Ierom. Agapit Popovici - Ecumenismul incotro? O noua viziune ortodoxa asupra ecumenismului...

8/15/2019 Ierom. Agapit Popovici - Ecumenismul incotro? O noua viziune ortodoxa asupra ecumenismului sincretist

1/206

ECUMENISMUL NCOTRO?

O nou viziune ortodox asupraecumenismului sincretist


2/206

2


3/206

3

Ieromonah Agapit Popovici

ECUMENISMUL NCOTRO?O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist

2003


4/206

4

Coperta I : sigla Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

Coperta IV : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,

ocrotitoarea tuturor dreptmritorilor cretini.


5/206

5

Cuvnt nainteSCRIEM aceast carte din dragoste pentru Adevrul

venic, Hristos Iisus, Dumnezeu Omul i Biserica Sa.Hristos ne-a ndemnat la pace, iertare i rbdare, ne-a

nvat s mrturisim adevrul. Dumnezeu este al ornduieliii al pcii, nicidecum al neornduielii, al tulburrilor saurzvrtirilor. n pace i linite ne-a nvat s mrturisim

Adevrul, iar adevrul ne va face liberi.Dac l iubim pe Hristos, atunci s mrturisim

adevrul: s urmm exemplul sfinilor, care nu s-au temut nicide srcie, nici de ocri, de judeci i nici mcar de moarte.

S mrturisim adevrul i s-l transmitem curat dingeneraie n generaie pn la sfritul veacurilor.

* * *

Lucrarea de fa i propune o prezentare a erezieiecumeniste1 i al pericolului ce-l reprezint pentru BisericaOrtodoxi cretintate n general.

Vom ncerca s facem lucrarea ct mai accesibiltuturor credincioilor.

Intenia noastr este aceea de a scoate n evidenanumite aspecte care n general sunt trecute sub tcere. De

1 Teologii greci numesc micarea ecumenic cea mai mare erezie asecolului nostru. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara,Bucureti, 1999, p. 56.) Printele Dumitru Stniloaie zice c ecume-nismul este panerezia timpului nostru. (Ortodoxia i internaionalismulreligios, ed. cit., p. 72, citat dup revista Schimbarea la fa nr.2/noiembrie 1997, p. 8, editat de A.S.C.O.R. Bucureti. Vezi i Sf. JustinPopovici, Biserica ortodoxi ecumenismul, Mnstirea Sf. Arhangheli,

Petru Vod, 2002, p. 118.)


6/206

6

asemenea, ne vom strdui s artm care este legtura dintreereziile din veacurile primare i marea erezie din vremeanoastr, dintre sincretismul gnostic i sincretismul ecumenistcontemporan.

n decursul timpului, teologii i istoricii au selectat,grupat i interpretat evenimentele istorice, cluzii deanumite interese, pe care le slujeau.2

Nu avem intenia de a scrie o nou istorie, ci doar de apuncta o pagin de teologie a istoriei, scopul nostru declaratfiind acela de a dovedi c ecumenismul este erezie.

Astzi avem avantajul de a putea reevalua, dintr-o

nou perspectiv, att activitile organizaiilor ecumenicede-a lungul timpului, ct i speranele teologilor ortodocicare, din nefericire, se dovedesc tot mai dearte.

Aceast lucrare se dorete, n primul rnd, un rspunscretinilor ortodoci care atrag atenia asupra pericolului pecare l prezint ecumenismul n forma actual sincretist, iarn al doilea rnd, un studiu interdisciplinar privind ecume-nismul, pentru acei confrai care mai sper s poat folosi

ecumenismul ca mijloc de misiune ortodox.Lucrarea poate fi luat i ca un avertisment adresat

acelora care se las purtai de duhul slavei dearte din dorinade a plcea oamenilor mai mult dect lui Dumnezeu.

14 septembrie 2003nlarea Sfintei Cruci Autorul

2 Ceea ce numim ndeobte istorie nu este, n raport cu realitatea, dect onaraiune simplificat, dramatizat i investit cu sens. Ea filtreaztrecutul, l adapteazi l deformeaz, trecndu-l prin sita imaginarului i

structurndu-l n sensul ideologiilor prezentului.


7/206

7

1. Biserica condamn pcatulBISERICA a condamnat mereu pcatul, iar SfiniiPrini, urmnd porunca Bisericii, s-au dovedit mari aprtoriai moralitii i ai dreptei credine.

Dar nu numai sfinii Prini, ci fiecare cretin aredatoria de a condamna i combate pcatul.

S ne oprim cteva clipe asupra acestui subiect i s

ncercm a rspunde la cteva ntrebri.Cine condamn pcatul? Biserica. Cine l sancioneaz pe pctos? Biserica, prin sfintele canoane. Cum aplicsanciunea? Dup caz, sanciunea este aplicat de preotulduhovnic, de chiriarh sau sinod.

S facem aadar distincie ntre fapta condamnabil(pcatul), sanciune (pedeaps, canon) i aplicarea sanciunii.

Aplicnd raionamentul de mai sus la subiectul nostru,

spunem c ecumenismul este fapta condamnabil, sanciuneaeste reprezentat de sfintele canoane ale Bisericii, iaraplicarea sanciunii revine sinodului.

Ne propunem s discutm despre ecumenism i sdovedim c este o fapt condamnabil. Aadar, condamnareanu ne aparine, ntruct noi ncercm doar s-o evideniem. Deasemenea, aplicarea sanciunii nu ne privete pe noi, ntruct

este atributul sinodului.Intenia noastr rmne aceea de a atrage ateniacititorului cretin asupra pericolului pe care l reprezintecumenismul pentru viaa cretin.

Avnd n vedere cele de mai sus, considermtendenioase i ptimae afirmaii de genul: Cine atacecumenismul nseamn c atac ierarhul i sinodul, pentru cacesta sau acela agreaz aciunile micrii ecumenice. Sau:


8/206

8

Cine se pronun mpotriva ecumenismului nseamn c ijudec pe ecumeniti.

Dup aceast logic ngust ar rezulta c a ataca saucondamna pcatul este tot una cu atacarea sau condamnarea

pctosului.n realitate, altceva deranjeaz. i aceasta s-a ntmplat

de cnd lumea. Poi comenta faptele oricui, dar mai puin aleefilor sau superiorilor n general.

Cum ecumenismul este mprtit i promovat nortodoxie, n special de ctre teologi, este de ateptat reacianegativ din partea acestora.

Iat de ce astzi, a urma Sfntului Vasile cel Mare,Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Grigorie de Nazianz,Sfntului Ioan Damaschin, Sfntului Maxim Mrturisitorul,Sfntului Teodor Studitul i altora asemenea n lupta lor cupcatul i pentru aprarea dreptei credine pare inacceptabilmultor ierarhi i teologi ecumeniti.

Dei n-o afirm direct, ei se comport ca i cum ar fiinfailibili.


9/206

9

2. Despre infailibilitatePRIN infailibilitate3 se nelege neputina de a grei.Mrturisim c Hristos este capul Bisericii. Biserica este ounitate alctuit din episcop, preoi, diaconi i credincioi.Unitatea aceasta o d Hristos care este unit cu Biserica (Sfn-tul Ignatie, Efeseni, V, 1). Fr de episcop, preoi i diaconinu se poate vorbi de Biseric (Sfntul Ignatie, Tralieni III, 1).

Episcopul este cununa cea vrednic a preoimii i a diaconilor(Sfntul Ignatie, Magnezieni XIII, 1). n episcop este toatmulimea credincioilor (Sfntul Ignatie, Tralieni, I, 1).

Pe lng toate acestea, Sfnta Biseric Ortodox nvac episcopul nu este infailibil. Mrturie este nsi istoria. Sne amintim de perioada comunist, cea mai apropiat devremea noastr.

n statele aflate sub regimuri comuniste, majoritateaierarhilor a trebuit s fac jocul puterii,4 condamnnd nsinoadele Bisericilor locale pe proprii credincioi, clerici saumireni, doar ca s fac pe plac regimului comunist de laputere.5 Istoria este plin de asemenea greeli. Dar nu putemda vina pe Biseric pentru c vina o poart oamenii.

3 Infailibilitatea este o calitate divino-uman naturali o funcie divino-

uman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui capvenic este Adevrul-Atoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al PreaSfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus Hristos. (ArhimandritulJustin Popovici, Biserica i statul, Schitul Sf. Serafim de Sarov, 1999, p.30).4 Drago euleanu, Carmen Dumitriu, Amintirile Mitropolitului AntoniePlmdeal, Ed. CUM, Bucureti, 1999, p. 222-236.5 Un studiu deosebit cu privire la poziia Bisericii fa de stpnire poate figsit la Arhimandrit Justin Popovici,Biserica i statul, (ed. cit., p. 7-23).

Printele Justin Popovici face distincie ntre colaborare i convieuire.


10/206

10

Numai Biserica n ntregul ei este infailibil pentru ceste condus de Hristos, iar n Biseric doar sinodul ecumeniceste infailibil, ca expresie a ntregului episcopat.

Biserica cuprinde pe toi credincioii, cler i mireni,

botezai n numele Sfintei Treimi, buni sau ri. Dei Bisericaeste plin de pctoi, sfinenia ei nu sufer scdere. Pentru csfinenia ei vine de la Hristos. Biserica condamn pcatul, darateapt ntoarcerea pctosului de pe calea pierzrii.

Cnd spunem c ecumenismul este erezie, iar urmarealui un pcat, nu ne scrbim i nu respingem pe pctos, cincercm doar s ne delimitm de acest pcat.

Este iraional s afirme cineva c a condamna ereziaecumenist este tot una cu condamnarea Bisericii, pe motiv cexist ierarhi i teologi care mbrieaz aceast erezie.

Aceia care mbrieaz aceast eroare confundierarhia cu Biserica, ceea ce nu este adevrat. De aceea,atragem atenia cititorilor, condamnarea ecumenismului caerezie i pcat nu trebuie perceput ca un atac la adresaBisericii, nici mcar la adresa ecumenitilor, fie ei chiar

ierarhi sau clerici, ci doar ca o condamnare i delimitare fade pcat.

Se cuvine nc o precizare.Pcatul produce sminteal pentru cei slabi n credin,

adic afecteaz negativ credibilitatea pctosului.ns noi cei tari trebuie s cunoatem i s mrturisim

c lucrarea harului preoiei nu sufer din cauza strii morale aclerului. Harul lucreaz independent de starea sa moral.

De aceea, cei care se scrbesc de un preot sau unierarh i refuz primirea Tainelor din mna lui, se fac vinovaide pcat mpotriva Sfntului Duh care lucreaz prin toipreoii i ierarhii Bisericii fr deosebire. Unii ca acetia sedespart pe ei de Biseric. Sau altfel spus, delimitarea de pcat

nu poate justifica negarea lucrrii harului Sfntului Duh.


11/206

11

Se cuvine ca astzi s privim ecumenismul dintr-onou perspectiv. Se cuvine s inem seama de politicamondiali de direciile ei, cu att mai mult cu ct observmc nici ecumenismul nu scap interesului liderilor politici

mondiali.Mereu trebuie s ne gndim cui folosete i cui va

folosi ecumenismul? Bisericii sau politicii mondiale? Teologiinotri ortodoci au avut un mare rol n orientarea micriiecumenice pe de o parte, mai ales n cadrul CEB i CBE, iar pe de alt parte n meninerea unei Biserici vii ntr-un statcomunist ateu.

Facem aceste precizri pentru a evidenia rolul pozitival prezenei ortodocilor n micarea ecumenic pn n anul1989.

Astzi este necesar o reevaluare a ecumenismuluintruct se constat c dup 1989 toate organismeleecumenice au fost politizate, militnd pentru globalizare imondializare, noile forme ale internaionalismului comunist.

Faptul c teologii ortodoci au ncercat pn n 1989 s

exploateze relaiile ecumenice n folosul Bisericii Ortodoxenu trebuie s ne fac s credem apriori c este bun i ncontinuare.

Noua politic mondial ne d posibilitatea de areevalua ecumenismul din perspectiva globalizrii imondializrii, i de a observa dimensiunea sincretist a acesteimicri.


12/206

12


13/206

13

3. Rolul cercetrii istorice nformarea duhovniceasc

STUDIEREA istoriei i este de trebuin fiecruicretin n formarea sa duhovniceasc. Slujbele liturgice suntcel mai comun i la ndemn mijloc de informare istoric. ncadrul cultului lum cunotin de evenimente din perioadabiblic i din viaa Bisericii, prin lecturile biblice i prin

sinaxare sau vieile sfinilor.6 Att Vechiul ct i NoulTestament sunt pline de istorie. Dar nu numai att, ci chiarntreaga imnografie descrie evenimentele istorice din viaaBisericii. Aceste pagini de istorie formeaz istoria sfnt aBisericii, care au ca principal rol formarea duhovniceasc acretinului.

N. Iorga a prins bine aceast diferen ntre

cunotine i ceea ce se desface din aceste cunotine,adic ntre date i fapte pe de o parte i interpretare, pe de alt parte. Iorga este de prere c n istorie trebuie s primezeelementul sufletesc, elementul moral i anume adevrurimari, eseniale, care rsar din cercetarea unor pri din istorialumii.7

Cercetarea istoric trebuie s ne ntreasc convin-gerea n puterea de biruin a binelui i a adevrului. Cnd te

gndeti prin cte a trecut Biserica, realizezi ct de prezenteste purtarea de grij a lui Dumnezeu n istorie. Viaa este olupt pentru pstrarea i transmiterea adevrului din generaie

6Vieile sfinilor, ediie ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, EdituraEpiscopiei Romanului i Huilor, 12 volume. Au fost editate ntre anii1992-1998.7 Aurel Sacerdoeanu, nIntroducere la N. Iorga, Scrieri istorice, vol.I, Ed.

Albatros, coleciaLyceum, vol. 99, 1971, p. 14.


14/206

14

n generaie. Din trecutul zbuciumat al Bisericii, trebuie sreinem acele nvminte care s ne permit s ducem maideparte adevrul de credin.

Nu ne putem mulumi doar cu ce prezint manualele

de istorie, realizate dup modele scolastice, a cror coninutnu dovedete valoare n formarea duhovniceasc a cititorului.

Cel puin de un secol, lucrrile de istoria Bisericii suntconcepute dup acelai tipar, mereu din acelai punct devedere scolastic.

Credem c nu exist teolog de bun credin care snu-i dea seama de punctul de vedere ngust din care este

prezentat Istoria Bisericii n lucrrile oficiale. Acest fapt sedatoreaz trecerii sub tcere a multor evenimente i aciuni deculise, neoficiale, sau a influenelor exercitate de diverseinstituii i organizaii ce ntreprind aciuni mai mult sau maipuin oculte. Chiar dac sunt neoficiale, un istoric nu poateface abstracie de existena lor n msura n care ia cunotinde ele.

n lucrarea de fa ne propunem s aducem n discuie

o seam de fapte i aciuni care n general sunt trecute cuvederea i care relev influene nefaste asupra ortodoxiei,venite din partea diferitelor organizaii protestante, catolice,ecumenice i ale francmasoneriei.


15/206

15

4. Biserica n lupta pentru aprareadreptei credine

N acest capitol, vom puncta evenimentele i faptelecare au frmntat i tulburat viaa Bisericii n lupta ei pentruaprarea adevrului de credin.

Istoricii de credine i orientri diferite au selectat,grupat i comentat evenimente istorice din puncte de vedere

diferite, de la cele favorabile Bisericii pn la celedefavorabile i chiar denigratoare.

Noi vom selecta i comenta doar acele evenimente ifapte care au produs tulburare, controverse i dispute politicesau teologice n viaa Bisericii.

Urmnd firul istoriei ncepnd din secolul I, reinemurmtoarele:

Secolele I-IV sunt marcate de persecuiile venite dinpartea mprailor pgni, pe de o parte i ale evreilor8 pe dealt parte, precum i de lupta cu sectele gnostice9 carepromovau sincretismul religios i conceptul de mntuire princunoatere (gnoz).

Dup promulgarea edictului de toleran de la Milan,n 313, odat cu libertatea ctigat, Biserica s-a vzut nevoits fac fa unui nou pericol care venea acum din interiorul ei.

8Actele martirice, colecia Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol. 11,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne(EIBMBOR), Bucureti, 1982; Eusebiu de Cezareea,Istoria bisericeasc,PSB, vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1997; i n acelai volum Martirii dinPalestina.9 Eusebiu de Cezareea,Istoria bisericeasc, EIBMBOR, PSB, 13.


16/206

16

Este vorba de disputele iscate de ereziile hristologice10 care autulburat viaa Bisericii din sec. IV pn n sec. IX.

A fost o perioad n care Biserica a avut de nfruntatatt pe eretici, ct i pe mprai. Puterea imperial nu a fost

totdeauna de partea ortodoxiei credinei. Chiar dac din sec.IV imperiul se va cretina treptat, iar mpraii, cu excepia luiIulian Apostatul, vor fi cretini, totui, pentru mprat cel maimult conta unitatea imperiului.11

Puterea imperial a cutat s se sprijine pe unitateaBisericii, ns cnd i s-a prut mai avantajos a sacrificatadevrul ortodoxiei pentru unitatea formal a imperiului.

Acest principiu a rmas valabil pn astzi, cnd Biserica estefolositi manipulat n scop politic i electoral fr a se ineseama de interesele ei.

ntre sec. IX-XI, Biserica a fost frmntat de dispu-tele teologice dintre Biserica Rsriteani cea latin, disputecare au culminat la anul 1054, cu ruperea comuniunii dintrecele dou Biserici.12 Marea Schism, aa cum este denumit, aseparat Rsritul de Apus, spre marea pagub a amndurora.13

A urmat apoi o perioad de vreo patru secole detulburri religioase i presiuni politice din partea mprailorbizantini, care au fost mereu gata s sacrifice dreapta credinn favoarea unei uniri formale care s le aduc sprijin militardin partea rilor apusene.14

10 Pentru amnunte se poate consulta volumul Preot Nicolae Chifr,Istoria

cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, care acoper perioada sinoadelorecumenice.11 Cteva amnunte interesante, la Michael Harper,Lumina cea adevrat.Cltoria unui evanghelic spre ortodoxie, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p.135.12 Amnunte se afl la Preot Nicolae Chifr,Istoria cretinismului, vol. III,Ed. Trinitas, 2002, p. 82-119.13 Michael Harper, op. cit., p. 132.14 Preot Nicolae Chifr,Istoria cretinismului, vol. III, ed. cit., p. 143-149;

Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.


17/206

17

n schimb, ortodocii aveau s fie clcai i jefuii decruciai vreme de dou secole. Mai mult, au avut de nduratumilina de a pierde Constantinopolul ntre anii 1204 i1261.15

ncercrile forate de unire nu au fcut dect sadnceasc pr pastia dintre cele dou Biserici, mai ales cBiserica latin avea s modifice tot mai mult adevrul decredini forma de organizare.16

Cderea Constantinopolului sub musulmani va ncheiao perioad important din viaa Bisericii Ortodoxe.

Dar suferinele nu s-au oprit aici. Cretinii ortodoci au

avut de nfruntat, pe de o parte asuprirea otoman, iar pe dealt parte ncercrile i ambiiile de dominare ale Bisericiilatine, care s-au prelungit pn n zilele noastre sub formauniatismului.17 Cu timpul, avea s se adauge un nou pericol,

29-37; Vezi i Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, Ed.Enciclopedic, Bucureti, 1991.15 Pieirea Bizanului a venit nu de la barbarii i necretinii cu careluptaser veacuri n ir, ci de la occidentalii naintnd spre Constantinopolcu steaguri sfinite, nu spre a-l apra, ci spre a-l drma. [Dan Zamfirescu,op. cit., p. 33.]16 Preot N. Chifr, op. cit., vol. III, p. 143.17 Uniaia a fost la origine, un produs al Bizanului muribund, un trg, onad ntins Romei papale de diplomaia imperial, i a rmas pn lasfrit conform naturii sale originare! Ea a dus la nveninarea, pentruveacuri, a raporturilor dintre Rsritul ortodox i Apusul catolic, n urma

eecului Sinodului unionist de la Ferrara Florena (1437-1438) i aredevenit un factor de discordie i frmntare ncepnd din sec. al XVI-lea, cnd formula unirii prin acceptarea de ctre ortodoci a celor 4 puncte(dintre care principalul era acceptarea supremaiei romane) a fost reluatde ctre iezuii i aplicat prima oar n Regatul polon, pe teritoriile locuitede ucrainienii ortodoci. Prin sinodul de la Brest Litovsk din 1569, s-acreat pe pmntul locuit de ucrainienii ortodoci, dar aparinnd atunciregatului catolic al Poloniei, prima Biseric greco-catolic (DanZamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor

istorice, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1992, p. 333.)


18/206

18

venit din partea spiritului umanist i renascentist, n esena lui,un spirit secularizant neopgn.18

Au urmat apoi atacurile venite din partea grupurilorneoprotestante, n sec. XIX-XX, ct i atacul din partea

ateismului i nihilismului19 din sec. al XX-lea.Din a doua jumtate a sec. XX, Biserica avea s

nfrunte alte dou mari pericole, unul intern i altul extern: celintern generat de aderarea unor teologi i ierarhi la micareaecumenic, iar cel extern din partea comunismului i arenvierii pgnismului n cadrul micrii pentru o nouer.

S urmrim pe scurt ce se ntmpl n Apus dup anul

1054. O privire de ansamblu asupra vieii Bisericii ne permites observm c pn la schisma de la anul 1054, Biserica aputut pstra unitatea ecleziali de credin, n pofida faptuluic probleme i dispute ncep s apar dup cderea imperiuluide Apus, la anul 476.

Lipsa sau slaba comunicare dintre Rsrit i Apus afavorizat rspndirea inovaiilor n cadrul Bisericii latine.Deosebirile de ordin cultural i lingvistic au jucat i de aceast

dat un rol decisiv n schisma cea mai serioas i cea maivast dintre toate.20

Pe de alt parte, cderea imperiului a determinatmodificri n structura Bisericii latine, legate de prerogativele

Recomandm pentru aprofundarea temei: Preot Prof. D.Stniloaie, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973; Valeriu Anania, Pro memoria.

Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, EIBMBOR, Bucureti,1992; Mircea Pcurariu, Uniaia. Pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, Ed. Vox, 1991; Teodor M. Popescu, Bisericamrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1995.18 Un punct de vedere ortodox asupra umanismului gsim la Sf. JustinPopovici,Biserica ortodoxi ecumenismul, ed. cit.19 Amnunte, la Serafim Rose, Omul mpotriva lui Dumnezeu. Nihilism, nThe Orthodox Word, nr. 172-3, 1993, editat de St. Herman of AlaskaBrotherhood.20 Michael Harper, op. cit., p. 132.


19/206

19

pe care Biserica latin le mprumut de la puterea imperialczut.

Ideea c Biserica latin este un imperiu aici i areoriginea!

Dar s ne continum cltoria noastr imaginar prinviaa Bisericii latine i a societii occidentale.

Dup anul 1000, criza din Biserica roman i dinsocietatea occidental se va accentua mereu. La anul 1014 segeneralizeaz folosirea simbolului de credin cu adaosulFilioque, care va favoriza declanarea schismei de la 1054.

Pericolul care venea din partea arabilor a fcut ca

occidentul s organizeze mai multe cruciade care s nlturepericolul cuceririi de ctre arabi a locurilor sfinte. Din pcate,pn s ajung a se lupta cu pgnii, cruciaii se porneau pe jefuirea populaiei ortodoxe. Dispreul latinilor fa deortodoci a culminat cu cucerirea Constantinopolului de ctrelatini, la anul 1204.

Nimic nu a fost cruat: au fost distruse biserici, mns-tiri, biblioteci i case particulare. Mitul pietii cruciailor din

Apus trebuie spulberat. Ei au provocat distrugeri imensepretutindeni n Europa Rsriteani Orientul Mijlociu.21

Solicitrile de ajutor militar venite din partea mp-railor bizantini, au dat posibilitatea papei s-i antajeze peortodoci, condiionnd oferirea ajutorului de acceptarea uniriicu Roma, cu condiiile impuse de papalitate. Acest antaj afost meninut pn la cderea Constantinopolului, n 1453.

Dup schism, ncep s apar numeroase ordinemonahale i cavalereti, fiecare cu regula lui. Inevitabil, toateacestea dovedeau apariia unei crize n gndirea cretin dinoccident. S amintim: pe cartusieni 1086, cistercieni 1098,carmelii 1156, franciscani 1209, dominicani 1215. ntre1118-1314, i-au fcut simit prezena i influena cavaleriitemplieri, care mai trziu i vor continua existena n mijlocul

21 Michael Harper, op. cit., p. 145-146.


20/206

20

francmasonilor.22Observm, de asemenea, c n sec. XII ncep s apar

primele traduceri de filosofie i ocultism din limba arab, carevor influena apoi ntreaga gndire occidental.23

n paralel cu ordinele monahale amintite mai sus, sec.XIII este marcat de activitatea a numeroase micri pietiste.Aceast multitudine de micri i ordine denot o dat n pluscriza spiritual din epoc, existent n cadrul societiioccidentale.

Cu sec. XIV i face apariia un nou curent cunoscutsub numele de umanism, care va crea premisele pentru o

gndire reformisti care a avut ca reprezentani pe Jan Hus,John Wyclif i Savanarola. Secolul XVI cunoate un noucurent, cel al renaterii interesului pentru cultura antic,pgn, dublat de declanarea reformei protestante, nceputde Martin Luther, clugr, canonic i membru al grupriirosicruciene.

Criza de spiritualitate din occident a favorizatrspndirea ocultismului i a alchimiei, care pe nesimite au

alterat sistemul cretin de valori, ducnd inevitabil, pe de oparte, la noi rupturi n cadrul Bisericii romane iar pe de altparte, ntre Biserici societate.24

Aadar, n secolele XIV-XV, prereformatori ca JanHus, John Wyclif, Savanarola clatin Biserica roman, ca maiapoi, n sec. al XVI-lea, Luther, Zwingli i Calvin s producnoi rni n snul Bisericii.

22 Christian Jacq,Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus i Schei,Bucureti-Braov, 1994, p. 124-128.23 Franoise Bonardel,Hermetismul, Editura de Vest, Timioara, 1992, p.69; Mircea Eliade,Istoria credinelori ideilor religioase, vol. III, p. 203;Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p.156.24 Pentru amnunte se poate consulta Alexandrian,Istoria filosofiei oculte,

ed. cit.


21/206

21

Friile i ordinul rosicrucienilor,25 dup cumconsemneaz istoriografia, s-au constituit n sec. XVI-XVII,dar existena unor comuniti de rosicrucieni este atestat ncdin anul 1250, dei denumirea se trage abia de la Christianus

Rosecreutz (1378-1484).Unul dintre elurile lor fusese reforma, iar marii refor-

matori de mai trziu s-au inspirat din ideologia lor.Frmntrile ulterioare ale protestantismului au fost deasemenea opera unor membri ai altei organizaii oculte:francmasoneria.26

O Biseric puternic era greu de distrus printr-o lupt

fi. De aceea, nti trebuia scindat Biserica cea una, prindeformarea unei pri a ei, urma apoi pulverizarea priireformate, iar din fragmentele rezultate trebuind s se edifice

25 O istorie a rosicrucienilor vezi la Roland Edighoffer, Rosicrucienii,Editura de Vest, Timioara, 1995. n ceea ce privete legturile acestora cufrancmasoneria, se poate consulta lucrarea lui Christian Jacq,Francmasoneria. Istorie i iniiere, ed. cit., 1994.26 Istoria francmasoneriei poate fi consultat n lucrrile lui RaduComnescu i Emilian M. Dobrescu: Francmasoneria. O nou viziuneasupra istoriei lumii civilizate. Ed. Valahia, 1991; Istoria franc-masoneriei (926-1960), Ed. Tempus, Bucureti, 1992; Istoria franc-masoneriei (Nodul gordian: 1960-1968), Ed. Tempus, Bucureti, 1995. Deasemenea, mai pot fi consultate urmtoarele lucrri: Chriastian Jacq, Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus, Bucureti, 1994; C. W.Leadbeater,Partea oculta francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996;Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, Casa de editur i

pres, ansa SRL, Bucureti, 1993; Petre Dogaru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo Press i Tritonic,Bucureti, 2002.

Exist i o bogat literatur antimasonic care, din pcate, estegreu accesibil cititorului de astzi. Amintim, totui, cteva titluri:Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941, p.160-172; Nicolae Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul,Francmasoneria, Bucureti, 1913; Texte care au zguduit lumea, Ed.Moldova, Iai, 1995; Gheorghe Jurma, Conspiraia universal, Ed.

Timpul, Reia, 1994.


22/206

22

o nou unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschis,adic mai ecumenic.

Pentru gndirea omului modern este greu de neles celegtur ar avea astfel de organizaii oculte cu religia, cnd

scopul lor vizibil este mai degrab politic, economic saufilosofic. Att umanismul ct i renaterea sunt rodulorganizaiilor oculte, indiferent cum s-ar numi ele. Acestea auefectuat schimbri profunde asupra modului de gndire dinacea perioad. n ce direcie? Vom vedea n cele ce urmeaz.

Cauzele care au nscut cele dou curente se regsesc,pentru ochiul atent, n hermetismul care a nceput s intre n

Europa cretin, ncepnd cu secolul al XII-lea, printraducerea unor lucrri de filosofie i ocultism din limbaarab, n cadrul diasporei evreieti, printr-un Maimonide,Avicena, Averoe .a. Prin filiera arab, vechea filosofie anticptrunde n Europa.

Putem afirma c ntemeietorii scolasticii au fost ceicare au pus nceput explicrii pe cale raional a tiineloroculte. Scrierile lui Avicena, Averoe i Maimonide

influeneaz gndirea lui Albertus Magnus (1206-1280),27care a fost nvtorul lui Toma dAquino,28 prin care filosofiaptrunde n Biserica roman.

Cu epoca umanist, gnosticismul obine o marevictorie asupra Bisericii. tiinele raionale nu erau altcevadect o traducere pe nelesul maselor largi a adevrurilor

27 Albert Magnus (1206-1280) a fost mai nti profesor la Paris i Kln, aajuns apoi episcop de Regensburg, iar pe urm s-a ntors tot la catedr laKln. Este considerat cel mai erudit dintre toi dasclii scolastici, cuprofunde cunotine de teologie, tiine naturale, matematici i medicin. Afost preocupat i de alchimie. Este autorul crii De alchimia.28 Toma de Aquino (1225-1274), fiu de conte, de lng Neapole, intr frvoie la dominicani. La 23 de ani ajunge profesor de filosofie i teologie laKln, apoi la Paris, Bologna i Neapole. A murit n drum spre sinodul dela Lyon (1274). Lui i aparin Tratat al Pietrei filosofale i Aurora

consurgens.


23/206

23

deinute de tiinele oculte.Renaterea, care avea aceeai origine ocult, punea

nceput unei reforme universale a lumii. n sec. al XVII-lea,deja se discuta i se ncerca o reform universal a lumii. n

realizarea acestui plan erau implicai rosicrucienii.29Continund i dezvoltnd speranele i obiectiveleneoalchimismului din renatere, n primul rnd ideearscumprrii naturii, personaliti diferite precum Paracelsus,John Dee, Comenius, J. V. Andreae, Fludd, Newton vedeau nalchimie modelul unei ntreprinderi ambiioase, anumedesvrirea omului printr-o noumetodde cunoatere.

Din perspectiva lor, o asemenea metod trebuia sintegreze ntr-un cretinism non-confesional tradiia hermetici tiinele naturale, adic medicina, astronomia i mecanica.Acest tip de cunoatere rvnit, i n parte elaborat n sec.al XVII-lea, reprezint ultima ncercare ntreprins n Europacretin n vederea dobndirii tiinei totale.30

Ce sttea la baza acestor idei de renovare a lumii?Putem sesiza de pe acum ideea crerii unei lumi noi, cu o

nou ordine, diferit de cea cretin.Lucrrile de baz n alchimie erau cele ale lui Hermes

Trismegistul i Fama Fraternitatis socotit de unii istorici alui Johann Valentin Andreae. Andreae sugera constituireaunei societi de savani care s elaboreze o nou metod deeducaie, ntemeiat pe filosofia alchimist.

Ca muli ali contemporani ai lor, hermeticii ialchimitii filosofi ateptau, unii dintre ei chiar pregteau oreform general i radical a tuturor instituiilor religioase,

29 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nouviziune asupra istoriei lumii civilizate, p. 9.30 Mircea Eliade,Istoria credinelori ideilor religioase, vol. III, ed. cit., p. 273. Se observ uor cum accentul s-a deplasat de la cunoaterea luiDumnezeu pe cunoaterea unei tiine totale, care pretinde c poate mntuiatt pe om ct i lumea. Acest neognosticism intr n conflict cu doctrina

oficial a Bisericii cretine.


24/206

24

sociale i culturale. Prima etap cuprindea nvmntul.Autorul lucrrii Fama Fraternitatis dezvluia

existena unei societi secrete, numite a rosicrucienilor.Autorul micii cri, mai sus amintite, se adres tuturor

savanilor Europei, cerndu-le s se asocieze confreriei, ca sse poat svri reforma sistemului de educaie, altfel spus, sgrbeasc procesul de renovatio al lumii occidentale.31 n maipuin de zece ani, programul propus de misterioasa societate arosicrucienilor era discutat n cteva sute de cri i brouri.32

n rndul umanitilor amintim pe Petrarca (1304-1374), Lorenzo Vallo (1407-1457), Pico della Mirandola

(1463-1494),

33

Marsilio Ficino (1433-1499),

34

care a tradusdin latin din operele lui Plotin i Platon, Egidio da Viterba(1469-1532) i Erasmus (1469-1536). Vreme de dou secole,hermetismul a obsedat pe muli teologi i filosofi, credincioii necredincioi. n sec. al XVI-lea, n Frana, ca i n altepri din Europa, hermetismul ieea n eviden mai alesdatorit universalismului su religios (sincretist), care prea srestaureze pacea i armonia.35

De notat c documentele elaborate de Consiliul

31 n Confessio Fraternitatis se menioneaz fr ocoliuri c Fraternitateava avea ntr-o zi misiunea de a-i asuma guvernarea Europei. Tonul varmne virulent numai n atacurile ndreptate mpotriva papalitii.(Roland Edighoffer,Rosicrucienii, Ed. de Vest, Timioara, 1995, p. 34.)32 Mircea Eliade,Istoria credinelori ideilor religioase, vol. III, ed. cit.,p. 271.33 Pentru amnunte se poate consulta Franoise Bonardel, op. cit., p. 75-78.34 Cunosctor al gramaticii, medicinii, teologiei, ca cei mai muli dintreoamenii cultivai ai timpului su, Marsilio Ficino, a desfurat o ntreitactivitate de traductor, de apologet al faimosului sincretism platonico-hermetico-cretin i de astrolog.

Mai multe amnunte la Franoise Bonardel, op. cit., p. 74.35 Amnunte interesante privind legtura dintre hermetism, neoplatonismi umanism vezi la Mircea Eliade,Istoria credinelori ideilor religioase,

vol. III, ed. cit., p. 263-267.


25/206

25

Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor Europene ialte organizaii ecumenice dezvluie faptul c ecumenismulcontinu opera de renovatio36 propus de rosicrucieni ipromovat secole de-a rndul de umaniti, renascentiti,

iluminiti i nihiliti. Ecumenismul urmrete i promoveazacelai universalism religios sincretist care s restaurezepacea, tolerana, egalitatea, drepturile omului, etc.

n teologia protestant, ncepnd cu D. Bonhoeffer,tema nnoirii revine frecvent alturi de cea a schimbrii. ifiindc schimbrile sunt att de radicale, neateptate i rapide,ele sunt adesea privite ca o revoluie continu. Muli teologi

vor adopta deci sintetic cele dou teme, schimbare i rennoiresub forma temei revoluiei.37Dac pn la Renatere putem identifica uor sectele

de sorginte gnostic, dup acest moment gndirea gnostic va penetra pe nesimite n contiinele cretinilor. Un rolimportant n acest sens l-au jucat micrile pietiste i mistice prin aceea c au rspndit n rndul maselor largi decredincioi ideile gnostice, magia, vrjitoria i superstiiile.38

O mare influen asupra gndirii europene ncepnddin sec. al XII-lea, a avut-o i opera lui Giacchino da Fiore,39personalitate influent care a avut relaii cu puternicii vremii.

A lsat o bogat oper exegetici profetic alctuind

36 n documentele ecumenice termenul renovatio este nlocuit cu rennoire,schimbare, tranziie.37 Antonie Plmdeal,Biserica slujitoare, ed. cit., p. 179.38 Amnunte cu privire la micrile pietiste i mistice vezi la Denis deRougemont, Iubirea i occidentul, Bucureti, 1987, p. 384-385; Istoriabisericeasc universal, vol. II, ed. cit., p. 96-101; Istoria bisericeascuniversal, Bucureti, 1956, p. 86-92. Cteva dintre ele sunt amintite i nlucrarea Pr. Nicolae Chifr,Istoriacretinismului, vol. III, Trinitas, 2002,p. 200-202.39 Mai multe amnunte la Mircea Eliade, Istoria credinelori ideilorreligioase, vol. III, ed. cit., p. 116-120. Vezi i Roland Edighoffer,Rosicrucienii, ed. cit., p. 33; Istoria bisericeasc universal, vol. II, ed.

cit., 1993, p. 104.


26/206

26

modelul unei teologii a istoriei mprit n trei epoci.Propovduia ncheierea celei de a doua etape n anul 1260,cnd urma s nceap epoca dominat de Duhul Sfnt.40

L-am amintit aici pentru c, direct sau indirect,

giacchinismul a influenat comunitile fraticellilor, pe begarzii beguine. Mai trziu, spre nceputul sec. al XVII-lea, i vainfluena pe iezuii.41

De asemenea, giacchinismul l-a influenat, se pare, peLessing, care la rndul lui, l-a influenat pe Auguste Comte.La fel i pe Fichte, Hegel, Scheling, care erau adepi aiteosofiei.42

Pentru a nelege corect viaa Bisericii, nu se poate snu amintim de o organizaie care influeneaz de secole istoriaEuropei i a lumii; este vorba de francmasonerie.43 Cu ea nevom ntlni i cnd vom discuta i despre ecumenism.

Originile ei se pierd n negura timpurilor, iar istoria eieste foarte controversat. Dei nceputul francmasonerieimoderne este legat de anul 1717, ea este mult mai veche,avnd multiple legturi cu alte asociaii oculte. Credem c nici

un istoric nu poate nega faptul c n interiorul societiieuropene cretine au existat mereu asociaii iniiatice. naceast civilizaie a Europei cretine, n care religia i iniierea par a se completa reciproc, s-a nscut francmasoneria, nsensul strict al cuvntului.

Francmasoneria a influenat puternic att guvernele cti anumite micri spirituale i artistice.44 Ea a fost

40 Giacchino face parte dintr-o mare micare de reform a Bisericii, activncepnd din sec. al XI-lea. Se atepta o adevrat transformare oreformatio mundii nu o ntoarcere la trecut. Alte amnunte vezi la LucianBoia, Sfritul lumii. O istorie frsfrit, Ed. Humanitas, 1999, p. 67-69.41 Mircea Eliade, op. cit., p. 119.42 Mircea Eliade, op. cit., p. 120. Vezi i Serge Hutin, Alchimia, Ed. deVest, Timioara, 1992, p. 119-120.43 Vezi referinele de la nota 26.44 Christian Jacq, op. cit., p. 11.


27/206

27

ntotdeauna o asociaie a elitelor reunite n numele unoridealuri.45

ntre anii 1771-1789, prestigiul francmasonerieispeculative crete vertiginos: toat nobilimea, toi oamenii de

tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Franadevin masoni. n 1789, n aceastar, francmasoneria dominatotul;46 iar anul 1791 poate fi considerat drept momentul ncare francmasoneria european ncepe edificarea doctrineisale politice practice, bazate pe manipularea maselor iaplicarea dur a mijloacelor represive.47

Este important s cunoatem aceste lucruri pentru a

putea evalua att influena masoneriei n societatea european,ct i caracteristicile schimbrii.48 Nu mai este un secret pentru nimeni faptul c

Revoluia francez de la 1789 a fost pus la cale defrancmasonerie. Toi conductorii acestei revoluii, cuexcepia lui Robespierre, au fost francmasoni.49

De asemenea, toate revoluiile naionale din anul 1848au fost svrite tot de francmasoni. Mai mult, chiar cele dou

45 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu,Francmasoneria. O viziuneasupra istoriei lumii civilizate, vol. I, ed. cit., p. 19.46Ibidem, p. 19. Vezi i Christian Jacq, op. cit., p. 155-190.47 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 22. Pe la mijlocul

sec. al XIX-lea, francmasonii francezi dobndiser nsemnate privilegiipolitice i economice, precum i o adevrat experien n confecionarearevoluiilor. Ei dominau presa i nvaser bine arta manipulrii opinieipublice. Elitele intelectuale se aflau sub influena ocult a francmasoneriei.48 Orice ncercare de a scrie istoria unui popor, a unei naiuni, frcomponenta ei, Istoria francmasoneriei este un lucru fcut pe jumtate,afirm Horia Nestorescu Blceti (mason) n cartea sa Ordinul masonicromn, p. 204.49 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 14; Ibidem,Istoria

francmasoneriei (926-1960), ed. cit., p. 25.


28/206

28

rzboaie mondiale sunt tot opera francmasoneriei.50Dac societatea modern este rodul francmasoneriei,

atunci putem uor nelege rolul nefast pe care l-a avut ea fade Biseric. Marea revoluie francez lovete n Biseric;

revoluiile italiene au lovit Vaticanul. Revoluia comunist dinRusia de la 1917 a avut ca principal scop distrugereacretinismului.

Victoriile francmasoneriei sunt: laicizarea nvmn-tului i separarea Bisericii de stat.51 Dup aceste momente,statul nceteaz de a mai fi cretin, dei majoritatea cetenilorcare-l formeaz sunt cretini.

Dac n-am ti de existena i aciunea acestor societisecrete, istoria ne-ar prea ca fiind rezultatul hazardului sau aldestinului inexorabil hotrt de astre.

50 Ibidem, Francmasoneria. O viziune asupra istoriei lumii civilizate,vol.I, p. 29-50. Vezi iIstoria franc-masoneriei (926-1960), ed. cit., p. 31-70.51 Christian Jacq, op. cit., p. 234-235; Radu Comnescu i Emilian M.Dobrescu, Francmasoneria. O viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p.39. Iat cum prin eforturile francmasonilor idealurile rosicrucienilor

deveneau realitate.


29/206

29

5. Istoria micrii ecumeniceAM vzut c Biserica a avut o via deosebit de

zbuciumat i frmntat, mai ales n Biserica roman dupanul 1054. Firesc ar fi fost ca cretinii s se intereseze derefacerea unitii Bisericii pe criteriul mrturisirii drepteicredine.

Dei ncercri de refacere a unitii au existat, din

pcate, interesele care primau erau altele dect unitatea ndreapta credin mrturisit de cele apte sinoade ecumenice.Aceste ncercri de unire au pornit totui de la o bazdogmatic pe care fiecare parte i-o revendica ca fiindautentic.

Vom vedea n continuare c ecumenismul propune ounire fundamentat pe alte criterii. Ceea ce n-a reuit s facgnosticismul n veacurile primare ncearc acum micareaecumenic. Atunci se dorea asimilarea cretinismului ntr-oreligie sincretist;52 acum, dup ce n decursul veacurilor audistrus unitatea de credin, gnosticii de astzi dorescnlocuirea cretinismului cu vechea religie gnostic. De aceea,nici nu se pune baz pe nvtura de credin cretin.Ecumenismul dorete unitatea cretinilor, dar fr doctrinacretin.53

52 Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei,zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul(Alexandrian,Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p.79.)53 Teologul protestant D. Bonhoeffer susine c lumea a ajuns la maturita-te ntr-un cretinism fr religie. Cretinismul fr religie l nelegemca un cretinism fr dogme, redus la slujirea social. (AntoniePlmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 154 . u.) Din aceast

perspectiv, poate fi numit cretinism socialist. n esena sa,


30/206

30

Aadar se ridic cteva ntrebri:Ce este ecumenismul? Cnd i cum a aprut? Cine l-a

iniiat? n ce context a aprut? De cnd sunt ortodociiimplicai n aciuni ecumenice? Care sunt inteniile declarate

i nedeclarate ale ecumenismului? Se justific implicareaortodocilor n activiti ecumenice? Care sunt efecteleimplicrii ortodocilor n micarea ecumenic? Care estereacia ortodocilor ecumeniti fa de ceilali frai ortodoci?Care trebuie s fie atitudinea cretinului ortodox fa deecumenism?

Iat doar cteva ntrebri la care vom ncerca s

rspundem.5. 1. Ce este ecumenismul?54

Ecumenismul este pan-erezia secolului XX, cea maimare erezie a veacului, erezia ereziilor.

Iat ce spune un mare teolog ortodox, printele JustinPopovici:

Ecumenismul este numele de obte pentru

cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase aleEuropei apusene. n el, se afl cu inima lor toate umanismeleeuropene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinismemincinoase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimicaltceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic deobte este acela de atot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc

ecumenismul urmrete transformarea Bisericilor n mijloace depromovare a ideologiei socialiste n vederea globalizrii ei.54 Academia Republicii Populare Romne, Dicionarul enciclopedicromn, vol. II D-J, Editura Politic, Bucureti, 1964, d urmtoareadefiniie cuvntului ecumenic (gr. oikumene lume, univers; IST., REL.),care are un caracter universal; investit cu o autoritate ce se extinde asuprantregii biserici cretine (ex. sinod ecumenic). Micarea ecumenic,micare religioas, aprut n protestantism la nceputul sec. al XX-lea,care urmrete unificarea tuturor bisericilor cretine pe baza unei

platforme religioase minime i stabilirea unor contacte strnse ntre ele.


31/206

31

de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueauanumite nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, ntimp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul lui pe omul european. n

aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism,protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume estelegiune.

Dialogul contemporan al dragostei, care senfptuiete n chipul unui sentimentalism gunos, este nrealitate refuzul, pornit din puintatea de credin, sfiniriiDuhului i credinei adevrului (II Tes. 2, 18), adic refuzul

singurei iubiri de adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esenadragostei este adevrul i dragostea viaz umblnd doar nadevr. Adevrul este inima fiecrei fapte bune Dumnezeu-omeneti, deci i a dragostei: i fiecare dintre acestea aratibinevestete pe Dumnezeu-Omul Domnul Hristos, Caresingur este ntruparea i ntruchiparea adevruluidumnezeiesc, adic a-tot-adevrului.

S nu ne amgim. Exist un dialog al minciunii,

atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau frtiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatluiminciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii(Ioan 8, 44).

Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui cei debun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc s fptuiasc binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrul lor cuajutorul minciunii.

Nu exist dialog al dragostei fr dialoguladevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc imincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos Apostolcere:Dragostea sfie nefarnic(Rom. 12, 5).

Dezbinarea i desprirea umanist eretic ntredragoste i adevr este ea nsi o dovad a lipsei credineiDumnezeu-omeneti i a pierderii cumpenei i gndirii

sntoase duhovniceti, Dumnezeu-omeneti.


32/206

32

n orice caz, aceasta nu a fost niciodati nu este caleaSfinilor Prini.

Ortodocii, cu totul nrdcinai i ntemeiai mpreuncu toi sfinii n adevr i dragoste, au vestit i vestesc, din

vremurile Apostolilor pn astzi, aceast dragostemntuitoare Dumnezeu-omeneasc fa de lume i fa detoate zidirile lui Dumnezeu. Minimalismul moral i pacifismul hominist gunos al ecumenismului contemporannu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdciniumaniste, filosofia lor bolnavi etica lor neputincioas, ceaduppredania oamenilor(II Coloseni 2, 8).

i mai mult, vdesc criza credinei lor hoministe nadevri nesimirea lor dochetist fa de istoria Bisericii, fade comunitatea ei apostolic i soborniceasc, Dumnezeu-omeneasc, n adevri n dar. Iar cugetarea ndumnezeitigndirea sntoas apostolic i patristic binevestete pringura Sf. Maxim Mrturisitorul adevrul credinei Dumnezeu-omeneti: Credina e temelia ndejdii i a dragostei ... Ccicredina face nendoielnic nsui adevrul (500 de capete, P.

G., 1189A). Nu exist nici o ndoial c msura printeasc,

motenit de la Apostoli, a dragostei fa de oameni i alegturilor cu ereticii are n ntregime un caracter Dumnezeu-omenesc.

Lucrul acesta l arat de Dumnezeu insuflatele cuvinteale aceluiai sfnt: Eu nu doresc ca ereticii s ptimeasc,nici nu m bucur de rul lor fereasc Dumnezeu! ci maidegrab m bucuri mpreun m veselesc de ntoarcerea lor;cci ce e mai plcut celor credincioi, dect s vad adunaimpreun pe copiii cei rtcii ai lui Dumnezeu? Nu scriu nicindemnndu-v s punei asprimea naintea iubirii de oameni nu a putea s fiu att de slbatic ci rugndu-v s facei is lucrai cele bune pentru toi oamenii cu luare aminte, i cucercare mult, i fcndu-v tuturor toate dup cum are nevoie

fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi: V rog s


33/206

33

fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute ladinuirea credinei lor nebuneti, cci socotesc ur fa deoameni i desprire de dumnezeiasca dragoste ajutorul datrtcirii ereticeti spre mai mare pierzanie a celor ce se in de

aceast rtcire (Epistola 12, P. G., 91, 465C).55

* * *

Nzuina unitii Bisericii, mult dorit de toatcretintatea, nu poate fi dect bineveniti binecuvntat deDumnezeu.

Dar pentru ca aceast unitate a cretinilor, ntr-unasfnt, soborniceasci apostoleasc Biseric, s corespundunui scop sfnt i s se nfptuiasc dup voia lui Dumnezeu,ar trebui ca acele Biserici nstrinate i acele comuniticretine eterodoxe, care ar voi sincer s ajung la aceastrealizare, s adere la dreapta credin cu o ntreagparticipare i cu o deplin recunoatere a Adevrului. BisericaOrtodox are menirea sacr, cu vreme i frvreme, s fac s

fie cunoscut Adevrul dreptei credine. Dar de dragul uniriiBisericilor nu trebuie ca Biserica Ortodox s ajung lacompromisuri ce i-ar aduce vtmare de credin.

n aceast viziune, Biserica-mam nelege sprimeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de BisericaOrtodox, ca i pe toi necretinii care ar voi s se mntuiasci s primeasc dreapta credin.56

Din pcate, micarea ecumenic este contrar acesteiviziuni de revenire la dreapta credin mrturisit de celeapte sinoade ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, ounitate ntr-un crez nou potrivit pentru o nou ordine

55 Sf. Justin Popovici, Biserica Ortodoxi ecumenismul, Petru Vod,2002, p. 118-120.56 Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n

lume taina frdelegii, Ed. Anastasia, 1998, p. 224.


34/206

34

mondial, o religie sincretist tolerant, care s ajute lainstituirea adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.57

Ecumenismul face parte din planul pentru o nouordine mondial. Ecumenismul este dictat de interesele

politice pentru crearea unui guvern mondial.

5. 2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut?Se cuvine o precizare. Nu trebuie s confundm

ncercrile de unire precedente cu aciunile micriiecumenice. Primele cutau unitatea n jurul adevrului decredin pe cnd cea din urm caut unitatea n afara

adevrului de credin.Primele aciuni cu caracter ecumenic au nceput n adoua jumtate a sec. al XIX-lea. Aceste aciuni au fost iniiatede organizaii anglicane i protestante care au militat pentruapropierea i colaborarea dintre Biserici, mai ales pe trmsocial, ca i francmasoneria, care le-a inspirat.58 Au aprutntr-o vreme cnd n lume ncepea s se vorbeasc deschisdespre unitate; unitate politic, unitate economic, unitate

religioas, unitate de gndire, unitate a forelor fizicefundamentale. La ordinea zilei era cuvntul unitate.

Printre organizaiile i sectele care militau pentruunitate amintim societatea teosofic, francmasoneria, sectaBahai, martorii lui Iehova, organizaii i asociaii ecumenicecretine i necretine.

De acum cuvntul de ordine va fi unitatea; unirea petoate planurile i sub toate aspectele. Oare, ideea de unitate i

57 Pentru amnunte privind micarea pentru o nou er se pot consulta:Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. CarteaMoldovei, Chiinu, 1995; Damascene Christensen, Father SeraphimRose His Life and Works, ed. cit.; Bruno Wrtz,New Age, ed. cit.; BrunoWrtz, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Ed. Facla,Timioara, 1990.58Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.

544.


35/206

35

uniune s fi aprut chiar aa dintr-odat? Nu! A fost un procesde lung durat, dar ocult, care atepta plinirea vremii,momentul potrivit pentru mobilizarea ntregii omeniri larealizarea acestui deziderat.

Am vzut deja c nc din sec. al XVI-lea se punea ncirculaie ideea pentru nceperea unei reforme universale alumii, o renovatio a religiei i culturii.

Acest proces a nceput concomitent n educaie,cultur i tiine. Alchimitii de atunci sunt priniicercettorilor de astzi. Serge Hutin mason recunoatedeschis ctiinele de astzi sunt urmaele alchimiei. tiina

noastr contemporan trebuie, de fapt, s se considere datoarefa de aceti discipoli ai lui Hermes, care de altfel, de multvreme n-au ncetat s-i atrag profunda discreditare de careteoriile i practicile lor erau nvluite: oare nu alchimitii au pretins primii posibilitatea transmiterii elementelor, teoriecare constituie n zilele noastre postulatul nsui al cercetrilorasupra radioactivitii i energiei atomice?59

Influena alchimiei a fost prodigioas ... a influenat

arta, literatura i tehnica. Ea a influenat i francmasoneria, aicrei adepi erau i alchimiti. Alchimia, dei nu s-a dezvoltatca o religie, are propria sa cosmologie i eshatologie. n ceprivete rolul jucat de gnosticism, Serge Hutin afirm calchimia a preluat de altfel stilul complicat al gnosticilor care prin imagini grandioase i confuze n acelai timp, ncercas-i iniieze fidelii n secretele cosmosului, ale esenei iscopurilor universului.60

Pe plan religios, n a doua jumtate a sec. al XIX-lea,apar o serie de grupri i secte sincretiste, care promovaucredina ntr-o supra-religie universal valabili care ncercaasimilarea cretinismului. ntre acestea amintim secta Bahai

59 Serge Hutin,Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 116-117.60Ibidem, p. 39.


36/206

36

care propovduia c:61- umanitatea se afl, n mod iminent, n pragul unei ere

de totale schimbri n mediile de via;- specia uman, n toat diversitatea ei, poate nva s

triasci s lucreze ca un singur popor, ntr-o patrie comun,mondial;62

- tiina i religia s coexiste n mod armonios;- previzioneaz formarea unei federaii n care s

domneasc armonia i colaborarea;- pacea universal;- soluionarea spiritual a problemelor economice i

sociale;- limb mondiali scriere unic;63- instituirea unui tribunal internaional.Bahai-ul nu a rmas undeva izolat, iar inteniile sale

nu au rmas utopice.64 Secta a folosit pentru propagareaconcepiilor sale un mediu existent, dinainte pregtit.Bahaullah s-a adresat n repetate rnduri puternicilor vremii,conductorilor de religii i multor savani i scriitori

ndemnndu-i s faciliteze rspndirea religiei bahai.65Religia bahai este cosmopolitism fideist de factur

61 Pr. N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes Cluj-Napoca,2002, p. 194. Vezi i lucrarea lui Danion Vasile, Drmarea idolilor. Despre rtcirile contemporane, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 101-106.62 Jean Vernette,Les sectes, Presses Universitaires de France, 1990, p. 71.63 Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 188.64 Bahaismul consider c misiunea sa este aceea de a structura o nouordine a lumii. n consecin, interesul acestei micri nu este orientat attde mult spre interiorul individului, ct mai ales spre exterior; este vorba derelaii politice, sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acelemicri progresiste, care i propun detaarea de orice reflexeconservatoare, de orice tradiii dogmatice i canonice. (Preot N.Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p.193.)65 Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 193.


37/206

37

gnostic.66Aceleai idei sunt propovduite de o alt sect aprut

tot n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Martorii lui Iehova,care i fundamenteaz nvturile mai ales pe texte din

Vechiul Testament. Iehovitii nu sunt att o sect cretin ctmai ales una sincretist; o organizaie politic mai mult decto sect religioas. Formeaz o uria societate trans-naional,care i exploateaz crunt pe numeroii si adepi, care lucreazvoluntar.67

Martorii lui Iehova susin acelai universalism ca iBahai-ul:

- omenirea se afl n pragul unei noi ere: Regatul;- toate religiile vor disprea cnd va rmne numai ceaa martorilor;

- toate guvernele vor fi anihilate i se va institui unguvern mondial, condus de Mesia al lor;

- pacea universal;- numrul 666 este semnul noului Mesia.n aceeai perioad Helena Petrovna Blavatsky (1831-

1892) pune bazele Societii teosofice. De mai bine de unsecol teosofia a fost sursa de introducere n occident areligiilor orientale. Teosofia este o doctrin sincretist careunete curente religioase cu precdere din orient (cabala,budism, hinduism, taoism)68. Dup un timp de regres, teosofiaa alimentat majoritatea gnozelor contemporane i religiilepentru Noua Er.

n programul Societii teosofice se afl urmtoarele

66 Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismuluicontemporan, Timioara, 1988, p. 184 (curs litografiat)67 Pentru mai multe amnunte vezi i Radu Antim, Societatea Martoriilui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1996; Bruno Wrtz,Doctrinele principalelor secte ..., ed. cit., p.144-176.68 Pentru mai multe amnunte, vezi i Nicolae Achimescu, Noile micri

religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 59-68.


38/206

38

eluri: 1) constituirea unui nucleu de nfrire general aomenirii ndiferent de ras, religie, sex, cast, culoare; 2) sti-mularea studierii comparate a religiilor, a filosofiilor, a tiin-elor naturii; 3) cercetarea unor legi ale naturii nc neexpli-

cate precum i promovarea forelor ascunse, luntrice omului.Aceste puncte programatice pot fi ntlnite n ntregime nmicarea New Age.69 Teosofia are legturi cu spiritismulmodern, aprut tot n aceast perioad. Strns legat deteosofie se afl antroposofia70 lui Rudolf Steiner (1861-1925)fondat n 1913, dup ce a prsit Societatea teosofic.

Aceleai obiective diabolice le regsim i n ideologia

iluminatului i satanistului K. Marx.

71

n cartea lui DesGriffin, Al patrulea Reich al bogailor este schiat planulRevoluiei mondiale a lui Weishaupt,72 care cuprindea:73

- abolirea tuturor guvernelor instituite;- abolirea proprietii private;- abolirea motenirilor;- abolirea religiilor;- abolirea familiei;

- abolirea patriotismului;- crearea unui guvern mondial.

69 Bruno Wrtz,New Age, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 65.70 Nicolae Achimescu, op. cit., p. 68-88.71 Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, p. 117-125;Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nouviziune asupra lumii civilizate, Ed. Valahia, 1991, p. 33, i 38; Salem

Kirban, Satans Angels Exposed, Morris Cerullo World EvangelismEdition, 1980, p. 157.72 Ralph Epperson, op. cit., p. 110; Salem Kirban, op. cit., p. 149.73 n 1776, evreul Adam Weishaupt a ntemeiat n Bavaria ordinulIluminailor, care-i propunea ntre altele scopuri, distrugereacatolicismului, adic a cretinismului (N. Paulescu, Spitalul, Coranul,Talmudul, Cahaluli Franc-Masoneria, Bucureti, 1913, p. 216; BrunoWrtz, op. cit., p. 35; Christian Jacq, op. cit., p. 184. Vezi i la MiltonWilliam Cooper,Partea nevzut a lumii societi secrete, Ed. Elit, (fr

an), p. 72-74.)


39/206

39

Pe plan social politic, francmasoneria pune bazeleLigii Naiunilor74 n anul 1920, care devine apoi OrganizaiaNaiunilor Unite (cu prerogative de guvern mondial). O altdorin mai veche a francmasoneriei a fost crearea Statelor

Unite ale Europei.75n ceea ce privete latura religioas, s-a fondat

Consiliul Mondial al Bisericilor i alte organismeinternaionale, care au ca scop tot unirea.

Din cele relatate pn acum, observm c seurmrete:

- pe plan religios unirea tuturor religiilor ntr-una

singur;- pe plan politic crearea unui guvern mondial;- pe plan economic crearea unei economii unice

mondiale i emiterea unei monede unice, cel mai probabil unavirtual;

- pe plan social desfiinarea granielor amestecareaneamurilor;

- pe plan tiinific marea unificare a forelor.76

74 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nouviziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 43.75Ibidem, p. 24-25. Vezi i referinele date de Horia Nestorescu Blceticu privire la Comitetul Central Democratic European [fondat de ctre

Giuseppe Mazzini n 1850] i Comitetul Europei Rsritene, ambele fiindcentre de orientare masonic, vizau ca obiectiv: Statele Unite ale Europei(Ordinul masonic romn, p. 63).76Amnunte privind teoria marii unificri pot fi gsite la Cecil Folescu, Ceeste universul?, Ed. Albatros, Bucureti, 1988; John D. Barrow, Origineauniversului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994; Martin Rees, Doar asenumere. Forele fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas,Bucureti, 2000; Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas,Bucureti, 2002; John Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic

cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001.


40/206

40


41/206

41

6. De cnd sunt implicai ortodociin aciuni ecumenice?

PRIMELE meniuni ale implicrii ortodocilor naciuni ecumenice sunt din a doua jumtate a sec. al XIX-lea,mai precis din anul 1864, odat cu formarea AsociaieiBisericilor anglicani ortodox rsritean, care a devenitn 1906 Uniunea Bisericilor de Rsrit n care au activat

teologi englezi, americani, rui, greci . a.77La nceputul sec. al XX-lea, Patriarhia ecumenic se

implica n aciuni ecumenice prin emiterea a trei encicliciadresate Bisericilor cretine n care se afirm c difereneledogmatice nu pot constitui o piedic de netrecut n caleaapropierii i colaborrii Bisericilor unele cu altele, pn se vaputea ajunge la unirea lor deplin.78 Se uit, ns, c aceast

concepie este n contradicie cu nvtura de veacuri aBisericii Ortodoxe, care nva c nu poate s existe unire iunitate dect n mrturisirea aceleiai credine.

A urmat apoi un ir de conferine aa-zis pan-ortodoxe care au urmrit pregtirea unui sinod ecumenic, dela care se ateptau reforme n doctrin i viaa Bisericii,conforme cu directivele generale masonice.

S le amintim:79

- 1923, Constantinopol Conferin pan-ortodox,- 1936, Atena Conferina profesorilor de teologie,- 1948, Moscova Conferin pan-ortodox,

77Istoria BisericeascUniversal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.544.78 Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Ed. Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 545.79Ibidem, p. 534-543.


42/206

42

- 1961, Rhodos Conferin pan-ortodox,- 1963, Rhodos Conferin pan-ortodox,- 1964, Rhodos Conferin pan-ortodox,- 1968, Rhodos Conferin pan-ortodox,

- 1976, Atena Congres al facultilor de teologieortodox.

Vom aminti mai trziu despre temele discutate laaceste ntruniri.

De asemenea, menionm prezena ortodocilor nAsociaia mondial pentru promovarea pcii internaionalentre naiuni prin Biserici,80 nfiinat n 1914 i care a activat

pn n 1938. ntre 1920-1938, a inut nou conferine. Din1920 a avut ca vicepreedinte pe mitropolitul primat MironCristea. Micarea ecumenic, care din 1948 s-a organizat nConsiliul Mondial al Bisericilor, numit i Consiliul Ecumenical Bisericilor,81 i are originea n trei micri paralele:

- Consiliul misionar internaional, care i-a inut primaconferin n 1910 la Edinburg n Scoia;

- gruparea Via i aciune, a inut prima ei

conferin interconfesionist n 1925 la Stockholm n Suedia.La ea au participat 680 de delegai din 37 de ri;

- gruparea Credini organizare a inut prima eiconferin n 1927 la Lausanne, n Elveia. Au participat 400de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniticretine.

Primele ase Adunri generale ale ConsiliuluiEcumenic al Bisericilor s-au inut dup cum urmeaz:

1. 1948, Amsterdam. Participarea ortodox a fost slabdin motive social-politice.

n 1952, patriarhul ecumenic Atenagora I recomand

80Ibidem, p. 545.81 Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z,EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 254-260;Istoria BisericeascUniversal,

ed. cit., p. 545-555.


43/206

43

Bisericilor ortodoxe colaborarea cu Consiliul Ecumenic alBisericilor, argumentnd c aciunea apropierii i acolaborrii tuturor confesiunilori organizaiilor cretine esteo necesitate i o datorie sfnt, decurgnd din nsui specificul

i misiunea lor.82 Se uita a se meniona c patriarhulAtenagora I era francmason.83

Serafim Rose a argumentat faptul c patriarhulAtenagora promova erezia milenarist, a crei principalaprtor a fost N. Berdiaev, iar cu mult nainte, Giacchino daFiore.

Dei cei mai buni cretini ortodoci erau mpotriva

aciunilor patriarhului printre care printele vztor cu duhulFilotei Zervakos din Grecia i aproape toi clugrii din Sf.Munte el avea de partea lui un aliat puternic: spiritulvremurilor n continu schimbare.84

2. 1954, Evenston, SUA.3. 1961, New Delhi, India. Acum au fost primite ca

membre mai multe Biserici Ortodoxe, printre care i BisericaOrtodox Romn.

4. 1968, Uppsala, Suedia.5. 1975, Nairobi, Kenya.6. 1983, Vancouver, Canada.O alt organizaie ecumenic de inspiraie masonic

este Conferina Bisericilor Europene,85 fondat n 1959.

82Istoria BisericeascUniversal, vol. II, ed. cit., p. 548.83 Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Istoria franc-masoneriei(926-1960), ed. cit, p. 152.84 Damascene Christensen, op. cit., p. 397-398.85 Conferina Bisericilor Europene este fondat n 1959, anul n careConsiliul pentru Relaii externe SUA cere o nou ordine mondial. Sepleda pentru o nou ordine mondial care trebuie s rspund aspiraiilorde pace, de schimbare sociali economic ... o ordine internaional ...

Amnunte despre organizarea i activitile ConferineiBisericilor Europene pot fi gsite n rev. Candela Moldovei, nr. 1/1998;

11-12/2000; 7-8/2003. n completare se poate consulta Dr. Antonie


44/206

44

Actualmente este format din 126 Biserici (ortodoxe, protestante, anglicane i vechi catolice) i 43 de asociaiicretine partenere (Candela Moldovei 7-8/2003).

Afirmaia este total neortodox, ca s nu spunem

eretic. De ce? Pentru c Biserica Ortodox ca instituiedivino-uman nu poate fi inclus ntr-o organizaie uman.Ortodocii care particip la adunrile Conferinei BisericilorEuropene sau la alte adunri ecumenice, o fac pe cont propriu,pentru simplul motiv c ei nu sunt Biserica.86

Organizaia colaboreaz cu alte instituii ecumenicedintre care amintim:

- Adunarea Conferinelor Episcopilor Romano-Catolici din Europa i- Comisia Ecumenic European pentru Biseric i

Societate, care n 1999 a fuzionat cu Conferina BisericilorEuropene.

ntre organizaiile ecumenice, mai putem enumera pecele care se ocup de tineretul cretin, i anume:

- Consiliul Ecumenic al Tineretului;

- Federaia Internaional a Studenilor Cretini(WSCF) subordonate Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Laacestea se mai adaug diverse organizaii ecumenice la nivelnaional.

Studiul documentar a peste 120 de articole i informriaprute n presa religioas privitoare la activitileorganizaiilor ecumenice relev un fapt incontestabil: temeleabordate sunt de natur social-politici doar tangenial se facreferine teologice. ntr-un fel se caut promovarea uneiteologii social-politice, o teologie care s argumentezeidealurile francmasonice.

Plmdeal, Biserica slujitoare, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 200-210, extras din rev. Studii teologice, 1972, 5-8.86 Ideea trebuie reinut ntruct vom reveni asupra ei. Ea va lmuri

atitudinea pe care trebuie s o avem unii fa de alii.


45/206

45

Temele se axeaz n jurul urmtoarelor cuvinte cheie:reconciliere, unitate, dreptate, rasism, nnoire, xenofobie, non-violen, dialog-ecologic, conciliere etnic i religioas,antisemitism, pace, drepturile omului, toleran.87

Se constat, de asemenea, tendina de a subordonanvmntul teologic ortodox intereselor Consiliului Ecume-nic al Bisericilor, sugerndu-se implicarea nvmntului teo-logic n susinerea ecumenismului88i a unitii cu orice pre.

ntr-un articol din Candela Moldovei nr. 1/2001 citim:Biserica Ortodox Romn a afirmat, fr echivoc,disponibilitatea pentru integrare (n Uniunea European).

Noi ne ntrebm, n numele cui s-a fcut aceastafirmaie i cu ce scop?Pentru care raiuni Biserica Ortodox trebuie s susin

noua ordine mondial anticretin? Sau poate c nu s-a nelesc Uniunea European va fi anticretin?! Presa a informatopinia public n nenumrate rnduri c oficialii Uniunii Eu-ropene nu doresc o Europ cretin.89 Mai mult, ParlamentulEuropean s-a ridicat i mpotriva Sfntului Munte.90

n 1997, Biserica Ortodox a Georgiei se retrage dinConsiliul Ecumenic al Bisericilori din Conferina BisericilorEuropene. n 1998 se va retrage i Biserica Ortodox Bulgar.

Noi ne rugm s vedem ct mai curnd retragereatuturor Bisericilor Ortodoxe din Consiliul Ecumenic alBisericilori din toate dialogurile ecumenice.

87 Mai multe amnunte ne sunt oferite de Dr. Antonie Plmdeal,Biserica slujitoare, ed. cit., p. 120-268.88 Pentru mai multe amnunte vezi articolul Educaia teologic ortodoxi temele ecumenice, revista Candela Moldovei nr. 3/2000.89 Ziarul Ziua din 06 octombrie 2003: Jacque Chirac se opune uneiEurope cretine.90 Ziarul Ziua din 04 octombrie 2003, p. 14. Aceast atitudineanticretin i antiortodox este semnalat nc din anul 1993. Veziinterviul cu printele Petroniu Tnase, stareul schitului Prodromul,

aprut n Vestitorul ortodoxiei nr. 105 din 15 nov. 1993.


46/206

46

7. Mrturia faptelorTRIM ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual,epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii duide valuri, purtai ncoace i ncolo, de orice vnt al nvturii, prin nelarea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltireartcirii (Efeseni 4, 14).

Pare, ntr-adevr, s fi sosit timpul cnd oamenii nu

mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i desftezeauzul i grmdesc nvturi dup poftele lor, i i ntorcauzul de la adevri se abat ctre basme (II Timotei 4, 3-4).

Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citimcele mai recente documente i luri de poziie ale micriiecumenice.91 Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf seomite s li se comunice eterodocilor c Biserica Ortodoxeste Biserica lui Hristos, la care suntem chemai cu toii.

Dar muli dintre participanii ortodoci la acestedialoguri bnuiesc, ori sau convins deja, c ele nu constituienici pe departe cadrul n care s se poat face auzit voceaortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de liberalismecumenic al acestor ntruniri anuleaz orice adevr de credincare s-ar putea rosti n cadrul lor.

La nivele puin nalte, conferinele i discuiile

ecumenice se organizeaz de obicei cu participarea unuivorbitor ortodox i chiar cu oficierea de rugciuni comune.Scopul lor, departe de a fi realizarea unitii de

credin, este, mai degrab, favorizarea rspndirii ntreortodoci a relativismului dogmatic, n numele reconcilierii ial pcii.

Cretinii ortodoci contieni de pericolul ce-l

91 Vezi colecia revistei Candela Moldovei din anii 1992-2003.


47/206

47

reprezint ecumenismul se pot ntreba, pe bun dreptate, undevor sfri toate acestea i pn unde va fi impus limitatrdrilor, falsificrilori demolrilor din interior a ortodoxiei.

Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast

privin, darinnd cont de logica desfurrii evenimentelor,nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele.

Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, careinspir declaraiile i aciunile ecumenitilor, este o erezie aicrei termeni sunt deja clar definii: Biserica lui Hristos nuexist, nimeni nu se afl n posesia adevrului absolut.Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre.92

* * *

Se ridic o ntrebare: ce este ru n micarea ecume-nic de vreme ce se dorete realizarea unitii cretinilor?

Problema este mult prea complex pentru a o abordantr-un mod simplist.

n ntrebarea de mai sus sunt, de fapt, dou ntrebri:

1. Ce este ru n micarea ecumenic?2. Ce este ru n a dori unitatea cretinilor?La a doua ntrebare rspundem uor: Nu este nimic ru

s doreti realizarea unitii cretinilor. La prima ntrebarevom putea rspunde abia dup ce vom arta ce face micareaecumenic.

Legnd ntrebrile ntre ele, avem tendina de a daacelai rspuns, orientndu-ne dup partea cunoscut. i astfelsuntem dui n eroare.

Raionamentul eronat ar fi cam aa: a dori unitateacretin este un lucru bun. Deci, dac micarea ecumenicdorete unitatea cretin rezult c ea este bun. Mcar nparte.

92 Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p.

22-23.


48/206

48

n realitate, unitatea cretin este nada cu care seprind cretinii naivi.

Micarea ecumenic vorbete despre unitatea cretin,dar nu face nimic pentru unitatea cretin, pentru c ea este

interesat de unitate, dar nu cretin. Sau altfel spus, micareaecumenic urmrete unitatea cretinilor, dar nu n Hristos, cin afar de Hristos.

Micarea ecumenic este doar un mijloc prin care sencearc amgirea cretinilor. Aadar, micarea ecumenicmiliteaz pentru unitate n mijlocul confesiunilor cretine lafel ca i alte micri i organizaii, aa cum am artat mai sus.

Din acest motiv, putem aeza micarea ecumenic alturi deteosofie, bahai, iehoviti, francmasonerie i micarea newage.

O alt demonstraie.Astzi, se tie c exist o similitudine ntre forele

fizice i forele sociale. Cercetrile au demonstrat cprincipiile din fizic pot fi aplicate i n societate ca de altfeli n economie.

Ce nseamn aceasta pentru noi care studiem scopurilemicrii ecumenice?

tim c dac asupra unui obiect acioneaz mai multefore n diferite direcii, direcia n care se va deplasa obiectuleste dat desuma forelor, numiti rezultanta forelor.

Aplicnd aceast regul la forele sociale spunem casupra grupurilor de persoane sau asupra societii umane,asupra maselor se exercit diferite fore: politice, economice,religioase, sociale, juridice, etc.

Aadar, grupul sau masele de oameni reprezintobiectulasupra cruia se exercit mai multe fore.

Care este direcia n care se va deplasa obiectul? Ca in cazul unui obiect fizic, direcia va fi dat desuma forelor,de rezultanta forelor.

Forele par foarte diferite, aproape imposibil a

nsumat.


49/206

49

Dup felul cum am fost educai, pare imposibil deneles legtura dintre politic, economic, religios, social,tiin, filosofie, etc. i totui, cu un pic de atenie, vomobserva c toate aceste tipuri de fore acioneaz asupra

aceluiai obiect, fapt istoric.93n pofida faptului c aceste fore par diferite, din cauza

numelor cu care le identificm (recunoatem), cu puinatenie, ce observm? Ce este comun acestor tipuri de fore?Unitatea. Unitatea este factorul comun.

Fiecare tip de for i caut propria unitate specific.n final suma acestor fore va fi unitatea.

Astfel, masele de oameni (cretinii) sunt ndemnaispre unire sub un guvern mondial, cu o economie unit, cu oreligie unit (unic), cu o legislaie unit (unic).

De reinut c rezultatul unitii nu va semna cu nimicdin ce a fost. Astfel, putem afirma c micarea ecumenic esteun mijloc care contribuie la un proces ce nu are nimic comuncu cretinismul.

Micarea ecumenic este o pcleal, o minciun prin

care francmasoneria ncearc s-i determine pe cretini scontribuie la realizarea unitii antihristice.

Care este mrturia faptelor?1) Pe 22 iunie 1965, s-a convocat la San Francisco o

93 Istoricii neleg s ia n consideraie o reea ct mai dens de

determinri, de condiionri reciproce, de interferene. Putem accepta nprincipiu superdeterminarea chiari a celui mai nensemnat fapt istoric,n sensul aciunii conjugate a nenumrai factori, n practica istoriograficns suntem nevoii s alegem dintre acetia i s propunem o anumitierarhizare.

Pentru amnunte trimitem la consideraiile lui Lucian Boia dinlucrarea Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevri ficiune. De asemenea,considerm binevenit un studiu al teoriei scenariilor i prognozelor,ntruct subiectul abordat n aceast lucrare face obiectul att al istoriei,

ct i al scenariilor.


50/206

50

conferin religioas pentru pacea mondial, cu ocaziaaniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale ONU nacel ora. n faa unui public de 10.000 de persoane,reprezentani ai religiilor hindus, budist, musulman,

mozaic, penticostal, catolici ortodox au inut cuvntridespre fundamentarea religioas a noiunii de pacemondial.94

2) ntr-o delegaie oficial la cel de al XIX-leaCongres al clerului i laicatului din Dioceza Greac aAmericii de Nord i de Sud, s-a afirmat: Credem c micareaecumenic, chiar dac a luat natere n snul cretinismului,

trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna.3) Templul nelegerii,95 o fundaie americaniniiat n 1960 ca un soi de Asociaie a religiilor unite cuscopul de a cldi templul simbolic n diverse coluri alelumii (n perfect acord cu doctrina francmasoneriei), a inutmai multe conferine de vrf. La prima dintre ele, organizatla Calcutta n 1968, trapistul Thomas Merton a declarat:Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s redobndim este

unitatea primordial.964) La cea de-a doua conferin organizat la Geneva n

aprilie 1970 s-au ntrunit 80 de reprezentani a 10 dintrereligiile existente pentru a discuta probleme precum:Proiectul de creare a comunitii mondiale a religiilor.

Materialele de popularizare pe care le-a redactatTemplul nelegerii dau la iveal c la conferina la vrforganizat n toamna anului 1971 n SUA, au fost invitai i

94 Acelai lucru l face organizaia Oameni i religii, ntrunit la Malta n1991 i la Bucureti n 1998.95 n 1960, francmasoneria creeaz organizaia american Templulnelegerii reciproce, ca Asociaie a Religiilor Unite, cu scopul de a-ifonda filiale n diferite zone ale lumii (Petre Dogaru, Casa regal, femeilefatale, masoneria i dictatorii secolului XX, ed. cit., p. 518).96 Citat dup Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului,

Chiinu, 1995, p. 24-25.


51/206

51

reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, precum i faptul cmitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol eramembru al Comitetului internaional al Templului.

Aadar, aceste conferine la vrf au oferit delegailor

ortodoci ocazia s intre n dialoguri care duc la crearea uneicomuniti mondiale a religiilor, care gr besc realizareavisului de pace al omenirii, potrivit filosofiilor ntemeiate deVivekananda, Ramakrina, Gandhi, Schweitzer i potrivitfondatorilor altor religii.

5) La nceputul anului 1970, Consiliul Ecumenic alBisericilor a finanat conferina de la Ajaltoun, Liban, dintre

hindui, buditi, cretini i musulmani care a fost urmat de oconferin de evaluare n iunie, acelai an, la Zrich, unde s-adeclarat necesitatea dialogului cu religiile necretine.97

6) La ntlnirea Comitetului Central al ConsiliuluiEcumenic al Bisericilor de la Addis Abbeba (1971)mitropolitul Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodoxa Antiohiei) i-a ocat pni pe delegaii protestani cnd nunumai c a lansat apelul la dialogcu alte religii dar, clcnd n

picioare 19 secole de istorie a Bisericii lui Hristos, i-a grbitpe cretini s investigheze viaa de autentic spiritualitate acelor nebotezai i s-i mbogeasc experiena cucomorile ce se afl n snul comunitilor religioaseuniversale ( Religious Press Service), cci atunci cndbrahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, elprimete n lumin pe nsui Hristos.98

Aflnd asemenea lucruri, rmi uimit i te ntrebi dacdelegaii ortodoci sunt sau nu ortodoci.

97 De atunci i pn acum, dialogurile au devenit o realitate i s-au nmulitsub egida Consiliului Mondial al Bisericilor i al Conferinei BisericilorEuropene (Vezi colecia Candela Moldovei 1992-2003). Vezi i la I.P.S.Damaskinos Papandreou, Mitropolitul Elveiei, Biseric , societate, lume,Ed. Trinitas, Iai, 1998, p. 269-302.98Christian Century, 10 febr. 1971, citat dup Ierom. Serafim Rose, op.

cit., p. 27.


52/206

52

Ca s nelegem starea de confuzie din mintea isufletele ecumenitilor s redm un pasaj din cartea unuivestit hindus convertit la cretinism, Rabi Maharaj: Dinpunctul meu de vedere, occidentalii care se ntorc spre Orient

nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos n mod personal [...]Dup ce am inut un curs la un colegiu de perfecionare a profesorilor din Elveia, am fost nfruntat de efuldepartamentului religios, care era un pastor la o biseric destat. Exprimndu-i dezaprobarea fa de cursul meu de religiecomparat, a spus: Eu am fost misionar n India timp de 20de ani i am vzut indianul venerndu-i dumnezeul de piatr.

Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolului lui, el senchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic la stabilireanelegerii de care avem nevoie ntre religii, afirmnd cexist diferene att de drastice!

Domnule reverend, eu am fost indianul acela cares-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchinDumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun cnu sunt unul i acelai lucru sunt lumi total diferite.99

7) n februarie 1972, un alt eveniment ecumenic frprecedenta avut loc la New York. Aici, pentru prima dat nistorie potrivit arhiepiscopului Iakobos al New York-ului Biserica Ortodox Greac a intrat ntr-un dialog teologicoficial cu reprezentani ai cultului mozaic. n dou zile dediscuii s-a ajuns la rezultate foarte precise care pot ficonsiderate simptomatice pentru rezultatele viitoarelordialoguri cu religiile necretine.

Teologii greci au czut de acord cu revizuirea textelorlor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd elesunt negative sau ostile (Religious News Service).100

99 Rabi R. Maharaj, Moartea unui guru. O extraordinar istorisire a unuiom care a cutat adevrul, Ed. Lumina lumii, 1994, p. 233-234.100 Revizuiri, n secret, s-au fcut i n crile noastre de cult, editate de

Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.


53/206

53

Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce priveteintenia acestor dialoguri? n mod evident, ea este aceea de areformula cretinismul ortodox aa nct el s nu mai creezesenzaii de disconfort necretinilor.


54/206

54

8. Care trebuie s fie atitudinea noastr?DUP toate cele expuse, ne ntrebm: Care trebuie

s fie atitudinea noastr? Cum trebuie s se comporte un bunortodox?

Domnul nostru Iisus Hristos ne nva, zicnd: Nujudecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Avnd n minteaceste cuvinte, s vedem cum trebuie s se comporte un bun

cretin ortodox.S ncepem prin a lmuri cteva noiuni: ecumenism,

ecumeniti, ecumeniti ortodoci.Ce este ecumenismul, am artat. Spunem despre

ecumenism c este erezie.101 Ecumenismul este erezie! i amvzut de ce.

Cine sunt ecumenitii? n cea mai mare parte sunteterodoci, aadar eretici.102 Ecumenitii sunt eretici pentru csunt eterodoci, abia dup aceea pentru c fac ecumenism.Aadar, nu-i greit s-i numim eretici.

Cnd vorbim de ortodoci, trebuie s fim foarte atenica s nu greim din prea mult zel.

Exist ortodoci antiecumeniti, exist ortodoci pro-ecumeniti, dar fr s aib legturi cu micarea ecumeniciexist ortodoci implicai n micarea ecumenic. Pe cei din a

doua categorie i putem numi victime n sensul c acceptecumenismul social fr s cunoasc n profunzimeimplicaiile dogmatice. n ultima categorie intr delegaii.

101 Erezie = abatere de la dreapta credin, afirmaie neconform cuadevrul stabilit de Biseric prin sinoadele ecumenice (Pr. Prof. dr. EneBranite i Prof. Ecaterina Branite,Dicionar enciclopedic de cunotinereligioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 157.)102 Prin eretici se neleg cei rtcii de la adevrurile de credin.


55/206

55

Dintre acetia, unii sunt mai liberali, alii mai tradiionaliti.Iat motivul pentru care nu trebuie s judecm frdiscernmnt i n bloc.

De regul, n dialogul ecumenic vocea ortodox nu

este auzit, mai ales atunci cnd apr tradiia Bisericii luiHristos, cci interesele urmrite de micarea ecumenic suntstrine de interesele Bisericii Ortodoxe.

Ne ntrebm, de ce mai sunt ortodoci care particip ladialogurile ecumenice, dac vocea lor nu se face auzit?Pentru c nu toi oamenii sunt la fel. Nu putem judeca toiidentic!

Iat nc un motiv pentru care nu se cuvine caortodocii antiecumeniti s acuze pe fraii lor implicai ndialogurile ecumenice, cum nu se cuvine acestora din urms-i acuze sau s-i persecute pe cei dinti.

La drept vorbind, au ctig de cauz antiecumenitii,atunci cnd apr valorile ortodoxiei. Fraii lor angajai ndialoguri ecumenice nutresc sperane c vor fi de folos nmis

Ierom. Agapit Popovici - Ecumenismul incotro? O noua viziune ortodoxa asupra ecumenismului...

Documents

Transcript of Ierom. Agapit Popovici - Ecumenismul incotro? O noua viziune ortodoxa asupra ecumenismului...