Hinduismul - Toporas Gabriel Stefan an II TP

8/7/2019 Hinduismul - Toporas Gabriel Stefan an II TP

1/15

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

Facultatea de Teologie Andrei Saguna

Specializare Teologie pastorala

Hinduismul

Indrumator :

Lect. univ. dr. Vasile Chira

Student:

Toporas Gabriel Stefan

Sibiu

Februarie 2010


2/15

2

Introducere

Hinduismul este religia marii majoritati a locuitorilor Indiei numarand circa 400milioane de credinciosi. Hinduismul nu este o religie in intelesul obisnuit pentru ca nu

are un cult unitar si intemeietor. Hinduismul sau neobrahmanismul este defapt religia

vechilor indieni din perioada vedica si brahmana care s-a inradacina asa bine incat nici

budismul nu a reusit sa se atinga de el, hinduismul adaptandu-si mereu doctrina si

practicile spre folosul poporului in lupta impotriva jainismului si budismului.

Astfel ia nastere un amestec de credinte cu elemente din religia vedica si cu idei

brahmane; zei importanti scad in importanta ( Indra) iar alti zei mai mici ( Visnu, Siva )

primesc o adorare cvasimonoteista.Aspiratia catre nirvana budista se pastreaza si in

Hinduism dar completata cu credinta intr-o rasplatire a faptelor.

Hinduismul este una dintre cele mai vechi religii de pe Pamant. Probabil, cea mai

veche, daca luam in considerare religia Vedica (cam 8000 i.e.n ), precursoarea

Hinduismului.

Vechimea Hinduismului poate fi estimata dupa note de astronomie care se gasesc

in Scripturile hinduse, dupa traditii populare si studii antropologice, dupa referinte

geografice si etimologice pe care le intalnim in literatura vedica ( 6000 i.e.n). Oricare ar

fi adevarul, cert este ca, arienii vedici nu au adoptat o noua religie in momentul ocuparii

Indiei, ci au continuat practicarea unei religii existente deja de cateva secole. Marturie

sunt ritualurile si imnurile vedice, fruct al unei vechi intelepciuni, transmise pe cale orala

de pe timpul lui Manu, primul om pe Pamant.

Hinduismul este un mod de viata, o filosofie de a trai si nu o religie.

Intr-un fel, aceasta afirmatie este foarte adevarata, caci privind mai atent, vedem ca in

hinduism viata si religia sunt inseparabile. Religia este pretutindeni, dominand si regland

fiecare aspect al vietii umane, iar in scopul fiecarui fapt se afla influienta divina.

Religia hindusa nu este o dogma : toti hindusii trebuie sa fie credinciosi, ci mai

degraba o mare familie care dezvolta credinte si practici.

Nu exista legi care sa impuna unei persoane modul de a se imbraca sau in ceea ce

priveste hranirea sau bautul. De fapt este o forma superioara de credinta, in care

lucrurile enuntate mai sus nu au importanta, ci accentul se pune pe "intelegerea" Zeului


3/15

3

si pe apropierea lui prin diferite cai, cum ar fi dragostea.

Este o religie care propovaduieste calea de-a infaptui o viata plina de lucruri

minunate, pace si dragoste.

Izvoare

Cel mai important izvor pentru cunoasterea hinduismului este Mahabharata

( Povestirea marelui razboi al bahratilor) enorma epopee sanscrita de peste 200 de mii

de versuri grupate in 18 carti si atribuita autorului Vyasa. Este cel mai vechi monument

literar Indian elaborate insa in curs de un mileniu ( sec IV i.H. IV d.H ) Subiectul lucrarii

este lupta dintre verii Pandava si Kaurava, personaje in care trebuie sa vedem pe

reprezentatii a doua imigrari indoeuropene in India, una cea veche ( Kaurava) si alta mai

noua ( Pandava) . Lupta sfarseste cu biruinta de catre Pandava. Mahabharata cuprinde si

alte capitol cu character didactic precum Bhagavad-Gita ( Cantecul fericitului- a zeului

Krisna), acesta fiind cea mai raspandita carte in India si in afara ei, fiind considerate

Biblia hinduisnului.

A doua epopee indiana, Ramayana ( Fapte marete ale lui Rama ) poate fi socotita

ca izvor pentru cunoasterea hinduismului numai intrucat primul si ultimul cant al

acesteia preamaresc pe zeul Visnu, intrupat in eroul Rama. Epopee a fost scrisa in sec IV-

II i.Hr. si este atribuita lui Valmiki. Ca si Mahabharata, are un fond istoric : luptele pentru

patrunderea arienilor in sudul Indiei.

Un alt izvor este Puranas ( antichitati , legende) care consta in 18 mari lucrari

didactice si are ca scop preamarirea a cate un zeu, in special Visnu, zeul principal al

hinduismului. Autorul acestei carti este tot legendarul Vyasa caruia ii sunt atribuite

dealtfel si Vedele si Mahabharata.

Cartea Manava-dharma-sastra ( Cartea legii lui Manu) prezinta un oarecare interes

pentru cunoasterea hinduismului. Dar numai in alte lucrari numite Agamas ( traditii) si

Tantras ( carti) compilate dupa sec VI d.Hr. se pot gasi incercari de sistematizare a

hinduismului. In Agamas sunt infatisate doctrinele filozofice ale diferitelor scoli si se dau

indrumari spre implinirea cultului. In Tantras se trateaza mai in amanunt aceleasi lucruri

dar sub forma unui dialog intre un zeu si puterea sa feminina ( sakti )- cel mai adesea

intre Siva si sotia sa Durga.


4/15

4

Zeii

Desi se vorbeste despre o trinitate ( trimurti) fiind formata din Brahma, Visnu siSiva, in realitate acesta trinitate hindusa este o creatie tarziu din sec IV d.Hr. probabil

sub influenta crestinismului. Ea nu are un cult propriu, fiecare dintre cei trei zei putand

deveni un zeu suprem.

Brahma, este prima divinitate din Trinitatea hindusa. El

este Creatorul. La inceput Brahma a fost Universul, apoi el a

creat zeii. Agni ( Focul ) l-a trimis pe Pamant, Vayu ( Aerul) l-a

pus in atmosfera, iar pe Surya ( Soarele ) l-a pus pe cer.

Brahma are patru capete si patru maini in care tine obiecte

sacre : Veda( intelepciunea ), un vas cu apa si o cupa. Sta asezat

pe o floare de lotus, simbol al existentei glorioase, care este

trasa de un gascan, cunoscut pentru judecata lui intre bine si

rau. Sotia lui Brahma este Saraswati, zeita Cunoasterii.(anexa)

"Brahma a creat zeii si intreaga lume, caci el este Universul".

Zeul secund al hinduismului este Visnu care inperioada vedica era un zeu solar de importanta

mica. El este aparatorul si sustinatorul Vietii. Este

asociat cu principiile de dreptate, ordine si adevar. El

poate lua o forma umana si se poate reincarna.

Este cunoscut de asemenea ca Hari ( cel ce

indeparteaza regretele ) sau Narayan. Descris

intotdeauna in culori intunecate, ce reprezinta

pasivitatea si "fara forma" eterului, acest zeu are ca

mare calitate: raspandirea adevarului.

Sunt cunoscute zece reincarnari ( avatare ) ale lui

Vishnu: un peste ( Matsya ), o broasca testoasa

( Kurma ), un leu ( Narasimha ), un porc mistret


5/15

5

( Varaha ), un pitic ( Vaman ), Parasu-Ram, Rama (of Ramayana), Krishna, Buddha and

Kalki.

Vishnu are si el patru brate: unul tine "OM" sau

sunetul divin, altul tine roata timpului, cu care

raspandeste o viata mai buna, un lotus, exemplu al

glorioasei existente si in sfarsit, cu al patrulea brat

tine puterea de pedeapsa, cand legea divina este

incalcata. El este purtat de o lebada, simbol al

intelepciunii si al curajului si adesea este insotit de o

cobra cu mai multe capete ce salasuieste in apacosmica si reprezinta Universul adormit.

Sotia lui Vishnu este Lakshmi, zeita Sanatatii.

( anexa)

Krisna este prezentat in mitologia hindusa

crescand printre niste copii de pastori unde fusese

ascuns de teama unchiului sau Kamsa, regale rau

din Mathura, care voia sa-l omoare. Krisna se

indragosteste de muzica si de pastorate, mai ales

una dintre ele ,Radha. Krisna savarseste o

sumedenie de fapte bune. Printre altele rapeste pe

fiica unui rege, se iinsoara cu sapte regine si cu alte

16 mii de femei care ii nasc 180 mii de copii.


6/15

6

Rama este un zeu in care s-a crezut inca din

primele secole ale erei crestine dar cultul sau a luat

fiinta abia in sec XI d. Hr. Legenda il arata pe Rama

ca fiu de rege exilat din pricina intrigilor uneia

dintre regine.

In timpul exilului, Sita sotia credincioasa a

eroului Rama este rapita de demonul Ravana,

regele insulei Lanka.

Urmeaza o lupta teribila. Rama este ajutat de

Hanumant regele maimutelor, porneste un razboi

impotriva lui Ravana, il infrange, il omoara, isi

elibereaza sotia si este asezat rege pe tronul tatalui

sau.

La cultul lui Rama s-a adaugat si adorarea lui Hanumant al carui cult a devenit unul

din cele mai populare din India.

Al treilea mare zeu Siva al hinduismului si al

treilea in trinitate este socotit de indologi ca o

infatisare mai noua a vechiului zeu vedic Rudra

( urlatorul) zeul furtunii , al distrugerii. Zeu al

distrugerii este si Siva dar este de obicei

reprezentat sub forme inspaimantatoare, cu trei

ochi, cu trupul infasurat de serpi, cu crania in jurul

gatului.

Ca zeu al renasterii si reinnoirii simbolul sauprincipal este linga, o piatra cilindrica ( phallus) iar

animalul sau sfant este taurul. In stransa legatura

cu cultul lui Siva este acela al sotiei sale Parvati

( zeita muntilor), numita si Durga ( inaccesibila ),

Mahadevi ( marea zeita ), Kali ( cea neagra ). Ea


7/15

7

este considerata ca energia activa ( sakti ) a lui Siva sau puterea magica a acestuia.

Tot in legatura cu cultul lui Siva este si cultul fiului acestuia, Ganesa , reprezentat cu cap

de elefant, cu pantece mare, cu un singur dinte si cu ghirlande de perle sau de capete

de morti in jurul gatului. ( anexa)

Pe langa acesti zei pirncipali, hinduismul are numerosi alti zei de mai mica

importanta: Surya divinitatea vedica a soarelui, Sarasvati sotia lui Brahma, Laksmi sotia

lui Visnu, zeita frumusetii si a bogatiei, Skanda zeul razboiului.

In Hinduism nu lipsesc nici formele inferioare de religiozitate fiind considerate ca

sfinte unele animale: vaca, serpii, maimutele, arborii, ape (Gange ).

In credintele hinduiste zeii nu sunt vesnici,afara de cazul cand sunt asimilati cu

stapanul suprem, Visnu sau Siva. Dupa o perioada lunga de timp, intreaga creatie

impreuna cu zeii, se resoarbe in curentul existentelor, pentru a reapare la noua creatie a

universului. Atunci zeii apar sub alta forma dar isi mentin functiile. Ceea ce ramane

permanent este Brahma, este principiul absolute, nepersonal netemporal.

Cultul

a) Locurile cultuluiTemplele hinduiste constau dintr-un naos sustinut de coloane in care au acces

credinciosii in timpul ceremoniilor, dintr-un sanctuar in care intra numai brahmanul

in timpul serviciului religios si dintr-o camaruta in care sta inchisa statuia zeului.

Templele sunt orientate spre est si cuprind bazine pentru spalarile ritual, constructii

anexe. Decoratiile templelor sunt excesiv de bogate si executate cu multa

maiestrie. Ele constau in general din simboluri religioase: elefanti, tigri,maimute,

pauni, papagali. Principalii idoli sunt reprezentati prin statui dintre care unele

monstruoase, cautand sa redea complicatele conceptii filozofico-religioase indiene

prin trupuri omenesti cu mai multe capete de animale.


8/15

8

b) PreotiiSavarsitorii cultului sunt brahmanii. Acestia sunt foarte numerosi si se

deosebesc intre ei dupa sectele carora apartin purtand fiecare insignele sectei

respective. In general duc o viata foarte cumpatata, petrecandu-si timpul cu citireacartilor sfinte si cu implinirea cultului, mai ales cultului particular.

Locul cel mai inalt in ierarhia clerical Indiana este guru, un fel de director

spiritual, care nu este intotdeauna un Brahman si care de obicei sta in fruntea unei

secte. Guru este supus la o serie de restrictii intre care si aceea de a nu iesi din

incinta templului.

Cultul mortilor

Credintele cu privire la viata viitoare si riturile de inmormantare din hinduism nu

sunt mult diferite de cele din perioadele vedica si brahmana. In general indienii

cred in existenta a sapte lumi superioare ( swarga ) si sapte lumi inferioare ( patala)

avand pamantul ca centru si constituind cu totul cele 15 lumi de purificare . In

lumile superioare sunt sufletele celor drepti, in lumile inferioare ale celor pacatosi

iar pe pamant sunt sufletele celor care trec prin diferite raincarnari.

In privinta riturilor de inmormantare acestea sunt respectate cu strictete. Astfel ,

inainte ca muribundul sa-si dea sufletul este asezat jos pe un start de iarba acoperit

cu o panza noua. Urmeaza un serviciu religios savarsit de brahman, care toarna in

gura muribundului cateva picaturi dintr-un lichid in care a fost dizolvat praf de

santal. Apoi se aduce langa muribund o vaca gatita cu o panza pe spinare si cu

coarne impodobite. Muribundul trebuie sa apuce coada vacii pentru ca aceasta sa-l

conduca in lumea cealalta la locuinta de veci. Vaca este apoi daruita brahmanului

care a oficiat serviciul inmormantarii.


9/15

9

Influente crestine.Tendinte sincretiste

a) Brahma-Samaj. Conform traditiei, crestinismula fost cunoscut in India inca din primul secol al erei

crestine, fiind propovaduit de Sfantul Apostol Toma.

Desigur se mentioneaza misionari crestini inca din

secolul II iar incepand din secolul XVI misionarii crestini

au propovaduit Evanghelia printre oamenii simpli din

India. Dar de o influenta crestina mai profunda asupra

gandirii religioase indiene nu se poate vorbi decat

incepand din secolul XIX cand se fac incercari de

impacare a ideilor fumdamentale ale hinduismului cu

doctrina si morala crestina. Prima incercare de felulacesta poate fi considera aceea a lui Ram-Mohan Rai

( 1774-1833), un brahman din Bengal, care la varsta de

15 ani nemultumit de formalismul religios practicat de

parintii sai isi parasi familia si se apuca sa studieze

budismul, hinduismul si crestinismul. Convingerile la

care ajunsese si le fixa, intr-o scriere, in care cauta sa arate ca exista un singur

Dumnezeu, adorat in toate religiile.

A creat o societate de studiere a cartilor sfinte indiene, precum si de cantarea

imnelor sacre dupa modelul cultului crestin. In felul acesta a luat fiinta in anul 1828

la Calcutta Societatea brahmana, Brahma-Samaj. Aceasta castiga multi adepti din

aristocratia bengaleza, dar apropierea de crstinism slabi mult dupa moarte lui Ram

Mohan Rai , cand a venit la conducerea societatii brahmanul Debendranath Tagore

( 1817-1905)

b) Ramakrishna si scoala sa. Ramakrishna este numele de eremit al piosuluivizionar Gadadhar Chaterji ( 1834-1886). Acesta a inceput prin a fi slujitor la un

templu din Calcutta al zeitei Kali. Apoi se retrase si trai timp de 8 ani in padure , in

asceza si meditatie. Convins ca nazuinta spre unire cu Divinitatea este esentialul in

toate religiile, el se initie si in mahomedanism si crestinism, crezand chiar ca a

vazut pe Iisus cu propriii sai ochi. In felul acesta ajunsese la concluzia ca toate

religiile sunt adevarate si ca un neobosit cautator al adevarului realizeaza pana la

Ram-Mohan Rai


10/15

10

urma nemijlocita comuniune cu Dumnezeu.

Ramakrishna credea in dumnezeirea lui Iisus pe

care Il socotea ca o intrupare a lui Dumnezeu.

Buddha si Krishna erau pentru el in aceeasi

masura in trupari a lui Dumnezeu.Propovaduirea lui Ramakrishna a avut o mare

inraurire asupra vietii religioase indiene, intarind

convingerea credinciosilor indieni ca nu au de ce

sa renunte la vechile lor traditii religioase pentru a

imbrasita crestinismul sau o alta religie. Din

aceasta cauza misiunile crestine din India au

intampinat greutati in schimb invatatura lui

Ramakrishna a fost raspandita in Europa si America, unde a castigat un oarecum

numar de adepti.

Dupa moartea lui Ramakrishna comunitatea monastica fost condusa de Swami

Vivekananda ( 1862-1912) . Acesta era un om cu instructie moderna universitara.

Castigat de scoala lui Ramakrishna, a cautat sa prezinte filosofia scoalei Vedanta

intr-o forma potrivita cu nevoiele vietii moderne.

c) Tagore si Gandhi.Rabindranath Tagore ( 1861-1941) apartine scolii

filozofico-religioase a lui Ramanuja, care recomanda iubirea

de Dumnezeu ca mijloc de eliberare din lantul reincarnarilor.

Dar in loc de asceza ca mijloc de apropiere de Dumnezeu,

Tagore recomanda bucuria, gustarea frumosului din natura, in

care se reveleaza Dumnezeu.


11/15

11

Mohandas Karamcand Gandhi ( 1869- 1948)

supranumit si Mahatma ( suflet mare). Si pentru el

Iisus era un fiu al lui Dumnezeu, dar nu singurul.

Dealtfel Gandhi era mult mai atasat de traditiile

religioase hinduiste decat Tagore. Deasemena elconsidera Biblia ca fiind inspirata dar in acelasi fel in

care ar fi inspirate Vedele si Coranul. In dorinta sa de

ase apropia intre ei pe reprezentattii si credinciosii

diferitelor religii si mai ales pe hindusi si musulani,

Gandhi propovaduia la fel cu Ramakrishna,

Vivekananda, ideea ca toate religiile au ceva bun, dar

nu este niciuna desavarsita, niciuna nu detine adevarul

deplin.

d) Sarvepalli Radhakrishnan ( 1888-1975) om politic sifilosof de mare prestigiu, presedinte al Republicii India intre

anii 1962-1967. La fel ca inaintasii sai, Radhakrishnan

urmarea sa arunce punti de legatura intre Orient si Occident

si intre marile religii actuale. Concluzia la care ajungea era

aceea ca experienta personala a unirii cu Realitatea

Absoluta sau Dumnezeu a fost comuna si continua trasatura

caracteristica a tuturor credintelor pamantului. Prin

urmare orice experienta religioasa a Divinului, fie ea

realizata in hinduism, in iudaism, in crestinism sau in islam

este in fond aceeasi si este valabila, independent de dogmele, de teologiile

religiilor respective, care tin de imprejurarile istorice si geografice in care au fostformulate.


12/15

12

Situatia actual a hinduismului

Hinduismul trece printr-o perioada de criza. Schimbarile rapide care au intervenit

in ultima vreme peste tot in lume si deci si in India au avut ca urmare un anumit

grad de des-hinduizare. Aceasta si din cauza miscarii impotriva anacronicului

sistem traditional al castelor. Insa se pot aduce numeroase exemple de reinviorare

a hinduismului, fie ca rezultat al mandriei nationale de dupa eliberare, fie ca

incercari de a pune din nou in valoare vechea spiritualitate indiana. Astfel daca un

tanar hinduist se sfia sa marturiseasca apartenenta sa la religia hindusa, astazi daca

este intrebat care este religia sa, raspunde cu mandrie: sunt hindus.

Concluzii

Hinduismul este o religie aparte unde divinitatea este conceputa cand personala,

cand impersonal; lumea este conceputa de asemenea uneori ca avand o existenta

proprie alteori ca fiind tot una cu fiinta suprema: la fel si sufletul omenesc. Hinduismul

nu are deci o doctrina bine precizata despre Dumnezeu si om si despre destinul uman.

Hinduismul este un fenomen concret, colectiv si personal totodata care cuprinde

intreaga viata. Este un mod de a-fi-in-lume, hinduismul intreg este practica. Se spune ca,

in ochii hindusilor, comportamentul este mult mai important decat ideile si credintele.

Este o religie fara intemeietor, ea se infatiseaza drept norma nepieritoare a

existentei aceea care este dintotdeauna, fara intemeietor anume deoarece ea insasi

este temeiul. Fiind fara intemeietor nu are sef spiritual. Nimeni nu are calitatea de a

impune dogme si credinte, desi exista o anumita perceptive, interioara si confuza, a

faptului ca un individ sau un grup apartin sau nu comunitatii hinduse. Hindusii cred

intr-o forta invizibila si atotputernica, brahman, care se manifesta cu concursul unei

pluralitati de zeitati.


13/15


14/15

14

Bibliografie

Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Ed. Institutul Biblic si de MisiuneOrtodoxa, Bucuresti , 1975, p.243-266

Jean Delumeau, Religiile Lumii, Ed. Humanitas, Bucuresti , 1996

Vasile Pop, Yoga si isihasmul, Ed. Lidia , Bucuresti , 2003

Victor Bunea, Religiile lumii, Ed. Alma Mater, Sibiu , 2002

Knott Kim, Hinduismul: scurta introducere, trad. Gabriela Inea, Ed. Allfa ,Bucuresti , 2002

Marquette Jacques, Mistica: hinduism, budism,crestinism,islam, trad. DanDumbraveanu si Victoria Comnea, Ed. Herald, Bucuresti, 1991


15/15

15

Cuprins

Introducere ......................................................................................................... 2

Izvoare ................................................................................................................ 3

Zeii ...................................................................................................................... 4

Cultul .................................................................................................................. 7

Cultul mortilor .................................................................................................... 8

Influente crestine.tendinte sincretiste ................................................................ 9

Situatia actual a hinduismului ........................................................................... 12

Concluzii ........................................................................................................... 12

Anexa ................................................................................................................ 13

Bibliografie........................................................................................................ 14

Hinduismul - Toporas Gabriel Stefan an II TP

Documents

Transcript of Hinduismul - Toporas Gabriel Stefan an II TP