In Memoriam Cornel Mihai Ionescu [CFP Nr. 1-2012]

I N M E M O R I A M

C O R N E L M I H A I I O N E S C U

1 9 4 1 -2 0 1 2

DESCARTES I POEZIA. MATHESIS UNIVERSALIS I HERMENEUTIC

CORNEL MIHAI IONESCU

Cui s dm crezare? Lui Descartes (31 martie 1596 11 februarie 1650),

care, n Discours de la mthode (1637), evocnd adolescena sa studioas n colegiul iezuit din La Flche, una din cele mai celebre coli ale Europei, mrturisea: Eram ndrgostit de poezie?1 Aceasta se ntmpla ntre 1604 i 1612. La vrsta de 16 ani, Descartes a prsit celebra coal, unde fusese coleg de banc cu Marin Mersenne, viitorul superior al mnstirii Minimilor din Paris, teolog i matematician, autorul tratatului de cosmologie neoplatonician L'harmonie universelle, personaj ilustru al barocului francez. Dup o scurt edere la Paris i dup studii de drept la Universitatea din Poitiers, dup redactarea unui savant Compendium musicae (1618), Descartes a nceput scrierea, n latin i rareori n francez, a unui jurnal intim, Cogitaniones privatae, cunoscut printr-o copie fcut de Leibniz (publicat abia n 1859) i ample citate cuprinse n La vie de Descartes (1691) a abatelui Adrein Baillet. Or, prima fraz din Cugetrile intime pune la ndoil sinceritatea mrturisirii din 1637: ntocmai precum actorii care, cnd sunt chemai s dea o reprezentaie, pentru a ascunde semnele tulburrii de pe chipul lor, la fel i eu, n clipa cnd trebuie s urc pe scena lumii, n care pn acum am fost doar spectator, naintez mascat (larvatus prodeo)2. Nu este, oare, straniu c Descartes i denun disimularea ntr-un text intim i mrturisete dragostea de poezie ntr-unul destinat divulgrii? Care este adevrata sa masc? Acea larva pe care, la 23 de ani, o scoate n faa oginzii textului, pe cnd ea nc nu devenise chipul nsui, sau prezumtiva iubire pentru poezie, pe care o evoc la 41 de ani? Rstignit i sfiat de acest chiasm, sinceritatea lui Descartes pare extrem de suspect sau, cu un termen predilect al filosofului, ndoielnic la culme.

Cercetri filosofico-psihologice, anul IV, nr. 1, p. 133139, Bucureti, 2012

S-i dm crezare lui Boileau, legislatorul aa-zis cartezian al Parnasului francez, conform unui topos aberant, dar unanim acceptat al istoriei literare, care, dup cum i amintete Rousseau ntr-o scrisoare, ar fi afirmat c filosofia lui Descartes a retezat beregata poeziei? n fraza pe care Rousseau o atribuie lui

1 R. Descartes, Discours de la mthode, I, Paris, Larousse, 1934, p. 13. 2 Idem, Oeuvres compltes, Paris, Cerf, ed. Adam-Tannery, vol. 10, p. 213.

Cornel Mihai Ionescu 2

134

Boileau recunoatem agresivitatea dogmaticului, dar i dovada, ocant pentru amatorii de locuri comunie, c poetica pretinsului cartezian de serviciu al jumtii de secol ce a urmat morii filosofului nu datora nimic gndirii acestuia.

Dup dou decenii de difuziune liber i entuziast, a urmat o reacie oficial anticartezian, menit s slveasc ceea ce Bossuet, pe atunci episcop de Meau i predicator al Curii, numea, ntr-o scrisoare din 21 mai 1687, marea lupt dus mpotriva Bisericii sub numele de filosofie cartezian3. n acest climat, la intervenia lui Boileau, Parlamentul a renunat la decretul care ar fi interzis, n mod formal, predarea filosofiei carteziene n universiti. Dar i celebra fraz care-l denun pe Descartes ca asasin al poeziei franceze (la philosophie de Descartes avait coup la gorge la posie franaise) pare suspect, de vreme ce o aflm n corespondena autorului unor Confesiuni n care ostentaia sinceritii secret o penumbr dubioas, un clarobscur disforic de mrturisire mazochist i eschiv perfid, i produce ceea ce a numi un efect de sepie n secreia creia s-ar complace, mai curnd, prudentul Descartes dect impulsivul i stenicul Boileau. Un adolescent suav, ndrgostit de poezie, travestit n Larva, adic n imaginea terifiant a strbunului care continu s bntuie existena urmailor, rateaz gtul prelung i delicat de lebd al poeziei. Scurt circuit grotesc a dou locuri comune cu privire la influena lui Descartes asupra gndirii unui mediu spiritual din care el a evadat de timpuriu pentru a ngdui evoluia nestingherit a geniului su. Trebuie, fr ndoial, s-i dm crezare lui Descartes.

Socoteam de mare pre elocina i eram ndrgostit de poezie, scrie Descartes n prima parte a Discursului despre metod, dar gndeam c i una i cealalt erau, mai degrab, daruri ale spiritului dect roade ale studiului srguincios. Cei al cror raionament se dovedete a fi cel mai puternic i care-i plsmuiesc cel mai bine gndurile pentru a le face limpezi i inteligibile izbutesc ntotdeauna s-iconving pe ceilali n legtur cu afirmaiile lor, chiar dac n-ar vorbi dect un dialect oarecare i chiar dac n-ar fi studiat niciodat retorica; iar cei ale cror invenii sunt cele mai plcute i care tiu s le exprime n chipul cel mai mpodobit i mai delicat vor fi ntotdeauna cei mai buni poei, chiar dac arta retoric le-ar fi cu desvrire necunoscut4. Aceste fraze conin ultima reformulare categoric, n poetica barocului european, dup Marsilio Ficino, Michelangelo i Giordano Bruno, a teoriei platonice despre geniu ca dar al spiritului i despre transformarea artistului n receptacol ales n care coboar torentul suflrii divine. Aceast pneumatologie estetic fusese formulat n mod exemplar n dialogul Ion de Platon, pentru care poetul i rapsodul sunt deopotriv un hermeneus, adic un vestitor, printre oameni, al voinei zeilor, aa cum, n veacul nostru, ne reamintete Heidegger n eseul su Dintr-un dialog despre limb

3 Apud Genevive Rodis-Lewis, Descartes, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1984, p. 632. 4 R. Descartes, Discours de la mthode, p. 13.

3 Descartes i poezia. Mathesis universalis i hermeneutic

135

ntre un japonez i cineva care l ntreab din volumul Unterwegs zur Sprache (Pe drumul spre limb, 1959)5.

nelegerea poeziei ca dar al logosului (don de l`esprit) iar nu ca rod al studiului (fruit de l'tude) face ca nici retorica, nici arta poetic, inutile geniului, s nu fie tiine n sens riguros epistemologice i, ca atare, s nu-i afle locul n taxinomia inspirat de modelul organicist al arborelui, alchimic i genealogic, deopotriv, al filosofiei, descris n Scrisoarea-prefa adresat abatelui Picot care a tradus n 1647, n francez (Principes de philosophie) tratatul Principia philo-sophiae (1644). n felul acesta, scrie Descartes, filosofia se aseamn cu un copac ale crui rdcini sunt metafizica i ale crui ramuri ce ies din acest trunchi sunt toate celelalte tiine; ele se reduc la trei tiine principale i anume: medicina, mecanica i morala. Prin aceasta din urm neleg cea mai nalt i cea mai desvrit moral, care presupune o cunoatere deplin a celorlalte tiine, i reprezint, ca atare, cea mai nalt treapt a nelepciunii. Dar, pentru c nu culegem fructele din rdcinile sau din trunchiurile pomilor, ci numai din vrful crengilor lor, tot astfel, principalul folos al filosofiei depinde de folosul acelor pri ale ei pe care nu le putem nva dect la sfrit... Ultimul i cel mai important rod al acestor principii este c, strduindu-ne s le cultivm, vom descoperi mai multe adevruri pe care nu le-am explicat; i astfel, trecnd ncetul cu ncetul de la unele la celelalte, vom dobndi cu vremea o cunaotere desvrit a ntregii filosofii i vom urca pe cea mai nalt treapt a nelepciunii6.

Arborele tiinelor, crescut n rizomul metafizicii, nu cuprinde printre roadele vrfului lui nici retorica, nici arta poetic. Absena lor este de alt natur dect cea a matematicilor. Ele nu aparin arborelui pentru c au fost enumerate anterior ca model al metodei sau ca logic sau principiu al taxinomiei arborescente. Cu alte cuvinte, matematicile reprezint nsi condiia de posibilitate a instituirii ei i principiul de fertilitate al rdcinii metafizice a tuturor tiinelor. Retorica i arta poetic nu se numr printre roadele din vrful crengilor lor de simulacre aparent tehnice ale delirului indus poetului de pneuma divin. Ideea unitii tiin-elor ntemeiate pe modelul matematic i al lanului lor analog cu seria numerelor este formulat chiar n preambulul jurnalului de idei intitulat Cogitationes privatae: tiinele sunt acum mascate; dup ce mtile vor fi nlturate, ele vor aprea n toat frumuseea lor. Celui care vede n ntregime lanul tiinelor, i va fi tot att de uor s le memoreze n spiritul su, cum poate nva seria numeralelor7. n aceast nsemnare de tineree a lui Descartes, masca (larva) nu reprezint ceea ce ne constrnge s credem deviza sa Larvatus prodeo (naintez mascat), adic strategia metafizic, psihologic i social a subiectului care aspir la statutul ideal de hombre discreto (brbat plin de discernmnt) teoretizat n Spania de celebrul tratat El discreto (1646) al lui Baltasar Gracin, sau acela nc i mai rafinat, pe

5 Idem, Lettre prface la Principes de philosophie, n Oeuvres compltes, vol. 9, p. 14. 6 Ibidem, p. 15. 7 R. Descartes, Oeuvres compltes, vol. 12, p. 147.


136

care Torquato Accetto l reprezentase n Della dissimulazione onesta (1633). Masca sub care slluiete, n provizorie laten, tiinele destinate articulrii mecanice n lan sau participaiei organice n arborele filosofiei are acum o semnificaie epistemologic. Ea reprezint metafora acelei precauii a progresiei care vizeaz explorarea exhaustiv a cmpului deja circumscris al cunoaterii i saturarea tabulei taxinomice, reprezentate, n spiritul organicismului alchimic i gnostic care inspir epistemologia cartezian, sub aspectul arborelui filosofiei.

Noul lan al tiinelor, articulat pe baza modelului matematic, rupe lanul platonic i neoplatonic, catena aurea, lanul de aur, care asigur coeziunea cos-mosului prin raportul de participaie al tehnicilor i epistemelor difereniate n funcie de pluralitatea regiunilor ontice, la lumea etern, singura i cu adevrat real, a paradigmelor. Numai astfel prima oper a lui Descartes, Compendium musicae (1618), conceput ca o riguroas teorie matematic a consonanelor, izo-leaz muzica din seria tehnicilor patronate de Muze i o restituie aritmosofiei pitagoreice, pentru care numrul reprezenta rizomul metafizic al cosmosului. Mistica pitagoreic a arithmos-ului inspirase, n aceiai ani, Marea lir a univer-sului a Printelui Mersenne, prietenul lui Descartes. n aceast emblem a armo-niei universale (strns nrudit cu conceptul leibnizian de armonie prestabilit), elementele ansamblului ovoid se rotesc pe traiectorii eliptice i hiperbolice a cror paradoxal uniune de contrarii este nfptuit de mna divin care regleaz tensiunea corzilor la captul instrumentului. Marea lir a universului imaginat de Marin Mersenne reprezint un model dinamic al universului natural. Ea i este pe deplin adecvat, spune Descartes, n scrisoarea din 20 februarie 1630 ctre Mersenne: cu condiia de a presupune c aceast natur acioneaz, n toate pri-vinele, conform legilor exacte ale tiinelor mecanice i c Dumnezeu nsui i-a impus aceste legi8.

Nimic din acest pitagoreism ezoteric ce inspir Compendium musicae al tnrului Descartes nu a fost transmis barocului trziu al lui Rameau, care citeaz elogios opusculul cartezian n celebrul su tratat de armonie i prea puin din rigoarea cu care Descartes blama aproximaia empiric dus pn la confuzia semi-tonurilor minore i majore, dup cum mrturisete n scrisoarea ctre Mersenne din 15 mai 1634. Fundalul metafizic al marii lire a universului imaginat de Printele Mersenne poate fi identificat n alt oper de tineree a lui Descartes, Regulae ad ingenii directionem in veritatis inquisitione (Reguli folositoare i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului), scris ntre 1620 i 1628, rmas ne-terminat i publicat n 1701. Pornind de la cunoaterea cert pe care o ofer aritmetica i geometria, Descartes formuleaz proiectul temerar al extensiei lor n foma unei tiine universale a ordinii i a msurii, numit Mathesis universalis. Ideea unitii de esen a tuturor disciplinelor matematice permite substituirea con-ceptelor fundamentale ale matematicilor euclidiene, numrul i figura, cu acelea de ordine i msur, comune i eseniale ficrei discipline matematice n parte. Celui

8 Ibidem, p. 356.


137

care a urmrit mai atent acest lucru, scrie Descartes, i s-a revelat c numai acele chestiuni n care se studiaz ordinea i msura se refer la Mathesis, i c nu intereseaz dac o astfel de msur trebuie cutat n numere, n figuri, n astre, n sunete sau n orice alt obiect; aadar, c trebuie s existe un fel de tiin general care s explice tot ceea ce poate fi cercetat cu privire la ordine i msur, nera-portate la vreo materie special, i c aceast tiin se numete, nu cu un cuvnt strin, ci cu un nume destul de vechi i adoptat prin ntrebuinare, Mathesis uni-versalis, pentru c ea conine tot ceea ce face ca celelalte tiine s fie numite pri ale matematicii9.

Nefiind pri ale matematicii, arta poetic i retorica se sustrag regle-mentrii universale a matezei. Dar este cum nu se poate mai straniu faptul c tocmai n 1619, cu un an naintea acelei riguroase circumscrieri epistemologice a matezei universale, n noaptea de 10 spre 11 noiembrie, pe cnd se afla la Neuburg, filosoful a avut trei vise pe care le consemneaz detaliat biografia prescurtat, L'Abrg de la vie de Descartes, publicat de Adrien Baillet n 1694, la trei ani dup versiunea ampl, editat n dou volume. n cel de-al treilea vis, Descartes a vzut pe masa sa de lucru dou cri: un dicionar i o antologie de versuri, Corpus poetarum, care coninea idilele lui Ausonius, ntre care i poemele preferate ale filosofului, Est et Non (Da i Nu) i Quod vitae sectabo iter?(Ce drum n via voi alege?). Dup ce n somn a decis c ceea ce vede este vis i nu viziune, a continuat s viseze, interpretnd n somn visul avut. Dicionarul reprezenta totalitatea tiinelor concentrate n corpusul sferic al Enciclopediei. Antologia de versuri coninea, ngemnate, filosofia i nelepciunea. Poemul al crui prim vers fcea aluzie la drumul de urmat n via nsemna sfatul bun al unei persoane nelepte sau chiar al teologiei. Poemul Est et Non reamintea celebra deviz pitagoreic Da i nu, prin care i se recomanda discernmntul cu privire la adevr i falsitate n cunoaterea sufletului omenesc i n tiinele profane.

Prin poeii adunai n culegerea de versuri, scrie abatele Baillet, el nelegea revelaia i entuziasmul de care ndjduia s fie copleit. Cci, dup prerea lui, nu trebuie s fim att de uimii vznd c poeii, chiar i cei care-i pierd vremea cu prostii, sunt plini de precepte mai grave, mai nelepte i mai bine exprimate dect cele aflate n scrierile filosofilor. El a atribuit aceast minune divinitii entuziasmului i puterii imaginaiei, care fac s ias seminele ne-lepciunii, aflate n spiritul tuturor oamenilor, asemeni scnteilor de foc n cremene, cu mult mai mult uurin i chiar cu mult mai mult strlucire dect ar putea vreodat raiunea n scrierile filosofilor. Vznd c explicaia tuturor acestor lucruri se potrivea att de bine placului su, s-a sumeit ntr-att nct a fost convins c, prin acest vis, nsui spiritul adevrului voise s-i dezvluie comorile tuturor tiinelor10.

9 R. Descartes, Reguli folositoare i clare pentru ndumarea minii n cercetarea adevrului, Bucureti, Editura tiinific, 1964, pp. 20-21 (trad. de Corneliu Vilt). 10 Adrien Baillet, Vie de Descartes, 1691, vol. I, pp. 82-84.


138

Onirocritica sugerat de ceea ce Jung ar fi considerat, pe bun dreptate, un vis numinos, pune n lumin nu att alternativa i dilema i, ca atare, urgena opiunii, ct, mai curnd, complementaritatea ntre corpusul enciclopedic al tiin-elor, lipsite, n mod revelator, de temeiul lor metafizic, i corpusul geminat al poeziei, n care filosofia i nelepciunea se identific n chip indiscernabil. Pro-iectul unei Mathesis universalis, conceput n 1620, n Reguli pentru ndrumarea minii, disloc aceast armonie i restituie raiunii matematice prestigiul cu care visul nvestise entuziasmul i imaginaia de cea mai pur sorginte neopla-tonic.

Severul decupaj epistemologic impus de asumarea metodei matematice drept criteriu al sistemului tiinelor, drept logic a lanului lor continuu i exhaustiv sfrm fragila sfer a paideei iezuite, subtil bul de cristal, adevrata Meraviglia baroc, n care disciplinele se alturau armonios, precum seminele unei stranii rodii transparente. Nu ncetam s preuiesc exerciiile cu care ne ocupam n coal, i amintete Descartes anii de studii n colegiul iezuit La Flche. tiam c limbile pe care le nvam aici sunt necesare pentru nelegerea crilor vechi; c subtilitatea fabulelor trezete spiritul la via; c aciunile memorabile ale istoriei l nal; i c, fiind citite cu discernmnt, ele ajut la formarea judecii; tiam c lectura celei mai bune cri este asemeni unei conversaii cu cei mai cultivai oameni din veacurile trecute, care au fost autorii lor, ba chiar o conversaie cr-muit cu cugetare, n care acetia ne dezvluie doar ce este mai bun i mai ales n gndurile lor; c poezia are rafinamente i desftri de un farmec rpitor, c matematicile conin invenii foarte subtile care pot sluji att s-i mulumeasc pe cei curioi, ct i s nlesneasc meteugurile i s uureze munca oamenilor; c scrierile privitoare la moravuri cuprind numeroase nvminte i ndemnuri la virtute, pline de folos; tiam c filsofia te nva s vorbeti n chip convingtor despre toate lucrurile i s te faci admirat de ctre cei mai puin tiutori; c juris-prudena, medicina i celelalte tiine aduc onoruri i bogii celor care le cultiv; n sfrit, tiam c este bine s cercetezi toate tiinele, chiar i pe cele mai super-stiioase i mai false, pentru a cunoate adevrata lor valoare i pentru a te apra de nelciunea lor11.

Acest avnt adolescentin spre exhaustivitate n cuprinsul sferei enciclopediei este el nsui scandat de ritmul i progresia unei ierarhii a disciplinelor, inspirat de pedagogia umanismului trziu i a barocului. n acest sistem tradiional, filosofia nu este nc metafizic aflat la rdcina arborelui tiinelor, ci doar retorica per-suasiunii, iar matematica nu devenise, nc, logica unei mateze universale, ci o disciplin orientat, n egal msur cu filosofia, spre un pragmatism care va marca, ntr-o form incomparabil mai rafinat, gndirea matur a lui Descartes.

tiina miraculoas, ce va fi numit Mathesis universalis, suprim certitudinea, farmecul i euforia ocrotite de sfera enciclopedic a pedagogiei iezuite. n mod paradoxal, ea i impune, n chip brutal, schizomorfia n ansamblul

11 R. Descartes, Discours de la mthode, pp. 12-13.


139

tradiional al disciplinelor ca tiin a ordinii i msurii i duce acest paradox la maximum, provocnd explozia sferei enciclopedice, dar conservnd i nscriind proiectul ei de exhaustiune ntr-o perspectiv deschis, apt s anexeze noi discipline, n funcie de gradul matematizrii lor. Proiect paradoxal i schizomorf al unei taxinomii infinite i, totui, exhaustive. n aceast perspectiv, imaginaia nu va mai nsemna irumpia pneumei divine n vasul ales al spiritului poetului, ci o virutozitate combinatorie care, utiliznd ideile receptate de simul comun i conservate n memorie, le poate schimba n chip felurit i poate alctui noi idei (la fantaisie qui les peut diversement changer et en composer de nouvelles)12 dup cum citim, cu inevitabil consternare, n partea a cincea din Discours de la mthode (1637), consacrat ordinii problemelor fizicii. S nu uitm, ns, c Descartes nainteaz mascat. Nu este exclus ca refuzul de a reduce poezia la raiunea matematic s fie menit a o ocroti de expansiunea tentacular i meto-dic a matezei universale. O dovedete din plin ipoteza cosmologic a vrte-jurilor, care asociaz celebrele tourbillons nu mai puin ilustrei familii a stile-melor barocului, care ncepe cu linea serpentinata i torsiunea muscular (il contrapposto) pe care Michelangelo le aplica nudurilor lui i atinge paroxismul n absorbia n vortex spre cer a siluetelor lui El Greco sau n colonadele n torsad ale tabernacolelor lui Gian Lorenzo Bernini. O dovedete gustul pentru meraviglia, pentru miracolele opticii i tehnicii automatelor, care transform Divinitatea ntr-un Deus ciberneticus i teodiceea n legea de funcionare optim a unui orologiu cosmic. O dovedesc, n sfrit, ecourile rzlee dar revelatoare n opera trzie, a unei cugetri juvenile n care, poeii cu miraculoas uurin, fac s neasc din cremene scnteile, adic seminele tiinei (germina scientiae)13 pe care filosofii le extrag printr-o munc istovitoare i nicicnd ncheiat14.

12 Ibidem, p. 51. 13 R. Descartes, uvres compltes, vol. 10, p. 27. 14 NOTA REDACIEI: Articolul de fa ne-a parvenit prin amabilitatea dlui Alexandru Pompiliu (Universitatea Valahia, Trgovite), cruia autorul i-l ncredinase n vederea procesrii electronice. Redacia revistei Cercetri filosofico-psihologice i mulumete dlui Alexandru Pompiliu pe aceast cale.


VIAA CA AFEREZ MARIA IROD

Destinului i plac simetriile. Nu de puine ori l-am auzit pe profesorul Cornel Mihai Ionescu amintind aceast remarc a lui Borges.

Deja cu cteva sptmni nainte de a primi cumplita veste a morii lui CMI, ngrijorarea mea pentru el luase o form nou, mult mai insistent i nelinititoare. Ce-i drept, mai existaser momente de tcere prelungit, fireti retrageri n soli-tudine, totui poarta comunicrii rmsese ntotdeauna deschis. De data aceasta, ns, nu ne mai auzisem de peste ase luni, iar apsarea care mi cuprinsese inima era diferit de acea angoas semi-contient ce st la temelia oricrei legturi umane autentice i se nutrete din eventualitatea, mai degrab teoretic, a pierderii celuilalt. Presimirile sumbre se concentraser acum ntr-un singur gnd: mi se prea c un astru se pregtete s-i ncheie traseul pe partea vizibil a bolii, resorbindu-se n propriul mister.

N-a consemna aici impresii de acest fel, dac n-a ti c muli ali apropiai ai profesorului au trit aproximativ acelai lucru. Era ca i cum fiina familiar a prietenului se instalase deja ntr-un interstiiu, imponderabil, la care noi, cei prini nc n treburile pmnteti, nu aveam acces.

Poate c o simetrie borgesian n orice caz o ntmplare ce ine de ordinea secret a lucrurilor voise ca ieirea din lume a unui om att de preocupat de conceptul de intempestivitate, de natura icaric i akairotic a gnditorului, s se petreac n asemenea circumstane.

ntlnirea mea cu CMI s-a produs n toamna anului 1998. Eram n anul trei de facultate. mi amintesc foarte bine acea dup-amiaz mohort de noiembrie cnd dintr-o curiozitate strnit pesemne de zvonul, ce ajunsese pn la noi, cei de la Limbi Strine, c studenii de la Litere au parte n fiecare mari de un spectacol de farmec i erudiie am pit pentru prima dat la cursul de literatur comparat. n prelegerea ce curgea deja aezat, dup o logic pe care aveam s-o intuiesc abia mai trziu, era vorba despre survenirea n istorie a filosofului sau artistului de excepie eveniment imprevizibil ce anuleaz devenirea i legile cau-zalitii. Nietzsche, spunea profesorul, e preocupat de soarta gnditorului care nete intempestiv, ca un vulcan socotit stins de mult vreme; ca existen empi-ric, un astfel de individ pare rtcit n aceast lume, este prin esen akairotic, ntruct vine fie nainte de vreme, fie prea trziu i bntuie locul care i-ar fi fost propriu cu un aer ciudat de inoportunitate. Sinuoasa dizertaie pornise de la con-vergena de destin dintre Nietzsche i Rimbaud, susinut de veneraia pe care Mallarm o consacr celui din urm, numindu-l casus absolutus, adic ni se

Maria Irod 3

142

explica o stea fulgurant prbuit n bezna produs de propria strlucire, cu neputin de dizolvat n solventul, de altfel foarte coroziv, al Logosului. Expunerea continua cu speculaiile lui Mallarm privitoare la arcanele verbale i la zodiacul spiritual al literelor teorii ce anticipeaz deconstrucia ni se deslueau sub-stratul lor orfic, cu trimiteri la Cratylos, apoi influenele cabalistice i indiene, iar pe tabl se conturau constelaii semantice n jurul motivului gnostic al cderii cado casus choir chute chance. Savantele consideraii etimologice ne purtau din mitologia hindus, prin cea greco-latin, napoi la Nietzsche Rimbaud Mallarm Heidegger, pe urmele nucleului conceptual soart istoricitate (in)oportunitate, ne explicau diferena de viziune dintre olam-ul ebraic univers infinit i deschis ce curge spre un eschaton (venirea lui Mesia) i kosmos-ul grecesc, finit i perfect simetric, construit pe coordonate exclusiv spaiale. n fine, prelegerea mai fcea un ocol prin teologia apofatic, amintind analogia dintre hyperousia lui Dionisie Areopagitul Dumnezeu situat dincolo de orice categorie uman i bermensch-ul lui Nietzsche al crui sens e de asemenea trans-cendent, viznd momentul imprevizibil cnd virtualitile umanitii actuale se vor fi epuizat pentru a reveni ntr-un trziu la imaginea lui Rimbaud din ultimele luni de via, vzut de Mallarm n chip de Saturn alchimic, soldat infirm, pind nstrinat pe solul natal, i la schizomorfia lui Nietzsche, cel din Ecce Homo: androgin prin introiectarea imaginii prinilor, trind un conflict interior ntre Dionysos i Hristos i, mai ales, suprem mister, fiind cu un picior dincolo de via, strin venind dinspre moarte i rtcind n domenii interzise celor ce nu-i mprtesc dubla natur. Printre altele, n cursul fascinantului periplu a fost pomenit i explicitat cu toate nuanele lui i cuvntul stupor. Exact aceasta era starea n care m gseam la finalul cursului: perplexitate produs nu de lipsa de aderen la cele auzite, ci de precipitarea ameitoare, aproape incontrolabil, a sensurilor. Fusesem prins, aadar, iremediabil n acel joc de vertij, cu care CMI nsui i asemna metoda lecturii n palimpsest. Aveam s fiu nelipsit de la cursurile de mari, iar dup ce am terminat facultatea, l-am urmat adesea la diverse prelegeri, att la Litere, ct i la Filosofie.

ntre timp, relaia noastr devenise mai personal. Apropierea s-a produs sub spiritul tutelar al lui Stefan George: un referat al meu despre Logos i Eros n ciclul de poezii Maximin strnise interesul profesorului. Aveam s aflu abia mai trziu c l admira foarte mult pe poetul german, nu n ultimul rnd ca romanist, apropiat al lui E.R. Curtius, i traductor al lui Dante. De altfel, Cercul lui Stefan George cu multiplele lui implicaii avea s devin unul dintre leitmotivele discuiilor noastre ulterioare.

Un rar privilegiu al destinului a fcut s pot fi n preajma acestui om minunat timp de aproape paisprezece ani. Orice pierdere a unei fiine iubite declaneaz un proces ndelung i anevoios de decantare a amintirilor. Dac ocul despririi prin moarte e de domeniul indicibilului, ceea ce urmeaz, Trauerarbeit-ul freudian, presupune verbalizarea, e o ncercare febril de a conserva, transfernd n limbaj, ct mai multe gnduri i triri care-l vizeaz pe cel disprut. Se trezete n noi

4 Viaa ca aferez

143

contiina dureroas a faptului c omul care moare e redus cumva la urmele lsate n ali oameni. mprejurarea c acel om era el nsui autor de texte complic i mai mult lucrurile. E deja o banalitate s spui c moartea cuiva implic pierderea ireversibil a unei ntregi zestre de imagini, distrugerea contiinei personale netransmisibile. Odat cu un autor pier i ideile neformulate, lucrrile nescrise nc, viziunile despre lume pe care doar el le-ar fi putut exprima n felul su anume.

Dificultatea de a aterne aceste rnduri e direct proporional cu ponderea emoional i spiritual pe care obiectul lor a avut-o n viaa mea. Derrida ne recomand s plngem moartea prietenilor scriitori recitindu-le textele. Deocamdat nu m simt n stare de un exerciiu hermeneutic detaat, ndreptat exclusiv asupra esturii de litere. Cred, de altfel, c textele profesorului Cornel Mihai Ionescu nu foarte multe, dar extrem de concentrate, nsumnd, dup cum bine spunea Bogdan-Alexandru Stnescu, n pliurile lor mii de alte pagini subnelese vor prilejui n viitor numeroase interpretri fertile. n mine rsun ns prea vii cuvintele rostite de profesor, memoria mea e nc plin de aura prezenei lui de nenlocuit. Prin urmare, ceea ce pot scrie aici se constituie, inevitabil, ntr-o psihogram ce reunete, de-a valma, impresii subiective, frnturi din interminabilele noastre discuii, reminiscene din cursurile i crile lui. Nepremeditate, poate pe alocuri ovielnice, nsemnrile de fa ncearc s redea, pe ct posibil fidel i inteligibil, cteva dintre urmele pe care CMI le-a lsat n mine. Scriu contient de riscul inerent acestui act. Textul, dup cum tim, e o cript ce aduce aminte de ceva ce a fost viu cndva o face ns printr-o inevitabil nstrinare de obiectul evocat.

Dac ar fi s numesc trstura care m-a frapat cel mai tare la acest om, aceea ar fi ntreptrunderea perfect dintre dimensiunea intelectual-cultural i sfera activitilor vitale, cotidiene. Rafinamentul i subtilitatea judecilor critice, spon-taneitatea ludic, mereu surprinztoare a asocierilor de idei i aveau corespondent n elegana inimitabil cu care svrea cele mai mrunte gesturi ale vieii. Spiritul i impregnase fiina pn n cea mai intim fibr, disciplinnd i cizelnd natura, mistuind din personalitatea lui orice reziduu grosier, conferindu-i un aer aproape ascetic. ntr-un anume sens, ntreaga lui existen a fost un proces continuu de aferez alt topos care l preocupa intens. ntr-o carte pe care mi-a mprumutat-o, am gsit o fi unde profesorul i notase un fragment din Plotin: ntoarce-te spre tine nsui i privete, i dac ai s vezi c nc nu eti frumos, procedeaz ca un sculptor care lucreaz la o statuie ce trebuie s fie frumoas: acesta cioplete ntr-o parte, n alta lefuiete, n alta cur, pn ce face s apar pe statuie un chip frumos. Aa i tu, d la o parte cele ce sunt de prisos, ndreapt cele ce sunt strmbe, curind prile ntunecoase f-le s luceasc i nu nceta s lucrezi la statuia ta pn ce nu-i va aprea strlucirea divin a virtuii, pn ce nu vei vedea nelepciunea divin pind n loc sfnt i curat (Eneade, I, 6, 9).

Nu cunosc alt om cruia s-i fi reuit, la modul aproape desvrit, fr rest, transfigurarea estetic a realului. Profesorul nu era doar un fin degusttor al frumuseii naturale i artistice n ocurenele ei cele mai diverse. Uluitoare era mai

Maria Irod 5

144

ales capacitatea lui de a crea, n conversaie, doar prin fora teribil a intelectului, o estur magic de frumusee i mister n care se deschidea miraculos cte o fereastr spre alt lume ce radia apoi n jur, revrsndu-se cu generozitate asupra auditoriului. Frnturile de imagini, amintirile, rezonanele livreti, aadar nedesvrirea aleatorie pentru a folosi chiar cuvintele lui CMI referitoare la poetica apofatic a lui Mateiu Caragiale generau, graie combustiei acestui spirit, un cmp de sugestie invers proporional cu volumul lui real (Palimpseste, 2007, p. 111).

Melancolia metafizic din picturile lui de Chirico, pharmakon-ul hipnotic al brnduelor din versurile lui Apollinaire Le pr est vnneux mais joli en automne / Les vaches y paisant / Lentement sempoisonnent / Le colchique couleur de cerne et de lilas scriitura evanescent-nmiresmat a doamnei Shonagon, o btrn pictori, prieten a lui CMI, urmrind de la balcon alunecarea unui norior prin faa soarelui, n sperana c lumina astfel filtrat o va ajuta s-i desvreasc tabloul nceput, amintirea timpurie a unei bolte de vi arcuindu-se ca o catedral, prin vitraliile creia curgea o lumin dens ca mierea, strugurii prguii trup mistic al lui Dionysos, strpuns de razele lui Apollo Crist-tigrul din versurile unui mistic franciscan medieval, cruzimea lui aprilie din The Waste Land al lui T. S. Eliot, ultimul moment de luciditate al lui Nietzsche la Genova, n zori, cu braele larg desfcute n faa discului solar, rostind Ich bin der Gekreuzigte, ich bin Dionyssos, roza tigrul arpele, coalescena motivelor dionisiace i cretine n gnoza anterioar Edictului de la Milano, strania sinestezie care-l fcea pe CMI s aud, citind anumite fraze din Fenomenologia spiritului, acordurile maiestuoase din Ring der Nibelungen. Lipsite acum pentru totdeauna de suflul care le imprima unicitate, aceste crmpeie de imagini i senzaii nu pot da seam dect palid de ceea ce am fi tentai s numim nota dominant a psihismului unui om, pentru care estetica efemerului, melancolia abisal-romantic i aplecarea contemplativ a misticului se mbinau n chip indecidabil.

Trebuie spus c n-am sesizat nicio clip n persoana lui CMI vreun strop de afectare sau artificialitate. Nimic nu era studiat n atitudinea lui. Nu urmrea s ctige adepi i nu-i calcula efectele. Sunt convins c fascinaia pe care o exercita, transmutat adesea n admiraie i afeciune constante, se datora n primul rnd naturaleei cu care i purta distincia i erudiia. De fapt, umorul pe care cei care i-au fost aproape l cunosc prea bine anuleaz din start orice bnuial de auto-stilizare menit s seduc cu orice pre. Profesorul Cornel Mihai Ionescu nu s-a luat niciodat prea n serios: pstra o superioar detaare (auto)ironic fa de ceea ce muli dintre noi consider important (carier, prestigiu). Era ceva adolescentin n firea lui, ceva care l fcea s alunece cu suplee, fr s se murdreasc, printre ntmplrile adesea sordide ale zilelor noastre. Devenea grav numai n faa lucrurilor care conteaz cu adevrat mai cu seam n faa suferinei semenilor.

Am cunoscut muli profesori buni, unii chiar exceleni. La niciunul nu am ntlnit ns acea perfect conjuncie ntre via i expresia cultural. Ceea ce transmitea CMI cnd vorbea mi se pare c ine de acea sunousia, acea coabitare cu

6 Viaa ca aferez

145

filosofia pe care o analizeaz Foucault pornind de la Scrisoarea a VII-a a lui Platon: e un anume ezoterism, o cunoatere ce nu poate fi divulgat, transformat n cunotine, ceva ce reuete s aprind o lumin interioar care se va nutri perpetuu din combustibilul secret al sufletului: ... force de cette sunousia (...) la lumire va sallumer dans lme (...) comme une lampe sallume quand on lapproche du feu. (...) Pas non plus inscription et descente dans lme dune formule toute faite, mais alimentation perptuelle de la philosophie par lhuile secrte de lme. (Michel Foucault, Vivre avec la philosophie, Magazine littraire, oct. 2004, p. 61).

N-a vrea ca pn aici s fi schiat un portret unilateral din care s reias c profesorul Cornel Mihai Ionescu era un estet complet indiferent la viaa nud ce palpita n jurul lui, netransfigurat livresc. ntr-adevr, nu prea s agreeze dezbaterile politice, proclamarea principiilor etice i a credinei religioase i nici nu avea chemare spre activismul umanitar. Sensibilitatea lui moral se vdea cel mai limpede n empatia pe care o manifesta fa de suferina altora. Pe ct de discret era n privina suferinei proprii mergnd uneori pn la recluziune total n momentele de criz pe att de ndatoritor era cu ceilali, mereu dispus s ajute i sincer preocupat de starea celor pe care i ntlnea. Exist nenumrate exemple n acest sens, pe care nu le pot nira aici. E suficient s remarc faptul c n structura lui interioar se inserase, probabil, un filon gnostic care l fcea deosebit de receptiv la realitatea rului i la durerea lumii czute predispoziie actualizat adesea ntr-o mil acut ce mbria ntreaga creaie.

Se poate discerne, cred eu, un substrat religios, firete nu n sens teologic, care susine gndirea profesorului Cornel Mihai Ionescu i i d o amprent personal, dincolo de abilitatea speculaiilor intelectuale n orizontul deschis de teoreticienii barocului tipologic i de poststructuralitii francezi. Acest substrat nu ine doar de interesul explicit pentru teme religioase spiritualitatea franciscan, devoiunea marianic a Sf. Bernard de Clairvaux, teologia apofatic a lui Dionisie Areopagitul, hierofania la Dante i n Bhagavad Gita etc. ci vizeaz chiar liniile de for ale gndirii lui critice. Majoritatea demersurilor interpretative iniiate de Cornel Mihai Ionescu n scrierile sau n cursurile sale pornesc de la vechea dihotomie dintre nivelul noetic i cel logico-discursiv al cunoaterii. Chiar palimpsestul un abis semantic prin sine nsui, care incit la accelerri vertiginoase spre straturile lui cele mai hermetice (Palimpseste, p. 200) trimite la regiuni situate dincolo de determinismul cauzal, iar metoda lecturii noetice, exersat exemplar pe nuvela Remember, presupune abilitatea de a percepe simultan toate secvenele textului, independent de modul n care le organizeaz discursul logic. Apetena criticului pentru apofaz i pentru intuiiile fulgurante ce vizeaz un adevr de dincolo de raiunea uman ascunde negreit o component religioas, pe de o parte, pentru c se focalizeaz asupra unei zone n care coordonatele lumii materiale, cauzalitatea i succesiunea temporal, sunt abolite i, pe de alt parte, pentru c analiznd expresiile culturale i modulaiile textuale ale epifaniilor i survenirilor intempestive discursul revine mereu la fondul lor numinos i

Maria Irod 7

146

arhetipal. n plus, predilecia mrturisit pentru paradox nseamn mai mult dect interesul pur intelectual al unui specialist n retorica barocului n ea se oglindete nsi mefiena barocului fa de adevrul raional-discursiv, compus i aproximat silogistic, bineneles cu tot cu rdcinile ei platonice care opun lucrurile compuse i pieritoare (trupul) celor simple i indestructibile (sufletul) (cf. Palimpseste, p. 44). Iar, n fond, antipatia profesorului fa de adevrurile simului comun, imediat verificabile adic fa de prostia socialmente necesar pentru stabilirea consensului ce narcotizeaz vigilena unei comuniti (Cercul lui Hermes, p. 176) cred c ine de acea capacitate a intelectului cu adevrat superior de a sesiza valoarea paradoxului ca mediator al adevrului noetic, capacitate pe care Jung o pune n legtur cu supravieuirea nucleului viu al religiei: Paradoxul aparine n mod surprinztor celui mai nalt bun spiritual; claritatea deplin, ns, este un semn de slbiciune. De aceea o religie srcete n interior dac i pierde sau i diminueaz paradoxurile; nmulirea lor ns o mbogete, pentru c numai paradoxul poate curpinde ntreaga via. (C. G. Jung, Psihologie i alchimie, Teora 1998, p. 23).

ntr-adevr, scrierile profesorului Cornel Mihai Ionescu nu pot fi dect pro-dusul unui intelect prodigios, capabil s vad foarte departe dincolo de nivelul explicit al textelor i paradigmelor culturale, s sesizeze logica secret care guverneaz cele mai diverse sisteme de gndire i s jongleze simultan cu un material livresc enorm i eteroclit, convocnd adesea pentru o interpretare surse precum Sfinii Prini, poeticile barocului, psihanaliza nu doar cea freudian, ci, mai ales, jungian i lacanian i teoriile postmoderne ale deconstruciei i simulacrului, fr s-i piard niciun moment coerena i fr s disimuleze vreo slbiciune a argumentelor n spatele unor fraze somptuoase i impenetrabile. Evident c pentru a profita cu adevrat de impulsurile pe care gndirea profesorului le ofer e nevoie de un intelect care s se apropie mcar de un nivel similar de dez-voltare. (Re)Lectura textelor lui CMI: iat o sarcin suficient de dificil pentru posteritate.

La fel de dificil i de important mi se pare, ns, recuperarea acelor forme de expresie mai puin sistematice pe care profesorul Cornel Mihai Ionescu le-a mprtiat cu atta generozitate n jur: cursuri, conferine, emisiuni de radio, texte nepublicate. Cu riscul de a tirbi astfel prin manipulare postum desvrirea ascetic a unei existene trite estetic i situate la limita apofazei (cf. CMI: Peisagiul de cenue, Vatra Romneasc nr. 9-10, 1995, pp. 140-144), mi se pare c la momentul de fa un astfel de efort de recuperare ar fi un travaliu frumos i necesar, poate cel mai nimerit travaliu de doliu n memoria acestui om extraordinar.


TIINA INOROGULUI DRAGO POPESCU

Animal strict simbolic, inorogul dinamizeaz, fr ndoial, diversificata faun mitologic, fr a-i aduga vreo trstur special care s fi fost exersat n prealabil pe trmul necontenitei deveniri a faunei comune. Mrinimia leului sim-bolic reprezint un distilat al puterii i agresivitii sale reale; nelepciunea acvilei simbolice un produs sintetic, o reconfigurare a elementelor alctuitoare ale tr-sturilor sale observabile: vederea la distan i precizia chirurgical cu care-i nha prada teribila zburtoare.

Ateni la ceea ce-i nconjoar, dornici de a fi ct mai prezeni n realitate, de a o ine, pe ct se poate, n gheare, principii dintotdeauna s-au lsat simbolizai de lei, de acvile, de alte animale fantastice dispunnd de contrapondere palpabil. Nu este cazul principelui Dimitrie Cantemir; autosimbolizndu-se mai mult, integrndu-se prin faptele i vorbele din Istoria ieroglific ntr-o faun simbolic el se sustrage oricrei posibiliti de a fi vzut i n dimensiunea palpabil. Celelalte vieuitoare ale Istoriei ieroglifice (dobitoacele, psrile i corciturile mito-logice, cum le clasific Lucian Blaga) simbolizeaz att zoologic, ct i antro-pologic. Dou regnuri stau fa n fa i-i lumineaz prin cele ce le populeaz, reciproc, raporturile interne. Inorogul este excepia; simbolul su descifreaz diferit de celelalte. De fapt, procesul constituirii reciproce a celor dou lumi tinde s-l ex-clud pe Inorog, ceea ce nu ignor nici el, nici corespondentul lui real, principele autor. Atipic pentru un principe, dar ct se poate de firesc pentru un inorog, Inorogul se retrage din prim-planul aciunii. Neatins de conspiraia vieuitoarelor simbolice cu o baz n realitate, care-i blocheaz doar accesul la supremaia vre-melnic, Inorogul i conserv intact supremaia spiritual. Un el deja fixat de Cantemir nc dinainte ca evenimentele Istoriei ieroglifice s-l supun probei n Divanul: n lume, ntr-aceasta, i prin ntunrecul luminii ei mblnd, toate n nemic le socotte i spre ale ei de pofte nvturi, surd i mut te f (II, 25).

Dac ar fi s ncercm a-l zugrvi cu ajutorul celor cinci glasuri ale lui Por-firie, Inorogul s-ar lsa, poate, ncadrat n neam i n chip; dar dosebirea ne-ar fi cu mult mai greu s i-o surprindem. Cci n neamul vieuitoarelor al cror chip este mersul pedestru, nu zburtor, el se deosebete tocmai ca cel ce petrece prin ntunericul luminii lumii, surd i mut la nvturile acesteia. Surd i mut, nu ns i nepstor, fiindc, ntunrecul luminii nu este pura obscuritate, bezna haosului, ci ascunde o frumse aparte, de Dumndzu fcut, ce nu merit aadar a fi dispreuit. Lumea ca o grdin, oamenii ca florile (Divanul, II, 2) sunt frumsi fa de care Inorogul surd i mut rmne, la adpost de amgire.

Drago Popescu 2

148

Fiindc amgirea este predispoziia celui ce umbl prin lume, nu-i poate fi imputat lumii nsi: Iar ie aceasta i se cade, c ntr-atta lime, lrgime i fr nice o opreal a voii slobod vdzndu-te, s nu cumva cu frumoasele i bunele sale daruri, carile de la dnsul i sint druite, spre rul i spre perirea ta s te slujeti; s nu cndai, n lumin c mbli prndu-i, ntunrecul s afli (Divanul, II, 23). Ochiul, considerat ndeobte organul receptor al luminii, este, n realitate, receptor al ntunrecului; lumina autentic nu ne este accesibil prin intermediul acestui organ. Drept urmare, nu sunt temeiuri ca, sedui de atracia fa de ntunrec a simului principal, s ne strduim a-l transforma, dup puterile noastre, n fals lumin. Nice alt frumse sau lumin mai frumoas dect cea dumndziasc s cerci, cce el dzice: Eu sint lumina lumii (Ioan, gl. 8, sh. 12) (Divanul, II, 24).

Absena din opera lui Cantemir a oricrei taxinomii a tiinelor i artelor, remarcat de Cornel Mihai Ionescu n studiul care deschide volumul Palimpseste (ediia a II-a, 2007, p. 15) i gsete n contextul schiat mai sus o explicaie. Clasificarea i ierarhizarea sunt activiti care, ca atare, nu sunt nicidecum lipsite de rost pentru Cantemir, cum s-ar putea crede. n lumea vzut ca o grdin a lui Dumnezeu putem aplica orice tip de clasificare, de la cea strict empiric, pn la cea strict simbolic fr nici o team de a cdea prad amgirilor , pentru ca apoi, pe baza clasificrii, s reorganizm ierarhic vasta grdin. Ceea ce nu poate fi ns clasificat i ierarhizat fr pericolul de a produce o total confuzie i amgire ine de lumea tiinelor nsele. Aici, ntre ntunercul luminii i lumina lumii nu exist i nu pot exista trepte intermediare. Orice clasificare a tiinelor ar putea crea impresia duntoare c unele dintre ele lumineaz mai bine dect altele ntunrecul, chiar dac niciuna nu-l risipete pe deplin, c merit mcar cu o ctime mai mult s fie cultivate i, prin urmare, s fie i dezirabile. Dorina de a deprinde o tiin mai bine plasat ierarhic, pentru a o poseda i a te folosi de ea, nu s-ar deosebi, n esen, de alte dorine amgitoare. Lcomia dobndirii falsei cunoateri, a acelei cunoateri care ne promite nlturarea ntunrecului luminii, nu este cu nimic mai bun dect lcomia dobndirii de avuii sau putere.

Arborele filosofiei, plantat n Occident de ctre Descartes, ale crui rdcini, alctuite de metafizic, susin trunchiul fizicii din care se rsfir ramurile celorlalte tiine (cf. Oeuvres de Descartes, ed. Adam i Tannery, IX, 14), nu-i gsete, la Cantemir, vreun loc n lumea ca o grdin, cu att mai mult cu ct, crescnd vertiginos, tnrul arbore tinde s nlocuiasc cu totul grdina. Verticalitii acestui arbore i este preferat de Cantemir o sistematic orizontal. n msura n care practic o tiin, Cantemir nu caut s-o altoiasc nti pe arborele filosofiei, ci elaboreaz o filosofie particular a tiinei respective, fr s se preocupe de vreo sistematic general. Cantemir studiaz istoria cu rigoarea unui filosof al istoriei i justific logica din punctul de vedere al unei filosofii a limbajului. Aceast contiin a diferenierii specificului fiecrei discipline, care se dovedete a fi extrem n exercitarea fiecrei dintre ele, nu nglobeaz ansamblul disciplinelor ntr-o ordine taxinomic, de parc principiul discriminator ar aciona numai n interiorul fiecreia dintre ele n raport cu toate celelalte, dar nu i n afara lor n

3 tiina Inorogului

149

raportul reciproc dintre ele (Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, ed. cit., p. 16-17). Enumerrile cantemiriene ale tiinelor, precum cea urmtoare (desprins din Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago, Liber Tertius, cap. 29), nu dau posibi-litatea niciunei ierarhizri sistematice, ci repertoriaz tot attea ci pe care, naintnd n tiin, poi s nu ajungi nicieri: Idcirco, unus quidem ad Gram-maticae, alius ad Poticae; unus ad Picturae, alius ad Sculpturae; unus ad Logices, alius ad Rhetorices; unus ad Naturalis, alius ad Moralis Philosophiae; unus, inquam, ad Vniversalis Physices, alius (quasi Physica tanto indigna ingenio) ad Metaphysices; unus ad Geometriae, alius ad Geographiae; unus ad Astronomiae, alius ad Astrologiae; unus ad Magiae, alius ad Necromandiae; unus ad Geomandiae, alius ad Oenoscopiae; unus ad Chironomiae, alius Metoposcopiae; unus ad Praestigiatoriae, alius ad Discantatoriae; unus ad Histrioniae, alius Fabu-latoriae; unus ad Adulatoriae, alius ad Parasitoriae, caeterarumque humanarum vanitatum possesionem toto se captivarunt animo, adque stultae sapientiae fasti-gium capessendum, titulumque Monarchae adipiscendum rabidose flagrabant [i astfel, unul gramaticii, altul poeticii; unul picturii, altul sculpturii; unul logicii, altul retoricii; unul filosofiei naturale, altul celei morale; unul, fizicii universale, altul (ca i cum fizica n-ar fi demn de atare geniu) metafizicii; unul geometriei, altul geografiei; unul astronomiei, altul astrologiei; unul magiei, altul necromaniei; unul geomaniei, altul vinoscopiei; unul chironomiei, altul metoposcopiei; unul pres-tidigitoriei, altul discantatoriei; unul histrioniei, altul fabulatoriei; unul adulatoriei, altul parasitoriei celorlalte vaniti umane i vinde cu totul sufletul i se ded ambiiei de-a atinge culmea tmpei nelepciuni, adugndu-i titlul de monarh]. Enumerarea nu privilegiaz nici o tiin omeneasc, nici nu depreciaz vreuna; dac, pentru cel ce-i vinde cu totul sufletul logicii, filosofiei morale, geografiei sau geometriei, alturarea de colegul preocupat de magie, necromanie sau geo-manie poate s produc dezamgire, acetia din urm o vor resimi, de asemenea, vzndu-se pui laolalt cu practicanii histrioniei, fabulatoriei, adulatoriei i parasitoriei. Prin ele nsele, tiinele, oricare ar fi ele, nu sunt nici mai bune, nici mai rele dect altele. Excesul, ns, care nu li se datoreaz lor, ci celui care le m-brieaz, le depreciaz n egal msur.

Deprins cu tiinele vanitii omeneti, excelnd chiar n cteva dintre ele (logica, retorica, muzica, istoria le-a slujit cu mult pricepere), Cantemir nu se declar de bun voie logician, muzician sau istoric, ci numai adept al teologo-fizicii, tiina sacro-sanct. Numai fa de aceasta, se pare, interesul su nu s-a datorat unor mprejurri exterioare, nu a fost nici stimulat, nici descurajat de ele. Cci dac scrierile de logic se circumscriu anilor si de nvtur, cele de muzic i retoric anilor petrecui pe malurile Bosforului, iar istoria era tot ce-i mai rmsese dup prbuirea planurilor sale politice, tiina sacro-sanct pare a izvor doar dintr-o nevoie intern, pe care i-o satisface, de fiecare dat, ntr-un alt context: cel al scrierilor romneti ale sfritului de secol XVII (Divanul), al culturii greceti din Imperul otoman, infiltrat, n scopul revitalizrii, cu idei

Drago Popescu 4

150

occidentale, precum au fost i cele ale lui van Helmont (Sacrosanctae scientiae) sau al ortodoxiei ruse din perioada exilului (Loca obscura).

S ni-l imaginm pe Cantemir nsui evalund posteritatea scrierilor sale: ce l-ar surprinde nu ar fi, poate, succesul statornic n Europa al Istoriei creterii i descreterii Imperiului otoman, nici prestigiul de muzician de care s-a bucurat n Turcia sau recunotina romnilor pentru contribuile lui istorice i literare, ci puina nelegere de care s-au bucurat celelalte lucrri ale sale, cele care nu fac parte dintre tiinele vanitii omeneti. Cu siguran c, prevenit asupra falimentului speculaiilor lui van Helmont asupra arheilor, gazului etc., ca i asupra nencetatelor triumfuri ale tiinelor vanitii omeneti, nu s-ar fi grbit s le recunoasc acestora supremaia n faa propriei tiine infuze. tiina Inorogului, ca i Inorogul nsui, i pstreaz supremaia retrgndu-se de pretutindeni; cci ncercnd s rzbat, nicieri nu se poate impune.


CORNEL MIHAI IONESCU: BIBLIOGRAFIA UNUI PALIMPSEST

CORNEL MIHAI IONESCU: BIBLIOGRAFIA UNUI PALIMPSEST

A

I. Cri de autor: Cornel Mihai Ionescu, Generaia lui Neptun (Grupul 63): idei i opere, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967. Cornel Mihai Ionescu, Palimpseste, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979. [Ed. a 2-a, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2007] Cornel Mihai Ionescu, Claude Lorrain, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. (Clasicii Picturii Universale) Cornel Mihai Ionescu, Cercul lui Hermes, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) Cornel Mihai Ionescu, Hermeneutic i apofaz n barocul european i n gndirea lui Dimitrie Cantemir, Bucureti, Universitatea Bucureti, 1999. [teza de doctorat; cond. t.: acad. prof. dr. doc. Dan Grigorescu]

II. Lucrri publicate n volume colective i antologii: Metafor i comparaie n Divina Comedie: observaii asupra unor metode de analiz stilistic, n Studii despre Dante, cuv. nainte de Alexandru Balaci, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1965, pp. 201 239. Remember: o poetic a negaiei, n Mateiu Caragiale, studiu, antologie i aparat critic de Alexandru George, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, pp. 201 208. (Biblioteca critic) [Din vol. Palimpseste, 1979, pp. 76 85] Ceremonial pentru Emil Botta, n Emil Botta, pref. note, tabel cronologic i bibliogr. de Doina Uricariu, antologie de Paul P. Drogeanu, Bucureti, Editura Eminescu, 1986, pp. 317 321. (Biblioteca critic) [Din vol. Palimpseste, 1979, pp. 132 138] Melodioasa tragedie, n Emil Botta, pref. note, tabel cronologic i bibliogr. de Doina Uricariu, antologie de Paul P. Drogeanu, Bucureti, Editura Eminescu, 1986, pp. 321 325. (Biblioteca critic) [Din vol. Palimpseste, 1979, pp. 139 150]

Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest 4

152

Cratylos: Oglinda i Punctul, n Caietele Mihai Eminescu, vol. 6, studii, articole, note, documente, iconografie i bibliogr. prezentate de Marin Bucur, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, pp. 114 125.

III. Traduceri, note, prefee i postfee: a. Cri de filosofie, critic i teorie literar:

Clasicismul, st. introd. de Matei Clinescu, antologie i note de Matei Clinescu, Andreea Dobrescu-Warodin, A. Banta, Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Tineretului, 1969. [2 vol.] Umberto Eco, Opera deschis: form i indeterminare n poeticile contemporane, pref. i trad. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1969. Galvano Della Volpe, Critica gustului, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1975. Umberto Eco, Lector in fabula: cooperarea interpretativ n textele narative, trad. de Marina Spalas, pref. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1991. Jacques Derrida, Diseminarea, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1997. (Mentor) Matila C. Ghyka, Filosofia i mistica numrului, trad. de Dumitru Purnichescu, postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) Vladimir Janklvitch, Ireversibilul i nostalgia, trad. de Vasile Tonoiu, postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) Brice Parain, Logosul platonician, trad. de Monica Jitreanu, pref. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului: introducere n arhetipologia general, trad. de Marcel Aderca, postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. (Mentor) [reed. 2000] Jacques Derrida, Spectrele lui Marx: starea datoriei, travaliul doliului i noua Internaional, trad. de Bogdan Ghiu si Mihaela Cosma, pref. de Cornel Mihai Ionescu, Iai, Polirom, 1999. (Plural M) Umberto Eco, Opera deschis: form i indeterminare n poeticile contemporane, trad. i pref. de Cornel Mihai Ionescu, ed. a 2-a, Piteti, Paralela 45, 2002. (Studii literare) [reed.2006] Umberto Eco, Poeticile lui Joyce, trad. din lb. italian i pref. de Cornel Mihai Ionescu, Piteti, Editura Paralela 45, 2007. (Studii literare) Enciclopedie de filosofie i tiine umane, [coord. gen. Marco Drago, Andrea Boroli], trad. de Luminia Cosma, Anca Dumitru, Florin Frunz, Radu Gdei, Cornel Mihai Ionescu, Mihaela Pop, Hanibal Stnciulescu, Sabin Totu, Bucureti, Editura All Educational, 2007.

5 Cornel Mihai Ionescu. Bibliografia unui palimpsest

153

b. Literatur: Ugo Foscolo, Ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis, trad. i pref. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966. Paolo Volponi, Mainria universului, trad. Andrei Benedek, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966. (Meridiane) Cesare Pavese, Luna i focurile. Femei singure, n romnete de Florin Chiriescu, pref. de Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. (Biblioteca pentru toi) Dino Buzzati, Marele portret, trad. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Tineretului, 1969. Don Francisco de Quevedo y Villegas, Don Pablos Buscon i alte povestiri, trad. Aurel Covaci, pref. Cornel Mihai Ionescu Bucureti, Editura Univers, 1970. (Clasicii literaturii universale) Don Francisco de Quevedo y Villegas, Versuri, trad. Aurel Covaci, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Univers, 1970. (Poesis) Dincolo de coclauri, trad. n lb. francez de Venera Antonescu, trad. n lb. spaniol de Cristina Hncu, trad. n lb. italian de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Litera, 1979. Gheorghe Istrate, Rune [versuri], cu o postf. de Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980. (Hyperion) Eugenio Coseriu, Anotimpul ploilor: povestiri i glume, cu cinci desene de Nerses Ounanian; trad. din italian de Adriana Gorscu, postf. de Cornel Mihai Ionescu, Cluj-Napoca, Clusium, 1992. Sabina Mdua, Darul zilei [poezii], cuvnt nainte de Cornel Mihai Ionescu, coperta i ilustraiile erban Dumitru Ion, Reia, Editura Altes, 1993. Dino Buzzati, Marele portret, trad. i postf. de Cornel Mihai Ionescu, Iai Editura Polirom, 2003. (Biblioteca Polirom. Clasicii modernitii) Jane Austen, Raiune i simire, trad. de Lidia Grdinaru, pref. Cornel Mihai Ionescu Bucureti Editura Leda, 2004. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007] Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha, trad. i note de Ion Frunzetti i Edgar Papu, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic) [2 vol.] Italo Svevo, O via, pref. [Italo Svevo i antinomiile sinceritii] Cornel Mihai Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic) Thomas Hardy, Departe de lumea dezlnuit, trad. Cristina Jinga, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda clasic) [ed. a 2-a, 2007] Daniel Defoe, ntmplrile fericite i nefericite ale vestitei Moll Flanders, trad.: Vera Clin pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Leda, 2005. (Leda clasic) Charlotte Bront, Jane Eyre, trad. Mirella Acsente, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti Editura Leda, 2005. (Leda clasic)


154

Marcel Proust, n cutarea timpului pierdut, trad. Radu Cioculescu, pref. Cornel Mihai Ionescu, Bucureti, Editura Corint Junior, 2005. [6 vol.]

B

I. Lucrri publicate n periodice tiinifice: Cteva probleme estetice n gndirea lui Dante, n Studii de literatur universal, vol. 7, 1965, pp. 45 -64. Don Quijote, mit modern, n Studii de literatur universal, vol. 8, 1966, pp. 35-50. Janus Bifrons. Umorul pirandellian, de la retoric la farsa transcendental, n Studii de literatur universal, vol. 9, 1967, pp. 95 111. Remember: o poetic apofatic, n Studii de literatur universal, vol. 20, 1978, pp. 140 146. Emblemele inteligenei, n Studii de literatur universal, vol. 21, 1980, pp. 133 139. Poetica emblemei, n Analele Universitii Bucureti. Literatur universal i comparat, anul 22, nr. 2, 1973, pp. 31 41. [Despre emblema baroc] S, n Analele Universitii Bucureti. Limba i literatura romn, anul 29, 1981, pp. 67 76. [Despre limbajul lui Sade] Preliminarii la critica gustului, n Analele Universitii Bucureti. Limba i literatura romn, anul 30, 1981, pp. 25 34. Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Analele Universitii Bucureti. Limba i literatura romn, anul 32, 1983, pp. 37 48. Napolon: fantme ou spectre?, n Analele Universitii Bucureti. Limbi i literaturi strine, anul 32, 1983, pp. 32 36. Prliminaires la psychanalyse du saphir (Matei Caragiale, Remember), n Synthesis, vol. 7, 1980, pp. 177-190. Leffet Velzquez, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 2, 1981, pp. 81 89. Heidegger traduit par Lacan, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1, 1983, pp. 93 110. La rhtorique de latopie, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1984, pp. 12 - 32. [Despre D. Cantemir] Mentalit alchimique et herm-notique, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 1, 1986, pp. 43 54. Lheliotrope du soleil noir, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 4, 1986, pp. 57 65. Claritas et radiance, n Cahiers roumains dtudes littraires, nr. 3, 1989, pp. 31 50. [Despre James Joyce]


155

Complexul Tho(th)d Palimpsestele lui J. Derrida, n Revista de istorie i teorie literar, anul 34, nr. 1, 1986, pp. 41 44; Complexul Tho(th)d (II), n Revista de istorie i teorie literar, anul 34, nr. 2-3, apr-sept 1986, pp. 38 42. Palimpsestul centenar, n Revista de istorie i teorie literar, anul 36, nr. 3-4, iul dec 1988, pp. 94 100. Retorica melancoliei (I), n Revista de istorie i teorie literar, anul 37, nr. 1-2, 1989, pp. 17-23; Retorica melancoliei (II), n Revista de istorie i teorie literar, anul 38, nr. 3-4, 1-2, 1989-1990 pp. 21 23. [Despre Mihai Eminescu] T. S. Eliot i devoiunea marianic, n Revista de istorie i teorie literar, anul 41, nr. 1-2, 1an-iun 1993, pp. 101 105. Psihanaliza safirului (I), n Revista de istorie i teorie literar, anul 42, nr. 1, ian-mar 1994, pp. 49 55; Psihanaliza safirului (II), n Revista de istorie i teorie literar, anul 42, nr. 2, apr-iun 1994, pp. 201 206. Retorica anagramei, n Revista de istorie i teorie literar, anul 43, nr. 1, ian-mar 1995, pp. 35 40. Orizontul filosofic al poeticii lui Ion Pillat, n Revista de istorie i teorie literar, anul 43, nr. 2, apr-iun 1995, pp. 141-145. Poezia lui Friedrich Nietzsche, n Revista de istorie i teorie literar, anul 44, nr. 1-4, ian-dec 1996, pp. 147-152. Diderot laconic i laocoonic, n Revista de istorie i teorie literar, anul 45, nr. 1-2, ian-iun 1997, pp. 113 119. Cercul lui Hermes, n Revista de filosofie, tomul 44, nr. 4, 1997, pp. 389-399. [Despre Constantin Noica]

II. Articole publicate n reviste i ziare de cultur: Poezia greac i virtuile umanismului, n Secolul 20, nr. 12, 1963, pp. 93 106. Shakespeare i barocul, n Secolul 20, nr. 4, 1964, pp. 203 208. Generaia lui Neptun i problemele avangrzii, n Secolul 20, nr. 9, 1965, pp. 186 189. Mitul unui paradis n destrmare, n Secolul 20, nr. 7, 1966, pp. 170 175. [Despre Pavese] Don Quijote Homo barocus (nsemnri pe marginea ediiei integrale a romanului lui Cervantes), n Secolul 20, nr. 8, 1966, pp. 170 173. Algebra misterului, n Secolul 20, nr. 5, 1967, pp. 63 67. [Despre Buzzati] Alexandria: Eros, Agape, Agon, n Secolul 20, nr. 9, 1968, pp. 12 18. [despre Cvartetul Alexandria de Lawrence Durrell] Homunculus i Proteu, n Secolul 20, nr. 1, 1969, pp. 33 42. Indeterminarea lumii i sentimentul ateptrii, n Secolul 20, nr. 6 (102), 1969, pp. 136 144. [Despre Borges]


156

Ydrasil, paradisul i cartea, n Secolul 20, nr. 1 (109), 1970, pp. 31 34. [Despre Gide] Atena i Thalassa (eseu despre psihomahia necesar), n Secolul 20, nr. 7-8 (115-116), 1970, pp. 243 249. ALS-OB: fascinaie i dezamgire, n Secolul 20, nr. 11 (119), 1970, pp. 84 89. [Despre Buzzati] Hephaistos i Charis, n Secolul 20, nr. 3-4 (134-135), 1972, pp. 82 95. Sursul Gorgonei, n Secolul 20, nr. 1 (144), 1973, pp. 12 22. [Despre Seferis] Logos i Pathos, n Secolul 20, nr. 5 (148), 1973, pp. 147 151. [Despre Carlo Emilio Gadda] Suflet-trup ca tensiune baroc n gndirea lui Cantemir, n Secolul 20, nr. 11-12, 1973, pp. 105 111. Trakl Palimpsest, n Secolul 20, nr. 1-3 (382-384), 1997, pp. 110 115. Edgar Papu Cltoriile Renaterii i noile structuri literare, n Viaa romneasc, nr. 12, 1967, pp. 93 95. Art i cunoatere n gndirea lui Cantemir, n Viaa romneasc, nr. 9, sept 1973, pp. 143 151. Hermeneutic i nostalgie, n Viaa romneasc, anul 86, nr. 2, feb 1991, pp. 106-110. [Despre: Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Craiova, Editura Europa, 1990] S, n Viaa romneasc, anul 86, nr. 5, mai 1991, pp. 61-68. Apocalips frivol, n Viaa romneasc, anul 86, nr. 7, iul 1991, pp. 20-24. [despre: G. Papini, Gog, Bucureti, Editura Univers, 1990] Bestiarul inteligenei, n Viaa romneasc, anul 86, nr. 10, oct 1991, pp. 99-112. [Despre Paul Valery] Ascundere i Camuflare, n Viaa romneasc, anul 87, nr. 3-4, mar-apr 1992, pp. 138-142. [Despre Mircea Eliade] Complexul Icar, n Viaa romneasc, anul 87, nr. 6-7, iun-iul 1992, pp. 142 147. [Despre Toma din Aquino i Joyce] Principiul serafic, n Viaa romneasc, anul 87, nr. 10-11, oct-nov 1992, pp. 46 51. A drui n joac un farmec, n Viaa romneasc, anul 88, nr. 4-5, apr-mai 1993, pp. 139 146. Palimpsestul centenar, n Viaa romneasc, anul 88, nr. 12, dec 1993, pp. 61 68. Modelul Noica n cultura romn. Cercul lui Hermes, n Viaa romneasc, anul 89, nr. 11-12, nov-dec 1994, pp. 28-35. Orient i Occident, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 3-4, mar-apr 1995, pp. 142 147.


157

Neantul ca eufemism, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 5-6, mai-iun 1995, pp. 144 -148. [Despre Cioran] In memoriam Emil Cioran: antifonie, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 5-6, mai-iun 1995, p. 148. Rue Racine, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 7-8, iul-aug 1995, pp. 137 141. Peisagiul de cenue (I), n Viaa romneasc, anul 90, nr. 9-10, sept oct 1995, pp. 140 144. Heliotropul soarelui negru, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 11-12, nov-dec 1995, pp. 139 148. Urmrind semnele zilei, n Viaa romneasc, anul 90, nr. 11-12, nov-dec 1995, pp. 129 131. [Despre: Florena Albu, Zidul martor (Pagini de jurnal, 1970 1990), Bucureti, Cartea Romneasc, 1994] Pharmakon - Venus - Vennum, n Viaa romneasc, anul 91, nr. 5-6, mai-iun 1996, p. 30 38. [Despre Mihai Eminescu] Descartes i poezia, n Viaa romneasc, anul 91, nr. 7-8, iul-aug 1996, pp. 141 146. Critic i anamorfoz, n Viaa romneasc, anul 91, nr. 11-12, nov-dec 1996, pp. 30 33. Complexul To(th)d, n Viaa romneasc, anul 92, nr. 7-8, iul-aug 1997, pp. 145 148. Retorica anagramei, n Viaa romneasc, anul 92, nr. 9-10, sept-oct 1997, pp. 130 134. Ludic i paludic, n Viaa romneasc, anul 93, nr. 1-2, ian-feb 1998, pp. 142 -147. Miturile textului: Ouroboros i Arahne, n Viaa romneasc, anul 93, nr. 4-5, apr-mai 1998, pp. 222 231. Diderot: laconic i laocoonic, n Viaa romneasc, anul 93, nr. 6, 1998, pp. 107 112. Melcul sideral, n Viaa romneasc, anul 93, nr. 9 10, sept-oct 1998, pp. 238 243. Psihanaliza safirului, n Viaa romneasc, anul 94, nr. 1-2, ian-feb 1999, pp. 164-174. [Despre Remember de Mateiu Caragiale] T.S. Eliot i devoiunea marianic, n Viaa romneasc, anul 94, nr. 7, iul 1999, pp. 112-116. Poezia lui Friedrich Nietzsche, n Viaa romneasc, anul 94, nr. 12, dec 1999, pp. 132 135. Hermeneutica melancoliei. Chiasm i schizomorfie, n Viaa romneasc, anul 95, nr. 3-4, mar-apr 2000, pp. 233-241. Izvorul pecetluit, n Viaa romneasc anul 95, nr. 7 8, iul-aug 2000, pp. 209-216 p. 209-216. [Despre Psalmii lui Dosoftei]


158

Cratylos: Oglinda i Punctul, n Viaa romneasc, anul 95, nr. 12, dec 2000, pp. 6-15 [Despre Mihai Eminescu] Orizontul filosofic al poeticii lui Ion Pillat, n Viaa romneasc, anul 96, nr. 3 4, mar-apr 2001, pp. 24-28. Drum. A ndruma. ndrumtor, n Viaa romneasc, anul 96, nr. 7-8, iul-aug 2001, pp. 222-224. Roza i Ekpiroza, n Viaa romneasc, anul 97, nr. 7, iul. 2002, pp. 73, 74. Drum. A ndruma. ndrumtor, n Viaa romneasc, anul 101, nr. 8-9, aug-sep 2006, pp. 193-194. Art i sociologie, n Luceafrul, nr. 49, 2 dec 1972, p. 9. [Despre: L. Goldmann, Sociologia literaturii, Bucureti, Editura politic, 1972] Poetica parafrazei, n Luceafrul, nr. 10, 1 mar 1990, p. 12. [Studiul textului pornind de la remarca lui Ion Barbu] Prinul hermetic, n Luceafrul, nr. 18, 30 mai 1990, p. 14. [Despre Shakespeare] Lumina ecumenic, n Luceafrul, nr. 24, 24 iun 1998, pp. 12, 13. [Despre: Mihai Eminescu, Floare albastr. Fiore azzuro, versiune italian, mic antologie critic de Geo Vasile, Bucureti, Editura Grammar, 1996] Cantemir: elocin i tcere, n Transilvania (Sibiu), serie nou, anul 6 (83), nr. 10, oct 1977, pp. 30 32. Universul Threnos, n Transilvania (Sibiu), serie nou, anul 7 (84), nr. 4, apr. 1978, pp. 44 46. [Despre Emil Botta] Perenitatea valorilor clasice, n Transilvania (Sibiu), serie nou, anul 7 (84), nr. 6, iun 1978, pp. 39 41. [Despre T. S. Eliot] Romanul poetic, n Romnia literar, anul 10, nr. 32, 11 aug 1977, p. 19. [Despre: Irina Mavrodin, Romanul poetic: eseu despre romanul francez modern, Bucureti, Editura Univers, 1977] Constelaia artelor, n Contemporanul, nr. 7, 15 febr 1980, p. 10. [Despre: Dan Grigorescu, Constelaia gemenilor: arta i literatura n perspectiv comparatist, Bucureti, Editura Meridiane, 1979] Andrei Brezianu Ieirea la rmuri, n Contemporanul, nr. 15, 18 apr 1980, p. 10. Dali i Velasquez, n Arta, anul 36, nr. 11, 1989, pp. 36-38. Glume, n Steaua (Cluj-Napoca), anul 41, nr. 11-12, nov-dec 1990, pp. 13,15. [Pe marginea volumului de povestiri: La stagione delle piogge (Anotimpul ploilor) al lui Eugen Coeriu] Simulacrele cercului, n Academica, anul 1, nr. 10, 1991, p. 22. Cucernicia paricidului, n Jurnalul literar, anul 3, nr. 9-12, apr 1992, pp. 1,7. [Despre sculptorul Ion Vlad (1920-1992)] Pe marginea unui cuvnt nainte, Jurnalul literar, anul 3, nr. 15-18, iun 1992, pp. 3, 6. [Despre: Cuvnt nainte scris de Eugen Ionescu la volumul Nu ediia 1986]


159

Oceanica limb, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 37-40 oct 1993, p. 3. [Despre poezia Melancolie scris de Eminescu n 1876] Raiul baroc, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 11-20, apr-mai 1993, p. 3, 6. [Despre Viaa lumii, prima lucrare n versuri a lui Miron Costin] Peisagiul de cenu, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 27-28, iul-aug 1993, pp. 1, 5. [Despre estetica i critica lui Eugen Lovinescu] Drum. A ndruma. ndrumtor, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 29-32, sep 1993, pp. 1,5. [Octavian Vuia despre influena lui Heidegger asupra altor filosofi] Emil Cioran sau mania candorii, n Jurnalul literar, anul 4, nr. 13-16, mai 1993, pp. 1, 4. [Dialog cu Ferdinand Leopold, traductor n german al operei lui Emil Cioran] Post scriptum (la Colocviile Centrului Cultural American de la Paris 1971-1974), n Jurnalul literar, anul 13, nr. 5-10, mar-apr-mai 2002, p. 14. Post-scriptum (la intervenia lui Gabriel Marcel), n Jurnalul literar, anul 14, nr. 1-6 ian-feb-mar 2003, p. 14. Post-scriptum (la intervenia lui Andre Dumas), n Jurnalul literar, anul 14, nr. 1-6, ian-feb-mar 2003, p. 15. De la Elsinore n Schwarzwald, n Dilema, anul 4, nr. 161, 9-15 febr1996, p. 14. Moftul yankeu (cteva lmuriri pe nelesul unei prezentatoare), n Adevrul literar i artistic, anul 7, nr. 409, 17 mar 1998, p. 14. [Rspuns la articolul (Re)Venirea lui Derrida de Andreea Deciu, despre Diseminarea de Jacques Derrida n traducerea lui Cornel Mihai Ionescu, din Romnia literar, anul 31, nr. 4, 28 ian 1998, p. 19] Mentalitate alchimic i hermenoetic, n Origini. Caiete Silvane (Zalu), serie nou, anul 5, nr. 1 (7), 2002, pp. 119 124. Hermeneutica atopiei, n Origini. Caiete Silvane (Zalu), serie nou, anul 5, nr. 2 (8), 2002, pp. 64 73. Metaforele ineitii, n Origini. Caiete Silvane (Zalu), serie nou, anul 5, nr. 3-4 (9-10), 2002, pp. 100, 101. Lhliotrope du soleil noir, n Origini. Caiete Silvane (Zalu), serie nou, anul 6, nr. 1-2, 2003, pp. 45 49 [Religious studies]. Trei trepte cu Mircea Eliade, n Origini. Caiete Silvane (Zalu), serie nou, anul 6, nr. 3-4, 2003, pp. 159 164.

Titus Lates

In Memoriam Cornel Mihai Ionescu [CFP Nr. 1-2012]

Documents

Transcript of In Memoriam Cornel Mihai Ionescu [CFP Nr. 1-2012]