tefan Iloaie Relativizarea valorilor morale

TEFAN ILOAIE

tefan Iloaie (n. 1968, Feldru, Bistri a-Nsud) preot; doctor n teologie al Facult ii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; lector i cancelar la Facultatea de Teologie Ortodox a Universit ii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, unde pred cursuri de Moral cretin i spiritualitate ortodox; consilier cultural al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. Autor al volumelor: Cultura vie ii. Aspecte morale n bioetic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009; Responsabilitatea moral personal i comunitar. O perspectiv teologic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009; Nae Ionescu i Ortodoxia romneasc, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003. A publicat peste 100 de studii i articole n reviste de specialitate i n periodice teologice i de cultur.

RELATIVIZAREA VALORILOR MORALETendin ele eticii postmoderne i morala cretin

Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfin itului Printe BARTOLOMEU Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Cluj-Napoca 2009

COLEC IA MORALIA coordonator: pr. tefan Iloaie

ISBN 978-973-1714-60-8

Coperta 1: Ultima speran , foto de TEFAN TUDOR ILOAIE Viziune grafic: VICTORIA RUDI Tehnoredactare: NICOLAE SASU Lectur: NICOLETA PLIMARU

CUPRINSIntroducere: Provocri morale ale postmodernit ii ................. 7 1. Globalizarea i secularizarea: manifestri ale postmodernit ii .................................. 13 1.1. O viziune religioas asupra fenomenelor ....................... 15 Noutate i provocare .......................................... 15 Secularizarea i transcendentul ....................... 22 Atitudini ale cretinului contemporan ............. 26 1.2. Efecte din perspectiva moralei cretine ......................... 31 Noua libertate contextul social i moral al ultimelor dou decenii ........................ 31 Autonomia umanului i relativizarea valorilor ........................................ 39 De la Fr moral! la morala fr... ................ 48 Morala fr divinitate ........................... 51 Morala fr religie ................................. 55 Morala fr credin .............................. 58 5

Editura Renaterea, 2009 Pia a Avram Iancu, nr. 18 RO-400117, Cluj-Napoca Tel/fax: 0264/599649 E-mail: editura_renasterea@yahoo.com Design + Print: GEDO Cluj-Napoca tel. 0264 430337

Descrierea CIP a Bibliotecii Na ionale a Romniei ILOAIE, TEFAN Relativizarea valorilor morale : tendin ele eticii postmoderne i morala cretin / tefan Iloaie. - ClujNapoca : Renaterea, 2009 ISBN 978-973-1714-60-8 28:17

2. Tendin e postmoderne n moral ......................................... 63 2.1. Individualism, independen , ambiguitate .................... 65 Morala autopermisiv ....................................... 65 Individualizarea comportamentului moral ....................... 69 Libertinajul moral .................................. 72 Permisivitatea ac iunii morale ............. 75 Comoditatea comportamentului moral ....................... 78 Relativizarea datoriei morale ............................ 81 Ambiguitatea moral ......................................... 88 2.2. Tendin e de relativizare a valorilor religios-morale ...... 97 Relativizarea tririi n Dumnezeu .................... 97 Relativizarea rela iei cu aproapele ................. 104 Relativizarea raporturilor cu crea ia .............. 114 Relativizarea sinelui i a faptei ....................... 120 3. Realism i atitudine moral, n postmodernitate .............. 129 3.1. Moral, misiune, apologie .............................................. 131 3.2. Valoarea moral a persoanei hristocentrice ................. 144 3.3. Perspectiv asupra redescoperirii valorilor Ortodoxiei .................................. 160 Epilog: De la valorile morale spre morala valorilor ............... 167 Reperul transcendent al valorii ............................................ 169 Bibliografie ............................................................................... 175 6

INTRODUCEREProvocri morale ale postmodernitii

T

rim o epoc n curs de devalorizare. Sub influena curentelor i fenomenelor religioase, culturale i sociale aflate n desfurare n ultima perioad, au devenit tot mai evidente cteva caracteristici relativizante din punct de vedere religios-moral. Domeniul valorilor morale este unul dintre primele care resimte acest efect, fiindc ncetul cu ncetul, inclusiv n mediul ortodox se risipesc axiologiile religioase, considerate aici n sens tradiional, i apar diferite schimbri n manifestarea credinei, aparent n contradicie cu cele ale generaiilor anterioare. Mutaiile se descoper la nivelul a ceea se considera a fi valori perene. Aa sunt credina, moralitatea, frumuseea interioar, cultura, neamul. Identificndu-se, axiologic, cu ele sau mcar aspirnd spre acestea, persoana i comunitatea aveau un sens de a fi, activau persoana n comunitate i comunitatea prin persoan ntr-o direcie identificat i bine definit. i totul se realiza, ca sens final, n Dumnezeu i din voia Lui. Acestea, ns, se modific sau se risipesc. Perioada postmodernitii sau a modernitii trzii pe care tocmai o traversm i care activeaz n social prin cel puin dou tipuri de manifestare: globalizare i secularism aduce cu ea noutate i interogaie. Duhul impersonal al altei lumi, al uneia noi, ne cuprinde pas cu pas, zi de zi. Tot mai des ntlnim: n locul credinei misticismul sau nimicul, n locul moralitii autonomia, n locul frumuseii interioare,7

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

a sufletului cea exterioar: a trupului, n locul neamului individul, n locul lui Dumnezeu eul. Se pare c totul se relativizeaz, iar procesul este, pentru mediul romnesc, abia la nceput. Erodarea valorilor a nceput deja i se continu pe zi ce trece. Unele dintre punctele de vedere exprimate n volumul de fa, n special cele cu privire la starea de fapt a religiozitii i moralitii societii romneti, sunt prezentate n mod intenionat exagerat. Altele se refer, cu prioritate, la realiti religioase i morale ale Occidentului european. n ultimul caz, ele se fundamenteaz pe analize recent realizate, cu referire la starea de fapt specific prioritar cretinismului catolic i protestant. Am abordat anumite situaii n aceeai manier deoarece n mediul nostru exist semne clare ale prezenei unui tip asemntor de manifestri morale. Tratarea de fa i propune i cteva interogaii: care este specificul mutaiilor religios-morale actuale? care sunt ansele ca Ortodoxia s ofere un rspuns pertinent relativismului moral promovat de postmodernism? ntlnirea dintre credina ortodox i relativismul religios-moral i va propune cretinului secolului 21 alternative viabile pentru pstrarea i manifestarea credinei sale? Pentru cretinul autentic, chiar aceste ntrebri in de o soluionare pe care el o va da numai mpreun cu Hristos, Care locuiete n el. Din punct de vedere moral, relativismul este doctrina care constituie esena postmodernismului, felul de a fi al fenomenului, modalitatea sa de a activa. Prin faptul c susine c nimic nu este adevrat dect prin raportare la individ, curentul relativist creeaz legtura strns dintre fapt i svritor, sistemul de referin obiectiv situndu-se n special, dac nu exclusiv, n om i nu nafara sa. Prin aezarea individului n centrul de interes, prin accentuarea8

valorii lui, postmodernitatea ncepe s ne obinuiasc tot mai mult cu confortul conceptului individualist. De aici, consecinele morale relative i relativizante care decurg din ntregul proces pe care nu se poate pune problema ca cineva s l stpneasc. Omul este creierul i pupitrul de comand, dar el e i executantul; el stabilete binele i rul, dar tot el revine asupra deciziei luate; el acioneaz pe deplin liber, cci puterea s-a adunat, toat, n mna sa. Obligaiile morale sunt din ce n ce mai puin resimite ca fiind absolute. Autoritatea divin este eclipsat de cea uman sau chiar lipsete cu desvrire deci: a disprut i solicitarea moral; binele i rul s-au transformat n categorii relative aadar: binele devine ru, iar rul bine, fr ca regula de azi s trebuiasc s fie valabil i mine; reperul moral obiectiv devine subiectul, ego-ul, individul, cu raiunea, cu valorile deja individualizate, cu capacitile i libertile sale n consecin: evaluarea moral o fac tot eu, cci singura fiin important sunt eu. Poate c n afara subiectului meu nici nu exist, obiectiv, altcineva. Ne obiectivm subiectul, ne divinizm eul. Sistemul de referine este aleatoriu, incert, schimbtor, dar acesta a ajuns n sfrit s i se supun numai individului. Tendina este de a considera c s-a ncheiat cu impunerile, cu normele externe, cu Transcendentul, cu mistica i chiar cu misticismul, cu autoritatea Celuilalt, cu constrngerea cosmic. Pn i datoriile sociale sunt de suprafa, cele familiale relative, cele comunitare au devenit trecut. Totul, sau ct mai mult, n afara lui Dumnezeu. Nihilismul tinde s devin atoatestpnitor. Autolipsit de grija cerului, deprtat ct de mult se poate de cerinele constrngtoare ale autoritii pmnteti, simplificat, comod, permisiv, libertin, omul de azi este un nebun singuratic al pustiului existenei9

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

sale. Afirmaia davidic: Zis-a cel nebun ntru inima sa: Nu este Dumnezeu (Ps 13, 1; 52, 1), se mplinete chiar i n variant postmodern. Chiar n calitate de cretini, ne-am obinuit s identificm morala cu un cod de norme teoretice care se cer a fi transpuse n practic. n aceast viziune, cerinele sunt reci, distante, lipsite de identitate luntric, nu realizeaz relaia interioar dintre subiect i scopul pe care i-l propune. Pentru cretin, morala este ns Via, raportarea tritoare a persoanei umane la Persoana divin, ajungnd pn la identitatea haric; sensul vieii este divin. Mai nou, relativist, nu exist un scop bine determinat al omului i al lumii care s fie altfel definit dect ca finalitate pur uman, terestr, imediat i hedonist. n sensul ei de trire, de via, morala ia atitudine fa de schimbrile importante de sens, fa de modificarea oricrui comportament uman particular, de grup restrns sau de cel din comunitate care risc s se transforme n atitudine general i s ia proporiile unei manifestri negativiste i demonice. Iar o moral activ nu putem avea fr valori sigure, fr persoan i comunitate, realiti care reprezint contextul concret n care se activeaz i se lucreaz aciunile morale ale omului. Dar astzi tocmai acestea sunt deteriorate n nelesul lor, pe de o parte de ctre aciunile individualizante ce vin din propria noastr relativizare i din modelele ndoielnice ce ni se pun nainte, pe de alt parte de ctre viziunea social secularizat care promoveaz, aproape fr excepie, valori temporare, a cror finalitate se identific cu concurena social. Dac valorile i pierd sensul, scderea axiologic a domeniilor existenei cotidiene i a concretului mrunt al tririi n lume produc o relativizare a vieii umane nsei, n nelesul ei profund cretin.10

Cu toate acestea, prin comparaie cu aspectele prezentate, ultimii ani au descoperit mai ales n Occident o surpriz, care credem c nu reprezint dect validarea adevrului c nu exist om areligios: negat, alungat, nedorit i suspectat, religia se ntoarce. Tocmai acolo unde a dat semne de mult vreme c nu-i gsete locul, unde a fost negat, modificat i adaptat, ea revine n anumite formule, de obicei altele dect cele tradiionale. La fel i morala: totul are astzi iz moralizator, se caut i se descoper peste tot eticul, din politic n mass-media, de la aciunea de sprijinire a populaiilor afectate de tsunami, la adunarea de fonduri pentru vreo operaie complicat. Mai avem ns, n acestea, formele religiozitii i ale moralei cretine autentice, sau ele nu sunt dect surogate? Nu ncearc ele s acopere, formal, tocmai golul pe care omul postmodern l-a creat prin negarea oricrei religioziti, prin autonomizarea lui i prin impunerea libertii sale n locul iubirii, n locul voii lui Dumnezeu? ntrebarea esenial care se pune este n ce msur fondul nou al moralei revenite mai este unul autentic cretin, revelat, credibil i obiectiv? Ca realiti i mai complicate, ntlnim n societatea romneasc fenomene care se desfoar concomitent: n paralel cu aplicarea unui comportament moral autentic n dimensiune personal i comunitar realizat pe fondul pstrrii credinei la un numr mare de persoane, ntlnim atitudini imorale generalizate, criticarea i chiar negarea religiozitii, a Bisericii i a structurilor ei, realizate prin adaptarea discursului la secularizare, dar i prin interogaiile tot mai acide din partea diferitelor segmente sociale cu referire la Biseric, la nvtura i la atitudinea ei concret. Subliniem faptul c, n volumul de fa, nu ne referim dect tangenial i indirect la filosofia relativismului etic. Apoi,11

tefan Iloaie

tratarea constituie numai schiarea unei analize din perspectiv moral a ntlnirii dintre morala cretin-ortodox i fenomenele contemporane pe care le parcurgem, cu special privire asupra mediului romnesc. Elemente fundamentale ale discuiei cum ar fi: esena i calitatea valorilor morale, modul n care apar i se dezvolt se presupune a fi cunoscute, motiv pentru care nu sunt reluate. Ne-am oprit, foarte scurt, asupra ctorva aspecte de actualitate referitoare la apologia i misiunea Bisericii, deoarece e necesar ca valorile transcendente s fie prezentate n societatea actual n mod concret, dinamic i mbrcate n limbaj coerent. De asemenea, n dezbaterea de fa, specificul credinei cretine i al moralei ortodoxe, ca i posibilitatea unui rspuns pertinent al acestora fa de provocrile morale postmoderne, sunt numai sugerate, ele urmnd s fie dezvoltate n tratri ulterioare, ca rezultat al analizelor i cercetrilor pe care autorul i le propune.

1. G LOBALIZAREA

SECULARIZAREA :

I

MANIFESTRI ALE POSTMODERNIT II

1.1. O viziune religioas asupra fenomenelor Noutate i provocare ealitile cu care se confrunt omul modern, tritor n lume i candidat pentru cer, sunt dintre cele mai noi i mai diversificate, dar i din punct de vedere cretin mai provocatoare. Fiind tritori ai acestui veac, postmodernitatea ne determin existena din ce n ce mai mult, pe alocuri chiar n amnunt, indiferent de atitudinea noastr pozitiv sau negativ1 fa de ea. Interesele economice, sociale i culturale comune au determinat apariia uneia dintre realitile specifice ale societii contemporane: globalizarea, fenomen care i propune omului modern multiplicarea relaiilor dintre el i semeni indiferent unde ar fi acetia i indiferent dac se cunosc ntre ei n scopul crerii unei comuniti de interese. Pierderea localului n universal2, a particularului n general, a specificurilor etnice,Analiza care urmeaz, neconstituind dect cadrul care cauzeaz relativismul moral, se oprete, n mod intenionat, doar asupra aspectelor negative ale fenomenelor globalizrii i secularizrii. n scopul unei imagini mai complete asupra lor, indicaiile bibliografice lrgesc perspectiva, oferind o abordare mai integral a temelor. 2 A fi local ntr-o lume globalizat este un semn de inadecvare social i de degradare ZYGMUNT BAUMAN, Globalizarea i efectele ei sociale, trad. rom. Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, f.a., p. 6.1

R

15

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

religioase, sociale, a identitii culturale, eclipsarea valorilor comunitare n favoarea celor individuale, dar i: tehnologizarea nelimitat, aplicarea conceptului de pia de consum inclusiv pentru valorile spirituale, hiperconcurena, sunt forme de manifestare ale globalizrii care ne cuprind pe zi ce trece. Multe dintre realitile create de om n diferite spaii geografice i temporale se globalizeaz, se transfer rapid dintr-o parte a lumii n cealalt, specificul nostru ajungnd la indivizi i popoare pe care nici mcar nu le cunoatem. n societatea noastr se mediaz idei, concepte i realiti ale altora, dar acestea rmn, ntr-o bun msur i pentru viitorul imediat, strine, mai ales cnd sunt n joc valorile perene ale credinei i civilizaiei, comuniunea de credin i cea social. Inclusiv criza financiar se resimte acut n micul sat al universului terestru, cci globalizarea economic, realizat cel dinti, resimte prima efectul propriei slbiciuni3. Chiar dac globalizarea apare, impersonal, ca o necesitate a vremurilor noi i o ocazie pentru reformularea specificului economic, etnic, cultural, ea este totui, pentru muli, o provocare mai mare dect se credea la nceput. Prin contactul direct pe care l faciliteaz, globalizarea realizeaz o amalgamare de concepte, idei i realiti. Nu amestecul devine ns o problem, ci uniformizarea mentalitilor i a caracteristicilor persoanelor i etniilor, al cror specific se3 Richard Rorty afirm: N-ar fi trebuit s dm curs globalizrii economice pn ce n-am fi avut o structur birocratic n stare s reglementeze capitalismul global... Din pcate, am fost depii de evenimente RICHARD RORTY, GIANNI VATTIMO, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, trad. rom. tefania Mincu, Editura Paralela 45, Piteti, 2008, p. 100. Vezi i: ANDREA RICCARDI, Despre civilizaia convieuirii, trad. rom. Geanina Tivd, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 68, 88.

estompeaz ori chiar se pierde. De aceea, valorile proprii se nstrineaz de specificul unor persoane i comuniti, fr ca valorile altora cu cteva excepii, cum ar fi, spre exemplu, comunicarea prin internet s devin imediat repere existeniale proprii. Pe bun dreptate s-a subliniat faptul c, n ciuda circulaiei rapide a ideilor i conceptelor, adevratele repere axiologice nu se globalizeaz4. Schimbrile de ordin religios pe care globalizarea le impune au efecte grave asupra manifestrii religioase. Biserica e nevoit s fac fa i s rspund unor noi solicitri ale credincioilor, n special celor legate de relativizarea credinei i a valorilor spirituale, de individualizare, de particularizare a manifestrii religioase, de discrepana dintre viaa biologic i cea duhovniceasc, de problemele de integrare religioas i de identitate spiritual a cretinilor din mediul urban cu prioritate , de lipsa sentimentului de apartenen la o tradiie religioas autentic, de intrarea n epoca supercomunicrii n care ns oamenii se cunosc tot mai puin etc. Prin contact nemijlocit, globalul faciliteaz cunoaterea direct a religiilor i a credinelor, dar le i relativizeaz, favoriznd sincretismele, renunarea mai uoar la propria credin, dispariia conceptului de tradiie religioas. Analiti ai fenomenului religios contemporan au i formulat prerea c acesta este contextul n cadrul cruia cretinismul i poate demonstra calitile sale laice, renunnd la dogmatism5. Iat cum ete4 Multe realiti se globalizeaz, ns nu valorile pentru care merit s trieti, precum solidaritatea, drepturile omului, dimensiunile etice ale existenei i tot ceea ce pune n centru fiina uman BRUNO CESCON, Globalizarea perspective spirituale i teologice, n: Biserica n era globalizrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 71. 5 Secularizarea a consumat tradiia religioas a Occidentului... Religia devine un ethos universal, o atitudine antidogmatic ce constituie presupunerea nu

16

17

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

modificat tipologia gndirii religioase, pn la a fi transferat n categoria indiferenei, iar manifestarea credinei degenereaz n formule de tip individualist, privatizat ori fundamentalist.[Unele grupri religioase] s-au nscris n prelungirea unei anumite moderniti, legat de dezvoltarea subiectivismului i, dincolo de pluralism, a relativismului, mai ales n probleme de etic. Pentru aceste grupri... opoziia dintre bine i ru este relativizat n favoarea noiunii de just6.

n spatele mutaiilor concrete, punctuale i imediate generate de globalizare, se ascund ns consecinele de ordin existenial: fenomenul poate fi descris ca un conflict ontologic ntre realitatea natural a lumii create i a omului (re)nscut din Dumnezeu... i... realitatea tehnic produs artificial de un om el nsui fcut7. Astfel, domeniile politic, social, cultural i religios sunt n declin fa de primatul economicului i al tehnologiei, iar viaa moral este eclipsat de surogatele de libertate oferite de consum i de mass-media. Alte efecte negative sunt: dispariia culturii

tradiionale, creia i se contrapun facil surogatele actelor de cultur, de la vestimentaie pn la perceperea sensului vieii; autonomia tot mai accentuat a umanului, posibil prin dezvoltarea fr precedent a tehnologiei care i ofer omului iluzia vieii fr de moarte, n special datorit descoperirilor din domeniul geneticii; modificarea sensului vieii: transcendena este mpins n zona uitrii i se triete doar pentru producie i consum, sau mai ales pentru ele, cele dou acte vitale fundamentale transformndu-se n imperative cotidiene; nevoia permanent a omului de noutate i schimbare, resimit din cauza instabilitii valorilor religioase, culturale i sociale; cderea din nvenicire n temporalitate: totul se msoar potrivit indicilor mondiali, fiina uman este redus la statutul de individ, dac nu cumva chiar la cel de obiect i de marf8. Dac n privina aciunii i efectelor modernitii exist diferene majore ntre Occidentul i Orientul Europei, dac deosebirile se pstreaz i pe plan social i cultural vezi diferenele instituionale, civilizaionale, separarea total a statului de Biseric etc. , n cele dou geografii globalizarea reuete s uniformizeze nu total, firete manifestri religioase relativizante i s-ar prea c mai repede lumea majoritar ortodox, Orientul, aadar, se las influenat, din acest punct de vedere, de Occident, dect invers9. Este i

doar a hermeneuticii, ci i a democraiei nsei. Tocmai dezvoltnd propria-i vocaie laic, cretinismul poate deveni o religie universal i poate favoriza rennoirea vieii civile SANTIAGO ZABALA, Introducere: O religie fr teiti i ateiti, n: Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 14. 6 FRANOISE CHAMPION, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n: Jean Delumeau, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 703. 7 IOAN I. IC jr., Globalizarea mutaii i provocri, n: Ioan I. Ic jr., Germano Marani (ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 486.

Ca efect mai ales al afirmrii principiului modern al individualismului, n faa datelor colective i normative, asistm astzi la impunerea siturii n centru a dimensiunii private i subiective, la cutarea de experiene, la triumful dimensiunilor emoionale i afective GIOVANNI FILORAMO .a., Manual de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti 2003, p. 506. 9 Konrad Lorenz este categoric: Cu aglomerrile ei, cu pustiirea naturii i ntrecerea cu sine nsi a omenirii avide de bani i insensibile la valoare, cu ngrozitoarea srcire emoional i cu prostirea prin ndoctrinare, cultura occidental de azi are att de multe aspecte care nu merit s fie imitate, nct8

18

19

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

motivul pentru care fenomenul globalizrii este identificat cu occidentalizarea lumii,cu alte cuvinte, o nou colonizare a modelului occidental golit de valori, marcat de scepticism i poate chiar de nihilism, ntr-un mare proces de omogenizare, fr valori etice, ntr-o mare imitaie estetizant10.

Cum s ne explicm altfel att de rapida acceptare a elementelor necretine n comportamentul unor cretini ortodoci din geografia romneasc? Putem enumera aici: scderea autoritii instituiei eclesiale prin atacuri repetate la adresa ei, dar i prin inconsecvena unor msuri prospective cu privire la problemele majore ale Bisericii nceputului de mileniu trei i, la fel, inexistena unui dialog coerent ntre Biseric i stat11; nceperea procesului de secularizare religioas i de privatizare a credinei; disoluia familiei i aciunile ndreptate mpotriva acestei instituii altdat att de serios tratat i respectat; comportamentul sexual

libertin; importana acordat trupului n detrimentul sufletului etc. Vntul globalizrii aduce nspre Ortodoxie, alturi de avantaje economice i sociale, i nceptul relativismului religios i moral12, ntlnit deja de mult vreme n spaiile majoritar catolice i protestante. Laicitatea ridicat la statut metafizic, individualismul generalizat, cultul egocentrismului, credina alungat din spaiul public sunt aspecte secularizante furnizate prin intermediul globalizrii care se regsesc, deocamdat firav i incipient, i n societatea romneasc. De aceea, globalizarea este una dintre realitile postmo dernitii 13 i se impune ca ea fenomen unic i incomplet, care tocmai de aceea este greu de identificat de ctre cretin i de Biseric i, cu att mai puin, reglementat s fie depit din interior, s fie asumat i transfigurat din punct de vedere teologic prin reafirmarea ndum nezeirii omului, a creaiei i a mediului, a raporturilor interumane i prin reiterarea ideii de demnitate uman, neleas drept consecin a relaiei personale a omului cu Dumnezeu.

te face s uii prea uor veritabilul ei coninut de adevr i nelepciune KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, trad. rom. Vasile V. Poenaru, Editura Humanitas, Bucureti, 20062, p. 84. 10 BRUNO CESCON, Globalizarea perspective spirituale i teologice, art. cit., p. 72. 11 La noi, continund efectele experienei din perioada comunist, lipsa dialogului real al elementului eclesial cu societatea apare mai degrab ca un hiatus instituional provocat de slaba cultur a dialogului care s provin dintr-un exerciiu prelungit. Faptul religios nsui este extrem de mobil i se prezint ntr-o varietate de formulri, adeseori sectare i sincretiste, pe suportul mental susinut de gruprile sociale, prin care se afirm dreptul la existen al fiecruia. Nu n ultimul rnd, Bisericile tradiionale se confrunt cu concurena discursurilor teologice moderne i postmoderne, bine adaptate la situaia nou n care i din care au aprut i care se constituie ntr-o permanent provocare.

Cu privire la curentul relativist etico-filosofic, vezi: DAVID WONG, Relativismul, n: Peter Singer (ed.), Tratat de etic, Editura Polirom, Iai, 2006, pp. 472-480; ANDREI MARGA, Relativismul i consecinele sale. Relativism and Its Consequences, Presa Unviersitar Clujean, Cluj-Napoca, 2007. 13 Ceea ce pare cel mai uimitor fapt legat de postmodernitate: acceptarea necondiionat a efemeritii, fragmentrii, discontinuitii i haosului... ns postmodernismul reacioneaz la acest fapt ntr-un fel anume. Nu ncearc s transceand, s contracareze sau mcar s defineasc elementele eterne i imuabile care rezid n acest fapt. Postmodernismul se cufund, chiar se lfie, n curentele haotice i fragmentare ale schimbrii ca i cum acesta ar fi singurul lucru de pe lume DAVID HARVEY, Condiia postmodernitii, o cercetare asupra originilor schimbrii culturale, trad rom. Cristina Gyurcsik i Irina Matei, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 52.12

20

21

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Secularizarea i transcendentul n alt fenomen contemporan, secularizarea, propune, din punct de vedere religios, reducionist: transformarea lui Dumnezeu ntr-o proiecie uman a credinei, ca o relaie pe orizontal, prin prsirea verticalei i acordarea ateniei religioase semenului i prin reducerea iubirii cretine, dac nu chiar a esenei cretinismului, doar la caritate14. Ea l dezrdcineaz pe om din credin, accentueaz vidul spiritual, propune schimbarea rapid a valorilor i a reperelor, propag hedonismul, manifest o relativizare a valorilor comunitare prin accentuarea individualismului, rutineaz comportamentul cretin, slbete contiina, aaz, preferenial, responsabilitatea numai n om. De asemenea, se mai remarc: rcirea sentimentului religios i neregsirea n credin dect n situaii de criz duhovniceasc, devalorizarea tradiiei din perspectiva specificului religos i etnic, manifestarea tot mai clar a individualismului, afirmarea libertii ca singura autoritate, nlocuirea golului sufletesc al autorenunrii la divin prin nevoia de exteriorizare formal n actul moral mediatic, renunarea la iubirea pentru aproapele incomod prin surogatul toleranei etc. Unii au i identificat

U

modernizarea actual direct cu secularismul, care este, n sine, nihilism15. Cauzele secularizrii se identific n: 1. izolarea de ctre om a divinitii n transcendent, 2. autonomia creaiei, 3. tendina manifest de dominare a lumii din partea omului16. Efectul secularizrii care intereseaz cu prioritate n tratarea de fa i anume secularismul diminueaz rolul Bisericii n cotidian, impune scderea ncrederii omului n Dumnezeu, degradeaz relaiile dintre oameni, faciliteaz libertinajul excesiv, afecteaz familia i toate structurile sociale. Propagat de dezvoltarea fr precedent a tiinei i relativiznd contiina cretin, secularizarea tulbur prin elementele sale specifice ordinea religioas tradiional i impune o manifestare fr precedent a simbolicului n locul esenei religioase, a indiferentismului n locul credinei practicate, acestea dnd expresie desacralizrii societii contemporane. Omul i pierde sensul vertical al referinelor duhovniceti i se rezum n primul rnd, dac nu exclusiv, la cele de pe orizontal, puse la dispoziie de ctre semen ori instituii, ambele prin intermediul societii, ale crei amprente sunt tot mai necretine.

SANTIAGO ZABALA, Introducere: O religie fr teiti i ateiti, n: Richard Rorty, Gianni Vattimo, Viitorul religiei. Solidaritate, caritate, ironie, ed. cit., p. 13. Alte formulri ale filosofilor, la pp. 88, 90. Secularizarea ar reprezenta un proces de pierdere progresiv i relativ a pertinenei sociale a religiosului JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, trad. rom. Felicia Dumas, Editura Institutul European, Iai, 20012, p. 124. Pentru a determina conceptual acelai secularism, Marcel Gauchet a introdus formula: ieirea din religie. Vezi volumul cu titlul omonim: Editura Humanitas, Bucureti, 2006.14

15 JOHN D. CAPUTO, GIANNI VATTIMO, Dup moartea lui Dumnzeu, trad. rom. Cristian Cercel, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2008, pp. 23, 58. 16 Pr. DUMITRU POPESCU, Transfigurare i secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studii Teologice 46 (1994), nr. 1-3, p. 38. Mai trziu, autorul identific trei mutaii la nivelul ntregului proces al modernizrii, pe care se fundamenteaz i secularizarea: 1. Transferul centrului de gravitaie al lumii de la Dumnezu la om, 2. Separarea domeniului privat de cel public, cu tendina eliminrii religiei din viaa social, 3. Transformarea omului n stpn absolut al naturii Idem, Omul fr rdcini, Editura Nemira, Bucureti, 2001, pp. 11-13.

22

23

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Alte aspecte aparinnd fenomenelor postmodernitii se pot identifica n: ncercarea continu i presant de nlocuire a manifestrii comunitare a credinei religioase cu surogate materiale, cu propriile interese ale omului, ori chiar cu omul nsui; instabilitatea mentalitilor i a fenomenelor obinuite, manifestat prin neaezrile de ordin social i politic; accentul primit de consumism n defavoarea valorilor tradiionale. nlturnd sau separnd elementul spiritual din viaa persoanei i a comunitii, singura ancorare se realizeaz n alinierea la standarde materiale ori la cele spirituale sincretiste i ndoielnice, n progresul tehnologic realizat fr bunul sim al respectului pentru creaie i pentru om17, ca realiti nrdcinate n Creatorul lor, i n performana obinut de om n locul lui Dumnezeu, ndeprtat ncetul cu ncetul din contiine18.

17 Fenomenul postmodern i regsete evoluia n dezvoltarea tiinei i a tehnicii, deoarece acestea au modificat conceptul de umanitate, prin eliberarea acesteia din constrngerile credinei i chiar ale raiunii, ancornd n libertatea autonom nelimitat. Dei tehnica a avansat uimitor n ultimele dou decenii, redm gndurile lui Lyotard scrise n 1988: Postmodernitatea nu este o epoc nou. Este rescrierea ctorva caracteristici revendicate de ctre modernitate i mai ales a preteniei sale de a-i ntemeia legitimitatea pe proiectul de emancipare a umanitii ntregi prin tiin i prin tehnic JEAN-FRANOIS LYOTARD, Inumanul. Conversaii despre timp, trad. rom. Ciprian Mihali, Editura Idea, Cluj-Napoca, 2002, p. 34. 18 Pentru tema secularizrii vezi, de asemenea: Pr. VALER BEL, Misiunea i responsabilitatea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studia Universitatis BabeBolyai. Theologia Orthodoxa 39 (1994), nr. 1, pp. 62-74; Pr. DUMITRU GH. POPESCU, Transfigurare, secularizare. Misiunea Bisericii ntr-o lume secularizat, Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodoxa 39 (1994), nr. 1, pp. 9-18 i n: Studii Teologice 46 (1994), nr. 1-3, pp. 35-42; OLIVIER CLMENT, Despre secularizare, Teologie i Via 12 (2002), nr. 5-8, pp. 196-206; LAURENIU D. TNASE, Secularizarea i mutaiile religiosului n modernitatea trzie, Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti 2002, pp. 251-268 .a.

Prin procesul de secularizare, omul este tot mai mult smuls din realitatea credinei, constituent definitoriu al vieii lui duhovniceti. Pe de o parte, n saeculum el are nevoie de valori de integrare n comunitate, pentru a rspunde solicitrii lumeti din care face parte, dar, pe de alta, este i locuitor al unei alte lumi: cetatea noastr e de la-nceput n ceruri (Flp 3, 20), societate pentru care el are nevoie n parte de alte valori. Dar cea dinti, lumea, nu are nici un interes s i aminteasc ceva despre cea de a doua, din cer, aa cum se ntmpl, sugestiv, n lumea politic, de plid: respectabilitatea refleciei politice atrn de eliminarea din discurs a oricrei referine la dimensiunea etern a fiinei umane19. Societatea pmnteasc desprins tot mai mult, n vremea noastr, de societatea divin, reprezentat de lumea credinei , i cere postmoderului tot ceea ce este mai uor, n vederea integrrii n social i a ndeplinirii ndatoririlor fa de ea i fa de stat, iar ct privete cerul, el dac se caut este invadat de libertatea mprumutat de om din lume, n loc ca relaia s fie invers. n acest context, omul modern confund planurile, cci este mai simplu astfel: nici o cetate n cer, totul pe pmnt! Aadar, valorile credinei i, ntemeiate pe acestea, valorile morale pot s rmn nihilist total nendeplinite, sau n manier relativ doar parial, ns ct mai comod realizate. Iat, sugestiv propus, diferenierea mai puin concurenial, la data scrierii textului, ns astzi foarte clar definit dintre soarta societilor i destinul oamenilor:

19 H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 20022, p. 398.

24

25

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Societile umane se nasc, triesc i mor pe pmnt; aici se mplinesc destinele lor... dar ele nu cuprind n ntregime omul. Dup ce s-a angajat n societate, omului i rmne cea mai nobil parte din el nsui, el pstrndu-i acele mree faculti prin care se nal la Dumnezeu, la o via viitoare, la bunuri necunoscute dintr-o lume invizibil... Ca persoane..., ca adevrate fiine nzestrate cu nemurire, noi avem un destin diferit de cel al statelor20.

Astzi ns, omul i aaz mai repede finalitatea transcendent a existenei venicia pe pmnt, aplicnd, n manier relativist, valorile cereti la finalitile terestre: modernul se comport de parc ar tri venic pe pmnt; se egolatrizeaz pn la divinizare; se simte bine n comunitate i, eventual, la fel n comuniune, dar prefer individualismul fr repere externe perturbatoare; atenia fa de trup ia locul grijii fa de suflet, iar fericirea terestr imediat este cutat n locul celei venice. Cerul pare s nu mai aib nici o comunicare cu pmntul, nici Dumnezeu cu omul, ntr-un nceput de paralelism al dou lumi, dintre care una se comport complet ignorant i obraznic fa de cealalt. Atitudini ale cretinului contemporan ntr-un asemenea context, dat fiind faptul c sfera de aciune a Bisericii se restrnge, fenomenele non-cretine i duhul lumii ptrunznd n zone de influen preluate din sferaCitatul i aparine lui Pierre Paul Royer-Collard (1763-1845). n: FRANOIS GUIZOT, Istoria civilizaiei n Europa. De la cderea Imperiului Roman pn la Revoluia Francez, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 35. Vezi i: H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 397.20

credinei, se cere replierea i readaptarea discursului bisericesc la sistemul de relaii i la comunicarea specifice ntregului corpus social. Postmodernitatea i mpreun cu ea globalizarea i secularizarea, solicit Biserica, dar i pe cretini, la evaluarea situaiei i la formularea unei contiine critice cu privire la fenomenul contemporaneitii, care nainteaz ncet, dar sigur, i influeneaz i afecteaz trirea cretin. Instituia bisericeasc se afl n situaia de a fi lipsit i deja este, parial, n mediul social romnesc de locul central pe care l-a avut n societate, prin comparaie cu alte instituii publice, dar ea a primit i n contiinele multora dintre cretini o valoare relativ, ceea ce reprezint deja un semnal c realitatea postmodern trebuie luat foarte n serios. De asemenea, exist pericolul ca ea nsi s-i piard dimensiunea duhovniceasc i s se comporte lumesc chiar dac global, dar: secularizat21 , ca o instituie ntre alte instituii, ceea ce este chiar dorit din partea unor structuri lumeti. Se impune o analiz competent, tranant i fr aproximri a problemelor, pentru a fi luate msuri prompte i coerente, deoarece, fr toate acestea, duhul lumii poate nela: ne poate face s credem c nu e dect un val care trece, c schimbarea nu este major prin comparaie cu alte perioade i c nu avem comparaiile cele mai potrivite, c le putem oferi credincioilor ceea ce ei doresc s aud pentru ca s-i acaparm i pentru ca apoi s le furnizm nvtura cretin, c msurile luate sunt potrivite, c drumul este cel bun etc., etc.22 Apoi, de la form la fond: se solicit i readaptarea discursului eclesial ncepnd din coala teologic i ajungnd pn la cler faGEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. rom. Pr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 29. 22 O analiz de acest gen, la GEOFF KIMBER, Rspunsurile Bisericii la secularizare. Fiind n lume, dar nu din lume, n: Omul de cultur n faa descretinrii, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 511-525.21

26

27

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

de noile provocri, cci statismul instituional din perioada comunist s-a transmis i se pstreaz n anumite segmente pn astzi, iar elementele umane noi au nevoie de ndrumare competent23. Este esenial ca, nainte de a critica agresiv i neconstructiv, Biserica s-L transmit lumii pe Hristos, cu att mai mult cu ct oamenii lumeti ar dori ca nu cerul s coboare pe pmnt, ci dedesubturile s cucereasc nlimile; s mrturiseasc n lume iubirea lui Dumnezeu fa de ea, n ciuda faptului c omul se iubete pe sine mai mult dect orice; s sporeasc i s dovedeasc autenticitatea relaiei interioare dintre cretinism i modernitate, dintre Biseric i societate, dintre credin i tiin, dintre suflet i raiune, dei ele, toate, sunt astzi introduse ntr-un separatism ce pare funcional i definitiv; s pstreze i s medieze spre lume dar n mod autentic i, deodat: atractiv i competitiv Scriptura, Tradiia, teologia patristic, Liturghia, adevratele izvoare ale23 Cu procente cuprinse ntre 92% i 86%, sondajele de opinie au artat constant n ultimii 15 ani n Romnia c Biserica este prima instituie public n care populaia are ncredere, ceea ce nseamn c ei i se i solicit un rspuns specific-duhovnicesc, prompt i eficace, unic i imposibil de realizat fr schimbri de mentalitate de care are nevoie Biserica nsi, deopotriv clerul i credincioii. De remarcat, n acelai timp, c n ultima perioad procentul este, n mod constant, n scdere. Situaia nu are voie s nu ne dea de gndit; n acest sens, este sugestiv i exemplificatoare mrturia unui anglican despre experiena unei parohii ai carei credincioi nu mai rspundeau misiunii Bisericii: Ani de zile, n timp ce numrul celor care participau la slujbe scdea,... muli... continuau s spun: Ei, pot s nu mai vin att de muli, dar... ei cred n continuare i sunt loiali Bisericii... Doar foarte trziu, n ziua cnd un mic procent al poporului nostru era cretin mai mult cu numele, am realizat c nu este doar o schimbare a unei faze trectoare, ci o subminare a ntregului nostru sistem de credin n inimile i minile populaiei GEOFF KIMBER, Rspunsurile Bisericii la secularizare. Fiind n lume, dar nu din lume, art. cit., p. 515.

tririi ortodoxe, cci omul modern este nsetat dar, n acelai timp, i dezorientat. Chemarea lumii la Hristos s-a fcut, de fiecare dat n istorie, dar mai ales n perioadele de ncercri, prin raportare la starea de fapt, la concretul cotidian; aa i astzi: e nevoie s gsim drumul pentru unii foarte ngustat ori chiar nchis care duce la inima omului, acolo unde darul Duhului Sfnt l face locuitor pe Dumnezeu; pentru situaii speciale, soluii speciale. Propovduirea nealterat a adevrului de credin este, pentru Biseric, o cerin imperioas, dar medierea lui n societatea global i secularizat sau: global-secularizat poate fi o provocare cu mult mai mare, iar misiunea mult mai greu de ndeplinit. Alturi de ndeplinirea misiunii interne fa de propriii credincioi, este de maxim importan ca Biserica noastr s se manifeste neopozant, ci deschis dar atent, n acelai timp , fa de un Occident n care credina se gsete deja n planul secund al tririi sociale, aciune pentru care avem nevoie de o mrturie comun ntr-o lume secularizat i deirat, o lume care caut noi forme de aazis comuniune, adic: fr Hristos24. Astzi, Ortodoxia mai are nevoie de tot mai multe atitudini fundamentale, n contactul cu modernitatea: transfigurarea din interior a fenomenului; asumarea duhovniceasc a unitii planetei i a omenirii; evidenierea credinei prin afirmarea, n lume, a noului stil de via25. Aceste aspecte sunt descoperite de cretin n urmarea lui Hristos, n trirea nRADU PREDA, Bisericile ortodoxe n Europa Celor 27. Provocri i perspective, n: Biserica n era globalizrii, ed. cit., p. 305. 25 IOAN I. IC jr., Globalizarea mutaii i provocri, art. cit., p. 493. Olivier Clment recomand: cina ntre naiuni, autolimitarea material i respectul pmntului OLIVIER CLMENT, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. rom. Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 144.24

28

29

tefan Iloaie

Duhul, n bucuria credinei i a comuniunii, a rugciunii i a sprijinirii semenului aflat n necaz, totul aezat n creaia care i ateapt i ea rscumprarea. Rspndirea cretinismului n Imperiul Roman, i datorit structurilor acestuia, a reprezentat una dintre formele de globalizare. Din oazele de spiritualitate unde credina e vie, aceasta ar putea, n mod global, s se ntind i s renvie zonele moarte prin efectul secularizrii. Asumarea interioar a fenomenelor revendic o convertire a lor n sens duhovnicesc, folosirea specificului i a structurii n sens propriu, ceea ce ar fi n folosul mrturisirii lui Hristos n lume. De ce s ne lsm globalizai doar economic, social, cultural? De ce s nu fie cretinismul cel care s globalizeze lumea ntreag? Pentru c omul este stpnit de globalizare? Dar realitatea ar trebui s fie invers: nu omul s fie stpnit, ci el s stpneasc! Este misiunea primit de la Dumnezeu: Umplei pmntul i supunei-l i stpnii... (Fc 1, 28), iar astzi omul nu o mplinete. Dac Hristos se identific cu nceputul i sfritul a tot ceea ce exist, El este i msura lumii26 i trebuie (re)aezat n centralitatea fiinei umane i a revrsrii sale ctre lume. n extrem de tensionatele i de complexele probleme puse astzi cretinului i Bisericii prin secularizare i globalizare, manifestri specifice ale postmodernitii, se impune o dat mai mult ca rolul fiecrui mrturisitor al lui Hristos n lume s fie mplinit pn la capt, se cere ca puterea de implicare, de discernere i de decizie a factorilor responsabili s se fac rapid simit, iar msurile s fie coerente.Ca Om, Hristos este protoptipul omului desvrit. Cretinul este chemat s repete n viaa sa viaa lui Hristos. El este chemat s-i mproprieze i s triasc durerea tragediei mondiale, ca s-i asume i slujirea mpcrii universale GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit. pp. 37, 40.26

1.2. Efecte din perspectiva moralei cretine Noua libertate contextul social i moral al ultimelor dou decenii

S

entimentul de libertate a fost una dintre primele triri explozive pe care societatea romneasc le-a resimit la modul concret dup 1989. Doar c una este libertatea trupului, libertatea mental i/sau social i cu totul alta cea duhovniceasc, provenit din credin. De aceea, n funcie de aceast difereniere, realitatea religioas actual a societii romneti, fr a fi uor de decriptat, se poate analiza prin referirea la cteva realiti de ordin social, care au intervenit n mentalul social i se manifest n ultimele dou decenii, ncepnd de la cderea comunismului. Societatea noastr s-a aflat ntr-o rapid tranziie, provocat de ieirea din blocajul social, economic i de gndire i impus de comunism. Faptul c trecerea de la o stare la alta ultima fiind inedit i provocatoare , s-a fcut brusc, fr pregtiri anterioare, dar i realitatea c influena tipului occidental de gndire s-a produs direct i n timp foarte scurt, au generat neliniti i convulsii, societatea fiind obligat s rspund unor ateptri care erau imposibil de prevzut cu ceva timp n urm. Astfel, ntruct noua situaie nu era clar precizat i cine era s o fac? a determinat, n efortul de adaptare a persoanei la noua realitate, instaurarea unui comportament religios-moral de tranziie, cu aproximrile de rigoare ale multora. Situaia era definit de contiina din ce n ce mai acut a complexitii vieii cotidiene, de disiparea comunitilor mici de altminteri forat pstrate prin acuzele de31

30

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

colaborare cu fostele structuri ale statului comunist adevrate, cel puin n parte , afirmarea individualismului i a egocentrismului, de cutarea noilor valori, de contrastul ntre viaa real i viaa ideal, de dorina de a evalua lumea prin prisma propriei existene, de intoleran la suferina celuilalt, refuz al rbdrii i al nelegerii, de nedreptate, violen i moarte brutal. Starea moral a persoanelor ieite din situarea forat n comunism, dar i situaia comunitilor pe care primele le compuneau erau mcinate de nencredere i de minciun, cu care o societatea ntreag s-a obinuit timp de decenii. Anomalia a fost continuat i dup aceea, perpetundu-se individualismul amoral, pe fondul libertii devenite libertinaj:Fiecare pentru sine, mpotriva vecinilor, a confrailor i a necunoscuilor topii n neantul care ncepe dincolo de cercul nostru. Trdez pe oricine, sfidez orice principii, mimez oricare metamorfoz, dac pot astfel s supravieuiesc anunatei curbe de sacrificiu, dimpreun cu privaiunile, somaiile i concedierile ei27.

Pe de alt parte, concomitent, s-a produs contactul cu realitile occidentale, dintre care din punct de vedere moral o provocare au constituit-o, i continu s rmn pn azi, invazia tehnicii i a efectelor acestuia: tehnicismul, de la cel informatic i casnic pn la tehnologiile de ultim or aplicate n medicin. Curentul creeaz un tot mai sporit sentiment al eliberrii de limite i constrngeri, al depirii granielor inexpugnabile pn nu de mult vreme, al

libertii permanent noi i cu puteri sporite prin comparaie cu trecutul chiar foarte apropiat. Pentru ilustrarea acestui adevr, e suficient s ncercm identificarea efectului calculatorului asupra minii umane i asupra libertii de atitudine. Realitatea este c i pe fondul criticii ndreptate mpotriva structurilor religioase, cu aplicarea unui relativism i n credin a fost determinat apariia unui tip de gndire care sporete autonomia puterii omului n faa puterii naturale i a celei supranaturale, oferit de revoluiile tehnice n detrimentul spiritului religios i al culturii28. Ultimii ani au dovedit predilecia realizabil acum, cel puin din punct de vedere tehnic, spre deosebire de deceniile precedente pentru autonomia umanului, ca form de manifestare a libertii lipsite de un sistem de referin transcendent i rectiliniu, care s in seama de valorile spirituale, singure n stare s ofere stabilitatea axiologic i s instaureze specificul moralei cretine. n 1989, libertatea era primit ca un dar suprem. ns ce s faci cu darul, cu att mai mult cu ct e deosebit, din moment ce nu ai exerciiul libertii? n perioada comunist, manifestarea credinei, exercitat mai mult sau mai puin la suprafa, a continuat s menin libertatea interioar, de mare necesitate n contextul opresiunii externe. Dar, n stare de libertate brusc primit, a fost determinat apariia confuziei libertii cu libertinajul, nelegere unilateral a modului de manifestare liber i cderea n greeala de a nu28 O analiz a tipurilor paralele de inteligen, n cultur i tehnologie, la: H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., pp. 286-288. Omul specializat are tria i slbiciunea tehnicii, care i mbuntete viaa, fr a te putea face cu adevrat mai bun. Cultura este ca o religie. Tehnica este ca o meserie... Pierznd cultura, noi am rmas doar cu tehnica. Dar tehnica, orict de subtil i de miraculoas, nu poate suplini funciile ndeplinite de cultur.

TEODOR BACONSKY, Ispita binelui. Eseuri despre urbanitatea credinei, Editura Anastasia, Bucureti, 1999, p. 94.27

32

33

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

respecta libertatea celorlali, pe principiul: noi naintea altora, drepturile noastre i apoi ale voastre, drepturi da; obligaii nu. mpreun cu elementele libertii, s-a fcut simit i libertinajul comportamentului uman, care are efecte negative asupra personalitii umane. Acest tip de nelegere a libertii, continuat n anumite formule pn astzi, a dus la efecte religioase i sociale care intereseaz n mod deosebit din perspectiva moralei cretine, deoarece le regsim ca problematiznd existena de astzi i, dup tipul de manifestare, suntem convini c, cel puin n parte i n anumite forme, vor continua s menin deschis atenia. Este de strit necesitate s contientizm adevrul c modificrile cu caracter moral s-au realizat pe fondul transferului puterii libertii sociale asupra libertii individuale29. Dac libertatea social este lipsit de sensul ei religios datorit afirmrii tot mai categorice a raiunii i, instituional i social, datorit separaiei dintre Biseric i stat, acesta din urm prelund mult din autoritatea eclesial de formulare i propunere a reperelor morale , libertatea individului a sporit n desprinderea sa fa de autoritatea divin. Astfel, pe fondul libertii ntemeiate mai mult pe uman dect pe divin, principiile moralei cretine au nceput s devin desuete, ca probleme ivindu-se relativizarea conceptului de virtute s exemplificm doar prin interogaiile asupra dreptii, cinstei i corectitudii, a asumrii depline a rspunderilor i a vieii intime a adolescenilor; relativizarea instituiei familiale ilustrat deCauza libertii va dobndi mai mult for prin ridicarea ei la rangul de cauz comun Nu exist garanie mai bun pentru libertatea individual dect libertatea tuturor ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, trad. rom. Mihai C. Udma, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, p. 24.29

necinste, concubinaj, instabilitate; a comportamentului tinerilor i a valorilor cretine. Dintr-o alt perspectiv, ca manifestare a dorinei de independen existenial, contiina datoriei morale n sensul ei cretin pare s fie tot mai afectat30, omul svrind fapta prin raportare la valoarea unui bine comun, definit mai degrab din punct de vedere filosofic, social i cultural; au aprut semnele conflictului dintre generaia tnr care are alt mentalitate despre via, despre modul n care ea este neleas, despre valoarea tradiiei, a obiceiurilor, a istoriei i generaiile vrstnice, crescute ntr-un respect sporit fa de identitatea propriei viei cu idealurile religioase i naionale; devierile morale, aproape fr excepie cele care se refer la sexualitate, au devenit att de obinuite nct inclusiv contiina cretin este relativizat, fiind n stare s accepte aprobarea i chiar legalizarea lor31. Libertatea nu mai este neleas astzi de ctre cele mai muli oameni n sensul ei duhovnicesc, profund, ca eliberare produs n ciuda constrngerilor, specific care confer putere interioar i mbuntete calitatea vieii morale. S-a ajuns la situaia n care este valorificat exclusiv libertatea exterioar omului, cutndu-se lipsirea de norme, lejeritatea moral iar, din punct de vedere social, politic i administrativ, a aprut30 GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, trad. rom. Victor-Dinu Vldulescu, Editura Babel, Bucureti, 1996, p. 19-21. 31 Referitor la modul n care o solicitare aflat n neconcordan cu poziia cretin poate fi, ncetul cu ncetul, impus prin erodarea contiinei, prin slbirea aciunii libertii i prin relativizarea conceptului original asupra cruia se intervine prin insisten , vezi exemplul bioeticii oferit de Pr. JOHN BRECK: Dorul de Dumnezeu. Meditaii ortodoxe despre Biblie, etic i Liturghie, trad. rom. Cezar Login i Codrua Popovici, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2007, pp. 92-93. n cazul minoritilor sexuale, aciunile se desfoar dup un plan identic.

34

35

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

tentaia i chiar obligaia supunerii propriei liberti etnice sau naionale n faa unor mega-liberti reprezentate de suprastructurile statale care propag tocmai globalizare, secularizare i individualizare, adic forme de manifestare cu care Ortodoxiile majoritare abia acum iau contactul direct. De aceea, o atenie ceva mai deosebit merit s fie acordat tentaiilor libertii generate de integrarea rii noastre n structurile politice, economice i administrative europene, situaie care provoac mutaii la nivelul contiinelor i al mentalitilor, cu efecte n viaa moral a persoanei. Chiar i n cazul unor temeri manifestate din punct de vedere religios cu privire la pericolul aderrii la structurile europene, nimeni nu are dreptul s mpiedice ndeplinirea dorinei oamenilor de a tri la standarde mai ridicate, de a avea un potenial mai mare de achiziie a bunurilor, de a cuta un loc unde munca s fie mai bine pltit, valori principale care sunt tot mai propagate i susinute. Este adevrat c aceasta se ntmpl pe un fond moral deja afectat de relativism. ntre cele dou poziii, nelese uneori prea extremist, alteori cu prea mult uurin, i anume 1. a temerii sau a suspiciunii fa de integrare i 2. a dorinei de integrare cu orice pre, este nevoie de un echilibru, iar Biserica Ortodox este unul dintre factorii care au exercitat o influen considerabil n rndul populaiei. Este motivul pentru care Biserica Ortodox din Romnia, mpreun cu celelalte culte, s-a pronunat, deja n anul 2000, pentru integrarea Romniei n Uniunea European. Iat cteva pasaje din Declaraie: ntruct am fost ntotdeauna europeni, suntem convini c aceast integrare servete att intereselor credincioilor notri, ct i ntregii societi din Romnia... Avnd o via religioas bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i cultural european... Procesul de unificare european, care vizeaz n mare msur36

o unificare economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz i o mbogire spiritual european Pstrndui identitatea spiritual proprie, contribuia Romniei va mri valoarea tezaurului spritual i cultural european. Angajamentul credinei i al comportamentului moral n contactul Ortodoxiei cu alte confesiuni este motivat de contiina de a fi purttoarea unei spiritualiti prin excelen europene. Ortodoxia este credina noastr, pe care o mrturisim cu mai mult sau mai puin acribie, dar acest specific pune problema c el a intrat deja n circuitul direct cu specificul religios al Vestului Europei, n care manifestarea religioas i chiar comportamentul moral sunt nelese diferit. Ne putem aduce aminte aici de problema legalizrii avorturilor, dar i de presiunea fcut pentru acceptarea i legalizarea minoritilor sexuale, ieite n strad pentru a-i solicita drepturile, ca exemple care ne arat c libertatea nseamn pentru unii nu tim dac prin influene venite dinafara Romniei ori ca acte de slugrnicie realizate nuntrul ei mai mult o aliniere european, n care specificul credinei noastre nu mai au o semnificaie deosebit. De aceea, e nevoie s fie reafirmat apelul la identitatea spiritual i de credin pe care o avem32.

32 Credina i atitudinea cretinului n lumea contemporan sunt determinate astzi i de raporturile existente ntre instituiile statale i eclesiale, care difer n msur semnificativ n geografia politic i cultural a lumii: Statul modern a dezarmat religiile i a nlturat ascuiul politic al particularitii lor istorice. Forele mentale ale credinei religioase trebuiau fcute inofensive din punct de vedere politic i ndreptate spre interioritatea subiectivitii credinei. Vzut pe termen lung, aceast strategie de pacificare a avut succes n rile occientale JRN RSEN, Societate civil i religie. Egalitate, diferen, recunoatere izvorte din profunzimile subiectivitii, n: Mircea Flonta, Hans-Klaus Keul, Jrn Rsen (ed.), Religia i societatea civil. Religion und Zivilgesellschaft, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 20.

37

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

n urm cu civa ani, pe lng Comisia European a fost instituit un program special intitulat Un suflet pentru Europa, care arta dorina, cel puin aparent, ca vocea marilor Biserici ale Europei s fie mai bine auzit i acestea s se implice coerent n viitorul continentului. Una dintre primele ntrebri care s-au pus a fost: Ce fel de suflet pentru Europa? Plecnd de la viziunea celor doi plmni: Catolicismul i Ortodoxia, s fie acesta un semnal c Europa occidental simte nevoia unei relaii mai strnse cu Europa rsritean, i prin urmare cu Ortodoxia? n ce msur este Ortodoxia, n cazul nostru cea romneasc, pregtit pentru un dialog sau poate chiar pentru o ntlnire serioas cu Catolicismul i Protestantismul? Dar cu alte religii? A fost destul de sigur de la nceput c integrarea va aduce cu sine nevoia unei mrturisiri coerente a Ortodoxiei, o mrturie comun a modului n care ne manifestm credina cu mplinirile i lipsurile acestei manifestri fa de o lume occidental secularizat i alambicat. Potrivit teologului francez Olivier Clment, este posibil ca Ortodoxia s aib resorturile interioare pentru regenerarea lumii cretine europene. Aceasta s-ar putea s fie noua misiune a Ortodoxiei n mileniul III. Suntem pregtii s o ndeplinim? Dar, pe de alt parte, ne vom pstra libertatea i spiritualitatea proprie, sau vom fi nghiii de marea pia de consum european, n care inclusiv credina este scoas la vnzare n funcie de cerere i ofert? Un mare semn de ntrebare asupra sinceritii cutrii sufletului Europei se pune ns dac ne gndim c n ciuda insistenelor Bisericilor cretine, inclusiv a Bisericii Ortodoxe Romne nu s-a reuit ca n Preambulul la Constituia european s fie introdus o fraz referitoare la rdcinile cretine ale Europei. Europa nu mai dorete sau i este fric s-i recunoasc identitatea cretin?38

Din punct de vedere moral, libertatea este un dar divin care se altur i chiar se identific cu viaa. n vederea mprtirii acestui dar, Dumnezeu, nc de la creaie, i limiteaz propria-I atotputernicie, cu scopul de a avea n om, un partener autentic de iubire. Cci, dei voia lui Dumnezeu l revendic, el este om cu autoritate absolut. Libertatea este darul care lucreaz n noi cu putere creatoare, ca for de auto-manifestare, n baza unei legturi intime cu binele i adevrul. Pe de alt parte, libertatea nu este numai condiia ptrunderii binecuvntrii lui Dumnezeu n existena uman, ci este i calea ptrunderii blestemului, culpei i a pedepsei care urmeaz acesteia. Autonomia umanului i relativizarea valorilor

A

devenit tot mai limpede, i pentru mediul romnesc, faptul c ambientul social i cultural n care Biserica, adevrat trup al lui Hristos, i desfoar misiunea s-a modificat semnificativ fa de cel existent n urm cu o jumtate de secol. Chiar dac ntre Orient i Occident exist diferene notabile la nivelul contactului eclesial al instituiei i al persoanei cu mediul n care se lucreaz mntuirea, modificrile sunt esenial aceleai i au ca substrat aceeai for: influena duhului lumii asupra spiritualului, preluarea gndirii materiale i consumiste i, dac nu aplicarea, improprierea ei i influena tot mai clar n domeniul vieii duhovniceti, ndeprtarea mai mult sau mai puin voit a ideii de divin i accentuarea celei de autonomie uman. Dintr-o alt perspectiv, suntem obligai s-i adugm fenomenului i autonomizarea domeniului social fa de cel religios, primul dorind i reuind, n multe societi, supunerea celui de-al39

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

doilea33, aciune cu consecine negative pentru trirea religioas. Unul dintre efectele cele mai serioase din punct de vedere moral pe care l-a produs i continu s l dezvolte raionalismul exagerat adus de iluminism i propagat prin mediul secularizrii dar i de tehnologizare, ca rezultant a raionalismului este tendina de autonomizare a omului34. Dorina de libertate deplin fa de orice autoritate terestr sau cereasc l-a fcut pe om s viseze, iar mai nou chiar s-i creeze, o lume n care condiionrile morale i aparin tot mai puin lui Dumnezeu i tot mai mult dorinei umane. n fapt, avem aici afirmarea libertii umane ca autonom i, n consecin, dreptul individului de a se autoguverna, n baza acceptrii raiunii ca singurul reper necesar al instituirii unei societi juste i cauzatoare de fericire35. Omul se afirm doar pe sine ca reper al lumii n care triete, nerecunoscnd cel mai adesea alt realitate dect pe sine, sau nici vreun scop mai nalt dect voina sa. Rezultatul este reprezentat de individualismul religios, social i cultural pe care l regsim la tot pasul n societile noastre i care genereaz derapaje morale prin care se afirm cu putere din ce n ce mai mare desprirea i ndeprtarea omului de transcendent. Autonomia fa de divinitate este urmatMARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, trad. rom. Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 36. 34 Obiectul tehnic plaseaz Omul pe o poziie de rivalitate cu Dumnezeul creator... Dac tehnica a permis realizarea celor mai nebuneti vise, ea risc, dac subiectul-cetean nu e atent, s transforme n realitate comarul unei lumi n care creatura artificial i domin creatorul. Comar al unei lumi de maini... ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, trad. rom. Luciana Penteliuc-Cotoman, Editura Amarcord, Timioara, 2000, pp. 66, 68. 35 GABRIEL TROC, Postmodernismul i antropologia cultural, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 179-180.33

ndeaproape de individualism, de negarea comunitarului i de valorizarea specificului individual. Unul dintre efectele cu caracter moral direct este egoismul, care centreaz totul ntr-un singur punct: omul este suficient pentru sine i nu trebuie s renune la nimic din ce-i aparine, ajungndu-se astfel la manifestri specifice i chiar contradictorii: iubirea de sine, atitudinea singular i de nsingurare, ndoiala fa de sensul vieii36, insensibilitatea la suferina i la nevoia celuilalt, nerecunoaterea vinoviei, dar i la compromis, corupie i corupie a relaiilor sociale, i acestea toate pentru c se pierde frumuseea descoperirii misterului personal al omului. Autonomia crescnd a puterii omului n faa puterii supranaturale, oferit de supremaia raiunii i de libertatea voinei, creeaz falsul simptom al puterii nelimitate n stpnirea fenomenelor naturale i, de aici, chiar a celor supranaturale. Omul de astzi are tendina de a aeza un control uman suprem asupra existenei, de a oferi o via organizat pn n cele mai mici detalii37, ceea ce reduceStarea de angoas este o maladie a timpurilor moderne, care, de la Descartes ncoace, aduce n prim-plan existena uman ntemeiat pe raiune, iar raiunea pe ndoial. ndoindu-se de orice, inclusiv de Dumnezeu i de nemurire, omul modern i-a blocat calea spre o atitudine tonic GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, n: Mircea Flonta, HansKlaus Keul, Jrn Rsen (ed.), Religia i societatea civil, ed. cit., p. 145. 37 Din perspectiva moralei cretine, efectul este benefic dac organizarea aplicat la nivelul vieii externe provine, firesc, din ordonarea ei duhovniceasc, deoarece Hristos nu este al neornduielii. Rezultatul devine ns nefast dac organizarea este numai un rezultat al supunerii fa de normele sociale, n cadrul unor asociaii sau organizaii, cci acestea priveaz persoana de finalitatea moral a aciunii: Ideea de organizaie este ncercarea de a ajusta aciunea uman la cerinele ideale de raionalitate O asemenea ncercare trebuie s implice, mai mult dect orice, nbuirea consideraiilor morale prin reducerea oricrei sarcini la simpla alegere ntre a refuza sau a accepta supunerea la o comand... Organizaia nlocuiete36

40

41

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

libertatea de aciune a omului i i ofer falsa imagine de stpn i stpnitor al lucrurilor i al lumii:Foarte adesea, omul de azi vede mntuirea sufletului n art, tiin, bogie sau chiar n viaa marginal... Omul uit astzi adevrul, tiut fiind c el a fost chemat s devin colaboratorul lui Dumnezeu i nu s fie proprietarul exclusiv i unicul gestionar al lumii... Dac [el] i-a pierdut orientarea, aceasta se datoreaz faptului c a pierdut contiina propriei sale existene. El se consider unicul centru de decizie n istorie i n lume, punnd n al doilea plan factorul divin n evoluia vieii38.

Aa a aprut un contrast ntre viaa real i viaa ideal, dar i intolerana la suferin, refuzul rbdrii i al nelegerii, afirmarea individualismului i a egocentrismului, cutarea asidu a plcerii n locul bucuriei39, nedreptatea, violena i uciderea, dorina de a evalua lumearesponsabilitatea moral cu disciplina, i att timp ct, n calitate de membru al unei organizaii, un individ urmeaz cu strictee regulile i comenzile superiorilor, el este eliberat de ndoieli morale ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., p. 105 (s.n.). 38 BARTOLOMEU I, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia universal a Ortodoxiei, Editura Trinitas, Iai, 1997, p. 61. 39 Dup ce a renunat la o bun parte din valorile transcendente i s-a nsingurat, postmodernului i lipsete bucuria moral profund care i urmeaz mplinirii interioare, duhovniceti i care reprezint fie mplinirea regsirii iubitoare ntr-o activitate, fie revenirea dintr-o ncercare: Intolerana crescnd fa de neplcere, ce se nregistreaz n zilele noastre, transform oscilaiile profunde ale vieii umane, conforme cu firea lucrurilor, ntr-un plan nivelat artificial Aceast moarte termic emoional pare s amenine ntr-un mod cu totul special acele bucurii i suferine ce decurg n mod necesar din relaiile noastre sociale... KONRAD LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. cit., p. 47.

prin prisma propriei existene. De asemenea, exist forme ale individualismului care aparin unor manifestri de mas, dar care ascund n ele rdcini individualiste; identificm aici negarea tradiiei i ancorarea doar n prezentul fr rdcini, ceea ce nu poate asigura dect un viitor relativ, cci relativ este i cotidianul, iar trecutul e deja ters. Se contureaz mentalitatea c nici comunitatea nu mai reprezint o valoare n sine: Declinul vieii comunitare ne sugereaz c, n viitor, tot cutnd satisfacerea plcerilor personale, riscm s devenim nite ultimi oameni egocentrici, lipsii de strdania thymotic dedicat unor scopuri mai nalte40. Nu numai cretinismul, ci religiozitatea postmodern, n general, sunt caracterizate tot mai mult de afirmarea autonomiei umane fa de constrngerile normelor religioase, considerate mai repede n limita pe care o impun dect n scopul pe care l propun. Mai nou, societile constituite tradiional pe filonul practicii religioase i care deveniser, n timp, garantul aplicrii binelui chiar dac acesta nu transprea ca fiind unul eminamente sau opulent religios au nceput s cedeze n faa solicitrii libertine a individului, fiindc numrul solicitanilor a sporit continuu. Societi ntregi accept acum ca fiind bine ceea ce mai nainte fusese proscris, criticat i cenzurat.Semnificanii clasici [ntre care i religia] au tot mai puin efect asupra subiectului contemporan. Alte valori preiau tafeta: individul, plcerea, trupul, sexul,

40 FRANCIS FUKUYAMA, Sfritul istoriei i ultimul om, trad. rom. Mihaela Eftimiu, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 283

42

43

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

banul... Societatea pervers ar fi aceast societate ultraliberal, libertin i permisiv, care las subiectul n voia pulsiunilor, sub slaba supraveghere a unui supraeu ngduitor41.

Un asemenea subiect este, obligatoriu, individualist dorind totul pentru sine, dar i numai prin filtrul voinei sale, care a devenit singura lege, hedonist fiind aplecat spre plceri imediate care s-i satisfac setea dup un absolut identificat doar n plan terestru, iresponsabil evitnd intenionat asumarea faptelor i a rspunderilor pentru ele att naintea unui Dumnezeu ndeprtat n mod voit din orizontul cunoaterii, ct i naintea oamenilor individualizai la rndul lor i limitai doar la rspunderile proprii. Autonomia individului pare s fie perfect pn cnd i face apariia cellalt: semenul, omul de pe strad, vecinul, chiar soul, soia ori copilul. Exist manifestri ale omului postmodern care trdeaz atitudini surprinztoare: uneori cellalt deranjeaz prin chiar simpla lui prezen, cci umbrete libertatea42. Omul modern se teme chiar i de el nsui, pentru c i de aici pot s apar surprize, dedublarea fiind doar una dintre ele. Aceste realiti, crora li se pot aduga n mod firesc altele, indic faptul c autonomizarea omului postmodern reprezint supunerea lui, n lipsa cerului, aciunilor terestre. Secularizarea i globalizarea au fcut din om sluga tuturor, smulgndu-i categoric dar credem c nu i definitiv libertatea pentru Dumnezeu, n schimbul materiei i al banului. Cerul nu se mai cedeaz pentru pmnt, deoarece acesta nu mai este productiv, ntr-o bun msur, i deertul se ntinde i el41 42

smulgnd terenul cel bun. Transcendentul este vndut direct pentru bani43. Dar, tocmai pentru faptul c lumea modern este n curs de globalizare, ea se afl ntr-o fragmentare accelerat, realitate evideniat i de autonomizarea individului. Lipsa de consecven a fenomenelor i de unitate i coeren n ceea ce privete divinitatea, moralitatea i binele produc slbirea ncrederii n valorile transcendentului i ale credinei. Fragmentarea social, economic, dar mai ales cea religioas i cultural consecin a diversitii i a pluralismului induce slbirea ncrederii n valori44. Una dintre tendinele care pare s se impun n timpurile noastre este reprezentat de nencrederea acordat vechilor valori ce ineau de specificul credinei i al etniei, ajungndu-se pn la negarea total a lor, pentru a fi mbriate alte repere, a cror circulaie este facilitat de fenomenul globalizrii. n plus, aceast realitate creeaz sentimentul nencrederii fa de noile valori, cu care persoana este obligat s intre n contact rapid i pe care nu are timp s le evalueze, pentru a asimila ceea ce este bun i potrivit cu valorile deja ntlnite i asimilate. Pe acest fond este introdus n ecuaia existenei omului contemporan relativismul axiologic: ntlnim adesea oameni ale cror repere vechi au devenit desuete, dar care nu pot nici s acorde ncredere total nici celor noi.O pia modial... nu are nevoie de ceteni, are nevoie de cumprtori solvabili. Piaa mondial este un imperiu fr mprat ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, ed. cit., p. 99. 44 Dac pe planul tiinific i tehnic pluralismul este un factor pozitiv, pe planul moral, pluralismul poate deveni, n timp, un factor negativ, conducnd la relativism i libertinism moral i spiritual Pr. GHEORGHE POPA, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 248.43

ROLAND BRUNNER, Psihanaliz i societate postmodern, ed. cit., p. 124. ZYGMUNT BAUMAN, TIM MAY, Gndirea sociologic, ed. cit., pp. 31-33.

44

45

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Rezultatul final este anihilarea diversitii personale a indivizilor, nivelarea culturilor tradiionale i a celei umaniste i producerea unui om recent, postmodern, n acelai timp golit de orice transcenden (Cer, valori etc.) i dezrdcinat din identitatea sa natural, cultural (Pmnt), nivelat i aservit conformist tehno-tiinei i economiei pieei libere globalizate45.

Astzi, evenimentele sociale, faptele i realizrile personale se deruleaz vertiginos, se interpun ntre persoan i contextul obinuit de vieuire i se constituie n ruperi de timp care nu cuprind i nelegerea faptului social personal i comunitar, i nici asimilarea valorii i atenionarea asupra non-valorii, ca element perturbator al identitii persoanei i comunitii. Se accept deja ideea c perimarea valorilor tradiionale se transform, treptat, n criz axiologic. Situaia se datoreaz cel puin diversificrii opiniilor referitoare la valori, dar i relativizrii sensului lor intrinsec: Scena modern ne este familiar. n primul rnd, contiina modern ataeaz valoarea n mod predominant individului, iar filosofia se ocup, cel puin n principal, de valorile individuale, n timp ce antropologia consider valorile ca fiind n mod esenial sociale46.

45 Arhid. IOAN I. IC jr., Teologia i provocrile viitorului, Renaterea 14 (2003), nr. 11, p. 6. 46 LOUIS DUMONT, Eseuri despre individualism. O perspectiv antropologic asupra ideologiei moderne, trad. rom. Luiza i Laureniu tefan-Scarlat, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 p. 261. Vezi i: CONSTANTIN C. PAVEL, Tragedia omului n cultura modern, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, p. 42, 45-50.

Pe fundalul autonomiei fa de divinitate, existena unei crize a valorilor religioase i morale demonstreaz incapacitatea individului postmodern de a se regsi n axiologii terestre create de el pentru sine nsui. Criza valorilor semnific o criz de identitate a lumii postmoderne. Dac ar fi s lum un singur exemplu de mutaie a valorilor cretine datorat elementului secularizator, i ne vom referi la moral, vom sesiza astfel c aceasta a fost perceput mult timp ca element prin care valorile religioase aplicate la nivel social fundamenteaz comportamentul uman astfel nct acesta a devenit definitoriu pentru societi extrem de diferite i n perioade foarte ntinse. Astzi, avem promulgat uneori de grupri sociale dintre cele mai diverse morala specific timpurilor postmoderne, a cror particularitate rezid n eludarea i mpingerea pn n uitare a formei religioase a eticii, iar n al doilea rnd anularea caracterului obligatoriu i absolut al poruncilor i al datoriei morale, afirmnd suficiena drepturilor individuale i privilegiind sfera ngust i incert a subiectului postmodern. Aa ne explicm manifestarea relativismului moral la nivelul persoanei prin singularizare i negarea spiritului de comuniune; al familiei, prin devalorizarea conceptului, prin divor, abandon, incest, monoparentalitate; al comunitarului prin preferina artat fa de interesul pentru grupurile de interese mici i prin individualizare. Concluzia fie ea chiar parial i nedefinitiv care se impune n urma parcurgerii ultimelor decenii, n care am avut parte de schimbri att la nivel social i cultural, ct i religios, este aceea c omenirea creeaz i se ataeaz de valori noi, care sunt ns, n cea mai mare msur, valori false, cu att mai mult din punct de vedere moral. De aceea, n special n timpurile noastre, urmrind pstrarea valorilor47

46

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

religioase comune nu att n sensul aprrii unei tradiii, ct a manifestrii unui coninut valoric ntr-un context social cu totul nou Biserica are misiunea de a genera rspunsuri pertinente la una dintre cele mai grele ntrebri: care sunt valorile spirituale i morale de care trebuie s fie cluzit omul n noul context al pluralismului etico-filosofic? Postmodernitatea i, mpreun cu ea, secularizarea, i solicit cretinului o contiin aparte prin lucrarea creia se afirm accentuarea unor valori, care de obicei sunt noi ntr-o foarte bun msur, de la modul n care sunt receptate pn la ndeplinirea de care este nevoie s se bucure, cci numai contiina rspunderii n aprarea vechilor valori i n crearea de altele noi ntrete raportul real al persoanei cu aproapele i cu Dumnezeu, nlturnd individualismul accentuat i ruperea din relaie. De la Fr moral! la morala fr...

A

supra cretinului zilelor noastre se produc att de multe influene necretine, sincretice i deviante, nct aa cum credina sa poate fi afectat fr ca el s contientizeze aceasta sau fr ca modificarea ei s fie considerat pierdere la fel se ntmpl i cu morala. Astfel, ntlnim manifestri rezultate din credin, dar care sunt departe de a fi ale adevratei credine. Exist chiar o moral cretin fr Duhul lui Hristos47. Ceea ce rezult este o moral numai a acestei lumi, a omului angajat doar n terestru, al crui Dumnezeu este inexistent, religie subiectiv, iar credin 47 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 108.

viaa biologic. Morala societii n care trim i schimb, pe nesimite, reperele valorice pe care i le propune omului postmodern, unele adevruri reieind totui clar la lumin48. Rapiditatea modificrii conceptelor cu care lucrm, instabilitatea ideologiilor, varietatea fenomenelor, relativismul moral promovat de autonomia uman, de folosirea fr discernmnt a rezultatelor tiinei i tehnologiei i de disoluia vechilor certitudini morale sunt aspecte concrete ale vieii noastre, care aaz ntr-un con de umbr serios dimensiunea duhovniceasc a existenei. Faptul n sine c ntr-un spaiu majoritar ortodox cum este cel romnesc mutaiile se produc ceva mai ncet, prezint aspectul pozitiv al posibilitii identificrii fenomenului mutaional, dar i pe cel negativ al concluziei false c nu s-a produs nici o schimbare. Cu tendin de extindere, morala actual aaz de la bun nceput n atenie individul i interesul acestuia, dorinele i libertile sale. Totul, inclusiv adevrul se raporteaz la individ, transformnd conceptul de persoan omul aflat n relaie i valorizat de raportrile la semeni n singularitatea individualului n jurul cruia graviteaz totul. Critica adus valorilor de ctre relativism spulber reperele sigure ale existenei umane. Am ajuns n situaia anormal n care nu individul se supune unei morale obiective, ci morala este aezat determinant, subiectiv, nerealist n umbra dorinei individului, devenit suveranul noii lumi etice.

Obsesia oarb pentru bani..., preeminena egoismului, proliferarea lipsei de sinceritate, decderea familiei ca instituie social, ieirea n public a sexualitii, creterea discordiei, amplificarea conflictelor de tot felul (dintre indivizi, dintre individ i societate, dintre grupurile sociale, dintre generaii) GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, art. cit., pp. 139-140.48

48

49

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

Acum postmodernismul nseamn, n limbajul comun, ceva ce ine mai degrab de relativism. n principiu, implic respingerea valorilor i adevrurilor absolute i obiective, n ideea c toate interpretrile subiective referitoare la ceea ce este bun i adevrat sunt demne de aceeai consideraie. Punctul de vedere al unei persoane cu privire la ceea ce este drept i la ceea ce se cuvine n orice situaie dat este la fel de valid ca cel al oricrei alte persoane, indiferent de natura acestei viziuni49.

Una dintre caracteristicile fundamentale ale postmodernitii este, i din punct de vedere moral, tocmai relativismul: adevrul poate fi fals, iar falsul adevr; pcatul este acceptat i chiar adulat sau considerat bine; cel ce face binele este adeseori luat n rs, criticat, negat i desconsiderat. Unde sunt valorile svrite pentru Dumnezeu, n numele credinei, dezinteresat, de dragul binelui? Ceea ce omul a construit duhovnicete i civilizaional pn la noi, acum acelai om, dar parc, totui, altul este pe cale s distrug. Nu postmodernitatea este rea, ci orizontul lipsit de alternativ al vieii noastre pe care ea l propune i n care se transform50. Divinitatea este ascuns i ndeprtat din contiine prin libera voie uman, iar piedestalul e deja pregtit pentru ca pe el s fie urcat individul i individualismul moral, din care decurg supunerea i mplinirea moral n concordan cu raiunea autonom. Analiza incipient a religiozitii postmoderne a nclinat spre o concluzie: omul va renuna la religie i la morala

fundamentat religios, acestea urmnd s fie nlocuite de sincretism i de etica bunului sim. Fr religie i fr moral preau s fie previziuni aplicate inclusiv unor societi europene cretine. Mai nou, ns, se constat o revenire a manifestrii religioase51, chiar dac este nc incert sub ce form: sincretic, prefernd misterele, lipsit de autoritate instituional, adaptabil la nou; iar morala ar trebui s i urmeze! Din punct de vedere moral, relativismul propune schimbri uoare de accent, determinate de individualism, libertate i autonomizare, modificri care se regsesc n ndeprtarea temeliei cretine a moralitii. De aceea, n locul formulei categorice fr moral a aprut relativul morala fr divinitate/ credin/ cretinism. Morala fr divinitate. Morala cretin raporteaz fiina omului la Dumnezeu, aeznd creatura n legtur direct cu Creatorul i demonstrnd, mai ales prin aceasta, c dependena se produce n cadrul libertii. n fapt, se ntlnesc dou liberti: prima, cea divin, fiind desvrit, o cheam la sine pe cea omeneasc; cea de a doua, limitat, se poart, numai prin fptuire, ctre divin. Perspectiva cretin asupra fptuirii aaz categoric moralitatea faptelor n relaie cu Dumnezeu i cu voia Sa. Din aceast voie reiese dorina divin exprimat fa de om prin revelaie n mod superior

49 JOHN I LYN BRECK, Trepte pe calea vieii. O viziune ortodox asupra bioeticii, trad. rom. Geanina Filimon, Editura Sofia, Bucureti, 2007, p. 81. 50 H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, ed. cit., p. 17.

Unii analiti consider c aceast revenire se realizeaz doar n anumite condiii i n zone geografice specifice: Pare greu de constestat c trsturile caracteristice eseniale ale modernitii reflexivitatea sistematic, diferenierea funcional, globalizarea, individualizarea raionalizarea i pluralismul au diminuat puterea social a religiei n societile occidentale. Ceea ce nu mpiedic faptul ca, n alte contexte n special n rile din lumea a treia modernizarea s provoace, dimpotriv, o reinvestire social a religiosului JEAN-PAUL WILLAIME, Sociologia religiilor, ed. cit., p. 127.51

50

51

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

prin cea mijlocit de Hristos la aceasta se raporteaz fiecare fapt a omului. Numai fapta care se raporteaz la aceast voin, n intenie, realizare i efect, ne ndreapt spre Dumnezeu. Cretinismul afirm adevrul c ceea ce este n legtur cu voina lui Dumnezeu este i moral. Aceast legtur ne explic, de pild, de ce uciderea preoilor idolatri de ctre profetul Ilie nu este considerat frdelege: pentru c era n concordan cu voia divin (3 Rg 18)52. Din specificul actual al moralei, gndirea postmodern ndeprteaz ns raportarea faptei umane la voina lui Dumnezeu ca la un statut definitoriu al ei, exigenele morale fiind astfel interpretate prin aezarea raiunii ca autoritate obiectiv sau cel puin suficient pentru justificarea faptelor. Dac raiunea uman este independent, dac nu se raporteaz la un transcendent, ea determin totala valorizare a omului numai prin puterile proprii.n perioada ct era vorba despre o valoare suprem n treburile publice, problema valorilor destinate s ghideze comportamentul cotidian al existenei fie nu se punea deloc, fie se presupunea c e rezolvabil prin deducie. Ea renate, n schimb, ca problem de rezolvat pentru ea nsi, la scar individual, din moment ce nici un imperativ superior nu mai e acolo spre a orienta obligaiile zilnice53.

nou nu n cea divin, autonomia umanului se descoper pentru via ca ambient suficient al puterii morale. Cnd reperele morale sunt stabilite n concepere i n derulare numai de subiect, care urmeaz s fie i svritorul, se instaleaz libertinajul, anarhia i deviana moral54. Cci, n concepiile moderne ntlnim, tacit dar sigur, raionamentul: dac religia s-a dezintegrat prin relativizarea absolului i a adevrului, de ce nu s-ar ntmpla la fel i cu morala? Perceput astfel la nivelul contiinei omului postmodern, morala nu doar c se autonomizeaz, ci se chiar secularizeaz, ndeprtnd din ea dup modelul aciunii religioase nota de obiectivitate din afara sa, aeznd centrul de decizie, de evaluare a faptelor i de judecare a lor n eul propriu55. Pericolul i tentaia omului de a deveni egalul lui Dumnezeu sunt aspecte vechi ale istoriei omenirii. Aa s-a ntmplat n Eden, dar omul are, prin ispit luciferic, mereu, aceeai dorin: de a fi tocmai ceea ce nu este i nu va putea fi niciodat. Dar parc nicicnd ca acum el nu i-a dorit mai mult s fie nu doar egalul lui Dumnezeu, ci chiar n locul Lui,adic ispita luciferic cum c prin reuitele sale l poate detrona pe Dumnezeu i s devin el nsui Dumnezeu. nvtura cretin nu nceteaz s sublinieze limitele omului i faptul c drumul ctre

Dac independenei raiunii i adugm libertatea neleas ca structur avndu-i suportul ultim n voina uman i din

52 GEORGIOS I. MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, ed. cit., p. 109. 53 MARCEL GAUCHET, Ieirea din religie, ed. cit., p. 88.

54 Soluiile economice, politice sau juridice pentru depirea unei stri patologice cronicizate sunt ineficiente fr regenerarea moral a societii. O moral sntoas nu este ns posibil fr o instan absolut, de esen transcendent GHEORGHI GEAN, Religia ca terapeutic social, art. cit., p. 153. 55 Este sugestiv expresia romneasc referitoare la persoana care svrete acte reprobabile: Nu are nici un Dumnezeu!.

52

53

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

ndumnezeire, ctre adevrata comuniune de iubire, se afl n Dumnezeu i nu n afara Sa56.

Modalitatea n care omul postmodern continu istoria i gndirea naintailor lui, l determin s drme tot, inclusiv divinitatea, pentru a aeza altceva n loc. n consecin, nici morala nu mai este divin, transcendent, nu mai poate fi paradoxal, nu mai ridic la cer. Cci nimic din ceea ce este doar omenesc nu ndumnezeiete. Dect libertatea, dar numai dac elul ei este Dumnezeu nsui. i, din pcate, nu e cazul n morala postmodern, rmas fr cer sau cu unul cenuiu. Omul de astzi se manifest tot mai mult prin comportamente morale care ateiste. Prin comparaie cu ateismul instituionalizat din fostele ri comuniste, ateismul modern se identific cel mai adesea cu indiferentismul religios, iniiat prin instabilitate a credinei i inconsecven moral, fiind o form subtil de manifestare a decretinrii lumii i unul din efectele secularizrii. n mod firesc, pentru Biseric ateismul este echivalentul luptei mpotriva manifestrii puterii divine n lume, identificat chiar cu lupta mpotriva lui Dumnezeu i cu negarea existenei Lui. n acest sens, ateiste sunt nu doar negarea divinitii, ci i toate actele i mijloacele prin care se eludeaz descoperirea lui Dumnezeu n lume i derularea aciunii de cunoatere autentic a Lui. n aceast categorie se nscriu aadar i formele ce se abat mai mult sau mai puin grav de la tradiia Bisericii, de la nvtura pe care ea a pstrat-o, cele care o interpreteaz tendenios sau o folosesc n scopuri pur omeneti.

Orice act de imoralitate reprezint o negare a divinitii, orice pcat este ndeprtarea omului din raiul iubirii lui Dumnezeu. Lumea postmodern ne obinuiete tot mai mult ns cu relativizarea conceptului de pcat ca aciune ndreptat mpotriva transcendentului, sub scuza slbiciunii umane, a exemplului negativ al semenilor ori chiar a interogaiilor negativiste legate de existena lui Dumnezeu. Pcatul iese tot mai mult la lumin, prinde putere, are susintori, devine act public i primete laude, ajunge s fie luat ca model. Pe de alt parte, lipsa de atitudine n sfera duhovniceasc, indecizia, nediscernerea sunt alte acte ce-i sunt subsumate n sens larg ateismului, pe fondul religiozitii fluctuante, instabile i sincretice. Chiar mai grave din punct de vedere moral, ca efect, sunt nepsarea fa de valorile credinei i de aprarea lor, indiferentismul fa de transcendent, relativizarea conceptului de existen a lui Dumnezeu prin afirmarea tot mai categoric a importanei umanului. Morala fr religie. Dac postmodernismul consider c este posibil i chiar necesar, n contextul actual, un cretinism adogmatic, fr religie (Vattimo), consecina este c se prefer i chiar se afirm necesitatea unei morale fr cretinism, prin punerea n paranteze a ntregului suport religios al moralitii, aspect care este deja specific i prezent n mod semnificativ n cultura modern occidental57. Descoperim,

56 ANASTASIOS YANNOULATOS, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad. rom. Gabriel Mndril i Pr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, pp. 42-43.

Modernii au respins aceast supunere a moralei fa de religie. nceputul modernitii... coincide... cu afirmarea unei morale eliberate de autoritatea Bisericii i de credinele religioase, stabilit pe o baz uman raional, fr a se recurge la adevrurile revelate GILLES LIPOVETSKY, Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, ed. cit., p. 31.57

54

55

tefan Iloaie

RELATIVIZAREA

VALORILOR MORALE

aadar, i o moral specific timpurilor postmoderne, a cror particularitate rezid n eludarea i mpingerea pn n uitare a substratului religios al actului moral, care nu se mai revendic din voina lui Dumnezeu, ci din autonomia voii umane, impunnd lejeritatea comportamental58. Sub aciunea secularizant, credina inclusiv cea cretin i mai ales n Vest a intrat n cercetarea i sub ochiul critic al societii, al curentelor incitante pentru libertatea uman, al mentalitilor individualiste, iar cu timpul a slbit i calitatea instituional a ei:Astzi credem fr s aparinem, n sensul c apartenena religioas se configureaz n formele slabe de credin alctuite i realctuite dup logici care scap de acum celor ale religiilor vizibile i instituionale. i chiar acolo unde practica rmne un criteriu de identitate social, ea apare tot mai desprins de legtura vie cu un patrimoniu istori