HERACLIT I PROBLEMA

LOGOSULUI

2

HERACLIT I PROBLEMA LOGOSULUI

Fiind un cuvnt foarte vechi, Logos-ul att pentru filosofia antic ct i pentru gndirea

patristic poate crea anumite incertitudini i asta datorit multiplelor sensuri i valene pe care

termenul le-a avut de-a lungul timpului.

Definirea acestuia i-a preocupat pe marii gnditori ai omenirii, de-a lungul timpului.

Concept care, n limba greac (lghein: a culege, a numra, a seleciona, dar i a povesti, a

spune, a vorbi) nseamn rostire, justificare raional, raiune sau proporie, indic lumea

inteligenei sau a cunoaterii intelectuale. Este fie inteligena (cu valena s intuitiv-intelectual

i cu cea discursiv-raional), fie obiectul inteleciei (conceptul, judecat sau raionamentul), fie

expresia obiectului nelegerii (cuvntul sau termenul, propoziia, argumentaia i, n general,

vorbirea) .

La Platon, n opoziie cu mythos-ul, logos-ul evolueaz nspre logic, el nsemnnd acum

explicaie veritabil, analitic, accepiune care conduce la o teorie epistemologic.

n concepia lui Aristotel, conceptul de logos e folosit mai ales cu sensul de

raiune, raionalitate, frecvent n sintagma raiune dreapt sau regul dreapt, orthos

logos,. O alt accepiune este cea de proporie matematic, raport.

Logos-ul philonian este totodat Raiunea Divin care cuprinde complexul arhetipal al eide-

lor, modele ale creaiei, pecete n care este imprimat chipul (forma) lui Dumnezeu: Logos-ul

nsui al Creatorului este pecetea prin care capt form orice fiin

Primul care a folosit conceptul de logos i a crezut cel mai mult n el, a fost Heraclit, fiul lui

Bloson - originar din Efes, n egal msur profet, poet i filosof , susinnd c el determin

cursul tuturor celor care se petrec: toate se petrec pe potriva acestui Logos (fr.1) sau Logos-ul

care guverneaz toate lucrurile (fr.72). Scopul lui Heraclit era de a descoperi principiul care

guverneaz devenirea A fost primul care a cutat s dea o explicaie ordinei existente n lume

printr-un principiu sau lege.

Logosul este cel care ordoneaz toate lucrurile, un fel de lege universal a devenirii, este ceva

cu existen independent de cel care i d expresie verbal. Logos-ul este comun tuturor, este

inteligena sau nelegerea, este universal i atotcuprinztor.

Metoda lui filosofic era auto-cunoaterea: M-am cutat pe mine nsumi; numit obscurul

el se considera un instrument al adevrului: Dndu-mi nu mie ascultare, ci logos-ului, nelept

este s cdei de acord c toate sunt una. De la el se pstreaz circa 139 de fragmente, care ar fi

constituit cartea pierdut a acestuia Despre natur .

Cartea lui se pare c ar fi avut o tripl diviziune: cosmologie, teologie, politic .

3

Cercetnd afirmaiile lui Heraclit , Hegel ajunge s disting n conceptul de devenire trei

modaliti (vide: Anton Dumitriu, Istoria Logicii, vol.I, Editura Tehnic, Bucureti, 1993, p.112):

a. Prima form a devenirii : timpul care fiind intuiia abstract a procesului, este deci i esena

sa adevrat.

b. Forma real ca proces - focul. Conceptul pur obiectiv, timpul, nzestrat cu aceast esen

fizic care-i corespunde este proces. Heraclit nu a putut, crede Hegel, s susin c esena este

apa, aerul, sau altceva asemntor, fiindc acestea nu sunt procese. Proces este numai focul.

Numai n acest proces se difereniaz momentele, ca i n micare: . Momentul pur negativ; .

Momentele opoziiei subzistente: apa i aerul; . totalitatea n repaos: pmntul.

c. Focul ca proces de transformare. Acesta este nsui procesul naturii. Focul devine ap, apa

devine pmnt i foc. Este un proces de schimbare, de transformare a ceea ce este determinat.

ntregul univers se dezvolta la Heraclit dintr-un singur element. Acest element este focul.

Focul acesta a existat din "totdeauna" (Fragm. 30), aa c nu exista nimic anterior focului.

Elementul acesta are menirea la Heraclit s fundamenteze unitatea universului. Cci, pentru

Heraclit, lumea n-a fost creat de nici un zeu, ci ea a existat din totdeauna i va exista mereu, un

etern foc viu. Aa s-au nscut marea, pmntul i focul arztor al lumii (Fragm. 21).

Dup Heraclit focul are mai multe funciuni :

El este substana primordial din care deriv substanele actuale ale diferitelor lucruri. Spre

deosebire de milezieni ns, Heraclit depete faza grosolan i naiv a materiei prime originare,

cci la el n mod continuu, din eternitate i n mod etern, focul se schimb n unele sau altele din

calitile eseniale existente n lume, care, la rndul lor, se preschimb n foc. Heraclit nu admite

un nceput al lumii i nici un sfrit al acesteia, aducnd n sprijinul acestei concepii o imagine

de ordin geometric : "tot una este nceputul i sfritul unei circumferine". Iar un alt argument

este urmtorul : "Toate se preschimb n egal msur cu focul i cu focul toate - aa cum

mrfurile se preschimb pe aur i aurul pe mrfuri" (Fragm 90). Cci, "lumea aceasta, cu toate

lucrurile din ea, n-au fcut-o nici zeii i nici oamenii, ci ea a fost mereu i este i va fi un venic

foc viu, ce dup msura se aprinde i dup msura se stinge".

Focul mai este "esena" actual, comun tuturor lucrurilor. Pentru Heraclit, dincolo de

aspectele senzoriale ale lucrurilor mai exista ceva invizibil (Fragm. 54), ceva care face ca

lucrurile s fie ceea ce sunt i care fundamenteaz unitatea tuturor lucrurilor. Este un foc general,

dar cu "aromele" lui individuale (Fragm. 67), unitatea n multiplicitate, generalul i individualul,

cum am zice noi astzi. Cci "nelept lucru este s recunoatem c totul este Unul". Focul este

principiul activ al micrii universale ; un principiu ce posed n mod intrinsec o anumit for,

iar aceasta "delimiteaz, diriguiete, pune n eviden i indica schimbrile" (Frag". 100). Prin

aceast afirmaie Heraclit se pare c ar vrea s accentueze faptul c natura, lumea, universul au o

4

ritmicitate, ce se ntmpl dup o msur, pe care o dicteaz focul, fiindc "fulgerul le

crmuiete pe toate" (Fragm. 64).

Interesant este concepia pe care o reprezint Heraclit despre suflet, deoarece el considera

natura ca fiind ceva nsufleit, iar sufletul ca fiind ceva corporal. Dar despre aceasta mai departe.

Heraclit accentueaz contrarietatea lucrurilor i lupta acestor contrarii. Dar n haosul acestor

contraziceri filozofului efesan i se descoper , o raiune adnc sau "Logosul", care este temeiul

lumii. Privind plin de nelegere la procesul lumii i al vieii, filozofului i se descoper adevrul

ca o raionalitate inteligibil dirijeaz micarea lumii. Heraclit a vzut c viaa poart pecetea

unei raiuni ce stpnete totul. Aceast raiune este "Logosul", care "exista dintotdeauna... Toate

se petrec pe potriva acestui Logos" (Fragm. 1), chiar dac muli n-au nici o idee despre acest

lucru. Dar dac nelegem Logosul, atunci tim s explicm fiecare lucru dup natura lui. Aceasta

fiindc "Logosul le gospodrete pe toate" (Fragm. 72) i de aici ordinea universal.

Logosofia lui Heraclit este cel mai consecvent panteism pe care l-a produs filozofia antic

greac . El nu face ns distincia ntre un Dumnezeu personal ori impersonal. Heraclit nu se

exprima clar. Dup fragmentele citate mai sus trebuie s spunem c Dumnezeul lui Heraclit este

impersonal, cum l considera el "ca neleptul". Dar poate fi Logosul, raiunea universal a lumii,

pe care Heraclit o numete Dumnezeu i care, c "nelegerea, conduce totul prin tot", s fie

lipsit de contiin de sine ? Pe de alt parte, din relaia divinitii cu focul originar, ceea ce

nseamn cu materia vie, se deduce c divinitatea trebuie neleas ca fiind impersonal.

Heraclit era contient c descoperirea adevrului este dificil, din pricin c aceasta cere un

efort prelungit i fiindc "naturii lucrurilor i place s rmn ascuns" (Fragm. 123), i de aceea

cuttorii adevrului "sapa mult i gsesc puin" (Fragm. 22), dar ei gsesc totui.

Din pricin c Logosul este comun tuturor oamenilor, nelepciunea const n "capacitatea de

a cunoate ceea ce crmuiete toate lucrurile prin mijlocirea tuturor (lucrurilor), aadar

cunoaterea Logosului" (Fragm. 41). Heraclit accentueaz faptul c, deoarece omul este o fptur

spiritual, viaa lui trebuie s fie n consonan cu raiunea universal, cu Logosul, care este

norma vieii, o idee ce va fi de mare nsemntate n evoluia eticii greceti antice. Dar pentru a

urma Logosul divin este necesar nelegea corect

Ca i pentru individ, tot asemenea raiunea universal are o mare nsemntate i pentru

viaa n comunitate, pentru c, zice Heraclit : "Toate legile omeneti i trag seva lor dintr-o

lege divin", cci aceasta este comun tuturor (Fragm. 114). De aceea i viaa sociala-politica

trebuie s fie fundamentat pe aceeai lege. n "polis" trebuie s stpneasc legile, ce-i au

originea n Logos, care este temeiul armoniei, al dreptii i al ordinii. De aceea ceteanul

trebuie "s lupte pentru legile cetii ntocmai ca pentru zidurile acesteia" (Fragm. 34), fiindc

n acestea este incorporata raiunea statului.

5

n concluzie, Logos - ul heracleitean are dou "raiuni": una obiectiv i universal care este

"logos - ul divin", alta, subiectiv i particular, care este "logosul care ne este cel mai apropiat"

ntre aceste dou raiuni, exist un raport pe baza cruia noi acionm i gndim totul potrivit

participrii noastre la intelectul divin . De aceea, atta timp ct participm la cunoaterea pe care

ne-o d intelectul divin, posedm adevrul, ins atunci cnd tiina este numai a noastr , suntem

n eroare.

n acest sistem se pot deosebi clar o metafizic, o cosmologie, o teorie a cunoaterii i o

antropologie i o etic. Toate acestea se fundamenteaz pe concepia heracliteana despre

Logos, ca raiune universal a lumii. Din acest motiv sistemul heraclitean a avut o mare

influen n decursul istoriei filozofiei. Toi logosofii l preamresc pe Heraclit. Justin Martirul

i ali filozofi cretini l aeaz alturea de Socrate, iar zugravii, ortodoci, l zugrvesc pe

zidurile exterioare ale bisericii ca prevestitor al Logosului ntrupat. El a influenat pe stoici, pe

muli filozofi antici greci i fr teoria lui despre Logos nu s-ar fi putut nchega o logosofie aa

de interesant. Dar influena filozofiei heraclitene se face simit i n concepiile tuturor

filozofilor, care reprezint ideea c esena lumii o formeaz eterna curgere a lucrurilor.

Heraclit reprezint n filozofie un mare progres fa de reflexiunile naive ale milezienilor,

fiindc el reuete s explice schimbarea continu a apariiilor din lume. Dei nici el n-a

descoperit conceptul precis pe care s fundamenteze cunoaterea. Legea devenirii nu-i putea

oferi acest punct de sprijin. Deficiena aceasta cauta s o nlture filozofii eleai, ntruct

acetia opun lumii schimbtoare o existen neschimbtoare, ce nu mai poate fi sesizat dect

prin gndire.

Heracliteanul Cratylos, elevul lui Heraclit, a dezvoltat mai departe ideea heracliteana a

eternei curgeri a lucrurilor, admind n acelai timp ca i conceptele curg.