7/31/2019 In Duh Si Adevar

1/5

Despre nchinarea n duh i n adevr

Femeia I-a zis: Doamne, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest

munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm.

i Iisus i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici nIerusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim,

pentru c mntuirea din iudei este. Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor

nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu

i cei ce I se nchin trebuie s i se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4 19-24)

Puin istorie

Solomon a fost ultimul rege al Israelului statul care cuprindea toate cele 12 seminiievreieti. Din pricin c femeile pe care le-a iubit au ntors inima lui de la Dumnezeu i nu a

mplinit cele poruncite, Domnul i-a zis: Pentru c s-au fcut aceste lucruri cu tine i pentru c tu

nu ai inut legmntul i rnduielile Mele pe care i le-am poruncit, voi rupe regatul tu din mna

ta i-l voi da slujitorului tu; ns nu voi face aceasta n zilele tale, pentru David, tatl tu, ci din

mna fiului tu l voi rupe. i nu tot regatul l voi rupe: o seminie o voi da fiului tu, pentru David,

robul Meu, i pentru Ierusalimul pe care l-am ales. (III Regi 11, 11-13)

Astfel, n anul 932 . Hr. Israelul se divide n dou: Israelul (931-722) cu 10 seminii iIuda (931-586) cu 2 seminii: Iuda i Veniamin (III Regi 11-12).

Din cauza rutii regilor Israelului, pentru c ndeprtau inima poporului de la Dumnezeu

prin nchinarea la idoli, Domnul a trimis asupra Israelului Imperiul asirian (IV Regi 17) care a

deportat cele 10 seminii, aducnd n locul lor, n cetile Samariei oameni din Babilon, din Cuta,

din Ava, din Hamat i din Sefarvaim (IV Regi 17, 24) care s-au amestecat cu localnicii. Pentru c

erau nchintori la idoli, Dumnezeu i-a pedepsit trimind lei care-i omorau. Regele Asiriei a

poruncit s le fie trimis un preot al Legii mozaice ca s-i nvee Legea lui Dumnezeu. Dei au primit

aceast nvtur, noii locuitori ai Samariei nu i-au lepdat idolii, nchinndu-se i lui Dumnezeu,

i acestora.

n anul 586 regatul Iuda este cucerit de babilonieni i Templul lui Solomon este distrus (IV

Regi 25).

n anul 539 .Hr., regele Cirus al Persiei cucerete Babilonul i ncurajeaz ntoarcerea

evreilor din exil i rezidirea Templului (III Ezdra 2). Samarinenii, auzind c evreii ntori din robie

au nceput s rezideasc Templul, au venit i i-au propus lui Zorobabel s le permit participarea la

construirea lui, dar au fost refuzai din cauza credinei lor amestecate (I Ezdra 4, 1-3). Prin uneltiri

1

7/31/2019 In Duh Si Adevar

2/5

ei au reuit s opreasc lucrrile de zidire i au nceput construcia unui templu pe muntele Garizim

n care s cheme numele lui Dumnezeu - Yahve. Acest templu a fost distrus n anul 128 .Hr. de

ctre Ioan Hyrcanus (rmnnd numai altarul).

Urmaul lui Cirus, Darius I (522-486 .Hr.) le permite evreilor continuarea lucrrilor de

rezidire a Templului de la Ierusalim care ajunge s fie terminat i sfinit.

Discuia cu femeia samarineanc

Cele dou temple au fost permanent un prilej de disput ntre evrei i samarineni, fiecare

parte susinndu-i cu ndrjire punctul de vedere.

nelegnd c se afl naintea unui prooroc, a unui om al lui Dumnezeu care i putea clarifica

dilema ntr-un mod nepartinic, femeia samarineanc i pune ntrebarea care frmntase attea

generaii: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul undetrebuie s ne nchinm.

Rspunsul Mntuitorului: vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v

vei nchina Tatlui rstoarn ideea mpmntenit cum c locul ar fi important prin el nsui n ce

privete nchinarea la Dumnezeu, i nu invers, relaia omului cu Dumnezeu fiind cea care sfinete

locul (Ieirea 3,5). De altfel, cangrena formalismului mbolnvise cele dou societi (iudaic i

samarinean) i cuprinsese nu numai raportarea la locul de nchinare, ci i alte manifestri religoase

precum rugciunea (Matei 6,5-13), milostenia (Matei 6,1-4), postul(Matei 6,16-18), etc. i chiar

relaiile dintre semeni (Matei 5). mpotriva formalismului de orice fel, a manifestrilor exterioare

golite de coninut, Domnul a vorbit n special n Cuvntarea de pe Munte, dar i cu alte ocazii. Prin

cuvintele pe care le adreseaz femeii, i sugereaz existena unui alt mod de nchinare pe care i-l va

descoperi n continuare.

Pentru nceput ns, n dialogul pe care-l avem n vedere, contest coninutul credinei

samarinenilor: Voi v nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c mntuirea

din iudei este. Samarinenii se nchinau numai formal lui Dumnezeu. Dei adoptaser aceleai

manifestri cu ale evreilor n exercitarea cultului, prin faptul c slujeau n aceeai msur i idolilor,

artau c nu-L cunosc pe singurul i adevratul Dumnezeu. n contrast cu ei, evreii erau poporul

ales, erau depozitarii voii i nvturii lui Dumnezeu i mai mult dect att, erau cei care aveau s-

L dea lumii pe Mesia.

Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i

n adevr; Aceste cuvinte i anun celei ce avea s devin Sf. Fotini faptul c s-a petrecut deja un

eveniment major (de care nu avea tiin) pentru evrei, samarineni i pentru tot restul lumii

deopotriv, care va schimba nsui modul n care se va aduce nchinare Tatlui. Acest eveniment nu

2

7/31/2019 In Duh Si Adevar

3/5

e altul dect cel ateptat de toat lumea: venirea lui Mesia (Ioan 4, 25-26) n Persoana Fiului lui

Dumnezeu ntrupat.

Sf. Ioan Gur de Aur spune c atunci cnd Mntuitorul a spus adevraii nchintori, El i-

a exclus i pe evrei i pe samarineni: cu toate c aceia valorau mai mult dect acetia, ei (evreii)

sunt totui foarte inferiori nchintorilor care le vor urma; ei sunt pe atta ct este nchipuirea fade adevr. Prin acest nume de adevrai nchintori, Iisus Hristos nelege Biserica, care ea

nsi este o nchinare adevrat, i un cult vrednic de Dumnezeu [...]. Dac acetia sunt

nchintorii pe care i caut Tatl, nseamn c nu dup voina Lui I s-au nchinat evreii altdat,

ci prin ngduina pe care El a permis-o, pentru ca s-i introduc apoi pe adevraii nchintori.

Cine sunt ei dar, adevraii nchintori? Acetia sunt aceia care nu nchid cultul ntr-un loc, i care

I se nchin lui Dumnezeu cu duhul, cum zicea Sf. Pavel: Dumnezeu cruia i slujesc cu duhul meu

ntru Evanghelia Fiului Su (Rom 1,9); i nc: V ndemn, deci frailor, pentru ndurrile luiDumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt bine plcut lui Dumnezeu, ca

nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom 12,1)1

Accentund faptul c nchinarea se face n duh pentru c Duh este Dumnezeu,

Mntuitorul arat ntietatea duhului n faa trupului. Evreii i samarinenii puneau mai mare pre pe

cele vzute, pe trup, pe care-l curau n toate felurile, dect pe cele duhovniceti (Matei 23). Lui

Dumnezeu care este Duh, care este netrupesc, nu I se aduc ns jertfe trupeti. Jertfele, tierea

mprejur, arderile de tot, miresmele din Vechiul Legmnt erau o prefigurare a ceea ce voiete

Dumnezeu i instituie n Noul Legmnt: tierea mprejur a inimii (ndeprtarea gndurilor rele),

rstignirea poftelor i tierea de la noi a prilejurilor care ne ndeprteaz de Dumnezeu.

Am vorbit despre nchinare, dar nu am spus ce este nchinarea.

n limba romn, cuvntul nchinare poate avea urmtoarele nelesuri:

a se nchina a se ruga;

a nchina (un dar, o biseric lui Dumnezeu) a drui

Prin urmare, putem spune ca nchinarea nseamn druirea de sine lui Dumnezeu prin

rugciune.

Pentru c despre nchinarea n duh i adevr a vorbit Pr. Cleopa, ca unul care a atins o astfel

de treapt a rugciunii, i pentru c eu, cu toate strdaniile mele, nu voi putea ajunge vreodat la

msurile lui, m limitez, n cele ce urmeaz, s citez cuvintele sale:

A ne nchina / a ne ruga n duh nseamn a ne nla cu mintea i cu sufletul ctre

Dumnezeu n vremea rugciunii. Numai rugciunea fcut cu mintea din adncul inimii se poate

chema cu adevrat rugciune duhovniceasc, adic fcut n duh.

1 Sf. Ioan Gur de Aur Comentar la Evanghelia de la Ioan - Ed. Pelerinul Romn, Oradea 2005, p.165

3

7/31/2019 In Duh Si Adevar

4/5

A ne nchina / a ne ruga n adevrnseamn a ne ruga cu lucrarea cea adevrat a tuturor

poruncilor dumnezeieti, adic a tuturor faptelor bune, deoarece omul este ndoit, fiind alctuit din

suflet i din trup.

Cnd mintea se nal nevzut la Dumnezeu n vremea rugciunii, iar trupul, care este

partea vzut se ostenete la lucrarea poruncilor lui Dumnezeu, atunci cretinul devine adevratnchintor al lui Dumnezeu n Duh i n adevr. Nimeni nu se poate ruga n duh i n adevr, de se

va ruga numai cu mintea sa i nu va lucra i cu trupul su la facerea poruncilor lui Dumnezeu, cci

poruncile lui Dumnezeu sunt adevrul, dup mrturia Sfintei Scripturi care zice: Toate poruncile

Tale sunt adevr (Psalm 118, 86).

Dar chiar dac ar lucra cineva poruncile lui Dumnezeu i s-ar ruga cu mintea din inim, nu

va putea avea pe Dumnezeu aproape de el de nu va avea i dreapta credin i de nu l va mrturisi

prin cuvintele i faptele sale, dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe. Acest lucru ni-larat Duhul Sfnt cnd zice: Aproape este Domnul de toi cei ce l cheam pe El ntru adevr

(Psalm 144, 18).

Rugciunea n duhul sau n duh, este rugciunea cea gnditoare, adic tainic, pe care o

face omul cu mintea, n inima sa. Cnd ne rugm cu mare credin i evlavie i cnd, cu darul lui

Dumnezeu, se unesc gndurile minii cu simurile inimii noastre n timpul rugciunii iar ochii ne

izvorsc lacrimi, atunci ne rugm n duh i n adevr, adic din inim. Aceasta este cea mai nalt

treapt a rugciunii cretine.

Cnd auzim pe Mntuitorul, zicnd: Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd

ua ta, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie

(Matei 6, 6), s tim i s nelegem c despre rugciunea cea tainic i gnditoare pe care o face

omul cu mintea n cmara inimii sale, este vorba.

Despre aceeai nalt rugciune vorbete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Vreau s griesc

cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin

(I Corinteni 14, 19). La aceasta ne ndeamn i psalmistul care zice: Dintru adnc am strigat ctre

Tine, Doamne, Doamne, auzi glasul meu. Acelai lucru ne spune i nteleptul Solomon, zicnd: Eu

dorm, dar inima mea vegheaz (Cntarea Cntrilor 5, 2). Cci, altoindu-se rugciunea n inima

noastr prin Duhul Sfnt, face ca inima s se roage nencetat, dup porunca dat de marele

Apostol Pavel, care a zis: Nencetat v rugai (I Tesaloniceni 5, 17). Cu aceast rugciune

duhovniceasc din inim se ruga i psalmistul David, zicnd: Strigat-am cu toat inima mea: Auzi-

m, Doamne! ndreptrile Tale voi cuta (Psalm 118, 145).

Dar i cu trupul trebuie s ne silim a lucra poruncile lui Dumnezeu, precum a poruncit

Mntuitorul ucenicilor Si, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 20).

4

7/31/2019 In Duh Si Adevar

5/5

Cine ar ndrzni s cread c se poate ruga n duh i n adevr, fr a lucra i toate faptele bune,

unul ca acesta este asemenea celui ce zice c poate zbura numai cu o arip sau poate merge cu un

singur picior.2

Concluzie

Prin urmare, nchinarea n duh i n adevr este rugciunea tainic fcut de membrul

Bisericii cu mintea n inima sa prin Duhul Sfnt, avnd dreapt credin (mrturisindu-L pe

Dumnezeu dup nvtura apostolic a Bisericii Ortodoxe) i lucrnd cu trupul poruncile lui

Dumnezeu.

Cu dragoste ntru Hristos,

Pr. Cezar-Gorun NesvadbaParohia Budeni

2 Arhim Ilie Cleopa Predic la Duminica Samarinencii - http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-samarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.html

5

http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-samarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-samarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-samarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-samarinencii/predica-duminica-samarinencii-71558.html