Texte suplimentare - Lingvistic general, oct. 2014 - febr. 2015

Wilhelm von Humboldt - fundamentarea filosofic a tiinelor limbajului;

prefigurri ale lingvisticii teoretice din secolul XX

A transforma realul n imagine, iat sarcina cea mai general a artei. Toate celelalte exigene ale sale decurg mai mult sau mai puin direct din aceasta. [H. 1799/1999B, p. 63-64] Chiar i atunci cnd i mprumut obiectul n mod imediat din natur, poetul l recreeaz prin imaginaie. Forma pe care, prin acest proces, el o d obiectului su excede natura real sau chiar se

ndeprteaz net de aceasta, cci el suprim trsturile care au o origine pur accidental, pentru ca n cele din urm fiecare trstur s depind de o alta i totalitatea de ea nsi. [H. 1799/1999B, p. 66-67] Domeniul poetului e imaginaia /.../. Natura pe care, altfel, o examinm folosindu-ne simurile, pe care o analizm cu spiritul nostru, se prezint prin eforturile geniului poetic imaginaiei noastre i pare s primeasc din partea acestuia o strlucire nou. // Problema general pe care poetul, pictorul, sculptorul, ntr-un cuvnt toi artitii trebuie s o rezolve este s transforme n imagine ceea ce, n natur, e real. // Dar ce vor face ei pentru a ajunge la asta? Vor altera obiectele pe care le prezint, le vor da alte forme, alte culori, alte atribute? Dac artistul vrea ca noi s recunoatem natura n opera lui, el trebuie nu att s-i altereze obiectul, ct [s m influeneze] pe mine, cel care l vd sau l aud, care trebuie s fiu ncercat de o schimbare att de minunat, nct, gsindu-m n mijlocul naturii, s m simt totui ridicat deasupra ei; nct vznd tot ceea ce ea are frumos i sublim, s mi dau seama, totui, n acelai timp de imperfeciunile ei, de limitele de care e circumscris existena oricrei fiinri, de mersul rapid cu care toate acestea se ndreapt spre distrugerea complet. Aadar, el trebuie s (i) se adreseze imaginaiei mele, i tot talentul lui const doar n a o nclzi i a o dirija /.../ i dac dorete s nu-i rateze scopul, trebuie s se stabileasc ntre el i noi o simpatie perfect care s ne orienteze, mereu, spre aceleai obiecte, i s ne in mereu la acelai nivel [degr] de cldur. [H. 1799/1999B, p. 239] Pentru a ne trezi entuziasmul, poetul trebuie s l ncerce el nsui; s ne nclzeasc imaginaia prin focul imaginaiei sale, iat secretul lui /.../. Dar nu i este permis nici s acioneze n mod direct asupra acesteia [a imaginaiei noastre]; singurul lucru care i rmne, aadar, de fcut e s se nchid n sine nsui, s-i creeze lucrarea, s o fixeze - sau pe o pnz cu pensula, sau n memoria oamenilor prin cuvinte - i s confere n exclusivitate acestei opere grija de a produce impresia pe care el [artistul] i-o propune. /...// Toat lumea e de acord [convient] c fr imaginaie n-ar exista nici poezie, nici art n general; dar aceast facultate a sufletului n-a fost, cred eu, privit ndeajuns drept esena nsi a poeziei; s-a crezut prea adesea c e suficient ca ea s nfrumuseeze obiectul, ct vreme ea nsi e cea care trebuie s l creeze. [H. 1799/1999B, p. 241] Lucrurile, esena lor nu e ctui de puin ceea ce el [poetul] poate atinge; talentul lui e cel de a produce iluzii, dar iluzii mai durabile i mai profunde dect adevrul nsui. El trebuie, aadar, s acioneze asupra gndurilor i sentimentelor noastre i s ne dea, ca s spunem aa, organe diferite de cele care ne ghideaz paii n desfurarea obinuit a vieii. [H. 1799/1999B, p. 245] Deinem dou faculti strns legate ntre ele, i totui foarte diferite una de alta: simurile i imaginaia. Prin primele depindem de obiectele care ne nconjoar; prin cea din urm ne desprindem de ele. Dac li se vorbete simurilor noastre, nevoile noastre fizice se resimt, dorinele ni se trezesc, pasiunile noastre se excit, facem eforturi, depindem de succesul acestora, forele fizice se agit i micarea lor ne epuizeaz. Dac, dimpotriv, ceva se adreseaz imaginaiei noastre, ne simim liberi i fr obstacole, iubim i urm, ne temem i sperm, dar rmnem mereu deasupra acestor micri ale sufletului nostru ca evenimente, iar forele noastre i extrag o nou vigoare din propria lor agitaie; iat de ce nu e niciodat posibil s comparm obiectul natural cu obiectul de art. Primul le vorbete ntotdeauna simurilor sau imaginaiei noastre; ultimul ne izbete exclusiv imaginaia. Tot ceea ce va trebui s fac artistul, e aadar s le subordonm pe primele celei din urm." [H. 1799/1999B, p. 245-246] S ncepem aadar prin a distinge dou specii diferite de imaginaie; una reproductiv, care nu ne aduce obiectele dect aa cum ele au izbit deja simurile; cealalt creatoare, care, dei nu poate s ne ofere obiecte cu totul noi (pentru c, n cele din urm, ea trebuie ntotdeauna s se nrdcineze n experien), ne arat cu toate acestea nu doar aa cum simurile noastre nu le-au perceput vreodat, ci de asemenea aa cum ar fi imposibil ca ele s li se ofere vreodat acestora. Ultima aparine n mod esenial artei, iar artistul nu-i merit numele dect att timp ct este dominat de ea. // Poetul nu e singurul care creeaz prin imaginaie i e dominat de ea. Peste tot unde acioneaz geniul, tocmai aceast aceast imaginaie [productiv] e cea care i nlesnete i dirijeaz dezvoltarea. Cazul n care prezena geniului devine necesar se manifest cu fiecare ocazie n care resursele obinuite nu mai sunt suficiente, n care nu mai e posibil s aplicm n mod mecanic reguli cunoscute sau s facem o enumerare a mijloacelor disponibile pentru a-l alege pe cel mai bun; cnd orice ieire pare

creativitate, imaginaie,

oper de art

Texte suplimentare - Lingvistic general, oct. 2014 - febr. 2015

nchis, geniul este cel care trebuie s fureasc o cale pn atunci necunoscut; iat de ce el a fost definit ntr-o manier pe att de corect, pe ct de ingenioas: talentul de a da regula prin fapt(). [H. 1799/1999B, p. 247] S aneantizeze ceea ce gsete n propria memorie ca obiect real i s l creeze din nou ca produs al imaginaiei, iat drumul pe care, chiar fr s-i dea seama, [poetul] l parcurge n mod continuu. [H. 1799/1999B, p. 252]

Limba este organul formator al gndirii [das bildende Organ des Gedanken]. Activitatea intelectual, care se desfoar ntr-o manier pur spiritual, interioar i practic fr a lsa urme, datoreaz sunetului faptul de a dobndi n vorbire o existen exterioar i perceptibil. Este motivul pentru care ea i cuvntul constituie una i aceeai realitate indisolubil. Ea nu poate s se sustrag

necesitii de a se asocia cu elementul fonetic; fr aceasta, gndirea n-ar putea accede la transparen, nici reprezentarea la concept. Aliana indispensabil ce unete gndirea, organele fonatoare i auzul cu limba ine, n ultim instan, de organizarea originar i ireductibil a naturii umane. De altfel, exist ntre sunet i gndire un acord mutual evident. Asemntoare fulgerului sau tunetului, aceasta din urm concentreaz ntr-un singur punct totalitatea energiei reprezentative, excluznd orice alt concuren; tot astfel, elementul sonor posed un relief i o unitate clar accentuate. La fel cum gndirea pune stpnire pe fiina tritoare pn n strfundurile vieii interioare, elementul sonor are privilegiul de a face s vibreze organizarea nervoas n totalitatea ei. /.../ La fel cum gndirea, n ceea ce are ea mai profund uman, e dorina invincibil de a trece din tenebre la lumin, de la orizontul strmt la spaiul nelimitat, sunetul care izvorte din profunzimile pieptului se lanseaz n afar, unde gsete un mediator admirabil adaptat, aerul, cu alte cuvinte cel mai subtil i mai puin greu dintre toate elementele, dotat cu o aparen incorporal ce d un echivalent sensibil spiritului. Relieful fr echivoc propriu elementului fonetic este indispensabil nelegerii interesate s asume obiectele experienei. Cci lucrurile ce populeaz natura exterioar, ca i activitatea a crei origine rmne interioar, asalteaz omul cu o mulime uria de indicii [Merkmalen]. Or, omul i ia drept sarcin s compare, s disting i s uneasc, i, la un nivel mai nalt, s dea form unei uniti mereu mai largi. Dorind s constituie unitatea obiectelor n mod riguros, el deleg pentru acest scop elementul fonetic. [H. 1835/1974, p. 192-193] Activitatea subiectiv d form unui obiect [Object] n gndire. Cci nu exist nici mcar un singur tip de reprezentare care s poat fi considerat drept pura receptare a unui obiect deja dat. Activitatea simurilor trebuie s aib o legtur sintetic cu aciunea intern a spiritului. Din aceast legtur se smulge reprezentarea, care, prin raportare la energia subiectiv, devine obiect i se rentoarce la originea ei oferindu-se spre a fi perceput sub o form nou. Aici se vdete rolul indispensabil al limbii: n ea se desfoar dubla micare a tensiunii spirituale, care i gsete calea spre exterior printre buze i se rentoarce la ureche sub forma a ceea ce a produs. Reprezentarea se vede astfel transpus n obiectivitate fr a fi, prin aceasta, sustras subiectivitii. O astfel de operaie este privilegiul exclusiv al limbii; i fr aceast transpunere nencetat care, manifest n rostire sau chiar implicit, efectueaz trecerea de la subiectivitate la obiectivitate cu rentoarcere la subiect, e imposibil s dm socoteal de formarea conceptului i, n general, de orice gndire veritabil. [H. 1835/1974, p. 194] ... omul triete n mod esenial mpreun cu obiectele aa cum i le aduce limba, i, cum simirea i aciunea depind la el de reprezentrile sale, se poate spune c el triete exclusiv n felul acesta. [H. 1835/1988, p. 161]

Experienele de traducere din limbi foarte diferite, ca i cele de propvduire a marilor mistere ale religiei revelate utiliznd limbile cele mai primitive i nedezvoltate arat cu adevrat c orice secven de idei poate fi exprimat n orice limb, dei gradul de succes poate s varieze mult. Dar aceasta e doar o consecin a faptului c toate limbile sunt legate unele de celelalte i c toate conceptele, ca i

semnele care le denoteaz, sunt flexibile. n ce privete limbile nsei i influena lor asupra dezvoltrii naionale, doar ceea ce decurge n mod normal din (fiecare dintre) ele are vreo valoare pozitiv ca dovad - nu ceea ce ele pot fi fcute s exprime, ci ceea ce ele invit i inspir. [H. 1820/1997, p. 11] Este evident, datorit dependenei mutuale i complementare dintre gndire i cuvnt, c limbile sunt mai puin mijloace de reprezentare a adevrului deja cunoscut, ct mijloace pentru descoperirea unui adevr pn n prezent nebnuit. Diferenele dintre ele nu in de sunete i semne, ci de maniera nsi de a percepe lumea. Aici se gsesc principiul i scopul ultim al cercetrii lingvistice. [H. 1820/1997, p. 18] Orice mod al percepiei subiective a obiectelor trece cu necesitate n constituirea i folosirea limbii. De fapt, cuvntul se nate din aceast percepie i nu este o copie a obiectului n sine, ci a imaginii acestuia nscut n sufletul nostru. Cum subiectivitatea este inevitabil amestecat n orice percepie obiectiv, se poate considera, independent de limb, c orice individualitate uman este ca un punct de vedere propriu n ce privete viziunea despre lume. Dar ea devine i mai mult

'rsturnarea' lingvistic

relativitatea lingvistic

Texte suplimentare - Lingvistic general, oct. 2014 - febr. 2015

prin limb, cci la rndul lui cuvntul devine el nsui un obiect n raport cu sufletul, i vine s aduc o particularitate nou suplimentar, care se distinge de subiect, n aa msur nct n concept exist de-acum ncolo trei lucruri: amprenta obiectului, felul n care ea este primit n subiect i efectul produs de cuvnt ca sunet lingvistic. Acest efect produs de cuvnt este dominat n fiecare limb de o analogie constant; i cum, n fiecare naiune, o subiectivitate omogen i exercit deja aciunea sa asupra limbii, n fiecare limb exist o viziune particular asupra lumii. /.../ Prin acelai act care-l face pe om s eas limbajul su pornind de la sine nsui el [limbajul] se amestec n trama lui [a omului], i fiecare limb traseaz n jurul naiunii care o vorbete un cerc din care nu se poate iei dect n msura n care se intr n acelai timp n cercul altei limbi. [H. 1835/1988, p. 161]

n realitate, limbajul este ceva care trece mereu i chiar n fiecare clip. Chiar conservarea lui prin scris nu este niciodat o conservare complet, ci una mereu modificat, care trebuie de fiecare dat s renvie n vorbire. Limbajul nsui nu este o oper (Ergon), ci o activitate (Energeia). Adevrata lui definiie nu poate deci s fie dect genetic. [H. 1835/1988, p. 161]

Faptul n sine de a califica limbile ca activitate a spiritului (Energeia) este o expresie perfect just i adecvat, pentru c fiina spiritului este act i nu poate fi conceput dect ca atare. Analiza construirii limbii ne conduce ea nsi s considerm limba ca un procedeu operatoriu care utilizeaz anumite mijloace pentru a realiza anumite scopuri. Cum fiecare limb este motenitoarea generaiilor anterioare, aceast activitate a spiritului nu este creaie pur, ci transformare. [H. 1835/1988, p. 162]

E important s observm c esena cea mai originar a limbajului presupune un dualism inalienabil, i c nsi posibilitatea actului de limbaj are drept condiie cuplul interpelare-rspuns. nsui actul de a gndi e n mod esenial solidar tendinei spre sociabilitate; nu e deloc necesar s invocm intervenia corpului sau pe cea a afectivitii, fiindc omul ncearc nevoia irezistibil a unui Tu care s fac pereche cu Eu rspunznd purelor exigene ale gndirii; conceptul nu i pare capabil s cucereasc certitudinea i rigoarea care i sunt specifice n afara ecoului pe care (doar) o minte strin i-l poate oferi. Conceptul e

produs atunci cnd, smulgndu-se din masa mobil creat de cmpul reprezentrii, el se configureaz ca obiect care se opune subiectului. Dar, pentru a fi cu adevrat ndeplinit, obiectivitatea cere ca o astfel de sciziune, ieind din cadul restrns al subiectului, s suscite, n faa celui care produce reprezentarea, o oglind n care gndirea s se poat proiecta - ceea ce nu e posibil dect dac presupunem o alt fiin dotat cu o putere egal de reprezentare i judecare. Or, pentru a asigura comunicarea concertat i dinamic a gndirii, nu exist vreun alt mediator dect limbajul. [H. 1826/1974, p. 122] Luat n el nsui, cuvntul e cu totul altceva dect un obiect; mai degrab, n faa obiectelor, el e ceva pur subiectiv, care trebuie totui s capete statut de obiect n mintea persoanei care gndete, n cursul operaiei prin care subiectul l produce, suportndu-i totodat aciunea. Exist un asemenea abis ntre cuvnt i obiectul cruia el i se aplic, n att de mare msur cuvntul, redus la contiina solitar care i-a dat natere, evoc un simplu obiect fictiv, nct limbajul trebuie, pentru a avea control asupra realitii, s solicite altceva dect individul redus la sine nsui; el [limbajul] nu poate s ajung acolo [la obiectivitate] dect n snul societii. /.../ Cuvntul trebuie deci s-i merite esenialitatea, i limbajul amplificarea, n schimbul care se instituie ntre asculttor i cel care rspunde. Acest arhetip al tuturor limbilor se utilizeaz spre a exprima pronumele cu mijloacele distinciei care separ persoana a doua de cea de-a treia. Eu i el trimit la obiecte net diferite care, practic, epuizeaz toat realitatea, pentru c ele designeaz, n ali termeni, eul i non-eul. Dar Tu e un El opus n mod direct lui Eu. Eu i El trimit la percepii interne i la percepia extern, Tu presupune spontaneitatea alegerii. E vorba tot de un non-eu, dar, invers fa de El, care designeaz sfera tuturor fiinrilor, el trimite la un alt domeniu, cel al iniiativelor i aciunilor concertate. nsui El repercuteaz acest fenomen: alturi de non-Eu, gsim n el un non-Tu care nu l opune doar unuia dintre cei doi termeni, ci amndurora simultan. [H. 1826/1974, p. 123] Adevrata individualitate survine, aadar, dinspre interior spre exterior, brusc i dintr-o dat, i se origineaz ntr-att de puin odat cu existena (naterea), nct doar de-a lungul vieii ajunge la contiin, chiar i atunci adesea obscur sau distorsionat. ns omul este un animal sociabil - semnul su distinctiv - fiindc el se orienteaz ctre altul nu pentru protecie, ajutor, procreaie, viaa habitual (aa cum fac unele specii de animale), ci pentru a se ridica la contiina de sine, iar eu fr tu este, pentru mintea i sentimentele sale, o non-fiin; astfel se extrage el pe sine n individualitatea lui (n Eul lui) mpreun cu nsoitorul su (Tu-ul lui). [H. 1809/2008, p. 819]

energeia lingvistic

limbajul ca interlocuie

(relaia eu-tu)

Texte suplimentare - Lingvistic general, oct. 2014 - febr. 2015

Nimeni nu d unui cuvnt exact aceeai valoare ca un altul; fiecare diferen, orict de infim, provoac, asemenea cercurilor ce se propag pe ap, micri repercutate n toat ntinderea limbii. Iat de ce orice nelegere e n acelai timp o nenelegere, orice convergen de gnduri i sentimente este n acelai timp o divergen. [H. 1835/1974, p. 203] Chiar independent de comunicarea interuman, limba constituie o condiie necesar, ce guverneaz

gndirea individului singular la nivelul existenei sale celei mai solitare. Dar limba nu se manifest i nu se dezvolt efectiv dect n mediul social; iar omul nu se nelege pe sine nsui dect dup ce a verificat n contact cu ceilali inteligibilitatea cuvintelor sale. Cci obiectivitatea e ntrit prin faptul c alte buze reproduc termenul pe care eu l-am format; iar subiectivitatea nu pierde prin aceasta nimic; omul nu nceteaz s simt faptul c e identic n natur cu omul; subiectivitatea e ea nsi ntrit, fiindc reprezentarea, odat transformat n limbaj, nceteaz s fie proprietatea exclusiv a unui singur subiect. Deschizndu-se medierii prin alteritate, subiectivitatea se leag indisolubil de datul comun al speciei umane, n raport cu care fiecare individ reprezint o variaie, dar n aa fel nct ea poart n sine nsi dorina de a se mplini i a se desvri prin relaia social cu ceilali. [H. 1835/1974, p. 194] n dinamica sa, gndirea are nevoie s aib de-a face cu un dat asemntor ei i n acelai timp diferit. Asemntorul o nflcreaz, n vreme ce diferitul i e o piatr de ncercare indispensabil pentru a testa valoarea a ceea ce ea produce din propriul ei fond. Dei cunoaterea adevrului, a non-condiionatului, nu-i are fundamentul altundeva dect n interiorul omului, nu e mai puin adevrat c eforturile pe care el le depune pentru a i-o asigura sunt fr ncetare nvluite de riscul iluziei. Apsat de sentimentul imediat al finitudinii sale capricioase, omul nu poate renuna s proiecteze n afara lui sperana adevrului; unul din mijloacele cele mai eficace de a se apropia i de a msura distana care-l separ de acesta rezid n comunicarea social cu un altul. Orice vorbire, fie ea i cea mai frust, e o punte aruncat ntre impresia solitar i comunitatea natural proprie umanitii. // Nu se ntmpl altfel n cazul comprehensiunii. Nu exist nimic n suflet, care s nu se datoreze activitii personale; iar a nelege i a vorbi nu sunt dect efectele difereniate ale aceleiai energii lingvistice. Comunitatea discursului nu are nimic de-a face cu simpla transmitere a unui coninut material [Stoff]. La cel care nelege i la cel care vorbete, avem de-a face cu unul i acelai coninut care plonjeaz n specificitatea energiei interioare; i ceea ce primul primete nu e dect incitarea de a se pune la unison cu cel de-al doilea. Iat de ce e att de natural pentru om s reia pe cont propriu i s profereze ceea ce tocmai a neles. [H. 1835/1974, p. 195]

--------------------------------------

SURSE BIBLIOGRAFICE: H. 1799/1999A = Wilhelm von Humboldt, Sur Hermann et Doroth de Goethe, in Essais esthtiques sur Hermann et Doroth de Goethe, Presses Universitaires du Septentrion, 1999, p. 51-235 H. 1799/1999B = Wilhelm von Humboldt, Article adress M-me de Stal, in Essais esthtiques sur Hermann et Doroth de Goethe, Presses Universitaires du Septentrion, 1999,p. 237-264 H. 1809/2008 = Wilhelm von Humboldt, Betrachtungen ber der Weltgeschichte, n Schriften zur Sprache, Wunderkammer Verlag Gmbh, Neu-Isemburg, 2008, Zweitausendeins, Frankfurt am Main, p. 819 H. 1820/1997 = Wilhelm von Humboldt, On the Comparative Study of Language and its Relation to the Different Periods of Language Development, in Essays on Language, Peter Lang GmbH, Europischer Verlag der Wissenschaften, Frankfurt am Main, p. 1-22

H. 1826/1974 = Wilhelm von Humboldt, Le duel, in Introduction l'oeuvre sur le kawi et autres essais, Eds. du Seuil, Paris, 1974, p. 97-131 H. 1835/1974 = Wilhelm von Humboldt, La diffrence de construction du langage dans l'humanit et l'influence qu'elle exerce sur le dveloppement spirituel de l'espce humaine, n Introduction l'oeuvre sur le kawi et autres essais, Eds. du Seuil, Paris, 1974, p. 133-420 H. 1835/1988 = Wilhelm von Humboldt, Fragmente lingvistice, traducere de tefan Augustin Doina, n "Secolul XX" nr. 325-327, 1988, p. 161-164

--------------------------

[ediia romneasc: Despre diversitatea structural a limbilor i influena ei asupra dezvoltrii spirituale a umanitii, trad. Eugen Munteanu, ed. Humanitas, Bucureti, 2008]

creativitate vs. alteritate

n limbaj