Danubius, XXXIV, Galai, 2016, p. 415-440.

Costel CIOANC

HERMENEUTICA OBIECTELOR MAGICE DIN BASMUL

FANTASTIC ROMNESC

- Rezumat -

Extrem de bogat, eposul popular romnesc aduce n prim plan, prin

productele literare caracteristice, o serie de interesante miteme, majoritatea

fundamentate sau juxtapuse pe clasice structuri mitologice (ndeosebi greco-

romane, biblice). Rezultat al unor evidente, continue p(re)luri, imaginarul

tradiional a dezvoltat, la nivelul basmului fantastic, o important structur

imagologic, cu filtre, reprezentri i semnificaii proprii, mai apropiate

nevoii concrete de reuit, de final fericit. Este i cazul prezentului studiu,

dedicat obiectelor magice din basmul fantastic romnesc. Imaginariile

specifice unei comuniti de factur oral, precum cea romneasc,

generatoare i/sau consumatoare i de basm, transpar cel mai bine aici, la

nivelul basmului fantastic. Astfel, este decelabil, chiar foarte uor!, distorsia

sau, dup caz, retorsiunea coloanei mitemice originale, apropiat, de cele

mai multe ori printr-o anastomoz narativ abia camuflat, care face posibil

mitul. i, trebuie subliniat acest aspect!, aceast apropiere, aceast resurgen

mitic este mult mai evident, mai palpabil n cazul obiectelor magice de care

eroii basmelor fantastice romneti se folosesc ntru apropierea sau reuita

final a dezideratului lor, oricare ar fi acela. Practic, din miile de basme pe care

le cuprind antologiile clasice de basme romneti, nu cred c este vreun basm

n care s nu fie amintit i/sau folosit, de erou sau de oponenii acestuia, un

obiect magic. Chiar cu (pre)iniierile unei fiine superioare/deja iniiate, chiar

cu ajutorul explicit acordat de astfel de fiine, eroul basmului fantastic

romnesc nu ar reui s-i mplineasc traiectul eroico-epic fr ajutorul unui

obiect magic. Pornind de la acest truism, am ncercat, n prezentul studiu, o

clasificare a acestor obiecte magice: am avut n vedere nu doar substana lor

magic, ci i contextul n care sunt cptate i folosite, de ctre cine.

Analizarea acestor aspecte mi-a permis, ulterior, stabilirea dinamicii acestor

obiecte magice la nivelul basmului fantastic romnesc. Cu alte cuvinte,

Muzeul de Art Veche Apusean, Academia Romn (kishinn@gmail.com).

DANUBIUS XXXIV 416

pornind de la determinanii hipertextuali n care apar aceste obiecte magice,

de la variaiile luate de apariia i/sau folosirea acestor obiecte magice, am

putut stabili funciile i valorile acestora n cadrul imaginarului tradiional

care le-a generat (o importan deosebit avnd-o fondul mitofolcloric n care

apar astfel de obiecte).

Cum spuneam, dat fiind certa apropiere a fondului mitofolcloric de

sursele mitologice, etosul tradiional a adus n prim planul unor producte

epice, aproape pe nesimitelea, unele dintre aceste subiecte mitologice. Era

firesc, prin urmare, s (re)aduc n discuie, chiar i frugal, astfel de prezene

arhetipale, mai ales acolo unde metafora epicului tradiional suprapunea sau

se origina n mit. Fr a insista asupra respectivului mit n sine, am ncercat

doar s sugerm, prin amintirea episodului de mitologie clasic, de

rezistena mitic pe care o au unele producte ale epicului tradiional

(amintit, printre alii, de M. Eliade, de G. Durand, de J.J. Wunenburger etc.), i

pe care basmele fantastice romneti o colporteaz din plin. Totodat, acolo

unde a fost cazul, am surprins i explicitat diluarea sau transformarea pe care,

din motive proprii, mentalitarul colectiv a aplicat-o unui asemenea episod de

mitologie clasic. Aceste motive proprii se refer doar la modul n care o

comunitate tradiional, de sorginte cultural oral, a neles s i reprezinte

i semnifice un univers ontologic strin siei. Transmiterea prin tradiie oral

a acestor basme a dus, n cele din urm, la un decalc epic n care imposibilul

devine posibil (nu oricnd, nu pentru oricine!), n care reprezentarea

conceptual a unor abstracii (gen Spaiul, Timpul, trmul cellalt, tinereea

venic etc.), trebuiau s capete greutate ontologic doar n registrul propriu

de nelegere i reprezentare mitic.

Cuvinte cheie: hermeneutic, obiecte magice, basm fantastic romnesc,

mitanaliz, mentalitar tradiional.

HERMENEUTICS OF THE MAGICAL OBJECTS IN THE ROMANIAN FANTASTIC

TALE

- Abstract -

The present study brings to the fore the use and the symbolism of the

magical objects in the Romanian fantastic tale. These are items without which

the hero would fail in his proposed desire, whatever that may be. Therefore, I

analyzed the different situations found in the Romanian traditional epic, with

DANUBIUS XXXIV 417

the juxtaposition of the classical mythological sources, just to emphasize

and/or highlight the route taken by these mythological motives.

Keywords: hermeneutics, magical objects, Romanian fantastic tale,

mythanalyse, traditional imaginary.

Direcii, clasificri, specificiti Dintr-un nceput trebuie spus c mitanaliza noastr asupra obiectelor

magice din basmul romnesc, este grevat pe o aseriune (celebr) viznd tocmai esena actului magic: Vom afirma c efectul oricrui act magic const fie n a aduce fiinele vii sau obiectele ntr-o asemenea stare nct anumite gesturi, ntmplri sau fenomene s decurg perfect unele din altele, fie s le fac s ias dintr-o stare considerat duntoare1.

Cu strict referire la specificitile obiectelor magice folosite n basmele romneti, dou sunt direciile sub care am desfurat mitanaliza:

1) Dac sacrul este specificul religiosului dup cum s-a spus2, pornind de la specificitile actelor/obiectelor magice din basmul romnesc (pe care le-am clasificat ficional, funcional, calitativ), am spune c, la nivel tehnic3, magicul este specificul sacrului. Aseriunea mea are n vedere o alt conceptualizare a esenei actului magic, cci, s-a spus de asemenea: La el acas, n clanul su, omul triete n profan; triete n sacru de ndat ce pleac n cltorie i se afl, n calitate de strin, n vecintatea taberei unor necunoscui 4. Ori, simpla parcurgere (ct de frugal!) a unor antologii de basm romnesc, ne ofer un truism fr echivoc: obiectele magice, aceste instrumente auxiliare care faciliteaz sau intermediaz eroului realizarea dezideratului, oricare ar fi acela, nu sunt folosite niciodat de ctre erou n spaiul su cunoscut, ci totdeauna ntr-un teritoriu strin, necunoscut,

1 M. Mauss, H. Hubert, Teoria general a magiei (trad. Ingrid Ilinca, S. Lupescu, prefa de N. Gavrilu), Ed. Polirom, Iai, 1996, pp. 77-78. 2 G. Ferreol, n Prefaa la Formele elementare ale vieii religioase a lui . Durkheim, Ed. Polirom, Iai, 1995, p. 7. 3 Aceste teorii alctuiesc religia, a crei tehnic - ceremonii, rituri, culte - o numesc magie. Cum practica i teoria sunt indisolubile, teoria fr practic devenind metafizic, iar practica fondat pe o alt teorie, tiin, voi folosi ntotdeauna adjectivul magico-religios (A. van Gennep, Riturile de trecere, trad. Lucia Berdan, Nora Vasilescu, studiu introductiv N. Constantinescu, postfa Lucia Berdan, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 24). 4 Ibidem, p. 23.

DANUBIUS XXXIV 418

necentrat, eroul avnd de ales ntre a muri/eua (= prin nefolosirea unor obiecte magice) sau a tri/reui (= prin recurgerea la funciile unor obiecte magice).

2) Iar aceast utilizare a obiectelor magice doar n spaii determina(n)te sau ntr-un timp-limit5, readuce n discuie, la nivel de analiz, evident, teme i motive importante ale (omniprezentului) binom via-moarte, hermeneutica obiectelor magice prezente sau folosite n basmul romnesc pivotnd eminamente n jurul acestuia.

Ca atare, dincolo de problematica (general-)specific6 dezbtut deja n literatura de specialitate7, avem i o bogat literatur specific, n care aceste obiecte magice ntlnite n basmul romnesc, sunt totdeauna conotate magic, concepute drept constructe ideatice funcional-ficional-explicative8, paleta de obiecte magice utilizate n mediul tradiional fiind foarte mare. n acest sens, trebuie menionat o lucrare tratnd despre Datinele i credinele poporului romn, lucrare n care Elena Niculi-Voronca meniona diferite categorii de obiecte conotate (sau conotabile) magic: metale (fier: p. 121 i urmt.; aur, argint, aram: p. 131 i urmt.); plante (busuioc: p. 109 i urmt.); arme (buzdugan, palo/sabie, suli, arme de foc: pp. 475-476); altele (colaci: p. 304; chiperiul: pp. 466-468; coarne: p. 475 etc.), existnd multe alte obiecte magice n basmul romnesc care, n mentalitatea tradiional, aveau profunde semnificaii ceremonial-funerare9.

5 Utilizarea presupunnd, totdeauna, definitiva ieire din familiar i inevitabile implicaii tanatice. 6 Dintre cele mai importante amintesc: pretinsa deosebire dintre religie i mitologie; analiza fenomenului magi; experiena misticului i exigena logicului; particularitile ceremoniilor de magie, cu tot arsenalul de interdicii, obiecte de folosit, de evitat etc. 7 M. Aug, Religie i antropologie (trad. i prefa de I. Pnzaru), Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1995, pp. 25-52, 91-112; R. Caillois, Omul i sacrul (trad. D. Pavel), Ed. Nemira, Bucureti, 2006; . Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase (trad. Magda Jeanrenaud, S. Lupescu, prefa de G. Ferreol), Ed. Polirom, Iai, 1995; M. Eliade, Sacrul i profanul (trad. Brndua Prelipceanu), Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 108 i urmt.; L. Lvy-Bruhl, Carnets, PUF (1re edition), Paris, 1949, pp. 13-18, 27-35, 48-50; S. Tambiah, Form and Meaning of Magical