnt de ameninţare

v 12- 14 cacircntec de dispreţ 31-7 v 1-6 cuvacircnt de ameninţare

v 7 cacircntec de dispreţ 38-19 v 8-17 cuvacircnt de ameninţare ndash Ninive

asemănată cu Tebav 18-19 cacircntec de dispreţ




Ninive

Ideea principală a căr ţii o constituie căderea anunţată a capitalei asiriene Ninive (azi Quyundjiq icircn Irak pe Tigru aproape de Mosul) Aceasta a fostaleasă ca şi capitală de către regele Sanherib icircn jurul anului 700

Capitala Ninive a fost cucerită icircn 612 de către regele babilonian (caldeean) Nabopolasar aliat cu mezii regelui Kyaxares Regele asirian Sinşarişkun sesinucide icircn incendiu Iată cum descrie stela lui Nabonide ultimul rege caldeeancucerirea capitalei asiriene

bdquohellip El (Marduk) i-a dat (lui Nabopolassar) un ajutor un tovar ăş i-a dăruit Pe regele luiUmman Manda (al mezilor = Kyaxares) care nu avea seamăn l-a supus ordinului său l-af ăcut să vină icircn sprijinul său Deasupra şi dedesubt la dreapta şi la stacircnga a devastat ţara ca un

puhoi de ape a r ăzbunat Babilonul a r ăsplătit [după cum merita] Regele lui Umman Mandacel neicircnfricat le-a distrus templele care erau ale zeilor din Assur pe toate iar ora şele dinregiunea ţării Akkad care fuseser ă inamice ale regelui ţării Akkad (lui Nabopolassar) nu i-au

venit icircn ajutor El a distrus sanctuarele nu a mai lăsat niciunul le-a devastat oraşele atacirct demult precum puhoiul de ape Comportamentul lui Marduk care a icircnsemnat jefuire a pricinuit[icircnsă] durere regelui Babilonului el nu şi-a icircntins macircna deloc icircmpotriva sanctuarelor zeilor Ar ămas sănătos () Nu a căzut bolnav la patrdquo

Căderea Ninivei a fost fulger ătoare iar urmele ei icircn memoriaautohtonilor s-au şters icircn decursul timpului Istoricul Xenofon călătorind prin zona Quyundjiq-ului nu pomeneşte nimic icircn Anabasis despre cetatea Ninive Lucian poetul latin din secolul II dHr imaginează icircntr-un dialogal unui surugiu care cere să i se arate cele mai vestite oraşe aleantichităţii r ăspunsul primit

bdquoNinive a dispărut f ăr ă urmă Nici măcar nu-ţi pot spune unde a dispărutrdquo




Cuvintele icircmpotriva Ninivei (24 ndash 319) se asemănă cu cele rostite de alţi profeţi icircmpotriva propriului popor De aceea după părerea lui J Jeremiascuvintele de ameninţare au fost rostite iniţial icircmpotriva Ierusalimului ulterior fiind transpuse icircmpotriva Ninivei

Profeţind icircmpotriva capitalei asiriene Ninive Naum arată că Iahve are puteridincolo de graniţele Israelului Este o teză icircntacirclnită des la profeţi icircncepacircnd chiar cu Amos

AVACUM

Avacum (ebr וק ק ב ח ndash Habacuacutec) a profeţit după Naum fiind ca şi acesta un profet cultic (cf ataşamentul faţă de templu ndash Avac 220 psalmul final)Cunoaşte căderea Asiriei menţionacircndu-i nominal pe caldei ( Avac 16) icircn Iudaera icircncă rege (numit bdquounsrdquo icircn Avac 313) Profetul se pare că a activat pacircnă icircn598 cacircnd are loc prima cucerire a Ierusalimului Ca dată orientativă putem fixa600

12 ndash 25 dialog icircntre profet şi Iahve12-4 placircngere a profetului pentru păcătoşi şi violenţă 15-11 r ăspunsul lui Iahve bdquoIată Eu stacircrnesc pe Caldei neam

amarnic şi iuterdquo (v 6)112-17 nouă placircngere a profetului21-5 r ăspunsul final al lui Iahve

v 1 profetul ca str ă jer (cf Ier 617 Iez 317)v 2-3 scrierea profeţiei (cf Is 816)v 4-5 cuprinsul descoperirii moarte pt păcătos viaţă ptdrept

26-20 5 vaiuri icircmpotriva Babilonului

3 rugăciunea profetuluiv 3-15 teofanie

Teme

Credin ţ a

Avac 24 bdquoIată că va pieri acela al cărui suflet nu este pe calea cea dreaptă iar dreptul dincredinţă va fi viurdquo

Acest citat va fi folosit icircn NT pentru a argumenta importanţa credinţei

Rom 116-17 bdquo16Căci nu mă ruşinez de Evanghelia lui Hristos pentru că este putere a lui




Dumnezeu spre macircntuirea a tot celui care crede iudeului icircntacirci şi elinului 17Căci dreptatea luiDumnezeu se descoper ă icircn ea din credinţă spre credinţă precum este scris Iar dreptul dincredinţă va fi viurdquo

Gal 325711-1214 bdquo2 Numai aceasta voiesc să aflu de la voi Din faptele Legii primit-aţivoi Duhul sau din ascultarea credinţei 5Deci Cel care vă dă vouă Duhul şi săvacircr şeşte minunila voi le face oare din faptele Legii sau din ascultarea credinţei 7Să ştiţi deci că cei cesunt din credinţă aceştia sunt fii ai lui Avraam 11Iar acum că prin Lege nu se icircndreptează nimeni icircnaintea lui Dumnezeu este lucru lămurit deoarece dreptul din credinţă va fi

viu12

Legea icircnsă nu este din credinţă dar cel care va face acestea va fi viu prin ele14

Ca prin Hristos Iisus să vină la neamuri binecuvacircntarea lui Avraam ca să primim prin credinţăf ăgăduinţa Duhuluirdquo

Sf Ap Pavel arată că nu din respectarea formală a Legii se icircndreaptă omulCreştinii ca fii ai lui Avraam sunt bdquodin credinţărdquo icircn măsura icircn care se sfinţesc prin credinţă aşa cum a f ăcut patriarhul Nu este vorba aici de credinţa f ăr ă fapte (bdquofaptele Legiirdquo se refer ă la respectarea formală a Legii) ci dimpotrivă deo credinţă activă de tipul celei avraamite (cf Fac 156 unde bdquodreptaterdquoicircnseamnă practic bdquosfinţenierdquo)


Avac 33 bdquoDumnezeu vine din Teman şi Cel Sfacircnt din muntele Paran Sela (oprire) - SlavaLui acoper ă cerurile şi tot pămacircntul este plin de slava Luirdquo

ה ל ס ndash sela este o notiţă icircntacirclnită icircn Psalmi cu rol muzical indicacircnd o pauzăTeman desemnează regiunea din sudul Canaanului aproape de muntele

Sinai iar Paran pustiul la vest de Edom Ideea se icircnscrie icircn concepţia conformcăreia Iahve icircşi avea locaşul pe un munte din sud unde israeliţii l-au icircntacirclnit icircn peregrinarea prin pustie apoi Iahve i-a icircnsoţit spre Ţara Făgăduinţei

LXX are icircn loc de Paran bdquodin muntele umbrit de pădurirdquoEfectul textului la prima vedere puţin important a fost icircnsă major

icircnfiripacircndu-se pe identificarea Temanului cu sudul (cf Ieronim icircn Vulgata sauTargumul ndash bdquodin sudrdquo) Pe această linie generalizatoare au mers şi interpretările patristice Sf Chiril al Alexandriei urmat de Teofilact al Ohridei au considerat

că Teman e icircn sudul Ţării Sfinte cuprinzacircnd icircnsă şi BetleemulAstfel textul lui Avacum a devenit o profeţie mesianică ce arată naşterea lui

Hristos din Betleem Icircn această formă apare icircn cacircntarea a 4-a a canoanelor Utreniei (Utrenia duminicală şi Utrenia praznicelor vezi icircn Catavasier)

SOFONIE

Profetul Sofonie (ebr יה נ פ צ ndash Ţ efaniaacute) este singurul profet prezentat cu omică listă genealogică S-a speculat asupra numelor icircnaintaşilor identificacircndu-




se Iezechia cu regele iudeu Dacă această interpretare ar fi corectă Sofonie ar fide viţă regală un davidid

A activat ca un contemporan mai bătracircn al lui Ieremia icircn timpul regeluireformator Iosia (icircncoronat de copil) icircn Ierusalim icircn jur de 630 icircdHr

11 titlu12-18 cuvinte de ameninţări icircmpotriva lui Iuda şi Ierusalimului

v 2-3 cadru universal (distrugerea tuturor)v 714u ziua lui Iahve21-3 icircndemn la umilinţă şi dreptate ndash posibilă cruţare (v 3)24-15 cuvinte de ameninţare icircmpotriva popoarelor str ăine filisteni

MoabAmmon Kuş (Etiopia) Asiriav 11 speranţă universală Iahve adorat de fiecare popor (adaos

ulterior)v 15 cacircntare de jale pentru căderea Ninivei

31-8 cuvinte de ameninţare icircmpotriva Ierusalimuluiv 1-5 vaiv 6-8 cuvacircnt al lui Iahve adună popoare icircmpotrivă

39-10 cuvacircnt de macircntuire pentru popoare Iahve adorat de alte popoare (cf211)

311-20 promisiuni macircntuitoare pentru Israelv 14-15 chemare eshatologică la bucuriev 16-20 Iahve ca izbăvitor adună diaspora (adaos din perioada post-

exilică)

Teme

Adorarea universal ă a lui Iahve

Sof 211 bdquoAtunci Domnul va fi icircnfricoşător pentru ei căci El va distruge pe toţi dumnezeii pămacircntului şi icircnaintea Lui se vor icircnchina locuitorii ţinuturilor celor mai de departe fiecare dinlocul săurdquo

Sof 39-10 bdquo9Atunci voi da popoarelor buze curate ca toate să se roage Domnului şi curacircvnă să-I slujească Lui 10Din ţinuturile de cealaltă parte a fluviilor Etiopiei icircnchinătorii Meirisipiţii Mei Icircmi vor aduce prinoaserdquo

Primul text vorbeşte despre distrugerea altor divinităţi Ca şi la Iona frica deIahveDumnezeu se refer ă la adorarea Sa recunoaşterea ca divinitate

Este interesant că 310 vorbeşte de icircnapoierea exilaţilor israeliţi iar mai ales211 de cultul iahvistic al popoarelor chiar icircn ţările lor

Icircn sens tipologic sigur că acest universalism coincide cu r ăspacircndireacreştinismului la multe popoare




Rămăşi ţ a poporului smerit

Sof 312-13 bdquo12Şi voi lăsa icircn mijlocul tău un neam smerit şi sărac care va nădă jdui icircntrunumele Domnului 13Cei care vor mai r ămacircne din neamul lui Israel nu vor săvacircr şi nedreptateşi nici nu vor gr ăi cuvacircnt de minciună şi nu se va afla icircn gura lor limbă vicleană Ci ei vor

putea să mănacircnce şi să se odihnească f ăr ă să se teamă de cinevardquo

Această profeţie pleacă de la icircndemnul din 23 bdquocăutaţi dreptatea căutaţismereniardquo Este reluată ideea unei r ămăşiţe sfinte ca constituie adevăratul

Israel Se accentuează modestia acestei r ămăşite precum şi atmosfera de pace(este o imagine oarecum opusă eshatologiei imperiale icircn care Israelul va fi puternic şi temut de popoare sub regele care reinstaurează dinastia davidică)

Icircn sens duhovnicesc aceste virtuţi se aplică poporului lui Dumnezeucreştinii

AVDIE

Dacă Avacum activează chiar icircnainte de prima cucerire a Ierusalimului

profetul Avdie (ebr ד יה ב ע ndash Ovadiaacute) intr ă pe scenă după 597 Mai probabilă este icircnsă datarea după 586 deci după a doua cucerire a Ierusalimului

S-a speculat că numele Avdie ca şi Maleahi este de fapt simbolicicircnsemnacircnd bdquorobul lui Iahverdquo

Tema căr ţii o constituie tr ădarea edomiţilor care deşi fraţi ai israeliţilor prindescendenţa din Esau au participat la coaliţia babiloniană profitacircnd apoi deslă birea statului iudeu

1-1415b ameninţări icircmpotriva Edomului ndash motivev 3-4 semeţiav 10u violenţa edomiţilor icircmpotriva fratelui IacobIsrael1-5 = Ier 4914-169

15a16-18 judecată asupra popoarelor (cf Ioil 4 Is 34) popoarele beau cupamacircniei (cf Ier 2515u)19-21 3 adaosuri icircn proză (v 19 şi 20 la 17b iar v 21 la 17a)

Teme

Izbăvirea din Ierusalim

Avd 1721 bdquo17Ci numai icircn muntele Sionului va fi macircntuire şi sfacircnt va fi şi casa lui Iacov vastă pacircni pe cei care au stă pacircnit-ohellip 21Şi biruitorii se vor sui icircn muntele Sionului ca să judecemuntele lui Isav iar icircmpăr ăţia a Domnului va firdquo

Textul din Avdie foloseşte tocmai imaginea diferită faţă de cel din Sof 312-




13 Este icircnsă o imagine tot atacirct de justificată Muntele Sionului se refer ă larefacerea Templului Profeţii Isaia şi Miheia ( Is 22-4 || Mih 41-3) Deremarcat că bdquoicircmpăr ăţia va fi a lui Iahverdquo evitacircndu-se menţionarea unui rege pămacircntesc Prin aceasta fragmentul e apropiat altor texte care insistă peregalitatea lui Iahve ( Ps 8819 943 976 Is 65 Zah 1416-17)

IEREMIA

Bibliografie John Bright Jeremiah 1965 (AB 21) Peter C Craigie Page H Kelley Joel F Drinkard jr Jeremiah 1-25 1991 (WBC 26) Gerald L Keown Pamela JScalise Thomas G Smothers Jeremiah 26-52 1995 (WBC 27)

Viaţa

Profetul Ieremia s-a născut icircn jurul anului 650 Provenea dintr-o familie preoţească (tatăl său Hilchia era preot) din Anatot foarte aproape de Ierusalim

(situată icircn N capitalei) f ăr ă icircnsă ca el icircnsuşi să fie preot Reprezenta prinurmare ca şi Amos sau Miheia pe oamenii de la ţar ăActivează icircntre 6276 şi 585 fiind contemporan deci cu reforma lui Iosia din

622 (nemenţionată icircnsă icircn carte) cu căderea Ninivei icircn 612 cu prima cucerire aIerusalimului icircn 597 cu a doua şi distrugerea templului din 587 de asemenea cuexperienţa exilului

Icircn timpul ultimului rege iudeu Sedechia Ieremia a recomandat supunereafaţă de babilonieni Regele ar fi fost de acord icircnsă nu şi-a putut impune voinţa

După căderea Ierusalimului din 587 profetul a fost luat cu for ţa icircn Egipt(localitatea Tahpanes) unde i s-a pierdut urma

Cartea

Cartea lui Ieremia a suferit mai multe redactări (una importantă de sorgintedeuteronomistă) aşa cum o arată dubletele ( Ier 7 || 26 sau 235-6 || 3315-16)

Există o diferenţă icircntre TM şi LXX Pe de o parte icircn TM cartea este cu 18mai mare pe de altă parte icircn LXX cap 46-51 (referitoare la popoarele păgacircne)sunt mutate imediat icircnainte de 2515

Icircn forma sa actuală cartea are o compoziţie chiastică

1-25 icircmpotriva lui Iuda2515 icircmpotriva popoarelor str ăine

26-29 soarta lui Ieremia30-33 macircntuire




34 icircnceputul asediului35 exemplul recabiţilor

36-45 soarta lui Ieremia (biografia lui Baruh)46-51 icircmpotriva popoarelor str ăine

52 cucerirea Ierusalimului || 4 Reg 24-25

Cuvinte de ameninţare pentru Ierusalim şi Iuda (1 ndash 2514)

1 chemareaalegerea din sacircnul mamei (v 5) ca profet al popoarelor (v 10)atingerea simbolică a gurii (v 9)v 11-12 viziunea ramurei de migdal (joc de cuvinte cu veghetor )v 13-16 viziunea căldării care fierbev 17-19 trimiterea bdquoTe fac un zid de fierrdquo

2 icircmpotriva idolatriei Israel soţie necredincioasă v 2-3 Iahve şi dragostea tinereţii ndash Israel icircn pustiev 10-11 chemarea la compararea religiilor v 1332 apostazie icircmpotriva naturii

3ndash44 icircntoarcere la Iahve31-5 imposibilă icircntoarcerea la primul bărbat (cf Deut 24)36u cele 2 surori necredincioase Israel şi Iuda (cf Iez 23)312-13 apel către regatul nordic41-4 pocăinţă condiţionată tăierea icircmprejur a inimilor (cf 924-

25)45ndash6 cacircntecele scitice ndash duşmanul din nord

51 căutarea prin stăzile Ierusalimului dacă măcar unul practică dreptatea

627-30 punerea lui Israel la icircncercare argintul aruncat (cf 1310-11)

7 || 26 cuvacircntarea din templu soarta Ierusalimului ca Şilov 9 Decalogul (cf Os 42)v 16u icircmpotriva cultului zeiţei cerului (cf 4417u)

v 21u icircmpotriva jertfelor (cf 620)8ndash9 cuvacircntări88u icircnvăţătura mincinoasă 922u icircmpotriva laudei de sine

10 icircmpotriva idolatriei (adaos) (cf Is 4019-20 449u)11 cuvintele legămacircntuluiicircn 11ndash20 confesiunile lui Ieremia

1118ndash126 Ieremia prigonit icircn Anatot de către rude1510-21 bdquovai de mine mamă că m-ai născutrdquo (cf

2014u)1714-18 1818-23placircngere icircmpotriva duşmanilor (cf 1120ndash123

2011-12)207-13 bdquoDoamne Tu m-ai amăgit şi eu m-am lăsat amăgitrdquo




13 acţiunea simbolică (sau viziunea) cu bracircul la Eufrat1323 neputinţa de a face binele (cf 221-22)

14ndash154 liturghie a poporului şi r ăspunsul lui Dumnezeu1411 interdicţia mijlocirii (cf 716 1114 151)

16 interzicerea căsătoriei lui Ieremia17 cuvinte sapienţiale

175u cuvacircnt sapienţial (cf Ps 1)

1719u intervenţie pentru sfinţirea sabatului18 Ieremia la olar v 7u macircntuire şi necazuri pentru popoare

19ndash20 acţiune simbolică spargerea ulciorului Ieremia icircnchis2111ndash 238 cuvacircntări icircmpotriva casei regale (ŞallumIoahaz Ioiachim Ioiachin)

2215 Iosia a fost drept231-4 bdquovai de păstorirdquo (cf Iez 34)235-6 profeţie mesianică (cf 3314u)237-8 noul Credo fundamentat nu pe Exod ci pe reicircntoarcerea

din Exil239u cuvacircntare icircmpotriva profeţilor

v 29 bdquoCuvacircntul Meu nu este el oare ca un focrdquo24 viziunea celor 2 coşuri cu smochine

Viziuni icircmpotriva popoarelor (2515-38 46ndash51)

25 v 15-38 viziunea cupei cu vinul urgiei46ndash51 cuvinte de ameninţare icircmpotriva popoarelor

46 icircmpotriva Egiptului47 icircmpotriva Filistiei48 icircmpotriva moabiţilor 49 icircmpotriva amoniţilor

icircmpotriva Edomuluiicircmpotriva sirienilor icircmpotriva Chedarului şi a Elamului

50ndash51 icircmpotriva Babilonului

Cuvinte macircntuitoare pentru Israel (30ndash33) + adaos (34-35)

30ndash31 aşa numita bdquocarte de macircngacirciererdquo pentru Efraim (regatul de nord) (iniţialdoar pentru regatul nordic ulterior prin adaosul bdquoşi Iudardquo [303-4312731] extins şi la regatul sudic)

3115 Rahel (mama triburilor regatului nordic) placircnge pentrucopiii săi

3131u Noul Legămacircnt32 cumpărarea ţarinei din Anatot icircn timpul cuceririi Ierusalimului

v 15 bdquocasele ţarinile şi viile vor fi din nou cumpăraterdquo




33 diferite promisiuni34 icircnceputul asediului Ierusalimului soarta lui Sedechia

eliberarea sclavilor evrei35 exemplul recabiţilor

Biografia lui Baruh (26ndash29 36ndash45)

26 soarta lui Ieremia după cuvacircntarea din Templucitat din Mih 312moartea profetului Uria

27ndash29 icircmpotriva profeţilor falşi27 acţiune simbolică purtarea jugului ca semn al supunerii către

Nabucodonosor 228 Ieremia şi profetul fals Anania

v 8u profetul adevărat ca vestitor al necazului (cf Deut 1821-22)29 scrisoarea către exilaţii din Babilon (597) bdquozidiţi casehellip căutaţi binele

ţării icircn care v-am dus robirdquo36 sulul căr ţii citirea icircnaintea regelui Ioiachim37ndash39 asediul şi cucerirea Ierusalimului

37 Ieremia aruncat icircn temniţă

38 Ieremia aruncat icircn groapă 39 cucerirea Ierusalimului Ieremia elierat

40ndash43 ultimele evenimente din viaţa lui Ieremia40ndash41 uciderea guvernatorului Ghedalia42ndash43 emigrarea icircn Egipt icircmpotriva sfatului profetului

44 icircmpotriva cultului zeiţei cerului (cf 716u)45 profeţia pentru Baruh acestuia i se cruţă viaţa

Finalul (52)

52 cucerirea Ierusalimului (= 4Reg 24ndash25)

Teme

Drama lui Ieremia

Viaţa lui Ieremia este dramatică pentru că Iahve l-a icircnsărcinat cu un mesajingrat faţă de contemporani Icircn faţa pericolului babilonian Ieremia recomandasupunerea Aceasta se realiza pe fondul icircncercării din partea conaţionalilor de amenţine statul naţional icircncercare ce avea mai mare nevoie de icircncurajare şieroism decacirct de atitudini defetiste de genul celei de mai jos

Ier 218-9 (|| 382) bdquo8Iar poporului acestuia spune-i Aşa zice Domnul Iată vă pun icircnaintecalea vieţii şi calea mor ţii 9Cine va r ămacircne icircn cetatea aceasta acela va muri de sabie şi defoamete şi de ciumă iar cine va ieşi şi se va preda Caldeilor care vă icircmpresoar ă acela va tr ăi




va avea ca pradă viaţa lui şi va r ămacircne viurdquo

Aceasta se vede foarte bine cacircnd profetul Ieremia icircşi face cătuşe şi un jugicircndemnacircnd la supunere faţă de babilonieni ( Ier 27) iar profetul Anania fiul luiAzur icirci sf ăracircmă jugul vestind eliberarea de sub teroarea babiloniană ( Ier 28)

Ieremia a fost considerat de către contemporani ca un tr ădător de neam Afost prigonit chiar de către rude (bdquooamenii din Anatotrdquo Ier 1121) bătut şiicircntemniţat ( Ier 20 cf şi 37) Icircn timpul lui Sedechia (597-5876) a fost aruncat

icircntr-o temniţă bdquozile multerdquo (3716) l-a rugat pe rege să nu-l mai lase icircn acel beci bdquoca să nu mor acolordquo (3720) regele icircmpotriva căruia Ieremia tocmairostise un mesaj negativ icircl pune icircn curtea temniţei unde icirci dă icircn fiecare zi o bucată de pacircine (3721) La intervenţia unor dregători care doreau să-l ucidăIeremia este aruncat icircntr-o cisternă păr ăsită pe fundul căreia era mult noroi Undregător simpatizant Ebed-Melec obţine de la rege aprobarea ca profetul să fiescos ( Ier 38)

După cucerirea Ierusalimului regele babilonian Nebucadneţar Nabucodonosor icircl eliberează pe Ieremia Tragicul vieţii sale se vede şi icircn faptulcă icircn ochii contemporanilor el apare ca un colaboraţionist ca un tr ădător icircntimp ce profetul simte icircn suflet din plin tragedia provocată de cuceritori Nuicircntacircmplător sub numele lui s-a păstrat cartea Placircngerilor elegii despre

distrugerea Ierusalimului şi a templuluiProfetul se număr ă printre cei r ămaşi icircn ţar ă după cucerirea babiloniană

Conaţionalii chiar icirci cer un cuvacircnt de la Iahve pe care se angajează să-lrespecte Ieremia icirci icircndeamnă să r ămacircnă Respectivii icircnsă dorind să se bucurede pace emigrează icircn Egipt for ţacircndu-l şi pe profet să-i urmeze

Tragedia lui Ieremia se reflectă şi icircn singur ătatea sa Nu s-a căsătorit din poruncă divină ( Ier 16) vestind chiar prin viaţa sa necazul cuceririiIerusalimului

L-a găsit ca prieten doar pe Baruh fiul lui Neria care l-a ajutat icircn scrierea profeţiilor Icircn 604 sulul profeţiilor sale fusese citit icircnainte regelui Ioiachim (608-597) care icircnsă nu se lasase icircmpresionat de ameninţările profetice şi arsese sulul( Ier 36) Ulterior Baruh icirci scrie icircncă o dată cartea cu adaosuri (3632)

Drama lui Ieremia este descrisă chiar de către profet icircn aşa numitelebdquoconfesiunirdquo ale sale (1118ndash126 1510u 1714u 1818u 207u)

Ier 1510 bdquo10Vai de mine mamă că m-ai născut să fiu om de ceartă şi de pricină pentru toată ţara Nimănui n-am dat cu dobacircndă şi nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobacircndă şi tot mă

blestemă toţirdquo

Ier 207-9 bdquo7Doamne Tu m-ai amăgit şi eu m-am lăsat amăgit Tu eşti mai tare decacirct mineşi ai biruit iar eu icircn toate zilele sunt batjocorit şi fiecare icircşi bate joc de mine 8Că de cacircndvorbesc scoţacircnd strigăte icircmpotriva silniciei şi rostind pustiirea cuvacircntul Domnului s-a

pref ăcut icircn ocar ă pentru mine şi icircn batjocur ă zilnică 9De aceea mi-am zis Nu voi mai pomeni de El şi nu voi mai gr ăi icircn numele Lui Dar iată era icircn inima mea ceva ca un fel defoc aprins icircnchis icircn oasele mele şi eu mă sileam să-l icircnfracircnez şi n-am pututrdquo

Aceste strigăte disperate ale profetului care simte cum se pr ă buşeşte sub




greutatea sarcinii de pe umeri trebuie totuşi văzute prin prisma chemării din Ier 1

Ier 14-1017-19 bdquo4Fost-a cuvacircntul Domnului către mine şi mi-a zis 5Icircnainte de a te fizămislit icircn pacircntece te-am cunoscut şi icircnainte de a ieşi din pacircntece te-am sfinţit şi te-amracircnduit prooroc pentru popoare 6Iar eu am r ăspuns O Doamne Dumnezeule eu nu ştiu să vorbesc pentru că sunt icircncă tacircnăr 7Domnul icircnsă mi-a zis Să nu zici Sunt icircncă tacircnăr căci lacacircţi te voi trimite la toţi vei merge şi tot ce-ţi voi porunci vei spune 8Să nu te temi de dacircnşiicăci Eu sunt cu tine ca să te izbăvesc zice Domnul 9

Şi Domnul mi-a icircntins macircna mi-a atinsgura şi mi-a zis Iată am pus cuvintele Mele icircn gura ta 10Iată te-am pus icircn ziua aceasta peste

popoare şi peste regate ca să smulgi şi să arunci la pămacircnt să pierzi şi să dăracircmi să zideşti şisă sădeşti [hellip] 17Dar tu icircncinge-ţi coapsele tale şi scoală de le spune tot ce-ţi voi porunci

Nu tremura icircnaintea lor fiindcă nu vreau să tremuri icircnaintea lor 18Că iată Eu te-am f ăcutastăzi cetate icircntărită stacirclp de fier şi zid de aramă icircnaintea acestei ţări icircntregi icircnaintea regilor lui Iuda icircnaintea că peteniilor ei icircnaintea preoţilor ei şi icircnaintea poporului ţării 19Ei se vor lupta icircmpotriva ta dar nu te vor birui că Eu sunt cu tine ca să te izbăvesc zice Domnulrdquo

Prin tragismul vieţii sale Ieremia este un tip al vieţii Macircntuitorului care s-aconsumat tot pe coordonatele percepţiei mesajului său icircntr-un mod greşit (cfacuzele aduse) pe prigonire din partea conaţionalilor dar pe un succes spiritualdovedit şi de Ieremia a cărui carte s-a păstrat icircn canon

Fundamentarea diasporei Ier 294-14 bdquo4Aşa zice Domnul Savaot Dumnezeul lui Israel către toţi robii pe care i-amstr ămutat din Ierusalim la Babilon Zidiţi case şi tr ăiţi 5Faceţi gr ădini şi macircncaţi roadelelor 6Luaţi femei şi naşteţi fii şi fiice Fiilor voştri luaţi-le soţii iar pe fiicele voastre măritaţi-le ca să nască fii şi fiice şi să nu vă icircmpuţinaţi acolo ci icircnmulţiţi-vă 7Căutaţi binele ţării icircncare v-am dus robi şi rugaţi-vă Domnului pentru ea că de propăşirea ei atacircrnă şi fericireavoastr ă 8Pentru că aşa zice Domnul Savaot Dumnezeul lui Israel Să nu vă lăsaţi amăgiţi de

proorocii voştri şi de ghicitorii voştri care sunt icircn mijlocul vostru şi să nu ascultaţi viselevoastre pe care le veţi visa 9Căci vă proorocesc minciună şi Eu nu i-am trimis ziceDomnul 10Pentru că Domnul zice Cacircnd vi se vor icircmplini icircn Babilon şaptezeci de ani atuncivă voi cerceta şi voi icircmplini cuvacircntul Meu cel bun pentru voi ca să vă icircntoarceţi la loculacesta 11Pentru că numai Eu ştiu gacircndul ce-l am pentru voi zice Domnul gacircnd bun nu r ăuca să vă dau viitorul şi nădejdea 12

Şi veţi striga către Mine şi veţi veni şi vă veţi ruga Mie şiEu vă voi auzi 13Şi Mă veţi căuta şi Mă veţi găsi dacă Mă veţi căuta cu toată inima

voastr ă14

Şi voi fi găsit de voi zice Domnul şi vă voi icircntoarce din robie şi vă voi stracircnge dintoate popoarele şi din toate locurile de pe unde v-am izgonit zice Domnul şi vă voi icircntoarcedin locul de unde v-am dusrdquo

Scrisoarea lui Ieremia trimisă exilaţilor din Babilon curpinde recomandări pentru viaţa din exil Dorinţa icircntoarcerii icircn patrie r ămacircne icircn continuare icircnsă exilaţii trebuie icircntacirci de toate să se acomodeze cu viaţa de acolo Proorocii şighicitorii la care se refer ă Ieremia profeţeau o icircntoarcere grabnică a exilaţilor pe cacircnd Ieremia arată că şederea va fi de lungă durată (mai mult de o generaţie)

Iudeii trebuie nu numai să-şi zidească locuinţe gr ădini şi să icircncheie căsătorii pentru a nu se icircmpuţina ci şi să caute binele ţării de exil să se roage pentru paceapropăşirea ei ( לו שם ndash şaloacutem) Prin aceasta Ieremia este cel carefundamentează mentalitatea diasporei ebraice




Ieremia este cel care introduce numărul simbolic 70 desemnacircnd anii exiluluimai icircntacirci generic aplicat tuturor popoarelor care sunt supuse de babilonieni ( Ier 2511) la finalul celor 70 de ani regele Babilonului fiind pedepsit de Iahve (v12) ulterior aplicacircnd cei 70 de ani doar exilului iudeilor icircn Babilon ( Ier 2910)

După cartea lui Ieremia cei 70 de ani par să fie calculaţi avacircnd icircn vedereedictul lui Cirus de icircntoarcere a exilaţilor (538) prin aceasta cei 70 de ani icircncepcu 608 urcarea pe tron a lui Ioaiachim cel care se va revolta icircmpotriva

babilonienilor ducacircnd la prima cucerire a Ierusalimului (597)Această profeţie este folosită şi de profeţii de mai tacircrziu

Dan 92 bdquo2Icircn anul icircntacirci al domniei lui [lui Darius] - eu Daniel am citit icircn căr ţi numărul deşaptezeci de ani pentru care a fost cuvacircntul Domnului către proorocul Ieremia ani caretrebuia să se icircmplinească de la dăracircmarea Ierusalimuluirdquo

Aceasta icircnseamnă că cei 70 de ani au fost calculaţi de la distrugereaIerusalimului (587) pacircnă la regele Darius 1 (521-486) adică probabil pacircnă icircn520 cacircnd se icircncepe rezidirea Templului

Distrugerea Templului

Ieremia profeţeşte distrugerea Templului din Ierusalim icircntr-o cuvacircntareţinută chiar la poarta templului icircn curte icircn anul 608 ( Ier 7 şi 26)

El se ridică icircmpotriva mentalităţii (generată de salvarea Ierusalimului icircn 701din asediul asirian) după care Ierusalimul nu poate fi cucerit pentru că icircn el seaflă templul lui Iahve iar Iahve icircşi va apăra ca un Dumnezeu puternic locaşul

Ieremia arată că din cauza păcatelor poporului templul poate fi distrus

Ier 749-15 bdquo4 Nu vă icircncredeţi icircn cuvintele mincinoase care zic Acesta este templulDomnului templul Domnului templul Domnului 9Cum Voi furaţi ucideţi şi faceţi adulter

juraţi mincinos tămacirciaţi pe Baal şi umblaţi după alţi dumnezei pe care nu-i cunoaşteţi 10Şi

apoi veniţi să vă icircnf ăţişaţi icircnaintea Mea icircn templul Meu asupra căruia s-a chemat numeleMeu şi ziceţi Suntem izbăviţi ca apoi să faceţi iar toate ticăloşiile acelea 11Templulacesta asupra căruia s-a chemat numele Meu n-a ajuns el oare icircn ochii vo ştri peşter ă detacirclhari Iată Eu am văzut aceasta zice Domnul 12Mergeţi deci la locul Meu din Şilo undef ăcusem altădată să locuiască numele Meu şi vedeţi ce am f ăcut Eu cu el pentru necredinţa

poporului Meu Israel 13Şi acum de vreme ce aţi f ăcut toate faptele acestea zice Domnul şiEu v-am gr ăit dis-de-dimineaţă şi n-aţi ascultat v-am chemat şi n-aţi r ăspuns 14De aceea şi cutemplul acesta asupra căruia s-a chemat numele Meu şi icircn care voi vă puneţi icircncrederea şi culocul pe care vi l-am dat vouă şi părinţilor voştri voi face tot aşa cum am f ăcut cu Şilo 15Vă voi lepăda de la faţa Mea cum am lepădat pe toţi fraţii voştri toată seminţia lui Efraimrdquo

Reacţia preoţilor a profeţilor cultici şi a credincioşilor care veniser ă să seicircnchine a fost dur ă bdquoTu trebuie să morirdquo (268) Că peteniile stracircnse de icircnadatăau cercetat pricina

Ier 2616-20 bdquo16Atunci că peteniile şi tot poporul au zis către preoţi şi către prooroci Omulacesta nu este vrednic de osacircndă cu moarte pentru că ne-a gr ăit icircn numele DomnuluiDumnezeului nostru 17Atunci s-au ridicat unii din bătracircnii poporului şi au zis către toată adunarea poporului 18Miheia din Moreşet a proorocit icircn zilele lui Iezechia regele lui Iuda şia zis către tot poporul iudeu aşa zice Domnul Savaot Sionul va fi arat ca un ogor




Ierusalimul va ajunge o movilă de dăracircmături şi muntele templului acestuia va fi un dealicircmpădurit 19Omoracirctu-l-a oare pentru aceasta Iezechia regele lui Iuda şi tot Iuda Au nu s-atemut el de Domnul şi nu s-a rugat Domnului ca să-I par ă r ău de nenorocirea pe care o rostiseicircmpotriva lor şi noi să ne icircmpovăr ăm sufletele noastre cu o nelegiuire aşa de mare 20Deasemenea a mai proorocit icircn numele Domnului un oarecare Urie fiul lui Şemaia din Chiriat-Iearim şi a proorocit icircmpotriva cetăţii acesteia şi icircmpotriva ţării acesteia tocmai cu aceleaşicuvinte ca şi Ieremiardquo

Este citat Miheia din Moreşet cu profeţia icircmpotriva templului (Mih 312)

după care Sionul va fi arat cu plugul Este singurul caz icircn căr ţile profetice decitare a unui alt profet (Daniel care citează şi el din Ieremia ţine după canonulTM de secţiunea bdquoScrierirdquo) Mai este menţionat un profet necunoscut Urie fiullui Şemaia Aceasta arată că mentalitatea legată de inexpugnabilitateaIerusalimului şi de indestructibilitatea Templului nu era singura

Importanţa atitudinii lui Ieremia constă icircn faptul că Dumnezeu nu mai estear ătat ca depinzacircnd de locaşul Său pămacircntesc Aşa cum şi templul lui Iahve dinŞilo a fost icircn vechime distrus aşa se poate icircntacircmpla şi cu Ierusalimul Ieremiareprezintă prin aceasta o tendinţă mai spirituală a religiei prin care divinitateanu mai este condiţionată de un loc Desigur icircn această direcţie se merge şi icircn NT icircn care Macircntuitorul vorbeşte despre icircnchinarea icircn duh şi icircn adevăr ( Ioan 424 ndash interesant icircn contextul icircntrebării care dintre temple cel din Ierusalim sau

cel din Garizim este legal) Macircntuitorul chiar icircl citează pe Ieremia cu cuvintelede la 711 icircn episodul alungării vacircnzătorilor din Templu bdquovoi o faceţi peşter ă detacirclharirdquo (Mat 2113 Marc 1117 Luc 1946)

Deloc icircntacircmplător apoi Macircntuitorul evocă distrugerea Templului vorbind defapt icircn chip spiritual de propria moarte şi de icircnviere (cf Ioan 219-21)

Profe ţ ii mesianice Noul Leg ămacircnt

Ier 3131-37 bdquo31

Iată vin zile zice Domnul cacircnd voi icircncheia cu casa lui Israel şi cu casa luiIuda legămacircnt nou 32Icircnsă nu ca legămacircntul pe care l-am icircncheiat cu părinţii lor icircn ziua cacircnd i-am luat de macircnă ca să-i scot din pămacircntul Egiptului Acel legămacircnt ei l-au călcat deşi Eu amr ămas icircn legătur ă cu ei zice Domnul 33Dar iată legămacircntul pe care-l voi icircncheia cu casa luiIsrael după zilele acela zice Domnul Voi pune legea Mea icircnăuntrul lor şi pe inimile lor voiscrie şi le voi fi Dumnezeu iar ei Icircmi vor fi popor 34Şi nu se vor mai icircnvăţa unul pe altul şifrate pe frate zicacircnd Cunoaşteţi pe Domnul că toţi de la sine Mă vor cunoaşte de la mic

pacircnă la mare zice Domnul pentru că Eu voi ierta f ăr ădelegile lor şi păcatele lor nu le voi mai pomeni 35Aşa zice Domnul Cel ce a dat soarele ca să lumineze ziua şi a pus legi lunii şistelelor ca să lumineze noaptea Cel ce tulbur ă marea de-i mugesc valurile şi numele Luieste Domnul Savaot 36Cacircnd aceste legi vor icircnceta să mai aibă putere icircnaintea Mea ziceDomnul atunci şi seminţia lui Israel va icircnceta pentru totdeauna să mai fie popor icircnainteaMea 37Aşa zice Domnul Dacă cerul poate fi măsurat sus şi temeliile pămacircntului cercetate

jos atunci şi Eu voi lepăda toată seminţia lui Israel pentru toate cacircte au f ăcut ei ziceDomnulrdquo

Icircn general aceste cuvinte sunt considerate neautentice (sunt atribuite unuiredactor ulterior al căr ţii şi nu direct profetului Ieremia)

Este singura menţionare icircn VT a ideii icircncheierii unui Legămacircnt Nou ( תי ר ב




ה ש ד ח ndash beriacutet hada şaacute) care va icircnlocui pe cei sinaiticCaracteristica acestui nou legămacircnt este interioritatea Se păstrează acelaşi

conţinut al Legii doar că poruncile vor fi scrise pe inimi Oamenii vor cunoaşteLegea nefiind icircnvăţaţi de altul ci icircn mod natural avacircnd Legea interiorizată

Textul este citat extins la Evr 88-12 La prima vedere autorul vorbeşteacolo de icircnlocuirea Legămacircntului (v7 sau v 13 bdquozicacircnd laquonouraquo Domnul aicircnvechit pe cel dintacircirdquo) De fapt icircnvhechirea se refer ă nu la fond ci la

modalitatea de respectare a Legii Macircntuitorul se face bdquoMijlocitorul unuitestamentlegămacircnt mai bunrdquo pentru că acesta este icircntemeiat pe bdquof ăgăduinţe mai bunerdquo (86) adică exact pe interiorizarea Legii

Referirea la LegeaLegămacircntul nou se face şi icircn cadrul instituirii SfEuharistii Macircntuitorul arată că prin jertfa Sa este icircmplinit Noul Legămacircnt al luiIeremia bdquoAcest pahar este Legea cea nouă icircntru Sacircngele Meurdquo ( Luc 2220)

Profe ţ ii mesianice Odrasla dreapt ă

Ier 235-6 (|| Ier 3315-16) bdquo5Iată vin zile zice Domnul cacircnd voi ridica lui David Odraslă dreaptă şi va ajunge rege şi va domni cu icircnţelepciune va face judecată şi dreptate pe

pămacircnt 6Icircn zilele Lui Iuda va fi izbăvit şi Israel va tr ăi icircn linişte iată numele cu care-L voinumi Domnul-dreptatea-noastr ărdquo

Se reia aici ideea iniţiată de profetul Isaia despre odrasla din Iesei (cf Is613 111) Odrasla reprezenta speranţa ieşită din trunchiul retezat

Ieremia reprezintă aici concepţia mesianică regală insistacircndu-se perealităţile profeţite care apar ca un regat peste care domneşte un rege drept ndash cfnumele de bdquodreaptărdquo dat Odraslei

Interesant că Odraslei i se profeţeşte un nume simbolic נו ק ד צ הוהי ndash Iahveacute ţ idcheacutenu bdquoIahve este dreptatea noastr ărdquo ca o aluzie la numele ultimului regeiudeu Sedechia (= bdquodreptatea lui Iahverdquo) Pentru că acela nu a respectatdreptatea divină ţara icirci este luată populaţia robită (distrugerea Ierusalimului din587)

Ier 309 bdquo9Şi nu vor mai sluji str ăinilor ci vor sluji Domnului Dumnezeului lor şi lui David

regele lor pe care icircl voi pune iar ăşi pe tronrdquo

Şi această profeţie se icircnscrie icircn racircndul celor pe bază davidică regală AiciMesia chiar este numit David icircn sensul noului David

IEZECHIEL

Bibliografie Leslie C Allen Ezekiel 1-19 Dallas 1994 (WBC 28) idem Ezekiel 20-48 Dallas 1990 (WBC 29)




Viaţa

Profetul Iezechiel fiul lui Buzi a fost preot fiind deportat icircn Babilon icircn 597icircmpreună cu regele Ioiachim

A activat icircntre 593 şi 573 datacircndu-şi profeţiile icircn funcţie de anii regeluiexilat Ioiachim ca şi cum l-ar fi considerat icircn continuare regele legitim Spera poate ca regele să fie repus

Dacă Osea primeşte porunca divină să se căsătorească iar Ieremiadimpotrivă să nu se căsătorească profetului Iezechiel icirci moare soţia după cuvacircntul lui Dumnezeu profetul nu trebuia să o placircngă ca semn al faptului că şilocuitorii Ierusalimului vor fi la fel de şocaţi după căderea capitalei

Iez 2415-172124 bdquo15Fost-a cuvacircntul Domnului către mine şi mi-a zis 16Fiul omului iată Eu printr-o lovitur ă icircţi voi lua macircngacircierea ochilor tăi dar tu nu te tacircngui şi nu placircnge şi nicilacrimile să nu-ţi curgă 17Suspină icircn ascuns şi placircngere pentru mor ţi să nu faci pune-ţiturbanul pe cap şi icircncălţăminte icircn picioare barba să nu ţi-o acoperi şi pacircine de la str ăini să numănacircnci [hellip] 21Spune casei lui Israel Aşa gr ăieşte Domnul Dumnezeu Iată locaşul Meu celsfacircnt macircndria puterilor voastre bucuria ochilor voştri şi dragostea sufletelor voastre icircl voi daspre pacircngărire iar fiii şi fiicele voastre pe care i-aţi păr ăsit vor cădea de sabie [hellip]24Iezechiel va fi semn pentru voi ceea ce el a f ăcut veţi face şi voi icircntocmai şi cacircnd se vor icircmplini acestea veţi şti că Eu sunt Domnul Dumnezeurdquo

Cuprinsul cărţii

Ameninţări icircmpotriva Iudei şi Ierusalimului (1ndash24)

1ndash3 viziunea tronului lui Iahveacţiune simbolică macircncarea sulului de carte (2ndash3)316 icircnsărcinarea ca veghetor (cf 331u Ier 617)

4ndash5 3 acţiuni simbolice pentru reprezentarea asediului Ierusalimului41-3 asedierea unei căr ămizi cu imaginea oraşului44-812 adaos alte acţiuni simbolice

ndash culcatul profetului pe păr ţi (pe stacircnga 390 pe dreapta 40 de

zile) ndash coacerea pacircinii cu balegă 49u raţionalizarea pacircinii şi a apei51-4 tăierea părului cacircte o treime ars tocat şi spulberat rest mic55u judecată asupra Ierusalimului (icircn mijlocul popoarelor)

6 icircmpotriva munţilor şi văilor Israelului distrugerea icircnălţimilor 7 ziua sfacircr şitului (cf Am 82)8ndash11 viziunea păcatelor Ierusalimului şi judecata

8 profetul dus icircn duh la Ierusalim necur ăţii cult cu statui deidoli cultul zeului Tammuz şi al soarelui

9ndash11 judecata9 6 icircngeri pedepsitori unul scriitor (semnul tav)10 incendierea oraşului




vedenia carului de heruvimi (cf cap 1)11 vedenia căldării moartea lui Pelatia

retragerea slavei divine din templu12 2 acţiuni simbolice

ndash mimarea pribegiei (simbol al deportării) ndash macircncarea şi băutura cu tremur 1212u adaos soarta lui Sedechia1221u icircmplinirea cuvacircntului profetic

13 vaiuri pentru profeţii şi profetesele false14 icircmpotriva idolatriei

1412u chiar şi drepţii Noe Daniel şi Iov se pot salva doar pe ei (cf Ier 51 151)

15 Ierusalimul ca lemn de viţă bun doar pentru foc16 Ierusalimul ca femeie infidelă (cf cap 23 Os 2)17 19 ghicitoareparabolă soarta regilor

ndash Ioiachin (lăstarul de cedru luat de vultur) ndash Sedechia (viţa de vie icircnaintea a 2 vulturi Egiptul şi Babilonul)1713u ruperea legămacircntului de către Sedechia cu babilonienii

18 responsabilitatea individuală (cf 3310u)dreptul şi nedreptul (cf Ps 14 233u)

19 cacircntec de jale ndash parabola leoaicei cu 2 pui (regii Ioahaz şi Ioiachin) ndash parabola viţei de vie arse (Sedechia)

20 retrospectivă istorică călătoria prin pustiurevelaţia numelui Iahve icircncălcarea primei porunci şi a sabatuluiv 25u legi care nu erau bune care nu duc la viaţă v 32u adaos judecată icircn pustiu bdquofaţă către faţărdquo macircntuire al doilea

Exod21 sabia lui Iahve

v 23u acţiune simbolică Nebucadneţar la r ăspacircntie sor ţii decid spreIerusalim

22 bdquooraşul sacircngeluirdquo (222 2469)v 17u icircn cuptorul de topit (cf Is 121u)

v 23u predică toţi sunt păcătoşi23 surorile necredincioase Ohola (bdquocortul eirdquo = Samaria) şi Oholiba (bdquocortulMeu este icircn eardquo = Ierusalim) (cf Ier 36u)

24 acţiune simbolică o căldare ruginită fierbe cu carnev 15u moartea soţiei (simbol al căderii Ierusalimului) profetul oprit

de la jelire

Cuvinte icircmpotriva popoarelor (25ndash32)

25 icircmpotriva lui Amon Moab Edom şi filistenilor 26ndash28 icircmpotriva Tirului

27 cacircntare de jale pentru corabia Tirului281-10 căderea icircn şeol a celui ce se credea dumnezeu (cf Is 14 Iez




3114u 3217u)2811-19 cacircntec de jale regele ca om primordial alungat din gr ădina lui

Dumnezeu (cf Fac 3)2820u icircmpotriva Sidonului şi promisiune pentru Israel

29ndash32 icircmpotriva Egiptului (cf 177u15u)faraonul ca un crocodil (29 32) sau ca un copac al vieţii (31 cf Dan 4)

Cuvinte de macircntuire (33ndash39)33 icircnsărcinarea ca veghetor (cf 316u)

v 10u predică pentru icircntoarcere dreptul şi nedreptul (cf 18)v 21-22 vestea căderii Ierusalimului (cf 326-27 2425u)v 23u icircmpotriva siguranţei celor r ămaşi icircn ţar ă şi a deportaţilor (v

30u)34 păstorii r ăi ai lui Israel (v 1-10) şi păstorul cel adevărat Dumnezeu (v

11u) şi robul Său David (v 23-24 3722u cf Ier 23)v 25u legămacircntul păcii

35 ndash 3615 judecată icircmpotriva SeiruluiEdomului (din cauza invadării Israelului dedupă căderea Ierusalimului ndash cf Avd Is 34 63) şi macircntuire asupramunţilor Israelului (cf cap 6)

icircmpotriva pretenţiei duşmanilor asupra ţării3616u cur ăţirea Israelului inimă nouă duh nou (v 26-27 1116u)37 viziunea icircnvierii oaselor o nouă viaţă şi icircntoarcerea icircn ţar ă

v 15u acţiune simbolică icircmpreunarea celor 2 toiege (Iuda + Iosif)ca simbol al reunificării regatelor de nord şi de sud

38ndash39 atac din nord Gog din ţara Magog regele lui Meşec şi Tubal (regiuni dinAsia Mică) (= regele Gyges din Lidia sec 7 conceput eshatologic)distrugerea lui Gogsiguranţa ţării

Viziunea noului templu (40ndash48)

40 conducerea profetului de către icircnger 43 icircntoarcerea slavei lui Iahve icircn templu44 slujitorii templului preoţi şi leviţi45ndash46 prinţul (cf 443 Ezdr 18)47ndash48 icircmpăr ţirea ţării (doar Cisiordania f ăr ă regiunile din Transiordania)

471 izvorul din templu (ca racircu al paradisului ndash cf Fac 210u Zah148)




Teme

Slava lui Dumnezeu

Icircn Babilon profetul Iezechiel are viziunea slavei lui Iahve (cf 128 bdquoAstfelera chipul slavei Domnuluirdquo) care semăna cu un tron cu roţi fiecare roată avacircnd 4 feţe de om de leu de bou şi de vultur (v 10) deasupra aflacircndu-se un

baldachin cu boltă sub care stătea bdquoca un chip de omrdquo (v 26) Acest tron cu roţiapare şi icircn cap 10

Ceea ce este interesant icircn vedenia tronului cu ro ţi este faptul că slava luiDumnezeu nu mai este legată de Ierusalim tronul lui Iahve (reprezentat icircntemplu de chivot) apare acum mobil manifestacircndu-se chiar şi pe teritoriu str ăin(icircn Babilon) Această idee trebuie legată de distrugerea templului din 586contemporană lui Iezechiel Vedenia lui Iezechiel certifică păr ăsirea de cătreslava divină a templului din Ierusalim profanat chiar de către israeliţi (cf cap 8-11) şi manifestarea sa independentă de acesta Iahve nu s-a dovedit o divinitateslabă prin căderea Ierusalimului ci şi-a pedepsit prin aceasta propriul popor

Icircn templul ideal descris icircn cap 40-48 slava lui Iahve se va icircntoarce ( Iez 43 ndash cf v 5)

Imaginea celor 4 fiare este invocată şi icircn vedenia tronului din NT ( Apoc 4)Sf Irineu aplică simbolismul celor 4 fiare la cei 4 evanghelişti

Icircn sens duhovnicesc viziunea lui Iezechiel a icircnsemnat vedereaduhovnicească a lui Hristos de către profet Astfel Persoana din baldachin bdquocaun chip de omrdquo ( Iez 126) este Fiul icircntrupat La nivel iconografic tipul Spas v silah bdquoMacircntuitorul icircn slavărdquo combină teofania din Is 6 şi cea din Iez 1 10

Responsabilitatea individual ă

Iez 182-420 bdquo2Pentru ce spuneţi voi icircn ţara lui Israel pilda aceasta şi ziceţi Părinţii aumacircncat aguridă şi copiilor li s-au strepezit dinţii 3Precum este adevărat că Eu sunt viu ziceDomnul Dumnezeu tot aşa este de adevărat că pe viitor nu se va mai gr ăi pilda aceasta luiIsrael 4Că iată toate sufletele sunt ale Mele cum este al Meu sufletul tatălui tot aşa şi sufletul

fiului sufletul care a greşit va muri [hellip] 20Sufletul care păcătuieşte va muri Fiul nu va purta nedreptatea tatălui şi tatăl nu va purta nedreptatea fiului Celui drept i se va socotidreptatea sa iar celui r ău r ăutatea sardquo

Iezechiel este primul profet care insistă pe responsabilitatea individualăPacircnă atunci conta comunitatea reprezentată de către rege pe temeiul personalităţii corporative Păcatele individului atr ăgeau pedeapsa comunităţiicare icircl tolera

Odată cu icircncetarea monarhiei prin viaţa icircn diaspora rolul legăturii directeicircntre individ şi Dumnezeu devine hotăracirctor

Profetul face referire icircn v 2 la un proverb care se referea la responsabilitateamoştenită de fii de la părinţi ndash cf şi Decalogul

Ie ş 205-6 bdquo5Eu Domnul Dumnezeul tău sunt un Dumnezeu zelos care pedepsesc pe copii




pentru vina părinţilor ce Mă ur ăsc pe Mine pacircnă la al treilea şi al patrulea neam 6Şi Mă

milostivesc pacircnă la al miilea neam către cei ce Mă iubesc şi păzesc poruncile Melerdquo

Icircn v 20 profetul indică responsabilitatea individuală

Icircnvierea mor ţ ilor

Iez 371-14 bdquolFost-a macircna Domnului peste mine şi m-a dus Domnul cu Duhul şi m-a aşezat

icircn mijlocul unui cacircmp plin de oase omeneşti

2

Şi m-a purtat icircmprejurul lor dar iată oaseleacestea erau foarte multe pe faţa pămacircntului şi uscate de tot 3Şi mi-a zis Domnul Fiul

omului vor icircnvia oasele acestea Iar eu am zis Dumnezeule numai Tu ştiiaceasta 4Domnul icircnsă mi-a zis Prooroceşte asupra oaselor acestora şi le spune Oaseuscate ascultaţi cuvacircntul Domnului 5Aşa gr ăieşte Domnul Dumnezeu oaselor acestora Iată Eu voi face să intre icircn voi duh şi veţi icircnvia 6Voi pune pe voi vine şi carne va creşte pe voi vă voi acoperi cu piele voi face să intre icircn voi duh şi veţi icircnvia şi veţi şti că Eu suntDomnul 7Proorocit-am deci cum mi se poruncise şi cacircnd am proorocit iată s-a f ăcut unvuiet şi o mişcare şi oasele au icircnceput să se apropie fiecare os la icircncheietura sa 8Şi am privitşi eu şi iată erau pe ele vine şi crescuse carne şi pielea le acoperea pe deasupra iar duh nu eraicircn ele 9Atunci mi-a zis Domnul Fiul omului prooroceşte duhului prooroceşte şi spuneduhului Aşa gr ăieşte Domnul Dumnezeu Duhule vino din cele patru vacircnturi şi suflă pestemor ţii aceştia şi vor icircnvia 10Deci am proorocit eu cum mi se poruncise şi a intrat icircn ei duhulşi au icircnviat şi mulţime multă foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor 11Şi mi-a zisiar ăşi Domnul Fiul omului oasele acestea sunt toată casa lui Israel Iată ei zic S-au uscat

oasele noastre şi nădejdea noastr ă a pierit suntem smulşi din r ădăcină12

De aceea prooroceşte şi le spune Aşa gr ăieşte Domnul Dumnezeu Iată Eu voi deschide mormintelevoastre şi vă voi scoate pe voi poporul Meu din mormintele voastre şi vă voi duce icircn ţara luiIsrael 13Astfel veţi şti că Eu sunt Domnul cacircnd voi deschide mormintele voastre şi vă voiscoate pe voi poporul Meu din mormintele voastre 14Şi voi pune icircn voi Duhul Meu şi veţiicircnvia şi vă voi aşeza icircn ţara voastr ă şi veţi şti că Eu Domnul am zis aceasta şi am f ăcut ziceDomnulrdquo

Aşa numita vedenia a oaselor este una dintre puţinele exemple de icircnviere dinmor ţi icircn VT (altele Dan 12)

Referiri la icircnviere existau şi icircn alte contexte minunile profeţilor preclasici(ex icircnvierea fiului văduvei din Sarepta de către Ilie icircn 3Reg 17 icircnvierea fiuluişunamitencei de către Elisei icircn 4Reg 4) sau menţionări ale icircnvierii caicircnsănătoşire din boală (cf 1Reg 26 Os 61-2)

Icircn Iez 37 icircnvierea oaselor apare icircn contextul icircntoarcerii exilaţilor şi arefacerii regatului

Profe ţ ii mesianice P ăstorulregele

Iez 2127 bdquoO voi lepăda o voi lepăda o voi lepăda şi nu va mai fi pacircnă va veni acela căruiase cuvine [domni] şi o voi da luirdquo

Acest verset aminteşte de Fac 4910 (LXX ndash bdquocel căruia apar ţine [domni]rdquo)

Iez 3422-26 bdquo22Eu voi veni să scap oile Mele ca să nu mai fie pradă şi voi judeca icircntre oaieşi oaie 23Voi pune peste ele un singur păstor care le va paşte voi pune pe robul MeuDavid el le va paşte şi el va fi păstorul lor 24Iar Eu Domnul le voi fi Dumnezeu iar robulMeu David va fi prinţ icircntre ei Eu Domnul am gr ăit acestea 25Voi icircncheia cu acela




legămacircntul păcii şi voi depărta din ţar ă fiarele sălbatice icircncacirct oile Mele să tr ăiască icircnsiguranţă icircn pustiu şi să doarmă icircn pădure 26Voi dărui lor şi icircmprejurimilor muntelui Meu

binecuvacircntare şi ploaie le voi trimite la vreme ploi de binecuvacircntare vor fi acesteardquo

Regele icircn antichitate era văzut ca un păstor (cf codul lui Hamurapi) Icircn acesttext se continuă linia deschisă de profeţia lui Natan privind continuitateadinastiei davidice Noul conducător apare ca un nou David

Icircn Ioan 101-19 Hristos este numit Păstorul cel Bun (v 11)

Acest text mai este important şi prin menţionarea legămacircntului de pacefiarele sălbatice nu se vor mai comporta agresiv (cf Is 11 motiv al icircnţelegerii paradisiace)

Iez 3724-28 bdquo24Iar robul Meu David va fi rege peste ei şi păstorul lor al tuturor şi ei se vor purta după cum cer poruncile Mele şi legile Mele le vor păzi şi le vor icircmplini 25Vor locui ţara pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov unde au tr ăit părinţii lor acolo vor locui ei şi copiiilor icircn veci iar robul Meu David va fi peste ei rege icircn veac 26Voi icircncheia cu ei un legămacircnt alpăcii legămacircnt veşnic voi avea cu ei Voi pune racircnduială la ei icirci voi icircnmulţi şi voi aşeza icircnmijlocul lor locaşul Meu pe veci 27Fi-va locaşul Meu la ei şi voi fi Dumnezeul lor iar ei vor fi poporul Meu 28Atunci vor şti popoarele că Eu sunt Domnul Care sfinţeşte pe Israel cacircndlocaşul Meu va fi veşnic icircn mijlocul lorrdquo

V 27 despre locaşul lui Dumnezeu pregăteşte descrierea templului din cap40-48

Profe ţ ii mesianice Duhul lui Dumnezeu

Iez 3625-28 bdquo25Şi vă voi stropi cu apă curată şi vă veţi cur ăţi de toate icircntinăciunile voastreşi de toţi idolii voştri vă voi cur ăţi 26Vă voi da inimă nouă şi duh nou vă voi da voi lua dintrupul vostru inima cea de piatr ă şi vă voi da inimă de carne 27Pune-voi icircnăuntrul vostruDuhul Meu şi voi face ca să umblaţi după legile Mele şi să păziţi şi să urmaţi racircnduielileMele 28Veţi locui icircn ţara pe care am dat-o părinţilor voştri şi veţi fi poporul Meu şi Eu voi fiDumnezeul vostrurdquo

Textul vorbeşte despre ritualurile de cur ăţie prin apă folosite după prescripţiile levitice De data aceasta se are icircn vedere o cur ăţire interioar ă

Icircn sens creştin apa simbolizează Sf Botez

Inima nouă şi duhul nou devin fundamentele Legămacircntului (cf Ier 3131u)care presupune o icircmplinire a Legii din interior şi nu din constracircngere externăAceastă icircmplinire interioar ă a Legii nu se poate icircnsă realiza decacirct prin

primirea Duhului lui Dumnezeu (cf aceeaşi problematică la Rom 7ndash8)

Profe ţ ii mesianice apa aducătoare de via ţă

Iez 4718-12 bdquo1Apoi m-a dus icircnapoi la uşa templului şi iată de sub pragul templului curgeao apă spre r ăsărit [hellip] 8

şi mi-a zis acela Această apă curge icircn partea de r ăsărit a ţării se vacoboricirc icircn şes şi va intra icircn mare şi apele ei se vor face sănătoase 9Toată vietatea care mişună acolo pe unde va trece racircul va tr ăi Peşte va fi foarte mult pentru că va intra acolo apa aceastaşi apele din mare se vor face sănătoase unde va intra racircul acesta toate vor tr ăi acolo 10Lacircngă el vor sta pescarii de la En-Gaddi pacircnă la En-Eglaim şi icircşi vor arunca mrejele Vor fi peşti detot soiul ca cei din Marea cea Mare (Mediterană) şi foarte numeroşi 11Mlaştinile lui şi




lacurile lui care nu se vor face sănătoase vor r ămacircne pentru sare 12La racircu pe amacircndouă laturile lui vor creşte tot felul de arbori care dau hrană Frunzele lor nu se vor veşteji şifructele din ei nu se vor mai ispr ăvi Icircn fiecare lună se vor coace fructe noi pentru că apa

pentru ele vine din locul cel sfacircnt fructele lor se vor icircntrebuinţa ca hrană iar frunzele laleacurirdquo

Apa vieţii (cf Ioan 4) este văzută aici ca un racircu care iese din templu şitransformă apele Mării Moarte icircn ape cu viaţă (ex bogăţia de peşte)

Icircn sens duhovnicesc apa aducătoare de viaţă reprezintă baia Sf Botez

Profe ţ ii mesianice pururea-fecioria Maicii Domnului

Iez 441-2 bdquo1Apoi m-a dus bărbatul acela icircnapoi la poarta cea din afar ă a templului sprer ăsărit şi aceasta era icircnchisă 2Şi mi-a zis Domnul Poarta aceasta va fi icircnchisă nu se vadeschide şi nici un om nu va intra pe ea căci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea Deaceea va fi icircnchisărdquo

Poarta avută icircn vedere este poarta exterioar ă de est (vezi imaginea de mai jos)

Icircn interpretarea ortodoxă pecetluirea por ţii pe care a intrat o singur ă dată regele icircnseamnă pururea fecioria Maicii Domnului




Noul Templu (cap 40ndash48)

Profetul vorbeşte de un munte icircnalt care nu poate fi Sionul Templul dinviziune nu a fost niciodată construit el r ămacircnacircnd icircn sfera eshatologică Templulşi construcţiile anexe au o simetrie specifică simbol al perfecţiunii

Interesant că noul Templu nu are chivotul Legii (cf absenţa chiar atemplului icircn Ierusalimul ceresc din Apoc 2122)

Noul templu se află icircn mijlocul unui teritoriu dedicat special sacrului (icircn

jurul său se va găsi pămacircntul prinţului noul conducător)Paralel are loc şi o reicircmpăr ţire a ţării (cap 47-48) noul Israel se va icircntindeicircnsă doar icircn Cisiordania

Noul Templu imagine a icircmpăr ăţiei mesianice descriere alegorică a Bisericii(cf Apoc 21-22)

DEUTERO-ISAIA

Bibliografie Hans-Juumlrgen Hermisson Studien zu Prophetie und Weisheit Gesammelte Aufsaumltze 1998 (FAT 23) Juumlrgen van Oorschot Von Babel zum Zion Eine




literarkritische und redaktionsgeschichtliche Untersuchung 1993 (BZAW 206) JuumlrgenWerlitz Redaktion und Komposition Zur Ruumlckfrage hinter die Endgestalt von Jesaja40-55 1999 (BBB 122) Mircea Chialda bdquoEbed-Iahve Isaia cap 40-55rdquo icircn Anuarul din 1939-1940 al Academiei teologice ortodoxe romacircne din Caransebe ş TipogrArhidiecezană 1940 190-243 Antonie Plămădeală bdquoEbed-Yahve icircn lumina NouluiTestamentrdquo MB 1970 nr 4-6 284-304 Idem bdquoCacircteva probleme legate de Ebed-Yahveicircn deutero-Isaiardquo MB 1-31970 nr 1-3 70-97 Al N Constantinescu bdquoIsaia şiIeremiardquo GB 1975 nr 3-4 389-402 [profeţii mesianice] Gheorghe Jerpălău

bdquoCaracterele Icircmpăr ăţiei mesianice după Proorocia lui Isaiardquo MO 1990 nr 4-6 20-31Paul N Tarazi The Old Testament An Introduction vol 2 New York 1994 WHSchmidt Einfuumlhrung in das Alte Testament BerlinNew York 51995

Introducere

După cum am ar ătat şi icircn cursul 2 cartea atribuită profetului Isaia estecompusă icircn realitate din 3 mari colecţii de texte dintre care doar prima (cap 1-39) apar ţine epocii marelui profet din sec 8 icircdHr

Icircn cap 40-55 se schimbă complet atmosfera Nu se mai proferează ameninţări cu pedepse ci acestea sunt presupuse ca deja icircntacircmplate Ierusalimule distrus ( Is 4426 513) poporul este jefuit (4222) Duşmanii nu mai suntasirienii ca icircn sec 8 ci babilonienii al căror sfacircr şit este anunţat (4314) Esteapoi menţionat nominal Cirus (4426u 451) regele persan care icircn 538 a datfaimosul edict de eliberare a iudeilor din robia babiloniană Deci autorul cap40-55 nu poate fi decacirct o persoană din sec 6 icircdHr

Deutero-Isaia a activat icircntre 550-540 icircn Babilon printre exilaţi Unii chiar presupun că nu este un autor propriu-zis ci o icircntreagă şcoală

Este primul corpus profetic ce cuprinde icircn totalitate numai vestirimacircntuitoare

Cuprinsul

401-11 prologul viziunea chemării4012-31 Dumnezeu este incomparabil dispute418u 51 Avraam411 4424u451-7

Cirus

441-5 vărsarea duhului449u polemică icircmpotriva idolilor 46 ndash 47 căderea Babilonului42 49 5052ndash53

cacircntecele Robului lui Iahve421-7 I cacircnt491-13 II cacircnt504-11 III cacircnt5213 ndash 5312 IV cacircnt




519u cacircntec de jale şi r ăspunsul lui Iahve527-10 cacircntec de icircntronizare eshatologic (cf Ps 46 92 95ndash98)54 legămacircntul veşnic (legămacircntul cu Noe icircn v 9-10)551-7 legămacircntul cu David (v 3) aplicat icircntregului popor 558-11 epilog

Teme

Cacircntecele Robului lui Iahve

Cele 4 cacircntece sunt dispuse chiastic

I ndash discursul lui IahveII ndash discursul RobuluiIII ndash discursul Robului

IV ndash discursul lui Iahve icircn care este inserat discursul mulţimii (531-11a)

Identitatea Robului lui Iahve (הוהי ד ב ע ndash eacuteved Iahveacute) a fost una dintre celemai disputate probleme ale VT mai ales că cele 4 poeme dedicate lui nu icircl

numescDeşi robul este identificat icircn 493 cu Israelul există motive serioase să

privim cuvacircntul bdquoIsraelrdquo ca pe o interpolare (de aceea l-am pus icircn paranteze) icircn426 Robul este dat ca bdquolegămacircnt al poporuluirdquo (= al lui Israel) iar icircn 495misiunea Robului constă icircn bdquoa stracircnge la un loc pe Israelrdquo

De altfel Israel este numit Rob şi icircn alte texte deutero-isaianice ( Is 418-9441-221 454 4820)

CAcircNTUL I Is 421-7 bdquolIată Sluga Mea pe Care o sprijin Alesul Meu icircntru Care binevoieşte sufletul Meu Pus-am peste El Duhul Meu şi El va propovădui popoarelor legeaMea 2 Nu va striga nici nu va gr ăi tare şi icircn pieţe nu se va auzi glasul Lui 3Trestia fracircntă nu ova zdrobi şi feştila ce fumegă nu o va stinge El va propovădui legea Mea cu credincioşie 4Elnu va fi nici obosit nici sleit de puteri pacircnă ce nu va fi aşezat legea pe pămacircnt căciicircnvăţătura Lui toate ţinuturile o aşteaptă 5Aşa gr ăieşte Domnul cel Atotputernic Care a f ăcutcerurile şi le-a icircntins Care a icircntărit pămacircntul şi cele de pe el Care a dat suflare poporului de

pe el şi duh celor ce umblă pe icircntinsul lui 6Eu Domnul Te-am chemat icircntru dreptatea Meaşi Te-am luat de macircnă şi Te-am ocrotit şi Te-am dat ca legămacircnt al poporului Meu spreluminarea neamurilor 7Ca să deschizi ochii celor orbi să scoţi din temniţă pe cei robiţi şi dinadacircncul icircnchisorii pe cei ce locuiesc intru icircntunericrdquo

Titlul de bdquorob al lui Iahverdquo era un titlu de glorie Cel mai mult i se aplică icircnVT lui Moise (majoritatea cazurilor icircn cartea Iosua) Icircn 3Reg 1836 icirci desemna pe icircnchinătorii lui Iahve spre diferenţă de icircnchinătorii zeului Baal Practic putemtraduce bdquoRobul lui Iahverdquo şi prin bdquoicircnchinătorul lui Iahverdquo sau bdquocel care apar ţinecultului lui Iahverdquo

Referitor la Robul lui Iahve din Deutero-Isaia acestuia i se aplică şi temaalegerii divine referitoare icircnainte la rege (1Reg 161) şi popor ( Deut 76)




Şi pogoracircrea Duhului lui Dumnezeu asupra sa constituie un motiv vechiRobul seamănă prin aceasta cu eroii harismatici din vechime (cf Jud 310) saucu regele (1Reg 1613)

Rolul Robului constă icircn impunerea bdquojudecăţiirdquo (ט פ ש מ ndash mi ş paacutet ) şi icircn propovăduirea bdquoicircnvăţăturiirdquo (ה רות ndash toraacute) primul fiind un atribut regal iar aldoilea preoţesc Cel mai frapant este faptul că misiunea sa are ca ţintă nu doar poporul Israel ci toate popoarele Aceasta misiune icircnsă apare ca fiind propagată foarte discret (bdquonu va strigahellip nu pe str ăzirdquo [icircn BSin bdquopieţerdquo])

V 3 icircnseamnă că el nu icirci va respinge pe cei slabi există chiar un joc decuvinte cu faptul că el icircnsuşi nu va slă bi din v 4

V 6b are o importanţă deosebită Se afirmă că Robul icircnsuşi va fi dat cabdquolegămacircnt al poporului [Israel]rdquo (ם ע תי ר ב ndash beriacutet am) şi bdquolumină popoarelorrdquoם) יוג רוא ndash or goiacutem) Cu alte cuvinte misiunea sa va fi dublă atacirct către israeliţicacirct şi către celelalte popoare icircnsă icircn cazul israeliţilor pe baza legămacircntuluiicircncheiat deja de Iahve cu patriarhii şi apoi pe Horeb ( Deut 52-3)

CAcircNTUL II Is 491-13 bdquo1Ascultaţi ostroave luaţi aminte popoare depărtate Domnul M-achemat de la naşterea Mea din pacircntecele maicii Mele Mi-a spus pe nume 2Făcut-a din guraMea sabie ascuţită ascunsu-M-a la umbra macircinii Sale Făcut-a din Mine săgeată ascuţită şi icircntolba Sa de o parte M-a pus 3

Şi Mi-a zis Mie Tu eşti sluga Mea (Israel) icircntru care Eu Mă voi preaslăvi 4Dar Eu Icircmi spuneam Icircn deşert M-am trudit icircn zadar şi pentru nimic Mi-am

pr ă pădit puterea Mea Partea ce Mi se cuvine Mie este la Domnul şi r ăsplata Mea laDumnezeul Meu 5

Şi acum Domnul Cel Care M-a zidit din pacircntecele maicii Mele ca să-lslujesc Lui şi să icircntorc pe Iacov către El şi să stracircng la un loc pe Israel - căci aşa am fost Eucinstit icircn ochii Domnului şi Dumnezeul Meu fost-a puterea Mea - 6Mi-a zis Puţin lucru estesă fii sluga Mea ca să aduci la loc seminţiile lui Iacov şi să icircntorci pe cei ce-au scă pat dintre ailui Israel Te voi face Lumina popoarelor ca să duci macircntuirea Mea pacircnă la marginile

pămacircntului 7Aşa gr ăieşte R ăscumpăr ătorul şi Sfacircntul lui Israel către Cel dispreţuit şi cătreuracircciunea neamurilor Sluga tiranilor Regi Te vor vedea şi se vor ridica că petenii se vor icircnchina pentru Domnul cel credincios şi pentru Sfacircntul lui Israel Cel Care Te-a ales 8Aşagr ăieşte Domnul Icircn vremea milostivirii Te voi asculta şi icircn vremea macircntuirii Te voi ajutaTe-am f ăcut şi Te-am hotăracirct Legămacircnt al poporului ca să aşezi racircnduială icircn ţar ă şi să daifiecăruia moştenirile nimicite 9Ca să zici celor robiţi Ieşiţi şi celor care sunt icircn icircntunericVeniţi la lumină Ei vor paşte oriunde pe calea lor şi pe toate povacircrnişurile va fi păşunea

lor

10

Nu le va fi nici foame nici sete soarele şi vacircntul cel arzător nu-i va atinge că Cel Carese va milostivi de ei va fi Povăţuitorul lor şi icirci va icircndrepta către izvoare de apă 11Voi prefacetoţi munţii Mei icircn drumuri şi căr ările Mele vor fi bine gătite 12Iată că unii vin din ţinuturidepărtate de la miazănoapte de la apus iar alţii din ţara Sinim 13Săltaţi ceruri de bucurie şitu pămacircntule bucur ă-te munţilor chiotiţi de veselie că Domnul a macircngacirciat pe poporul Săuşi de cei icircn necaz ai Lui S-a milostivitrdquo

Al doilea cacircnt icircntregeşte imaginea din primul Robul se adresează direct popoarelor depărtate Se menţionează alegerea sa (v 1) care apare aici chiar din pacircntecele maicii (cf Jud 137 Ier 15) Icircnsă icircn continuare se insistă asupramisiunii către Israel Robul aminteşte de un aparent eşec (v 4a) icircnsă icircşiexprimă şi nădejdea că va primi de la Iahve r ăsplată (v 4b) ceea ce icircnseamnă că misiunea sa de a-i icircntoarce şi a-i stracircnge pe israeliţi (v 5) va fi icircncununată desucces De remarcat că icircntoarcerea Israelului se refer ă la revenirea exilaţilor dar




poate icircnsemna şi pocăinţă icircntrucacirct verbul ebraic bdquoa se icircntoarcerdquo este folosit şi cuacest sens

Misiunea către popoare este menţionată la icircnceput (v 1a) şi la sfacircr şit (v 6b-7) Interesant că şi aici se presupune un aparent eşec prin faptul că Robul estedispreţuit şi uracirct de neamuri (v 7a) icircnsă icircn final regii şi că peteniile icircl onorează (v 7b)

CAcircNTUL III Is 504-11 bdquo4Domnul Dumnezeu Mi-a dat Mie limbă de ucenic ca să ştiu să

gr ăiesc celor deznădă jduiţi Icircn fiecare dimineaţă El deşteaptă trezeşte urechea Mea ca să ascult ca un ucenic 5Domnul Dumnezeu Mi-a deschis urechea dar Eu nu M-am icircmpotrivit şinici nu M-am dat icircnapoi 6Spatele l-am dat spre bătăi şi obrajii mei spre pălmuiri şi fataMea nu am ferit-o de ruşinea scuipărilor 7Şi Domnul Dumnezeu Mi-a venit icircn ajutor şi n-am fost f ăcut de ocar ă De aceea am şi icircntărit faţa Mea ca o cremene căci ştiam că nu voi fif ăcut de ocar ă 8Apăr ătorul Meu este aproape Cine se judecă cu Mine Să ne măsur ămicircmpreună Cine este potrivnicul Meu Să se apropie 9Iată Domnul Dumnezeu Icircmi este icircntruajutor cine Mă va osacircndi Iată ca un veşmacircnt vechi toţi se vor pr ă pădi şi molia icirci vamacircnca 10Cine din voi se teme de Domnul să asculte glasul Slugii Sale Cel care umblă icircnicircntuneric şi f ăr ă lumină să nădă jduiască icircntru numele Domnului şi să se bizuie pe Dumnezeullui 11Voi toţi care aprindeţi focul şi pregătiţi săgeţi arzătoare aruncaţi-vă icircn focul săgeţilor voastre pe care l-aţi aprins Din macircna Mea vi se icircntacircmplă una ca aceasta pe patul durerii veţifi culcaţirdquo

Al treilea cacircnt icircl prezintă pe Rob ca pe un ucenic (דו מ ל ndash limuacuted ) fidel careicircn fiecare dimineaţă primeşte direct de la Dumnezeu prin inspiraţie icircnvăţătura pecare apoi o propovăduieşte Cei vizaţi sunt deznădă jduiţii (v 4) şi cei careumblă icircn icircntuneric (v 10) Se menţionează apoi pentru prima dată persecutareaRobului va fi bătut şi dezonorat (scuipat) (v 6) Totuşi Dumnezeu icircl ajută să depăşească situaţia (v 7-10) iar prigonitorii ajung să icircşi facă r ău lor icircnşişi (v11)

Modul bătăii şi umilirii din v 6 apare menţionat şi icircn patima Macircntuitorului(Mat 2667)

CAcircNTUL IV Is 5213 ndash 5312 bdquo52 13Iată că Sluga Mea va propăşi Se va sui mare Se vaface şi Se va icircnălţa pe culmile slavei 14Precum mulţi s-au spăimacircntat de El - aşa deschimonosită li era icircnf ăţişarea Lui şi chipul Lui atacirct de f ăr ă asemănare cu oamenii - 15Tot aşava fi pricină de uimire pentru multe popoare icircnaintea Lui regii vor icircnchide gura că acum văd

ceea ce nu li s-a spus şi icircnţeleg ceea ce n-au auzit 53 1Cine va crede ceea ce noi am auzit şi braţul Domnului cui se va descoperi 2Crescut-a icircnaintea Lui ca o odraslă şi ca o r ădăcină icircn pămacircnt uscat nu avea nici chip nici frumuseţe ca să ne uităm la El şi nici o icircnf ăţişare casă ne fie drag 3Dispreţuit era şi cel din urmă dintre oameni om al durerilor şi cunoscător alsuferinţei unul icircnaintea căruia să-ţi acoperi faţa dispreţuit şi nebăgat icircn seamă 4Dar El a luatasupr ă-Şi durerile noastre şi cu suferinţele noastre S-a icircmpovărat Şi noi Icircl socoteam pedepsit

bătut şi chinuit de Dumnezeu 5Dar El fusese străpuns pentru păcatele noastre şi zdrobitpentru f ărădelegile noastre El a fost pedepsit pentru macircntuirea noastră şi prin rănileLui noi toţi ne-am vindecat 6Toţi umblam r ătăciţi ca nişte oi fiecare pe calea noastr ă şiDomnul a f ăcut să cadă asupra Lui f ăr ădelegile noastre ale tuturor 7Chinuit a fost dar S-asupus şi nu şi-a deschis gura Sa ca un miel spre junghiere s-a adus şi ca o oaie f ăr ă de glasicircnaintea celor ce o tund aşa nu Şi-a deschis gura Sa 8Icircntru smerenia Lui judecata Lui s-aridicat şi neamul Lui cine icircl va spune Că s-a luat de pe pămacircnt viaţa Lui Pentru f ăr ădelegile

poporului Meu a fost adus spre moarte 9Mormacircntul Lui a fost pus lacircngă cei f ăr ă de lege şi cucei f ăcători de rele după moartea Lui cu toate că nu săvacircrşise nici o nedreptate şi nici




icircnşelăciune nu fusese icircn gura Lui 10Dar a fost voia Domnului să-L zdrobească prin suferinţăŞi fiindcă Şi-a dat viaţa ca jertf ă pentru păcat va vedea pe urmaşii Săi icirc şi va lungi viaţa şilucrul Domnului icircn macircna Lui va propăşi 11Scă pat de chinurile sufletului Său va vedea rodulostenelilor Sale şi de mulţumire Se va sătura Prin suferinţele Lui Dreptul Sluga Mea vaicircndrepta pe mulţi şi f ăr ădelegile lor le va lua asupra Sa 12Pentru aceasta Icirci voi da partea Sa

printre cei mari şi cu cei puternici va icircmpăr ţi prada ca r ăsplată că Şi-a dat sufletul Său spremoarte şi cu cei f ăcători de rele a fost numărat Că El a purtat f ăr ădelegile multora şi pentrucei păcătoşi Şi-a dat viaţardquo

Cacircntul al patrulea se prezintă ca cel mai complex dintre toateEl se deschide cu proclamaţia lui Iahve că Robul va fi icircn cele din urmă slăvit

(5213) Icircnf ăţişarea schimonosită (v 14) trebuie pusă icircn legătur ă cu remarca potrivit căreia Robul nu avea un chip frumos care să-l facă popular (532b)dimpotrivă era cel mai dispreţuit om (v 3) Icircn discursul divin se mai arată că popoarele şi regii lor vor fi miraţi printr-o vestire nouă (5215) Totuşiconţinutul aceste vestiri nu este detaliat

Urmează inserat icircn discursul divin proclamaţia mulţimii (531-11a) Serevine asupra faptului că vestirea respectivă este nu numai nouă ci şi incredibilă (v 1) Practic icircntreg cap 53 ofer ă amănunte despre conţinutul acestei vestiri

Pe lacircngă descrierea uracircţeniei fizice şi a dispreţuirii (v 2-3) cacircntul icircl indică pe personajul misterios cu titlul regal-mesianic de bdquoodraslărdquo (v 2 ndash cf Is 613

111 Ier 235 3315 Zah 38) Prin aceasta se indică un rege atipic dacă icircnmod obişnuit regelui i se atribuia frumuseţea perfectă ( Ps 443) cel vizat decătre mulţime va fi dimpotrivă lipsit de orice fel de motiv de atracţie

Interesant apoi că personajul este descris icircn termenii folosiţi pentru jertfa de păcat icircnsă o jertf ă de păcat colectivă (icircn 5310 apare termenul ם ש א ndash a şaacutem bdquojertf ă de păcatrdquo) asupra sa trec păcatele tuturor (534-612) Trebuie reamintitcă la jertfa de păcat icircnchinătorul care săvacircr şise vreun păcat se elibera de acesta punacircndu-şi macircinile pe capul animalului de jertf ă astfel icircncacirct păcatul eratransferat animalului care murea icircn locul său Textul nostru indică acelaşimecanism şi icircn cazul Robului care se aduce jertf ă pentru păcatele tuturor

Robul lui Iahve va fi dat spre moarte (v 8) fapt confirmat de prezen ţamormacircntului (v 9) deşi el icircnsuşi nu avea nici un păcat (v 9) Apare icircn

continuare icircnsă o situaţie ciudată deşi a murit dacircndu-şi viaţa ca jertf ă el icircşi prelungeşte viaţa (v 10) este scă pat de chinuri şi-şi vede rodul ostenelii (v 11)

Icircn NT al 4-lea cacircnt este interpretat icircn mod direct ca icircmplinindu-se icircn persoana lui Hristos (cf Fapt 826-40 icircn special v 32-35) De altfel Hristosapare ca miel atacirct icircn prezentarea f ăcută de către Ioan Botezătorul (bdquoIată Mielullui Dumnezeu Cel ce ridică păcatul lumiirdquo ndash Ioan 129) cacircnd şi icircn Apocalipsă (5612 71014 138 1414 1714 197 219 etc) Interesant că icircn limbaarameică talya icircnseamnă atacirct bdquomielrdquo cacirct şi bdquorobrdquo ceea ce sugerează că prin proclamaţia sa Sf Ioan Botezătorul face un joc de cuvinte intraductibil icircngreacă identificacircndu-l pe Iisus Hristos cu Robul din cacircntecele lui Deutero-Isaiadar şi cu mielul figura pregnantă a jertfei din al 4-lea cacircnt




Monoteismul

Is 4310 bdquoEu sunt icircnainte de Mine n-a fost Dumnezeu şi nici după Mine nu va mai firdquo

Is 446 bdquoAşa zise Domnul Regele lui Israel şi Izbăvitorul său Domnul Savaot Eu sunt Celdintacirci şi Cel de pe urmă şi nu este alt dumnezeu afar ă de Minerdquo (cf 4812)

Icircn perioada exilică se defineşte monoteismul clar Pacircnă atunci Iahve apăreaca dumnezeul naţional al lui Israel chiar fiind cel mai puternic dumnezeu icircnsă

nu se excludea cel puţin la nivel declarativ existenţa altor zei (cf Ie ş 1212 icircncare Iahve face judecată cu toţii zeii Egiptului adică icirci pedepseşte)Odată cu Ieremia Iezechiel şi icircn special Deutero-Isaia se fundamentează

monoteismul militant după care Iahve nu este doar cel mai puternic dumnezeuci singurul Acest monoteism este urmarea directă a curentelor monolatre dincare a f ăcut parte de exemplu profetul Ilie

Leg ămacircntul cu David Mesia

Profetul foloseşte termenul חי ש מ ndash ma şiacuteah pentru Cirus ( Is 451) faptremarcabil avacircnd icircn vedere că Cirus era un rege str ăin şi păgacircn Prin aceastaDeutero-Isaia acordă prerogativele regale mesianice unui str ăin icircn ideea că

Israel nu mai are dinastie regală dar că Dumnezeu se icircngrijeşte de poporul Său prin intermediul altui rege care devine astfel bdquounsulrdquo SăuPromisiunile legate de dinastia lui David din 2Reg 7 sunt de aceea aplicate

icircntregului popor

Is 553 bdquohellipVoi face cu voi legămacircnt veşnic dacircndu-vă icircndur ările Mele cele f ăgăduite luiDavidrdquo

Dacă Cirus este mesia iar efectele legămacircntului davidic se acordă poporuluise insistă că adevăratul rege r ămacircne Iahve ( Is 4121 4315 446)

TRITO-ISAIA

Bibliografie Otto Kaiser Das Buch Jesaja Kap 40-66 1966 (ATD 19)

Trito-Isaia este un ucenic al lui Deutero-Isaia activacircnd icircn perioada de după 538 şi icircnainte de 520 icircn Ierusalim

Cuprinsul

Cuprinsul este structurat chiastic56ndash58 cuvinte de acuză

59 placircngerea poporului




60ndash62 cuvinte de macircntuire63ndash64 placircngerea poporului şi r ăspunsul lui Dumnezeu

65ndash66 cuvinte de acuză dar şi macircntuitoare

561-8 legea comunităţii acceptarea str ăinilor (altfel icircn Deut 23)569 ndash 5713 acuze

569u icircmpotriva păstorilor (cf Ier 23 Iez 34)573u icircmpotriva idolatriei ca desfracircnare5714u cuvinte de macircngacirciere pentru cei umili

58 predică despre adevăratul post (cf Zah 7-8)59 liturghie profetică (elemente de rugăciune de cerere acuză

mărturisire a păcatelor ndash v 12 promisiunea lui Iahve60ndash62 cuvinte de macircntuire pentru Ierusalim slava Sionului

60 pelerinajul popoarelor spre Sion (cf Is 2 Mih 4 Ag 2)611-3 misiunea profetică 616 bdquoŞi voi voi veţi fi numiţi preoţi ai Domnuluirdquo (cf Ie ş

196)631-6 icircntoarcerea lui Iahve după pedepsirea popoarelor (icircn special Edom)637-14 retrospectivă istorică (Moise)6315 ndash 6411 cacircntec de jale al poporului cu rugăminţi icircntrebări

6316647 nu Avraam ci Iahve este tatăl nostru

651-16 dreptul şi păcătosul6517u aşteptări eshatologice

65176622

bdquoEu voi face ceruri noi şi pămacircnt nourdquo

66 critică la adresa ideii de templu bdquocerul este scaunul Meuhelliprdquo

Teme

Universalismul

Deşi după Is 631-6 Iahve calcă icircn picioare popoarele icircn teascul urgiei Saletotuşi mesajul lui Trito-Isaia se icircnscrie mai degrabă icircn sfera universalismuluiSe vorbeşte icircn mod expres despre convertirea popoarelor la credinţa icircn

Dumnezeu

Is 567 bdquoPe aceştia [str ăinii alipiţi de Domnul] icirci voi aduce icircn muntele cel sfacircnt al Meu şi icircivoi bucura icircn locaşul Meu de rugăciune Arderile lor de tot şi jertfele lor vor fi primite pealtarul Meu căci templul Meu locaş de rugăciune se va chema pentru toate popoarelerdquo

Ultima parte a versetului este citat icircn Marc 1117 chiar de către MacircntuitorulHristos

De asemenea se preconizează ca preoţii şi leviţii (icircn sens de slujitori culticiasemănători diaconilor actuali) să nu provină exclusiv din racircndul israeliţilor cichiar din mijlocul celorlalte popoare ( Is 6621) Universalismul atinge astfel




chiar instituţia preoţiei


Is 601-2 bdquo1Luminează-te luminează-te Ierusalime că vine lumina ta şi slava Domnului peste tine a r ăsărit 2Căci iată icircntunericul acoper ă pămacircntul şi bezna popoarele iar peste tiner ăsare Domnul şi slava Lui str ăluceşte peste tinerdquo

Deşi nu este o profeţie mesianică propriu-zisă textul este aplicat puţinmodificat icircn cacircntările cultice ale icircnvierii lui Hristos (Să ptămacircna luminatăirmos cacircntarea a 9-a Axionul Icircnvierii folosit şi ca tropar după icircmpărtăşirea preoţilor la Sf Liturghie icircn mod obişnuit)

bdquoLuminează-te luminează-te noule Ierusalime că slava Domnului peste tine a r ăsărit Saltă acum şi te bucur ă Sioane Iar tu curată Născătoare de Dumnezeu veseleşte-te icircntru icircnviereacelui natildescut al tăurdquo

Is 611-3 bdquo1Duhul Domnului este peste Mine că Domnul M-a uns să binevestesc săracilorM-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită să propovăduiesc celor robiţi slobozire şi celor

prinşi icircn r ăzboi libertate 2Să dau de ştire un an de milostivire al Domnului şi o zi der ăzbunare a Dumnezeului nostru 3Să macircngacirci pe cei icircntristaţi celor ce jelesc Sionul să le pun

pe cap cunună icircn loc de cenuşă untdelemn de bucurie icircn loc de veşminte de doliu slavă icircn locde deznădejde Ei vor fi numiţi stejari ai dreptăţii sad al Domnului spre slăvirea Luirdquo

Textul constituie practic o reluare a motivelor din cacircntecele Robului luiIahve din Deutero-Isaia Prin aceasta Trito-Isaia continuă şi interpretează profeţiile predecesorului său

Există o corespondenţă icircntre primul cacircnt al Robului ( Is 421-7) şi Is 611-3Şi aici se vorbeşte despre pogoracircrea Duhului lui Dumnezeu dar mai ales despremisiunea avută icircn vedere propovăduirea eliber ării celor robiţi Apare icircn plusmotivul ungerii fapt pentru care cel icircnsărcinat devine bdquoUnsrdquo Mesia ( חי ש מ ndash ma şiacuteah)

După evanghelia lui Luca Macircntuitorul Icircşi icircncepe activitatea icircn Nazaretulcopilăriei Sale citind icircn sinagogă de sabat acest text ( Luc 416-30) Terminacircnd profeţia de citit Macircntuitorul le-a declarat celor de faţă bdquoAstăzi s-a icircmplinit

Scriptura aceasta icircn urechile voastrerdquo (v 21) Prin aceasta Macircntuitorulinterpretează textul lui Trito-Isaia ca referindu-se la persoana Sa

AGHEU

Viaţa

Profetul Agheu (ebr H aggay) a activat icircn 520 timp de cacircteva luni(august-decembrie) icircn Ierusalim (cf Ezd 51 614) După edictul lui Cirusdin 538 guvernatorul persan Şeş baţar a icircntors icircn Iudeea vasele templului lui




preoţii) care icircşi arogau un rol suplimentar icircn relaţia popor-rege-divinitate Eitrebuie puşi icircn paralel cu vr ă jitorii ghicitorii magii etc din alte culturiAsemenea personaje sunt menţionate icircn

- cca 30 de scrisori de la Mari (azi icircn Siria) (sec 18-17 icircdHr) Sunt atacirct profeţi cacirct şi profetese care primesc icircn vis şi extaz un mesaj icircnspecial pentru rege cuprinsul mesajului ţine de regulă de promisiuni pozitive legate de succesul militar Profeţiile critice condamnă

neglijenţa cultică- oracolul zeiţei Kititum (o formă a lui Iştar) către regele Ibalpiel II din

Ešnuna (sec 18)- 2 rugăciuni hitite a regelui Muršilis II (sec 14) pentru ciumă şi o

rugăciune regală către zeiţa soarelui din Arinna Menţionat mesajuldivinităţii icircncredinţat unui profet

- relatarea voiajului unui egiptean Wenamon icircn Byblos (sec 11) Semenţionează că icircn timpul unui ritual cultic un tacircnăr este posedat de odivinitate care-i transmite regelui din Byblos mesajul ca egipteanulsă fie primit icircn audienţă

- inscripţia murală din Tell Deir Alla (Iordania) Este numit Balaamcunoscut şi din VT ( Num 22-24) care primeşte mesajul divin prin

ar ătare- stela lui Zakir regele sirian din Hamat (azi Hama icircn Siria) Zeul BaalSamin la rugăciunea regelui icirci trimite un mesaj icircncurajator prinintermediul unor văzători

- cca 30 tă bliţe de lut din perioada asiriană nouă (din timpul regeluiAsarhadon 681-669 şi Asurbanipal 669-627) Sunt profeţi şi profetese atacirct funcţionari ai templelor cacirct şi laici Ca şi icircn VT suntdiscursuri ţinute icircn faţa unei persoane sau a poporului de către aceste personaje icircn numele unei divinităţi revelaţia mesajului este directăşi nu prin intermediul haruspiciilor sau a astrologiei Ca şi icircn Marisunt icircn general profeţii de curte icircn legătur ă cu prosperitatea regelui şia dinastiei critica priveşte numai neglijenţa cultică

Din cele de mai sus rezultă şi diferenţele profeţiei extra-biblice faţă de ceadin VT Profeţii extrabiblici pot fi icircncadraţi icircn grupa profeţilor de curte şicultici ei nu icircndr ăznesc critici aduse regelui sau societăţii nici nu sunt interesaţide soarta poporului De asemenea notiţele despre ei deşi arhivate icircn biblioteciledin vremea respectivă nu au constituit o tradiţie de interpretare şi actualizarecomparabilă cu cea biblică

Şirul profeţilor israeliţi icircncepe aşadar cu Moise şi se termină cu MaleahiDupă tradiţia ebraică au activat 48 de profeţi şi 8 profetese Tratatul talmudicSanhedrin preciza

bdquoAtunci cacircnd au murit ultimii profeţi Agheu Zaharia şi Maleahi Duhul Sfacircnt s-a retras de laIsraelrdquo

iar Iosif Flaviu






Genuri literare




















Cronologia


750750-725740-701740-701 ()


650630620


627-585593-573586550-540



538-520aug-dec 520520-518

450400300300după 300

AMOS






Viaţa



Cuprinsul cărţii

12 motto












Viziuni (7-9)






Teme din carte

Alegerea lui Israel









Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa







Genuri literare




















Cronologia


750750-725740-701740-701 ()


650630620


627-585593-573586550-540



538-520aug-dec 520520-518

450400300300după 300

AMOS






Viaţa



Cuprinsul cărţii

12 motto












Viziuni (7-9)






Teme din carte

Alegerea lui Israel









Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa









Cronologia


750750-725740-701740-701 ()


650630620


627-585593-573586550-540



538-520aug-dec 520520-518

450400300300după 300

AMOS






Viaţa



Cuprinsul cărţii

12 motto












Viziuni (7-9)






Teme din carte

Alegerea lui Israel









Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






Viaţa



Cuprinsul cărţii

12 motto












Viziuni (7-9)






Teme din carte

Alegerea lui Israel









Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






Viziuni (7-9)






Teme din carte

Alegerea lui Israel









Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





Ziua Domnului










OSEA





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





Viaţa




Cuprinsul cărţii










24-15 216-2531-4 35














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa














Teme


distruse



Iubirea divină

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa

















Critică social ă
































653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa




























653)2-4

































Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






























Teme

Chemarea lui Isaia









Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





Critica social ă




Politica








Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa







Teologia Sionului



































































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa


























































MIHEIA


Viaţa




Cuprinsul cărţii

1ndash2








3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





3ndash5





6ndash7



Teme

Teologia Sionului



4














NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa










NAUM













Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





Ninive













AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa







AVACUM







Teme

Credin ţ a









viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa







viu12












SOFONIE














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa














exilică)

Teme
















AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa











AVDIE







Teme








IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






IEREMIA


Viaţa






Cartea






























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa


























































Finalul (52)


Teme

Drama lui Ieremia

































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa
































voastr ă14
































Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






























Ier 3131-37 bdquo31























IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa



















IEZECHIEL





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa





Viaţa





Cuprinsul cărţii



























de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa




















de la jelire
























Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






















Teme

Slava lui Dumnezeu























2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa











2



















































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa









































DEUTERO-ISAIA







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa







Introducere





Cuprinsul


Cirus







Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa






Teme

























lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa














lor

10

































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa
































Monoteismul












TRITO-ISAIA



Cuprinsul
















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa















65176622



Teme

Universalismul


Dumnezeu



















AGHEU

Viaţa

















AGHEU

Viaţa


Introduce Re in Vechiul Testament - Suport Curs TP 2 Sem 1

Documents

Transcript of Introduce Re in Vechiul Testament - Suport Curs TP 2 Sem 1