Hatha Yoga Course 10

8/13/2019 Hatha Yoga Course 10

1/209

www.nida.netai.netAn 10 C 1

Informa!ii secreteKALACHAKRA TANTRA

-Ini!ierea strict secret"n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan!") cu sftainic"de for!"a SHAMBALA-ei #i cu Regele Lumii, precum #i a ndumnezeirii ntregii fi

-INI$IEREA TRADI$IONAL%SECRET%N KALACHAKRA MANDALA.-MANDALA CORPULUI ILUMINAT

(continuare la cursul nr. 48, An 9)

- n gr!dina din sectorul vestic, pe un fundal de culoare galben!, de la stnga la dreapta, sureprezentate ca ofrand!"cele 8 semne favorabile": (1) o Roat!galben!a Legii Divine, caresimbolizeaz!nv!"!tura lui BUDDHA; (2) un drapel simboliznd victoria corpului, vorbirii #i maspirantului asupra tuturor obstacolelor lor KARMA-ice specifice; (3) "nodul etern" care simbol

interdependen"a tuturor fenomenelor manifest!rii #i uniunea indisolubil!dintre n"elepciunea Di(PRAJNA) #i Compasiunea Universal!(KARUNA); (4) o umbrel!magic!simboliznd protec"iasubtil!n fa"a "c!ldurii" mole#itoare a bolilor, piedicilor #i for"elor ostile; (5) doi pe#ti#ori aurii caripioarele colorate, care simbolizeaz!mpreun!nenfricarea, libertatea #i spontaneitatea; (6) ocochilie de scoic!a#ezat!vertical, al c!rei sunet cheam!(treze#te) aspiran"ii, inspirndu-i s!ac"i

pentru binele celorlal"i; (7) flori de lotus, care sunt reprezentate sub toate ofrandele #i caresimbolizeaz!purificarea #i nflorirea faptelor utile celorlal"i; (8) vase aurii, care simbolizeaz!aicvia"!lung!#i fericit!, bun!stare, prosperitate #i eliberarea de suferin"!(vezi Fig. 1).

- n gr!dina din sectorul nordic, pe un fundal de culoare alb-argintie, de la stnga la dreaptsunt reprezentate urm!toarele ofrande: piatra nestemat!(RATNA) care ndepline#te toate dorin"eelevate, o oglind!#i o Roat!a Legii Divine; la dreapta por"ii se afl!: o cochilie de scoic!plasat!vertical, un VAJRA de culoare albastr!(toate aceste obiecte-ofrand!au acelea#i semnifica"iisimbolice ca #i obiectele similare descrise n celelalte gr!dini) #i un clopo"el albastru-deschis cu auriu, care simbolizeaz!n"elepciunea #i sunetul subtil (MANTRA-ic) al Vidului Beatific. Toateaceste ofrande sunt a#ezate pe cte o floare de lotus (vezi Fig.2).


2/209

Cele 6 cercuri exterioare ale MANDALA-ei lui KALACHAKRA (vezi Fig.3)Cele 6 cercuri concentrice care nconjoar!palatul p!tratic al lui KALACHAKRA reprezi

de la interior c!tre exterior, cele 5 TATTVA -e fundamentale (PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYUAKASHA TATTVA), mpreun!cu Con#tiin"a (sau n"elepciunea).

1) Primul cerc (cel mai interior) este acela al p!mntului subtil (PRITHIVI TATTVA).Culoarea sa este galben!#i el este mpodobit cu un lan"de SVASTICI LEVOGIRE (YANG) (+)culoare verde (albastr!n MANDALA noastr!), care simbolizeaz!aspectul de stabilitate, specifiPRITHIVI TATTVA (vezi Fig.4).

n plus, cercul lui PRITHIVI mai con"ine dou!simboluri ale cosmosului: un soare asfin"ind (lng!col"ulsud-vestic al "palatului") #i o lun!r!s!rind (lng!col"ulnord-estic al "palatului").

2) Cercul urm!tor (al apei subtile, APAS TATTVA)

este de culoare alb-argintie. El con"ine reprezentarea unorvaluri, precum #i aceea a dou!animale mitologice care tragfiecare o tr!sur!. La est se afl!regele tuturor p!s!rilor,

pas!rea fabuloas!KHADING ANILA, iar la vest se afl!SENGE KANGPA GYEPA, legendarul leu al z!pezilor careeste prev!zut cu 8 picioare. Amndou!aceste creaturilegendare trag (n sens YANG, pe MANDALA) cte otr!sur!n care se afl!, n fuziune amoroas!extatic!(MAITHUNA), cte un cuplu de divinit!"i teribile

protectoare (gardiene), care sunt reprezentate printr-opereche de puncte colorate (albastru deschis #i verde -respectiv albastru, n MANDALA noastr!), plasate ncentrul unui lotus cu 8 petale. (n reprezentareatridimensional!a palatului lui KALACHAKRA, acestedivinit!"i se afl!deasupra #i dedesubtul acestuia.) Cele dou!

perechi de divinit!"i teribile gardiene fac parte, n realitate,din grupul celor care sunt reprezentate la intr!rile celor 4 por"i ale MANDALA-ei Corpului Ilum#i care au drept vehicul grupele de cte 7 animale simbolice. mpreun!, ele alc!tuiesc deci 6 pere


3/209

de divinit!"i teribile gardiene care p!zesc cele 6 direc"ii (cele 4 direc"ii cardinale, sus #i jos) alepalatului lui KALACHAKRA.

3) #i 4) Dincolo de cercul lui APAS TATTVA se afl!cercul ro#u al lui TEJAS TATTVAcercul fumuriu (albastru, n MANDALA noastr!) al lui VAYU TATTVA. ntreaga zon!delimitmarginile acestor dou!cercuri mai este cunoscut!, tradi"ional, #i sub numele de "cimitire". Ea (zcomun!a lui TEJAS #i VAYU) cuprinde reprezent!rile a 10 Ro"i (cte una de culoare ro#ie, n fdirec"ie cardinal!, cte una de culoare alb!, n fiecare direc"ie intercardinal!#i nc!dou!,suplimentare, de culoare ro#ie, la est #i la vest n centrul fiec!rei ro"i se afl!cte o floare de lotus

petale (de aceea#i culoare cu roata respectiv!), n centrul c!reia este reprezentat!o terifiant!divifeminin!, mbr!"i#at!extatic (n MATHUNA) de o divinitate din categoria "Regilor $erpilor"(NAGA). [Ambele divinit!"i sunt simbolizate prin puncte colorate ntocmai ca acelea ale divinit!teribile gardiene.] n fiecare asemenea "cimitir" delimitat de aceste Ro"i se afl!11 BIJA-MANTmpreun!, toate cele 88 (8x 11) BIJA-MANTRA-e reprezint!principalele categorii de entit!"iTATTVA-ice superioare (de pe acest nivel de manifestare) cunoscute n tradi"ia KALACHAKR

TANTRA.5) Dup!cercul lui VAYU TATTVA urmeaz!cercul verde (indigo, n MANDALA noastrlui AKASHA TATTVA), care cuprinde o ngr!ditur!format!din 16 VAJRA-uri aurii. FiecareVAJRA are 5 vrfuri #i este legat de VAJRA-urile al!turate prin elemente decorative simbolice, culoare galben-auriu.

6) Cercul cel mai exterior al ntregii MANDALA-e mai este numit #i "marele cerc de protsau "muntele fl!c!rilor", "cercul n"elepciunii", "lumina orbitoare" etc. El simbolizeaz!aspectul con#tiin"!iluminat!#i este alc!tuit din 32 zone colorate alternativ ,,n ro#u, albastru, galben #i ve(indigo, n MANDALA noastr!); aceste 4 culori sunt pastelate cu alb. Rezult!deci n total 5 (4+culori, care simbolizeaz!razele celor 5 "n"elepciuni" divine, "i forma unui curcubeu. n plus, curo#u #i galben sunt reprezentate sub forma unor fl!c!ri, iar culorile albastru #i verde (indigo, nMANDALA noastr!) sub forma unor frunze.

Nu exist!o limit!exterioar!(un cerc exterior) acestui mare cerc de protec"ie, aceastasimboliznd faptul c!nu exist!nici un fel de limit!ri pentru ac"iunile realizate de fiin"a care a atstarea de iluminare, compasiunea sa nesfr#it!rev!rsndu-se n mod egal c!tre toate f!pturi leuniversului.

n MANDALA tridimensional!, 5 dintre cele 6 cercuri exterioare sunt n realitate "straturisuccesive pe care se a#eaz!MANDALA propriu-zis!. "Stratul" cel mai de sus (suprafa"a) este celui PRITHIVI TATTVA, palatul lui KALACHAKRA fiind ridicat chiar pe el. Urmeaz!apoi, n

adncime: cercul lui APAS TATTVA, cercul lui TEJAS TATTVA, cercul lui VAYU TATTVAfinal, cercul lui AKASHA TATTVA, care este atotp!trunz!tor. Cel de-al #aselea cerc, al con#tiiniluminate, formeaz!de fapt o sfer!subtil!de protec"ie care nconjoar!n totalitate palatul luiKALACHAKRA.

Aceasta este prezentarea ezoteric!tradi"ional!complet!a MANDALA-ei lui KALACHA***

n cazul marii MANDALA-e realizate din nisip colorat, dup!ncheierea ini"ierii colectiveextraordinare n KALACHAKRA TANTRA (de obicei, dup!cea de-a dou!sprezecea zi),


4/209

MANDALA din nisip este "demolat!" (distrus!); aceasta simbolizeaz!caracterul efemer al tuturfenomenelor manifest!rii #i resorb"ia lor n Vidul Suprem Transcendent al Con#tiin"ei Divine.

Astfel, n ultima zi a ini"ierii colective, dup!ce VAJRA-GURU-l, mpreun!cu asisten"ii sconsacrat numeroase ofrande (alimente pure, flori etc.) lui KALACHAKRA #i tuturor celorlalteentit!"i divine subtil- prezente n MANDALA, to"i aspiran"ii care au primit ini"ierea sunt invita"ivad!din nou MANDALA de nisip. Dup!ce MANDALA a fost v!zut!#i contemplat!de to"i ceiini"ia"i, VAJRA- GURU-l #i asisten"ii s!i vin n fa"a por"ii estice a MANDALA-ei binecuvntndtoate ofrandele care au fost consacrate divinit!"ilor prin rug!ciuni speciale #i MANTRA-e decomuniune subtil!cu aceste entit!"i divine. Apoi, VAJRA GURU-l nconjoar!de 3 ori MANDA"innd n mini sceptrul (VAJRA) #i clopo"elul (DILBU) ceremonial; cu spatele la poarta estic!,exprim!acum n fa"a tuturor divinit!"ilor MANDALA-ei regretul pentru toate eventualele erori cau putut fi comise involuntar n timpul ini"ierilor #i roste#te, n aceast!direc"ie, o rug!ciunetradi"ional!.

n continuare, VAJRA-GURU-l evoc!toate divinit!"ile MANDALA-ei #i le vizualizeaz!

intrnd n inima sa; pocnind apoi din degete (cu mna dreapt!), el le cere acestor entit!"i divine srentoarc!n re#edin"ele lor subtile. Apoi, de ndat!ce VAJRA-GURU-1 consider!c!respectivedivinit!"i au p!r!sit MANDALA, procesul de resorb"ie subtil!#i de "demolare" a ntregiiMANDALA-e poate ncepe.

Mai nti Maestrul realizeaz!o medita"ie asupra Vidului Transcendent. Dup!aceasta, rostanumit!formul!MANTRA-ic!operativ!, ncepnd de la est #i mergnd acum n sensul acelor dceasornic (sensul YIN), el "culege" toate punctele colorate #i toate BIJA-MANTRA-ele scrise cun interiorul MANDALA-ei, acestea reprezentnd (dup!cum am ar!tat n cadrul ini"ierii nsimbolismul secret al acesteia) cele 722 de divinit!"i componente; nisipul respectiv este pus cu gntr-o urn!special!.

Divinit!"ile care sunt reprezentate singure sau n MAITHUNA (YAB-YUM) sunt "culese"individual; n cazul grupurilor mai mari de divinit!"i, VAJRA-GURU-l trece pur #i simplu cu de

peste ele, lund cte o parte din nisipul care le alc!tuie#te. Procesul de resorb"ie este realizat de lperiferie c!tre centru, n sens invers procesului de construc"ie a MANDALA-ei: Maestrul ncepede la perimetrul exterior, "culegnd" divinit!"ile gardiene din cele 8"cimitire", n sens YIN, #i a#departe, pn!cnd ncheie, n centru, cu KALACHAKRA #i cu VISHVAMATA.

Dup!aceasta, ncepnd tot de la est, VAJRA-GURU-l "taie", cu un VAJRA ritual, liniilesubtile de for"!ale MANDALA-ei (vezi Fig.5), neutralizndu-le ("t!ierea" liniilor se face tot de

periferie c!tre centru, mai nti de la est, apoi de la sud,

de la vest, de la nord, de la sud-est, de la sud-vest, de lanord-vest #i de la nord-est).

A#eza"i n cele 4 puncte cardinale, asisten"iiMaestrului adun!cu grij!, n centrul MANDALA-ei, totnisipul care a mai r!mas dup!"culegerea" divinit!"ilor(vezi Fig. 1 din cursul urm!tor - An 10 C 2). El (nisipul)este pus apoi ntr-un vas special, care este acoperit dup!aceea cu costumul #i cu coroana ceremonial!a luiKALACHAKRA. VAJRA-GURU-l #i pune #i el pu"in


5/209


6/209

-------------------------------------------------------------Fig. 1 "Distrugerea" MANDALA-ei ceremoniale, dup!ce au fost t!iate mai nti liniile sa

subtile vectoriale de for"!--------------------------------------------------------------Dup!aceasta, el (VAJRA-GURU-l) vizualizeaz!c!att KALACHAKRA, ct #i

VISHVAMATA se resorb din nou n inima sa #i c!to"i NAGA-#ii primesc, cu un profund respecnisipul consacrat. n final, nisipul micii MANDALA-e este pus n acela#i vas care con"ine nisipuMANDALA-ei lui KALACHAKRA #i apoi VAJRA-GURU-l arunc!tot acest nisip n ap!,con#tientiznd c!nisipul a fost acceptat de entit!"ile subtile ale apei #i de ntreaga via"!acvatic!,fost umplute astfel toate de o divin!bucurie. Dup!aceasta, Maestrul spal!vasul, l umple cu ap!rentoarce la locul, n care a fost construit!MANDALA. Aici (pe locul n care a fost construit!KALACHAKRA MANDALA), el (VAJRA-GURU-l) strope#te cu aceast!ap!ntregul spa"iu caad!postit MANDALA #i, mpreun!cu asisten"ii s!i, spal!cu grij!suprafa"a respectiv!, #tergndliniile constitutive ale MANDALA-ei

Apoi, "innd n mini sceptrul (VAJRA) #i clopo"elul (DILBU), el recit!o formul!MANTic!de binecuvntare, scoate cele 10 pumnale rituale (PURBA) din suporturile lor (aceste pumnaconstituit cercul de protec"ie al ntregii MANDALA-e) #i le cur!"!vrfurile, simbolic, cu lapte

proasp!t pentru a elibera astfel entit!"ile subtile supuse (subordonate) de aceste pumnale n timpuini"ierii propriu-zise.

La sfr#itul ceremoniei de resorb"ie a MANDALA-ei. VAJRA-GURU-l, a#ezat cu fa"a c!tn centrul suprafe"ei care a ad!postit MANDALA, recit!rug!ciunile finale, de dedica"ie c!treDumnezeu #i de binecuvntare, ale ntregii ceremonii.

Pu"inul nisip consacrat, care a f!cut parte din KALACHAKRA MANDALA #i care a fostprimit de aspiran"i de la VAJRA-GURU, este considerat a avea o intens!nc!rc!tur!spiritual!#poate sluji, tradi"ional, drept protec"ie divin!(de regul!, el este pus de aspiran"i n funda"ia casei ntr-un vas cu ap!).

COMPLETARECEREMONIA TRADI$IONAL TBETAN%DE OFERIREA UNEI MANDALA-E


7/209

Oferirea unei MANDALA (care reprezint!, simbolic, ntreaga plenitudine a universuluiarhetipal) unui LAMA (fiin"!evoluat!spiritual), GURU-lui nostru sau acelui aspect al Divinulude care sim"im c!avem cele mai multe afinit!"i (concept numit, n limba tibetan!, YI DAM)reprezint!cea mai nalt!exprimare ceremonial!a devo"iunii n tradi"ia tibetan!budist!. n esen"oferirea unei MANDALA-e reprezint!actul ultim de d!ruire sau de abandonare plin!de iubire #abnega"ie fa"!de Dumnezeu sau fa"!de Maestrul spiritual, care este transfigurat #i privit a fiinseparabil de natura esen"ial!a ilumin!rii spirituale. Discipolul se abandoneaz!astfel pe sine nn con#tiin"a sa nemair!mnnd acum dect Unicul (Dumnezeu). Pentru el acum "forma"(manifestarea) este identic!cu Vidul Beatific, iar Vidul este identic cu forma, dincolo de oriceseparare sau diferen"iere.

O MANDALA care este construit!din nisip #i care reprezint!n realitate, la modul esen"iMuntele MERU ("Axul" median al manifest!rii, n leg!tur!cu Vidul Divin Creator) #i ntregulUnivers manifestat este identificat!simbolic, de c!tre aspirant, n ntreaga manifestare obiectiv!

n practicile preliminare din cadrul budismului VAJRAYANA, ceremonia de oferire a

MANDALA-ei formeaz!una dintre cele patru practici esen"iale (BHUMI) - fiecare fiind alc!tuio sut!de mii de prostern!ri, simultan cu rostirea formulei MANTRA-ice a lui VAJRASATTVAnso"ite de consacr!ri c!tre Dumnezeu, precum #i de unele practici esoterice de adorarea Maestruspiritual, care este transfigurat #i identificat cu Dumnezeu nsu#i (aceste practici formeaz!sistemtibetan secret numit GURU YOGA). Prostern!rile elimin!n special impurit!"ile de la nivelul cofizic, rostirea MANTRA-ei lui VAJRASATTVA ndep!rteaz!impurit!"ile vorbirii #i ale min"ii,consacrarea MANDALA-ei duce la acumularea meritelor celor #ase perfec"iuni (SIDDHI-uri), iaGURU YOGA aduce aspirantului binecuvnt!rile liniilor de mae#trii VAJRAYANA, ncepnd cVAJRADHARA nsu#i, aspectul primordial (DHARMAKAYA) n care se manifest!natura pur!esen"ial!a ilumin!rii spirituale (BUDDHA) pentru a permite transmiterea nv!"!turilor divine seale budismului tantric. Cele #ase perfec"iuni (PARAMITA) apar att prin acumularea de meritespirituale, ct #i prin n"elepciune. Ele sunt: generozitatea, moralitatea, r!bdarea, for"a, medita"ia(acestea cinci constituie mijloaceleprin care practicantul poate acumula merite spirituale) #in"elepciunea, care "ine direct de Gra!ia Divin". Atingerea perfec"iunii n ceea ce prive#teconcentrarea n medita"ie este singura dintre cele #ase perfec"iuni care implic!un act de retragersolitar!, celelalte cinci avnd o natur!perfect integrabil!n via"a obi#nuit!. Cu alte cuvinte - spumae#trii tibetani - atunci cnd o persoan!declar!: "Nu am timp s!practic YOGA", aceasta nseade fapt c!ea nu percepe n mod corect legile divine. Con#tiin"a multidimensional!a unui yoghinavansat nu are "u#i" care s!se nchid!sau s!se deschid!n timpul perioadelor de medita"ie. Nu

nici un fel de ziduri, iar realitatea exterioar!este perceput!n toat!limpezimea sa imaculat!; f!rmai apar!vreo diferen"!ntre via"a cotidian!#i practica spiritual!(ca fiind concepte ce apar"in udomeniului SAMSARA-ei #i cealalt!NIRVANA-ei sau, respectiv, "aparen"elor" #i "esen"ei").Dimpotriv!, autenticitatea practicii spirituale a unui discipol este dat!, n primul rnd, de modul care el aplic!cele #ase perfec"iuni n via"a sade zi cu zi.

Termenul tibetan pentru MANDALA (KYIL-KHOR) nseamn!, textual, "ceea ce alc!tuiecerc (KHOR) n jurul unui centru (KYIL)"; sensul ezoteric al acestei expresii este ns!absorb"iaEsen"!(ATMAN). O MANDALA alc!tuit!din nisip este oferit!n mod tradi"ional unui LAMA(fiin"!foarte evoluat!spiritual) n momentul n care i-a fost adresat!de c!tre respectivul aspiran


8/209

cererea de a primi anumite ini"ieri sau nv!"!turi ezoterice. Aceast!veritabil!"oferire" simbolic!ntregului univers Maestrului spiritual reprezint!cea mai adecvat!"r!splat!" pentru valoareainestimabil!a acelor nv!"!turi. Se spune, de exemplu, c!odat!, ntr-un loc pustiu din India,MAHASIDDHA TILOPA i-a cerut discipolului s!u NAROPA s!i ofere astfel o MANDALA; deoarece n acel loc pustiu nu existau nici un fel de materiale din care s!poat!construi o MANDla modul obi#nuit, NAROPA a urinat pe nisip #i a "desenat" astfel o MANDALA din nisipul ud.alte ocazii, NAROPA #i-a folosit cteva pic!turi de snge sau ntregul s!u trup (pe care l-a men"

perfect imobil ntr-o anumit!ASANA, o perioad!ndelungat!), pentru a crea astfel de MANDApentru maestrul s!u, TILOPA, carte era foarte ncntat de aceste ofrande spontane ale discipoluluntr-o inim!purificat!de fl!c!rile iubirii #i devo"iunii intense fa"!de Dumnezeu nu mai exist!inhibi"ii sau obstacole.

O MANDALA tradi"ional!din nisip este construit!n mod obi#nuit pe o baz!circular!, care un diametru cuprins ntre 20 #i 30 cm). Baza MANDALA-ei din nisip poate fi #i de form!p!sau uneori, semicircular!sau triunghiular!, ea reprezentnd, n fiecare dintre aceste situa"ii, una

cele patru ac"iuni KARMA-uri tradi"ionale: pacificare (n cazul formei circulare), amplificare(cre#tere) #i prosperitate (n cazul formei p!trate), fascina"ie (n cazul formei semicirculare) #iexorcizare (n cazul formei triunghiulare). Baza MANDALA-ei poate fi realizat!din lemn, piatrceramic!, plac!de ardezie sau metal, de#i - se men"ioneaz!tradi"ional - bazele din aur, argint, cusau bronz sunt cele mai potrivite scopului att de nalt pe care l vizeaz!oferirea ceremonial!a uMANDALA-e. Spre exemplu, MANDALA-ele sunt alc!tuite de obicei dintr-o baz!metalic!pla(u#or ridicat!pe un piedestal) a c!rei compozi"ie este de regul!un metal pre"ios #i avnd gravatereprezent!rile n relief ale celor patru continente #i opt subcontinente, oceanul cu ap!s!rat!, lan"muntos VAJRA, cele patru semne ale prosperit!"ii #i lan"urile muntoase interioare (toate acesteadetaliile tradi"ionale simbolice ale structurii Universului, care sunt desenate n ordinea lor corectcercul exterior al bazei metalice. O serie de trei sau patru inele deschise, din ce n ce mai mici,formeaz!inelele de fixare care asigur!ridicarea MANDALA-ei. Inelele din metal sunt gravate relief, pe p!r"ile laterale ale MANDALA-ei: cu cele #apte simboluri ale fiin"ei eliberate(CHAKRAVARTIN) - #i cu vasul comorilor spirituale pe inelul inferior #i cel mai larg; cu cele Odivinit!"i feminine ale ofrandelor pe cel de al doilea inel; cu soarele, luna, umbrela protec"iei divstindardul victoriei pe cel de al treilea inel. n aceste inele ascendente sunt a#ezate gr!m!joare denisip, iar pe gr!m!joara aflat!pe inelul superior se plaseaz!o Roat!a Legii divine(DHARMACHAKRA) din aur, avnd opt spi"e din metal, care simbolizeaz!gloria nesfr#it!aMuntelui MERU.

O MANDALA din nisip alc!tuit!din aceste elemente de baz!, mpreun!cu inelele de fixacu DHARMACHAKRA, este a#ezat!de obicei pe altarele budiste - fiind adesea nso"it!de miciimagini dreptunghiulare ale componentelor MANDALA-ei, care sunt ridicate pe ni#te be"i#oarea#ezate n interiorul inelelor. Nisipul din care este constituit!MANDALA simbolizeaz!substan"foarte subtile (particulele elementare #i elementele constitutive ale universului).

Cea mai indicat!ofrand!pentru a acumula bog!"ie #i prosperitate este alc!tuit!din pietrepre"ioase, perle sau bijuterii. Plantele de leac m!cinate fin sau remediile folosite la construirea unMANDALA-e, n acest context, conduc la trezirea puterii de a vindeca. Mai pot fi folosite deasemenea pietricele, scoici sau pulberi minerale, ns!cele mai folosite substan"e sunt f!ina de or


9/209

orez sau de plante leguminoase. Orezul trebuie cur!"at n prealabil de orice murd!rie #i cl!tit apoap!amestecat!cu praf de #ofran, pentru a c!p!ta o nuan"!aurie care atrage succesul.

n ceremonia efectiv!de "Oferire a MANDALA-ei", baza acesteia - care este de obicei cir#i placat!cu bronz sau cu aur pentru a reprezenta elementul p!mnt (PRITHIVI TATTVA) - estnti sp!lat!n ap!cu #ofran. Apoi oficiantul "ine baza MANDALA-ei n mna stng!, mpr!#tie

pe aceast!suprafa"!, dup!care l #terge de cteva ori cu antebra"ul minii drepte sau cu ncheietuminii drepte, cu o mi#care circular!. n acela#i timp, el vizualizeaz!MANDALA-ele aerului (VTATTVA), apei (APAS TATTVA) #i p!mntului (PRITHIVI TATTVA) ridicndu-se una deasuceleilalte n interiorul bazei MANDALA-ei. Mi#carea circular!(n sensul acelor de ceasornic)realizat!cu antebra"ul pe baza MANDALA-ei simbolizeaz!cur!"area ei de impurit!"i #i asimilarinteriorul ei a virtu"ilor spirituale. Sunt realizate apoi trei mi#c!ri circulare n sensul opus mi#c!racelor de ceasornic (tot cu antebra"ul), aceasta reprezentnd, respectiv, binecuvntarea corpului, vorbirii #i a min"ii. Toate activit!"ile implicate n aranjarea, oferirea ceremonial!#i "dizolvarea"(distrugerea final!) a unei MANDALA-e sunt nso"ite de anumite vizualiz!ri #i rug!ciuni precum

rostirea unor formule MANTRA-ice speciale. Orientarea MANDALA-ei urmeaz!sistemul tradiindian al alinierii est-vest. De obicei, estul este a#ezat n partea MANDALA-ei care este diametropus!locului n care se afl!oficiantul, acesta fiind a#ezat astfel cu fa"a c!tre binecuvnt!rile tutudivinit!"ilor invocate. n cazul unei MANDALA-e realizate n scopul unei anumite cereri, estulcoincide de obicei cu direc"ia n care se afl!oficiantul.

Dup!aceasta, degetul inelar al minii drepte este introdus n ap!parfumat!cu flori de #ofse realizeaz!un cerc pe marginea p!r"ii exterioare a bazei MANDALA-ei - vizualizndu-se lan"umuntos VAJRA care se ridic!n aceast!zon!, asemenea unui zid impenetrabil. Sunt aruncate apntreaga suprafa"!a bazei MANDALA-ei boabe de orez, care sunt vizualizate ca o r!spndire de#i inestimabile pietre pre"ioase n ntregul univers. Pe marginea bazei MANDALA-ei este trasat cerc din boabe de orez reprezentnd lan"ul muntos VAJRA. Dup!ce baza MANDALA-ei a fosta#ezat!#i purificat!n acest mod, ncepe construirea propriu-zis!a gr!m!joarelor de nisip foartecare simbolizeaz!Muntele MERU, mprejurimile acestuia #i ofrandele f!cute. Cea mai complet!astfel de '"construc"ie", n cadrul unei MANDALA-e ceremoniale, const!din 37 de asemeneagr!m!joare de nisip, de#i sunt destul de frecvente MANDALA-ele cu 25, 23, 7 sau chiar 6gr!m!joare. Amplasarea celor 37 de gr!m!joare, cu ordinea lor numeric!, direc"iile n care sunta#ezate #i unele dintre denumirile lor sanscrite #i tibetane sunt ilustrate n Fig.2.


10/209

= VA URMA =

An 10 C 3Informa!ii secrete


11/209

KALACHAKRA TANTRA-Ini!ierea strict secret"n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan!") cu sf

tainic"de for!"a SHAMBALA-ei #i cu Regele Lumii, precum #i a ndumnezeirii ntregii fiCOMPLETARE: CEREMONIA TRADI$IONAL%TIBETAN%DE OFERIRE A U

MANDALA-E (continuare la cursul nr. 2, An 10)

n centrul MANDALA-ei este vizualizat!MANTRA secret!a lui CHINNAMASTA carecaracterizeaz!esen"a sau alc!tuirea interioar!divin!a SAMSARA-ei. Peste aceasta se toarn!un

pumn de nisip, ea devenind astfel marele "munte" (ax esen"ial) al lumii, MERU, avnd patru fa"epatru terase, baza scufundat!n apele primordiale #i populat de o ntreag!"constela"ie" de fiin"edivine care sunt aranjate ierarhic, ncepnd cu nivelul "apei" (planul subtil bioenergetic) #i pn!mai elevat plan al manifest!rii n care nu mai exist!form!(nivelul cauzal). Apoi sunt construitegr!m!joare de m!rime medie n cele patru direc"ii cardinale (est, vest, nord #i sud), acesteareprezentnd cele patru continente principale cunoscute n cosmogonia tibetan!. n stnga #i n d

acestor patru continente principale sunt a#ezate apoi cte dou!gr!m!joare mai mici, simbolizndtotal cele opt subcontinente. La mijlocul distan"ei dintre Muntele Meru #i cele patru continenteprincipale sunt puse nc!patru gr!m!joare de nisip, care reprezint!"bog!"iile" (aspectele sublimparadisiace) caracteristice fiec!ruia dintre ele aceste patru continente. n partea de est, "bog!"ia"caracteristicului PURVAVIDEHA este reprezentat!simbolic de imaginea unui munte de pietre

pre"ioase; la sud - continentul pe care se afl!situat!#i lumea noastr!(JAMBUDVIPA) - estereprezentat!o dumbrav!de copaci fabulo#i care ndeplinesc toate dorin"ele benefice; la vest, aspdivin numit APARAGODANIYA este reprezentat de o vac!ce ndepline#te dorin"ele, a c!rei urexcremente sunt din aur lichid, respectiv solid Aspectul divin UTTARAKURU, situat la nord, esreprezentat prin bogate recolte ap!rate mod natural, care se regenereaz!spontan chiar n ziua n sunt culese. n interiorul grani"ei acestor patru "comori" sunt a#ezate gr!m!joare de nisip simbolcele #apte pietre pre"ioase ale Regelui Lumii (CHAKRAVARTIN). La est, vest, sud #i nord sunt

plasate Roata Legii Divine (DHARMA CHAKRA), nestemata magic!(RATNA), Regina(contrapartea feminin!a Regelui Lumii) #i ministrul. n direc"iile intercardinale sud-est, sud-vesnord-vest sunt plasate cele trei nestemate ale Regelui Lumii (CHAKRAVARTIN), care sunt num"nestemata elefantului pre"ios", "nestemata calului" #i "nestemata generalului". n sfr#it, n col"unord-est al MANDALA-ei este plasat nepre"uitul vas de aur al comorilor. n aceast!incint!(circsau p!tratic!) a sediului Regelui Lumii sunt a#ezate apoi alte gr!m!joare de nisip, simboliznd copt divinit!"i feminine ale ofrandelor. Aceste zei"e foarte frumoase #i mpodobite cu bijuterii #i p

pre"ioase sunt reprezentate cel mai adesea n pozi"ii de dans #i "in n mini ofrandele lor specificeAstfel, la est se afl!zei"a frumuse"ii; la sud, zei"a ce ofer!ghirlande; la vest, zei"a cntecului; la zei"a dansului; la sud-est, zei"a florilor; la sud-vest, zei"a t!miei; la nord-vest, zei"a luminii; iar lnord-est, zei"a parfumurilor sublime. n sfr#it, n cele patru col"uri intercardinale #i pe acela#i nicele patru "comori" situate n exterior se a#eaz!gr!m!joare de nisip reprezentnd: la nord-est, sola sud-vest, luna; la nord-vest, umbrela de soare mpodobit!cu pietre pre"ioase, iar la sud-est,stindardul victoriei depline. Soarele, luna, umbrela #i stindardul victoriei pot fi amplasate #i pedirec"iile celor patru puncte cardinale. Toate acestea completeaz!cele 37 de ofrande ale uneiMANDALA-e complete. n cazul MANDALA-ei cu doar 25 de gr!m!joare de nisip sunt omise


12/209

opt zei"e ale ofrandelor, iar cele patru "comori" sunt incluse n structura continentelor principale.MANDALA cu doar 23 de gr!m!joare omite fie umbrela #i stindardul, fie baza MANDALA-ei #lan"ul muntos exterior (VAJRA), conform unor tradi"ii diferite.

n final, dup!ce MANDALA din nisip a fost construit!#i consacrat!, baza ei este basculatot nisipul este adunat ntr-o pnz!. Dac!nisipul este turnat n direc"ia practicantului, acest lucrula acumularea- de c!tre acesta - de numeroase binecuvnt!ri, iar cnd este turnat n direc"ie opusndep!rteaz!de la el toate obstacolele. Astfel de consacr!ri ale MANDALA-elor sunt realizate nnum!r de 100.000 de practican"ii tibetani, ele fiind parte important!a practicilor spirituale prelim

primirii diferitelor ini"ieri majore.Simbolismul consacr!rii unei MANDALA-e ac"ioneaz!pe patru niveluri: MANDALA

exterioar!reprezint!universul fizic ca SAMSARA (devenirea iluzorie); MANDALA interioar!reprezint!corpul fizic, vorbirea #i mintea tuturor fiin"elor nsufle"ite care tr!iesc n acest universMANDALA "secret!" este alc!tuit!din cele 84.000 categorii de gnduri (cunoscute n tradi"ia

budismului tantric tibetan) care constituie mintea uman!, iar MANDALA "secret!interioar!"

reprezint!revelarea "n"elepciunii divine nn!scute", care se g!se#te n Inima (Esen"a) fiec!rei fiumane.

MUNTELE MERU

Cosmologia budist!se bazeaz!pe dou!sisteme conceptuale despre structura universului.Primul provine din sistemul timpuriu ABHIDHARMAKOSHA, structurat de maestrul indianVASUBANDHU (aproximativ sec. 4 e.n.), iar cel!lalt din KALACHAKRA TANTRA, care a apmai trziu."

KALACHAKRA TANTRA a fost introdus!n Tibet n anul 1024. Se spune c!a fost reveregelui SUCHANDRA (ZLA BA BZANG PO, n limba tibetan!) de c!tre BUDDHA SAKYAMn regatul mistic al SHAMBALA-ei sau ""inutul lui SHIVA". KALACHAKRA TANTRA ofer!descriere detaliat!a cosmosului #i a dimensiunilor sale; totu#i, elemente ale acestui sistem par s!fost adoptate din cosmologia complex!a TANTRA-elor jainiste timpurii.

ABHIDHARMAKOSHA postuleaz!faptul c!ntregul univers fizic ("marele univers") codintr-o mie de milioane de sisteme planetare sau "mici universuri", dintre care sistemul nostru esdoar unul. Crearea sistemului nostru a nceput cu o mi#care nspre interior a patru curen"i principaer subtil (VAYU TATTVA) provenind din patru direc"ii diferite ce au fost produse de KARMAcolectiv!planetar!, care au convers n "vidul spa"iului" (AKASHA TATTVA). Impactul acestor

curen"i de aer subtil a dus la formarea unor nori care, la rndul lor, au dat na #tere unor torenteinepuizabile de ploaie. Fulgerul #i furtuna au amplificat for"a cu care curen"ii au fost atra#i n acevortex embrionar #i au f!cut ca suprafa"a apelor provenite de la "ploaie" (n realitate, diferitemanifest!ri specifice ale lui APAS TATTVA) #i care erau pn!atunci "suspendate" n spa"iu, s!fuzioneze toate. Aceast!amalgamare a apelor a dat na#tere unei spume de culoare galben-argiloa nceput s!se solidifice, formnd astfel elementul p!mnt (PRITHIVI TATTVA) #i care s-ascufundat apoi sub suprafa"a apei. Pe m!sur!ce elementul p!mnt (PRITHIVI TATTVA) a devemai compact, densitatea sa variabil!a f!cut s!apar!#i s!se solidifice diferitele substan"e pre"ioarare sau obi#nuite, sub oglinda discului de ap!. Chiar n centrul acestui ocean cosmic s-a ivit atun


13/209

suprafa"!marele munte central al universului nostru, Muntele MERU, avnd, ntocmai ca oPIRAMID%, patru fa"ete alc!tuite din cele mai pre"ioase substan"e derivate din solidificarea spum

primordiale: "cristal, lapis lazuli sau safir, rubin #i aur. Apoi au ap!rut dintre ape #apte lan"uriconcentrice de mun"i care nconjoar!Muntele MERU, fiecare lan"fiind desp!r"it de celelalte primare interioar!format!din apa ploilor. Aceste lan"uri muntoase descresc progresiv n n!l"ime, pm!sur!ce se ndep!rteaz!de centru (de Muntele MERU). De jur mprejurul lor se afl!un vast ocu ap!s!rat!, mprejmuit la exterior de un gard sau de un lan"de mun"i din fier. Din acest oceanimens cu ap!s!rat!s-au ridicat patru continente, orientate pe direc"iile celor patru puncte cardincare nconjoar!Muntele MERU ntocmai ca ni#te insule n mijlocul oceanului. Fiecare dintre ace

patru continente are dou!subcontinente pozi"ionate de o parte #i de alta a continentului principalau aceea#i culoare ca #i acestea, dar suprafa"a lor este doar jum!tate din cea a continentului princAcest plan schematic al Muntelui MERU cu patru fa"ete #i patru terase suprapuse, nconjurat de ocean interior cu ap!dulce #i de #apte lan"uri muntoase circulare din aur curat - fiecare cu oceaninterior - precum #i de un ocean exterior cu ap!s!rat!, n care se afl!patru continente #i opt

subcontinente #i care este mprejmuit de un lan"exterior de mun"i de fier, constituie, conformmodelului budist timpuriu, ABHIDHARMAKOSHA, planul de baz!al universului nostru (infimparte a unui ansamblu alc!tuit din o mie de milioane de asemenea "mici universuri") (Vezi Fig. 1

Dimensiunile Muntelui MERU, ale mun"ilor, oceanelor #i continentelor care l nconjoar!foarte mari dar #i foarte precise, de#i sunt diferite n sistemul ABHIDHARMA fa"!de sistemulKALACHAKRA. Unitatea de m!sur!este o YOJANA sau "leghe" (aproximativ 7,25 km) n sisABHIDHARMA #i de aproximativ 14,4 km, n sistemul KALACHAKRA. De exemplu, n sistemKALACHAKRA, suprafa"a superioar!a Muntelui MERU de la est la vest #i de la nord la sud m50.000 YOJANA- echivalentul a 2.502.000 km. n!l"imile celor #apte lan"uri muntoase din aur sn jurul Muntelui MERU (care sunt descrise ca avnd form!circular!sau, uneori, p!tratic!) #idistan"ele dintre ele devin din ce n ce mai mici pe m!sur!ce se ndep!rteaz!de centru. n cazul structuri p!tratice a acestor #apte lan"uri de mun"i care scad n n!l"ime, avnd n centru MunteleMERU, se creeaz!aparen"a unei piramide care aminte#te de modelul asiatic al Ora#ului Divin, acetatea central!plasat!pe culmea unui deal ap!rat de #apte ziduri defensive care sunt situate pe

pantele sale descendente. De asemenea, ea aminte#te #i de structura marii piramide egiptene de lGizeh (aproximativ anul 2560.naintea lui Cristos), cea mai veche dintre cele #apte minuni ale luantice care mai exist!n prezent.

Conceptul metafizic al crea"iei perpetue a cosmosului, ca fiind o form!dinamic!ce aparedezvolt!din Vidul Creator Beatific #i g!se#te expresia n "densitatea" atomic!progresiv!a

substan"elor (TATTVA-elor) primordiale: din spa"iul vid (AKASHA TATTVA) se trece la curenaer (VAYU TATTVA), apoi la foc sau fulger (TEJAS TATTVA), la ap!(APAS TATTVA) #i nla solidificarea p!mntului (PRITHIVI TATTVA). Aceste cinci elemente TATTVA-ice ""es" ntstructur!cosmologic!, de la macrocosmosul exterior (MANDALA universului exterior) lamicrocosmosul interior (MANDALA formei individuale #i MANDALA secret!a corpului uman

precum #i circula"ia suflului subtil vital prin canalele energetice (NADI-uri).n accep"iunea sa de centru axial al universului, Muntele MERU reprezint!n corpul uman

coloana vertebral!(SUSHUMNA NADI sau canalul subtil central). Acesta este reprezentaticonografic printr-o linie central!vertical!("linia lui BRAHMA") care trece ntotdeauna prin ce


14/209

picturilor tibetane (TANKA) reprezentnd diferitele aspecte ale Divinului #i care este intersectatplus, de o a doua linie orizontal!a lui BRAHMA (perpendicular!pe prima #i alc!tuind astfelamndou!o CRUCE) n construc"ia MANDALA-elor.

n viziunea cosmologic!a sistemului ABHIDHARMAKOSHA, Muntele MERU apare dinoceanul care l nconjoar!, avnd o form!piramidal!, cu patru straturi sau terase situate cu baza nivelul apei. Fa"eta estic!a Muntelui MERU este din cristal alb, cea sudic!este din albastrul laplazuli sau din safir, cea vestic!este din rubin #i cea nordic!este din aur pur. Cerul, oceanul #icontinentele aflate n fiecare dintre cele patru p!r"i ale Muntelui MERU reflect!culoarea fe"ei caeste direc"ionat!spre ele. Sistemul nostru este situat pe continentul sudic principal cunoscut caJAMBUDVIPA - "Insula M!rului (este vorba aici de copacul cu acest nume #i nu de fruct)trandafiriu", n care cerul #i marea sunt de culoare albastr!, reflectnd albastrul lapis lazuli din caeste constituit!fa"eta sudic!a Muntelui MERU.

Muntele MERU este cunoscut n tradi"ia indian!, sub denumirea de SUMERU, #i el esteanalogul muntelui Olimp, l!ca#ul zeilor, n tradi"ia greac!. Muntele SUMERU este situat n cent

p!mntului, iar deasupra sa se afl!SWARGA, paradisul zeului INDRA. Descrierea sa mitologiccare se specific!faptul c!este ncercuit de patru ruri) a condus la identificarea sa frecvent!cumuntele KAILASHA, care este considerat a fi sursa din care izvor!sc cele patru ruri principale se revars!din cump!na apelor pe partea vestic!a platoului tibetan.

Cosmologia budist!situeaz!n prim-plan ierarhiile cere#ti, atribuind ntreaga formare aMuntelui MERU DEVA-#ilor (ngerilor). Fiin"ele umane nu reprezint!centrul universului, iardomeniul terestru este situat, umil, pe unul dintre continentele aflate n marea exterioar!cu ap!s

Terasa inferioar!a Muntelui MERU este locuit!de "#erpii" NAGA, urm!toarea de GARU#i, cea de a treia de demonii din categoriile RAKSHASA #i DANAVA, iar terasa superioar!este

populat!de o#tirile "p!zitorilor comorilor", YAKSHA.Cea mai nalt!dintre cele patru terase ale Muntelui MERU, situat!deasupra suprafe"ei viz

a apei, este locuit!de cei patru mari ngeri gardieni ale celor patru direc"ii ale spa"iului, precumentit!"ile subtile subordonate care alc!tuiesc alaiurile (suitele) acestor ngeri principali. Ace#ti pangeri gardieni ai spa"iului fizic guverneaz!primul t!rm celest al Muntelui MERU #i tr!iesc n pfrumos mpodobite cu pietre pre"ioase, ntr-un loc paradisiac. n acest t!rm cresc flori din abundiar c!r!rile care duc la treptele palatelor sunt din nisip auriu. De#i locuitorii acestor t!rmuri au general o via"!lini#tit!#i fericit!, experimenteaz!#i ei uneori nenorociri #i calamit!"i, ca de exemr!zboaie.

=VA URMA=


KALACHAKRA TANTRA


15/209

-Ini!ierea strict secret"n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan!") cu sftainic"de for!"a SHAMBALA-ei #i cu Regele Lumii, precum #i a ndumnezeirii ntregii fi

COMPLETARE: MUNTELE MERU(continuare la cursul nr. 3, An 10)

ngerul (regele) gardian al estului este DHRITIRASHTRA cel alb, care cnt!la l!ut!#i isubordine pe GANDHARVA-#i (muzicienii cele#ti) #i pe PISHACHA-#i (entit!"i care se hr!nesccarne animal!sau uman!). VIRUDAKA cel albastru este ngerul (regele) gardian al sudului; el asabie lung!scoas!din teac!#i guverneaz!peste KUMBHANDA (demonii pitici) #i PRETA-#i(fantome sau spirite dezncarnate #i fl!mnde). VIRUPAKSHA cel ro#u este ngerul gardian alvestului; el "ine n mn!o STUPA (templu budist) n miniatur!#i un #arpe #i guverneaz!peste c

NAGA #i peste spiritele feminine otr!vitoare (PUTANA DAKINI). VAISHRAVANA cel galbengerul (regele) gardian al nordului; el "ine n mn!stindardul victoriei #i o mangust!care poatematerializa pietre pre"ioase #i guverneaz!YAKSHASA-#ii (care se manifest!adesea sub forma

entit!"i astrale mici de statur!#i cu burta mare, ce p!zesc comorile terestre) #i RAKSHASA-#i(spiridu#i). Cei patru regi gardieni sunt a#eza"i uneori pe o a cincea teras!sau chiar pe un vrf alMuntelui MERU, de unde privesc spre cele patru direc"ii cardinale ale acestui t!rm celest.Localizarea exact!a acestor DEVA-#i prezint!mici diferen"e n diverse tradi"ii, nici chiar structuconceptual!a cosmologiei Muntelui MERU nefiind unanim acceptat!. n realitate, muntele propzis este gol n interior, avnd doar MANTRA secret!a lui CHINNAMASTA scris!cu litere de fcentrul s!u. Sub culmea Muntelui MERU #i la r!d!cina copacului fabulos care ndepline#te toatedorin"ele (#i care se afl!tot n centrul s!u) tr!iesc titanii (ASURA-#ii) care duc un r!zboi constanDEVA-#ii asupra posesiunii acestui copac divin.

Pe culmea Muntelui MERU se afl!palatul lui INDRA #i copacul care ndepline#te toatedorin"ele, care este plasat n mijlocul dumbr!vii CHITRARATHA a lui INDRA, precum #i alte pgr!dini divine ale lui INDRA situate n direc"iile cardinale. Acest al doilea t!rm ceresc, prezidaINDRA, este cunoscut ca "paradisul celor 33 de zei (TRAYASTRIMSA)" datorit!altor 32 dere#edin"e ale DEVA-#ilor care l nso"esc pe INDRA.

Deasupra acestuia se afl!un al treilea t!rm ceresc care cuprinde patru paradisuri unde tr!ngerii din ceruri. Primul dintre acestea este cel al lui YAMA, cunoscut sub denumirea de "paradn care nu exist!ceart!". Cel de al doilea este numit TUSHITA ("paradisul mul"umirii") n caretr!ie#te BODDHISATTVA MAITREYA - cel care este menit s!fie BUDDHA (modelul spiritua

planetar) n perioada sfr#itului de KALIYUGA (epoca noastr!). Al treilea este numit

NIRMANARATI ("paradisul minunatei, manifest!ri"). Al patrulea este numitPARANIRMITAVASAVARTIN ("paradisul bucuriei aflate chiar n fenomen al iluzorii").Cele dou!paradisuri ale DEVA-#ilor ce str!juiesc P!mntul (cei patru regi gardieni #i par

celor 33 DEVA-#i), precum #i cele patru niveluri ale DEVA-#ilor care locuiesc n ceruri nsumea#ase paradisuri ce sunt cunoscute sub denumirea de "paradisurile formei din t!rmul dorin"ei(KAMALOKA)".

Deasupra acestor #ase paradisuri ce alc!tuiesc KAMALOKA se afl!cele 18 paradisurisuperioare ale DEVA-#ilor din t!rmurile formei pure, n care nu exist!ata#amentul, ce suntcunoscute sub denumirea de RUPALOKA (n unele descrieri, num!rul lor este doar 17). DEVA-


16/209

care populeaz!aceste paradisuri au transcens dorin"ele #i sunt nzestra"i cu superbe forme etericeluminoase, de o frumuse"e greu de imaginat de c!tre fiin"a uman!obi#nuit!. Ei sunt total absorbicele patru niveluri de medita"ie cunoscute sub denumirea de "cele patru st!ri de SAMADHI"(CHATUR-DHYANI- BHUMI) - st!ri de con#tiin"!care se rafineaz!progresiv, conducnd fiin"c!tre a#a-numita "Con#tiin"!purificat!". Primul, al doilea #i cel de al treilea dintre cele patru nivale st!rii de SAMADHI sunt corelate fiecare cu cte trei paradisuri astrale ale c!ror frecven"e devibra"ie sunt din ce n ce mai rafinate, alc!tuind n total nou!asemenea paradisuri subtile. Cel de

patrulea nivel al st!rii pure de SAMADHI este constituit la rndul s!u din alte nou!paradisuri, nfiind deci 18 paradisuri asociate st!rilor de SAMADHI. Cel mai elevat dintre aceste 18 paradisuCunoscut sub numele de AKANISHTHA (cel "neasemuit") #i el este paradisul fiin"elor "f!r!dentoarcere" (ANAGAMIN), care nu mai pot fi tentate s!decad!din aceast!condi"ie divin!#i carafl!la un pas de starea de total!ndumnezeire.

Deasupra acestor 18 paradisuri ale formei pure se afl!cele patru paradisuri superioare ale"t!rmurilor de-dincolo-de-form!", cunoscute sub denumirea de ARUPALOKA. Fiin"ele care

populeaz!aceste paradisuri nu au deloc o form!corporal!, ns!prezint!n continuare anumite "ale identific!rii personale (un fel de reminiscen"e ale egoului, de#i ntr-o m!sur!foarte redus!, #isunt prin urmare -de#i ntr-o foarte mic!m!sur!- supuse legilor cauzalit!"ii. Primul dintre aceste

paradisuri "de-dincolo-de-form!" este cunoscut sub denumirea de "paradisul spa"iului infinit"(AKASHANANTYAYATANA). Cel de-al doilea este "paradisul con#tiin"ei pure"(VIJNANANATYAYATANA). Cel de-al treilea este "paradisul Vidului" (AKINCHAYAYATAiar cel de al patrulea este "paradisul situat dincolo de dualitatea con#tiin"!- non-con#tiin"!"(NAIVASHANJNANASAMJNA-AYATANA). Dincolo de aceste t!rmuri f!r!de form!se aflstarea de perfect!ndumnezeire, n care nu mai exist!nici o urm!de ego, iar flac!ra cauzalit!"iiKARMA-ice a fost stins!n totalitate.

Aceste t!rmuri paradisiace care exist!deasupra Muntelui MERU sunt descrise, din punctvedere conceptual, n diverse texte budiste - cum ar fi lucrarea ABHIDHARMAKOSHA scris!dn"eleptul VASHUBANDHU, sau VISHUDDHIMAGGA scris!de BUDDHAGOSHA. Perioadvia"!ale DEVA-#ilor din aceste t!rmuri au o durat!din ce n ce mai mare, ele culminnd cu exiaproape etern!a DEVA-#ilor din t!rmurile cauzale "de-dincolo-de-form!", care tr!iesc 80.000 mari KALPA (cicluri universale, care cuprind fiecare crea"ia #i distrugerea universului).

Pe de alt!parte, odat!cu manifestarea oric!rei forme minore de SAMADHI sau stare de eindus!prin putere personal!, experien"e devo"ionale, transfigurare etc., sau chiar prin anumitesubstan"e naturale psihodinamizante - omul contemporan, chiar dac!este orientat totu#i c!tre lat

spiritual!a existen"ei, poate foarte u#or s!ajung!s!cread!n mod gre#it c!a atins starea de ilumultim!. Aceast!iluzie este ns!- n mod paradoxal - chiar mai pronun"at!n cazul DEVA-#ilor dt!rmurile superioare "f!r!de form!" care experimenteaz!o stare foarte profund!de SAMADHtimp ce universurile iau na#tere #i sunt distruse. Totu#i, cauzalitatea universal!#i are propriul s!mod de ac"iune, iar "destinul" (condi"ionarea) apare din nou odat!ce KARMA anterioar!pozitivfost epuizat!. Se spune astfel c!ultimele #apte "zile" din existen"a unui DEVA din t!rmurile "fo

pure" dep!#esc n intensitate ntreaga triste"e experimentat!ntr-o via"!de om, chiar dac!transmigrarea KARMA-ic!l va putea duce doar ntr-unul dintre paradisurile aflate pe unul dintrnivelurile "inferioare". n aceste #apte "zile" se produc multe schimb!m n structura acelui DEVA


17/209


18/209


19/209

galben!, V!rs!torul #i Scorpionul - culoarea neagr!, Racul #i Gemenii - culoarea albastr!, iarS!get!torul #i Capricornul - culoarea verde. Cele patru fe"e ale Muntelui MERU #i continentelecorespunz!toare sunt colorate n felul urm!tor: albastru nchis la est (iar continentele au o form!circular!), ro#u la sud (iar continentele au o form!triunghiular!), alb-argintiu la nord (iar continau o form!de semilun!) #i-auriu la vest (iar continentele au o form!p!tratic!). n sistemulKALACHAKRA, Muntele MERU este nconjurat de #ase lan"uri muntoase concentrice #i de laciar fundul m!rii s!rate exterioare este alc!tuit din discurile suprapuse ale p!mntului (PRITHIVITATTVA), apei (APAS TATTVA), focului (TEJAS TATTVA) #i respectiv aerului (VAYUTATTVA), care sunt suspendate n spa"iu (AKASHA TATTVA) #i a c!ror m!rime cre#te progre

n cosmologia ABHIDHARMAKOSHA, baz!care sus"ine universul ce apare din spa"iu(AKASHA TATTVA) este reprezentat!sub forma unui imens "dublu-VAJRA" (VISHVAVAJRcare corespunde unei cruci, simboliznd cei patru curen"i principali ai aerului subtil (VAYUTATTVA). Pe aceast!baz!se afl!discul oceanului exterior, m!rginit de zidurile de fier (VAJRAcare cuprind n ele lumina Soarelui, a Lunii, a planetelor #i stelelor din micul nostru univers. O m

milioane de astfel de mici universuri "insulare" se manifest!n imensitatea nesfr#it!a spa"iuluiconstituind un mare univers.Muntele MERU, a#a cum este prezentat n sistemul ABHIDHARMAKOSHA, se ridic!la

80.000 de YOJANA-uri (aproximativ 448.000 km) deasupra suprafe"ei oceanului interior; o distegal!este atribuit!adncimilor de sub suprafa"a oceanului interior, iar l!"imea acestui ocean intedintre baza muntelui MERU #i primul lan"circular de mun"i, este tot de-80.000 de YOJANA-uri(aproximativ 448.000 km). Discurile Soarelui #i Cel al Lunii sunt pozi"ionate fie deasupra, fiededesubtul vrfului Muntelui MERU, sau la jum!tatea distan"ei dintre MERU #i continentele dins!u. Soarele este pozi"ionat la nord-est, iar luna la sud-vest (un sistem alternativ, derivat dincosmologia oferirii unei MANDALA-e, pozi"ioneaz!soarele la-est, iar luna la vest). Sferele sub

planetare ("casele" astrale) se nvrt etern ntr-o mi#care sideral!, n sensul acelor de ceasornic, pbolta cereasc!infinit!; rela"iile armonice dintre acestea #i configura"iile lor tranzitorii creeaz!mKARMA-ice de tip cauz!-efect a tot ceea ce este n!scut n timp.

Conform sistemului ABHIDHARMAKOSHA; fiecare culme a Celor #apte lan"uri muntoaaur de form!circular!sau p!tratic!ce nconjoar!Muntele MERU este mpodobit!cu un ora#alDEVA-#ilor n care se afl!un palat central din aur, "iar pe pantele descendente ale mun"ilor #i n

pe#terile de pe plaja oceanului tr!iesc diverse triburi de ASURA-#i. Aceste #apte lan"uri de mun"scad progresiv n n!l"ime pe m!sur!ce se ndep!rteaz!de centru, sunt cunoscute sub denumirileYUGANDHARA,ISHADHARA, KHADIRAKA, SUDARSHANA, ASHVAKAMA, VINATA

NIMINDHARA. ntre aceste #apte lan"uri de mun"i se afl!#apte lacuri cu ap!dulce cunoscute sudenumirea de SITA, a c!ror suprafa"!scade la jum!tate pe m!sur!pe se ndep!rteaz!de centru. din aceste lacuri are cele opt calit!"i ale apei pure #i constituie locul unde se afl!regii- #erpi(NAGA-#ii) cu comorile lor de minerale #i pietre pre"ioase.

n cosmologia KALACHAKRA, lan"ul muntos exterior care mprejmuie#te marele ocean ap!s!rat!este cunoscut sub denumirea de lan"ul muntos VAJRA, iar cele #ase lan"uri de mun"i dinterior poart!denumirile urm!toare, n ordinea ndep!rt!rii de Muntele MERU: NILABHA,MANDARA; NISATA, MANIKARA, DRONA #i SITA. Cele #ase lacuri interioare dintre lan"u


20/209

mun"i sunt alc!tuite, simbolic, din: melas!, unt clarifiat, iaurt, lapte, ap!#i vin. Lacul exterior (al#aptelea) este marele ocean cu ap!s!rat!n care se afl!patru continente #i opt subcontinente.

= VA URMA =


KALACHAKRA TANTRA-Ini!ierea strict secret"n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan!") cu sf

tainic"de for!"a SHAMBALA-ei #i cu Regele Lumii, precum #i a ndumnezeirii ntregii fiCOMPLETARE: MUNTELE MERU (continuare la cursul nr. 4, An 10)

KALACHAKRA TANTRA asociaz!sec"iunea transversal!a Muntelui MERU esen"eiindestructibile (VAJRA) sau focarului subtil (BINDU) al Vidului spa"iului necuprins (AKASHATATTVA). La est de afl!semicercul corespondent elementului aer (VAYU TATTVA), la sud setriunghiul corespondent elementului foc (TEJAS TATTVA), la nord se afl!discul Lunii Plinecorespondent elementului ap!(APAS TATTVA), iar la vest se afl!p!tratul galben corespondentelementului p!mnt (PRITHIVI TATTVA). Amplasarea n cele patru direc"ii a celor cinci TATTe fundamentale formeaz!structura geometric!a MANDALA-ei lui KALACHAKRA (SHIVAMAHAKALA), ea simboliznd simultan cei cinci DHYANI-BUDDHA-#i, cele cinci forme de vcele cinci aspecte ale n"elepciunii Divine pe care le-am prezentai anterior, n cadrul ini"ierii nKALACHAKRA TANTRA. Dispunerea TATTVA-elor n cele patru direc"ii cardinale este ns!,cum am ar!tat n lec"iile respective, diferit!n KALACHAKRA MANDALA #i n descrierilesistemului cosmologic KALACHAKRA, din motive pe care nu le mai repet!m aici. Cercurile deculoare albastru nchis (corespunz!toare continentelor estice) sunt pozi"ionate n partea din fa"!aMANDALA-ei Muntelui MERU, triunghiurile ro#ii (corespunz!toare continentelor sudice) sunt

pozi"ionate n partea din stnga a MANDALA-ei, p!tratele galbene (corespunz!toare continentevestice) sunt plasate n spate (sau, uneori deasupra MANDALA-ei), iar semilunile argintii(corespunz!toare continentelor nordice) sunt a#ezate n dreapta MANDALA-ei.

n cosmologia ABHIDHARMAKOSHA, continentul estic de culoare alb!#i n form!de c

(sau, uneori, de semicerc) este cunoscut sub numele de PURVAVIDEHA ("t!rmul vast"). Diams!u este de 9000 de YOJANA-uri (aproximativ 50000 km), iar locuitorii acestui continent au fe "rotunde precum Luna Plin!, sunt de dou!ori mai nal"i dect fiin"ele umane #i au o durat!medievia"!de 300 de ani. P!mntul, marea #i cerul din PURVAVIDEHA sunt albe, iar peisajul mun"ileste compus din pietre pre"ioase. De#i acest t!rm este plin de pace, aici DHARMA nu este nici

predat!, nici practicat!. La stnga #i la dreapta acestui continent se afl!dou!subcontinente, numVIDEHA #i DEHA.

Continentul sudic, de culoare albastr!, este cunoscut ca JAMBUDVIPA ("t!rmul m!ruluJAMBU"). Denumirea JAMBUDVIPA provine de la sunetul JAMBU care se spune c!se aude a


21/209

cnd fructele de m!r cad n ap!. Aceste fructe sunt consumate de c!tre NAGA-#i (#erpii mitologp!zitori ai comorilor), ale c!ror excremente se transform!n aurul renumit al rului JAMBU.JAMBUDVIPA este caracterizat de abunden"a copacilor fabulo#i care ndeplinesc toate dorin"elecare simbolizeaz!plenitudinea P!mntului (PRITHIVI TATTVA). JAMBUDVIPA are un diamde 7000 de YOJANA-uri (aproximativ 38920 km) #i are forma trapezoidal!a unui cap de securea fost f!cut!- se spune - din omoplatul unei oi folosit!n anumite procedee secrete de divina"ie.JAMBUDVIPA este continentul pe care se afl!lumea uman!, avnd copacul BODHIGAYA (laumbra c!ruia a ob"inut iluminarea BUDDHA SHAKYAMUNI) n centrul s!u. Cele opt mari infsunt pozi"ionate la diverse niveluri sub BODHI GAYA, ele reprezentnd nivelurile extreme alesuferin"ei experimentate n aceste lumi cumplite. n cosmologia KALACHAKRA, aceste opt t!rinfernale sunt mp!r"ite n patru perechi #i sunt situate, respectiv, pe "discurile" (sferele subtile) aaerului (VAYU TATTVA), focului (TEJAS TATTVA), apei (APAS TATTVA) #i p!mntului(PRITHIVI TATTVA), care se afl!toate sub scoar"a p!mntului fizic. Oceanul #i cerul dinJAMBUDVIPA reflect!fa"a sudic!(de lapis lazuli) a Muntelui MERU, iar imensitatea muntelui

coincide, din punct de vedere cromatic, cu emisfera cerului vizibil. Locuitorii umani ai acestui t!au fe"e de form!trapezoidal!sau de par!#i au o durat!de via"!de pn!la o sut!de ani. Dualisminerent acestui t!rm d!na#tere fructelor pl!cerii #i suferin"ei; cu toate acestea, el este un t!rm fdeoarece aici se manifest!BUDDHA-#ii (fiin"ele eliberate), iar DHARMA (Legea Divin!) esterevelat!. Continentul principal JAMBUDVIPA este nso"it de dou!continente mai mici:APARACHAMARA la stnga #i CHAMARA la dreapta.


22/209

KALACHAKRA MANDALA

O alegorie tibetan!str!veche relateaz!cum a ajuns omenirea s!populeze JAMBUDVIPAAceast!legend!prezint!similarit!"i profund semnificative cu "c!derea" adamic!descris!n CarGenezei.

"La nceput - se spune - !inutul JAMBUDVIPA era pustiu, nu existau oameni, animale sauvegeta!ie. Datorit"KARMA-ei lor, unii DEVA-#i de pe Muntele MERU au venit n aceast"lume

prin puterea lor divin", JAMBUDVIPA a devenit un paradis. Str"lucirea lor se r"spndea n ntlume, mpr"#tiind ntunericul; DEVA-#ii au tr"it ferici!i ani ndelunga!i, hr"nindu-se cu hran"d

ns", ntr-o bun"zi, unul dintre DEVA-#i a gustat o substan!"cremoas"care ap"ruse din p"mns-a p"rut foarte gustoas". n curnd to!i zeii, DEVA-#ii, au renun!at la hrana lor divin"n favoa


23/209

hranei de pe p"mnt. Din aceast"cauz", puterile lor divine au nceput s"scad"treptat pn"cnau ajuns s"tr"iasc"ntr-un ntuneric deplin. n acest moment, datorit"KARMA-ei anterioare bcare ace#ti DEVA-#i o aveau, au ap"rut Soarele, Luna #i stelele. Odat"cu apari!ia luminii exter

p"mntul a nceput s"rodeasc", iar DEVA-#ii, epuiznd rezerva de hran"a p"mntului, au nces"se hr"neasc"cu vegetale asem"n"toare porumbului. n fiecare zi ei mncau cte o legum", iaziua urm"toare, din aceea#i plant"cre#tea o alt"legum". ntr-una din zile, unul dintre DEVA-#ig"sit dou"legume pe planta lui #i le-a mncat pe amndou". A doua zi nu a mai g"sit ns"nici ua#a c"acel DEVA a furat o legum"de la vecinul s"u. A#a a ap"rut ho!ia, iar n curnd DEVA-#nceput s"cultive mai multe plante, pentru a se asigura cu provizii mpotriva foametei #i a ho!iecauz"c"furau #i cultivau acum mai multe plante, DEVA-#ii au nceput s"aib"gnduri ciudate.unul dintre ei l deranjau organele sale genitale; de aceea #i le-a smuls #i a devenit astfel femeie

Acest DEVA "feminin " a fost atras de un DEVA masculin #i n curnd a dat na#tere unor copii, la rndul lor au procreat, pn"cnd, n cele din urm", lumea DEVA-#ilor a fost populat"cu oam

Fiind un num"r att de mare de oameni #i att de pu!in"mncare, omenirea a nceput s"se

organizeze n clanuri #i familii, fiecare avnd nevoie de ad"post #i sprijin. n curnd, ho!ia, agitr"zboiul s-au r"spndit peste tot p"mntul, iar armonia ini!ial"s-a preschimbat n l"comie #i eg

Apoi, ntr-o bun"zi, oamenii s-au s"turat de du#m"nia care cre#tea #i s-au adunat cu to!ii pentralege un rege. Acesta i-a nv"!at cum s"-#i construiasc"locuin!e #i cum s"-#i ob!in"hrana. Iat"

potrivit acestei alegorii simbolice - s-a modelat soarta omului."Continentul vestic (de culoare ro#ie) este numit APARAGODANIYA ("abunden"!de

animale"). El are 80000 de YOJANA-uri n diametru #i are forma circular!a Soarelui. Locuitorisunt de patru ori mai nal"i dect fiin"ele umane, au fe"ele rotunde ca soarele #i tr!iesc cinci sute ani. Ei sunt foarte robu#ti #i puternici. Cerul, p!mntul #i marea reflect!toate aceast!fa"et!ro#ierubinul a Muntelui MERU, iar zona este bogat!n animale care produc lapte din care se prepar!unt, iaurt #i brnz!. APARAGODANIYA are ca subcontinente: UTTARAMANTRINA la stngaSATHA la dreapta.

Continentul nordic (de culoare galben!) este numit UTTARAKURU ("rasa nordic!a luiKURU"). El este cel mai mare dintre cele patru continente, avnd un diametru de 10000 de YOJuri (55.600 km) #i are o form!asem!n!toare p!tratului galben al lui PRITHIVI TATTVA. Locuacestui t!rm subtil paralel sunt de opt ori mai nal"i dect fiin"ele umane, au fe"e de form!p!tratr!iesc aproximativ 1000 de ani. UTTARAKURU este un "inut de o mare abunden"!, unde aparspontan recolte de orez decorticat. n acest paradis sunt inutile munca, mbr!c!mintea #i ad!postTotu#i, ca #i n cazul DEVA-#ilor din "t!rmurile f!r!form!", locuitorii acestui continent resimt

intens!stare de suferin"!n ultimele #apte zile ale existen"ei lor. Cerul, marea #i solul reflect!fa"nordic!(galben!sau, uneori, de smarald) a Muntelui MERU. UTTARAKURU este nso"it de dosubcontinente: KAURAVA la stnga #i KURAVA la dreapta.

Reprezent!rile iconografice ale Muntelui MERU #i ale universului nconjur!tor au n acesdescrieri elemente de o inova"ie considerabil!. Exist!, de asemenea, o versiune din tradi"ia Bon adescrierii Muntelui MERU, descriere destul de apropiat!de modelul cosmologiei ABHIDHARMAKOSHA. Pe de alt!parte, o serie de picturi foarte elaborate, descriind stadiile de evolu"iecosmologiei KALACHAKRA, pot fi contemplate pe pere"ii exteriori ai templelor PARO DZONPUNAKA DZONG din Bhutanul de vest. O alt!asemenea serie, ilustrnd lucrarea de referin"!


24/209

VAIDURYA KARPO, un tratat astrologie conceput de DESISANGYE GYATSO - regentul celual cincilea Dalai Lama - poate fi v!zut!n mare parte #i la Centrul Medical Tibetan MENTSIKHdin Lhassa.

= SFR&IT=

An 10 C 6PROCEDEE &I METODE YOGHINE INI$IATICE DE TREZIRE &I DINAMIZA

METODIC%ARMONIOAS%&I COMPLET%A CELUI DE AL TREILEA OCHI, AJNCHAKRA

Apari"ia #i dezvoltarea capacit!"ii de clarviziune spiritual!necesit!n mod firesc trezirea #dinamizarea intens!a unor noi organe de percep"ie ce corespund corpurilor noastre subtile, dintracestea cel mai important fiind "cel de-al treilea ochi" (AJNA CHAKRA) care ne confer!, atunceste trezit #i armonios energizat, o viziune cu adev!rat obiectiv!, profund spiritual!#i plin!dediscern!mnt att n ceea ce prive#te lumile subtile, ct #i n ceea ce prive#te prezentul, trecutul sviitorul. De#i aceast!inefabil!structur!perceptiv!nu este propriu-zis fizic!, ea avnd doar o an

proiec"ie la nivelul corpului fizic (glanda pituitar!), atunci cnd este f!cut!s!func"ioneze eagenereaz!percep"ii care sunt totu#i foarte clare, deseori cu mult mai p!trunz!toare #i mai elocvedect cele care provin de la sim"urile noastre fizice obi#nuite.

n cursurile care urmeaz!vom prezenta un ansamblu de tehnici yoghine #i procedee ini"iacare au drept scop dezvoltarea metodic!#i complet!a acestei forme de percep"ie spiritual!pe caface cu putin"!cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA).

n cadrul acestor lec"ii vom pune accentul pe modul experimental #i practic ce ne permite realiz!m o cunoa#tere direct!#i nemijlocit!, elemente care sunt net superioare n ceea ce prive#teeficien"a spiritual!#i care totodat!ne ajut!s!trecem dincolo de conceptele aride #i de specula"iiteoretice, goale #i sterile. ntr-adev!r, pe parcursul acestui curs de YOGA integral!fiecare a puturemarca faptul c!nu presupunerile, no"iunile sau afirma"iile care au fost acceptate pasiv au produreal!regenerare spiritual!, ci dimpotriv!, aceasta a fost realizat!de exact acele experien"e #i tr!i

profunde pe care le-am resim"it n mod direct #i nemijlocit n propria noastr!fiin"!, printr-o pracspiritual!perseverent!#i inteligent structurat!.

nc!de la nceput trebuie s!men"ion!m c!scopul acestor dezv!luiri practice nu va fidezvoltarea acelei clarviziuni pasive, atavice, de felul aceleia care este n general ntlnit!la fiinmediumice. Aceste lec"ii urm!resc s!v!ajute s!trezi"i o Viziune de tip superior care, n final, sedes!vr#i ntr-o Viziune profund eliberatoare #i suveran!a Sinelui Divin (ATMAN). Prin urmarchiar dac!n decursul antrenamentului nostru yoghin, bazat pe aceste tehnici ini "iatice deosebit deficiente, este cu putin"!s!apar!n mod spontan anumite percep"ii extrasenzoriale, nu va trebui uit!m nici o clip!faptul c!scopul real ULTIM al acestor procedee spirituale este realizarea viziu


25/209

profunde a Sinelui Divin Suprem (ATMAN). Reu#ind cu adev!rat aceasta, noi vom nv!"a s!percepem lumea n viziunea global!integratoare a celui care se las!gradat p!truns de luminaAdev!rului Divin Ultim #i nu din perspectiva ngust!#i m!rginit!a aceluia care se complace grestarea unei con#tiin"e omene#ti, comune, obi#nuite, pline de prejudec!"i, #abloane #i stereotipii.

Aceste tehnici yoghine str!vechi sunt totu#i perfect adecvate lumii n care tr!im, eleneimplicnd n nici un fel s!renun"!m la activit!"ile noastre cotidiene. Mai mult dect att, ele cne ajut!s!ne realizam activit!"ile mult mai bine plasndu-ne astfel pe un nivel de con#tiin"!netsuperior pe care, de altfel, l vom putea obiectiva n mod precis #i mult mai u#or prin noile viziun

profund spirituale pe care le vom avea asupra lumii n care tr!im. Aceast!atitudine superioar!vcorespunde astfel ntr-un mod perfect unei str!vechi afirma"ii apar"innd n"elepciunii yoghinemilenare: "n toate activit"!ile tale, nainte de toate, gnde#te-te la Dumnezeu". Prin practica aceexerci"ii tradi"ionale, simple #i deosebit de eficiente, mintea noastr!se elibereaz!de dinamismulobositor al gndurilor discordante #i haotice, c!p!tndu-#i #i men"inndu-#i aproape permanentcoeren"a #i lini#tea necesar!pentru a se putea focaliza cu adev!rat n fiecare clip!asupra lui

Dumnezeu.Bazndu-se pe tehnici yoghine ini"iatice deosebit de valoroase, care au r!mas necunoscuteacum n Occident, aceste metode spirituale de trezire #i dinamizare a clarviziunii nu recurg, n vetransform!rii fiin"ei noastre, la elementele deja clasice n Occident care sunt specifice orient!rii d

New Age, cum ar fi: imagina"ia creatoare, gndirea #i afirma"iile pozitive, autosugestia, channel(aceasta este o form!de mediumitate n care informa"iile de natur!extrasenzorial!i sunt transmsubiectului care atunci se afl!ntr-o stare modificat!de con#tiin"!, asemenea informa"ii proveninmai adesea de la o surs!care este identificat!drept o entitate din lumile subtile, un nger, un spirnaturii, o zeitate, un extraterestru etc.) sau hipnoza. Tehnicile ezoterice pe care le vom nv !"a ncontinuare sunt bazate, n schimb, pe dinamizarea direct!#i nemijlocit!a corpurilor noastre subtspecial a celui eteric, ntr-o prim!faz!, prin aceasta realiz!rile noastre spirituale fiind cu att maimediate #i uluitor de precise.

Procedeele spirituale pe care le vom prezenta se constituie totodat!ntr-o veritabil!#tiin"!alchimiei interioare. Alchimia, la rndul ei, ar putea fi definit!succint ca fiind arta elev!rii frecvde vibra"ie specifice oric!rei manifest!ri energetice. Referindu-ne n acest caz la alchimia intern!

preciz!m c!aceasta reprezint!o form!de transformare spiritual!n care scopul ultim nu estenicidecum abandonarea rela"iilor cu mediul nconjur!tor sau cu ntreaga crea"ie, ntr-o stare de na lumii #i a corpurilor subtile proprii, ci, dimpotriv!, crearea unor structuri subtile pure #i completrezite, prin intermediul c!rora plenitudinea absolut!#i etern!a Sinelui nostru Divin (ATMAN)

putea fi resim"it!n mod extatic, n permanen"!, chiar #i atunci cnd suntem angrena"i n activit!noastre cotidiene. Trezirea deplin!a sufletului, odat!cu deschiderea unor largi perspective spiritcare corespund dinamiz!rii lui VIJNANAMAYA KOSHA (corpul subtil cauzal) #i a revel!rii pla lui ANANDAMAYA KOSHA (corpul subtil al beatitudinii divine), a fost adeseori denumit!simbolic, n tradi"ia cre#tin!, "Realizarea Corpului Glorios", aceast!etap!fiind o tr!ire similar!,nu chiar identic!, cu cea care a fost n mod metaforic denumit!"G!sirea Pietrei Filosofale", LAPPHILOSOPHORUM n tradi"ia alchimi#tilor, sau cu descoperirea Graal-ului, care se consider!ataina ultim!a tradi"iei ezoterice occidentale.


26/209

Pentru a descrie starea fiin"ei umane limitate, care este caracterizat!de o precar!trezire #idinamizare a structurilor energetice subtile superioare, marele filosof Platon a folosit celebra mea pe#terii care exprim!foarte bine condi"ia omului care este m!rginit de un orizont restrns #irestrictiv de gnduri, emo"ii, senza"ii #i limit!ri pe care el le ignor!total. Platon spunea c!dac!an permanen"!ntr-o pe#ter!ntunecat!, fiind mereu ntor#i cu spatele la soare, pentru noi aceastaar fi doar o simpl!pe#ter!, ci ns!#i expresia universului ntreg. Nici n-am putea m!car concepe,astfel de situa"ie, minunile care ne a#teapt!dac!am ie#i afar!din pe#ter!, spre a ne bucura de lum

binef!c!toare #i mirific!a soarelui. Cursurile care urmeaz!vor prezenta - analogic vorbind - unemodalit"!i fundamentale de ie#ire din pe#ter", pentru a percepe dup!aceea splendoarea lumii a#este ea descoperit!atunci cnd sunt trezite #i dinamizate structurile subtile superioare, fiind astfeatins un nalt nivel de con#tiin"!n care cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) devine pentrutotdeauna organul subtil central al percep"iilor #i viziunilor noastre spirituale.

n India, nu este deloc ntmpl!tor faptul c!nuca de cocos are o profund!semnifica"iesimbolic!; ea este utilizat!n ritualul focului (YAJNA) deoarece se spune c!are trei "ochi", ns!

dintre ace#ti sui-generis "ochi" sunt considera"i "orbi" deoarece ei nu pot fi str!pun#i cu u#urin"!pentru a extrage laptele din nuca de cocos, n timp ce al treilea, care este plasat undeva n mijlocdeschide ntr-un anume mod comunicnd astfel cu interiorul fructului. n mod similar, se poate sc!cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA) reprezint!una dintre por"ile inefabile care ne conduclumile interioare, spirituale, permi"ndu-ne astfel s!ne cunoa#tem cu o profunzime care dep!#e#mult tot ceea ce se poate realiza prin intermediul metodelor conven"ionale de psihoterapie, sau porice alte metode care se bazeaz!pe analiza, de cele mai multe ori confuz!#i arbitrar!, asubcon#tientului nostru. Trezind #i dezvoltnd ntr-un mod armonios structura energetic!a celuitreilea ochi noi ne amplific!m totodat!ntr-o m!sur!neb!nuit!domeniul universului nostru condescoperindu-ne astfel, n acela#i timp, toate valorile esen"iale. n plus, acest demers profund spice implic!sondarea profund!a misterelor tainice ale fiin"ei noastre este foarte simplu, dac!#tims!proced!m, aceasta nensemnnd n mod necesar c!este foarte facil. Totu#i, a#a cum ve"i remaaceste metode nu necesit!cunoa#terea vreunei teorii sau metafizici foarte complicate, iar metodoutilizat!nu trebuie s!fie dezb!tut!n discu"ii interminabile.

PRINCIPII ESEN$IALE &I METODE FUNDAMENTALE DE OPERAREN CADRUL TEHNICILOR YOGHINE DE TREZIRE &I DINAMIZARE

ARMONIOAS%A CELUI DE-AL TREILEA OCHI (AJNA CHAKRA)1) n cazul acestor tehnici ezoterice nu trebuie niciodat"s"for!"m n vreun fel anum

nici m"car nu este necesar s"ne focaliz"m mental excesiv ci, pur #i simplu, trebuie s"urm"s"devenim ct mai con#tien!i #i mai deta#a!i de procesele perceptive #i de metodele angren

Sinele nostru etern, ATMAN, este deja prezent n noi, constituind n ultim!instan"!substdivin al oric!rei activit!"i a con#tiin"ei noastre. De aceea noi nu trebuie s!ne for"!m n nici un fe"construim" o viziune spiritual!a Sinelui Divin; nu avem altceva de f!cut dect pur #i simplu s!urm!rim s!l recunoa#tem, s!l revel!m n noi n#ine sau, mai bine zis, s!cre!m condi"iile care

permit!Sinelui Divin, ATMAN, s!se reveleze El nsu#i n noi.Tocmai de aceea, n aceast!inefabil!perspectiv!de deschidere progresiv!a con#tiin"ei c!

culmile interiorit!"ii noastre, nu sunt de dorit nici efortul ndrjit al concentr!rii #i nici insisten"a


27/209


28/209

viziunile noastre spirituale nu trebuie niciodat!s!fie planificate #i nu are rost s!urm!rim vreodaobsesiv s!atragem n cmpul nostru vizual l!untric o imagine anume, orict de elevat!ne-ar p!r

Aceasta nu nseamn!totu#i c!neg!m eficien"a tehnicilor care utilizeaz!vizualizarea creatsau imagina"ia. ns!, n contextul special al acestor metode yoghine ini"iatice, modul de operare foarte direct #i mult simplificat, l!snd astfel s!apar!n fiin"a noastr!o stare de vid mental pe foc!reia pot surveni cu u#urin"!viziuni spirituale care sunt obiective.

= VA URMA =

An 10 C 7PROCEDEE &I METODE YOGHINE INI$IATICE DE TREZIRE &I DINAMIZA

METODIC%ARMONIOAS%&I COMPLET%A CELUI DE-AL TREILEA OCHI, AJCHAKRA(continuare la cursul nr. 6, An 10)

No!iuni ini!iatice despre starea de vid mintal

O MEDITA&IE YOGHIN%PROFUND%n care se urm!re#te s!se realizeze prin evocarstarea de vid mental este de fapt o medita"ie n care noi urm!rim s!elimin!m n mod treptat din orice gnd. Pentru mul"i yoghini ncep!tori acest demers apare ns!doar ca ceva utopic #i, n oricaz, se consider!c!a#a ceva este foarte greu de realizat, mai ales atunci cnd nu cunoa#tem metsau exerci"ii adecvate prin care gndurile s!fie oprite brusc #i pentru intervale lungi de timp n mnoastr!.

Putem n"elege ns!mai multe elemente tainice despre starea profund!de vid mental f!cnanalogie ntre unele fenomene din lumea fizic!, exterioar!#i anumite experien"e din lumea noastinterioar!.

La fel cum n domeniul #tiin"ific exist!o str!danie a fizicienilor de a realiza un vid din ce mai profund, acceptnd totu#i ideea c!vidul absolut nu poate fi atins, tot astfel #i unii ini"ia"iconsider!c!, mai ales n medita"ii, este necesar s!c!ut!m mereu s!realiz!m o stare de vid din cce mai profund, care s!tind!asimptotic c!tre Vidul Absolut care, fiind o stare de Gra"ie Divin!,mai depinde de minte sau de vreun instrument operativ l!untric propriu. Astfel, ini"ial trebuie s!

p!str!m n minte doar ideea de a atinge o oprire din ce n ce mai ndelungat!a vie"ii noastre inte#i a dinamicii mentale, fapt care ajut!la nceput apari"ia st!rii de vid mental. Apoi, chiar #i aceasidee sau inten"ie trebuie s!fie eliminat!din mintea noastr!. Eliminarea ei ne va genera ini"ial osenza"ie nepl!cut!#i de disconfort, c!ci este ca #i cum ne-am ataca propria noastr!fort!rea"!n cntr-un mod foarte subtil, se afl!ascuns ego-ul. Un astfel de gnd de a crea l!untric o stare de vidmental se instituie treptat ntr-un gnd guvernator al con#tiin"ei noastre #i al min"ii, #i, de aceea, se va p!rea de o calitate net diferit!de celelalte gnduri (fiind nsu#i distrug!torul acestora). Totucele din urm!, chiar #i un asemenea gnd, n care con#tiin"a ego-ului se disimuleaz!ntr-un mod


29/209

abil, poate #i trebuie s!fie eliminat. Atunci apare cu adev!rat o stare de inefabil!libertate, care nindic!faptul c!a fost realizat un veritabil salt spiritual.

H. BERGSON, n lucrarea sa "Evolu"ia creatoare", consacr!un spa"iu considerabil argumideii c!n realitate nimic nu este mai plin dect nsu#i vidul. El nu face astfel nimic altceva decconfirme prin viziunea sa filosofic!concep"ia spiritual!oriental!asupra vidului privit ca o expreCon#tiin"ei Divine Absolute.

Tot asupra neantului, n"eles ca vid spiritual, misticii tibetani realizeaz!concentr!ri metodmedita"ii zilnice. n aceste cazuri se vorbe#te despre necesitatea de a elimina din minte ct mai mimagini vizuale, senza"ii auditive #i idei posibile. Dar, pe de alt!parte, se #tie c!n natur!orice vtinde s!fie ocupat de o substan"!care este adesea de o calitate diferit!(de cele mai multe orisuperioar!) celei anterioare vidului creat. Acest principiu poate fi generalizat chiar #i n domeniu

practicilor spirituale c!ci, de exemplu, postul alimentar creeaz!o stare de SUI GENERIS vid npropriul corp, determinat de absen"a hranei, vid careva face s!se "absoarb!" cu mai mult!u#urinenergii subtile pranice purificatoare. n mod similar, la tehnicile de PRANAYAMA reten "ia pe v

datorit!for"ei atractive pe care o genereaz!, creeaz!#i ea la rndul ei premizele acumul!rii n fiinunui surplus de energie spiritual!. Tot astfel, se poate remarca #i n planul mental cnd adeseori, o stare de vid, tind s!survin!alte imagini noi, de multe ori avnd chiar o intensitate, #i claritate mvie dect cele dinaintea cre!rii vidului mental. Aceast!situa"ie i exaspereaz!pe unii practican"incep!tori f!cndu-i s!renun"e u#or #i tot din acela#i motiv unii fiziologi ignoran"i din Occident afirmat c!vidul mental este imposibil de realizat; ca urmare, o medita"ie asupra vidului ar reprezo experien"!lipsit!de sens. n aparen"!, noi spunem c!experien"a a e#uat dar, de fapt, dac!vomo analiz!mai atent!, vom constata c!acele imagini noi sunt adesea de o cu totul alt!natur!dec

precedente. Exact a#a cum, cu ajutorul unei pompe de vid, apa st!tut!dintr-un lac este f!cut!s!ridice, tot astfel, prin intermediul unei st!ri de vid mental, noi ne rafin!m #i ne elev!m energiile,eliminnd tendin"ele TAMAS-ice #i tocmai de aceea aceste gnduri pot primi inspira"ia for"elorspirituale supramentale.

La nceput, ac"iunea de "a pompa" afar!din minte gndurile pentru a l!sa s!vin!altele nonatur!superioar!, nu ne va p!rea o experien"!cu efecte foarte spectaculoase. Dar, procednd astciclicit!"i gnduri-vid-gnduri-vid, constat!m c!ne putem acorda astfel unui ritm interior firesc activitate #i repaus, precum o sistol!#i o diastol!, ritm supus #i el ciclicit!"ilor TATTVA-ice,favoriznd atingerea vidului mental care confer!intensitate #i rafinament excep"ional gndurilorreac"ionale ce urmeaz!dup!aceea.

De asemenea, putem constata foarte u#or c!starea de vid mental este asociat!l!untric cu

lumina spiritual!a con#tiin"ei divine #i cu starea de for"!interioar!. Deci vidul mental nu este scci doar mijlocul prin care lumina spiritual!#i energia spiritual!se amplific!intens nnoi n#ine. Daceea, n tradi"iile ini"iatice autentice, transformarea golului n vid, a ntunericului, frigului #i a sde vl!guire, n lumin!, c!ldur!#i for"!divin!exprim!primul pas esen"ial al unei alchimii spirituEliminnd gndurile, apare din ce n ce mai evident!con#tiin"a Sinelui Divin Suprem (ATMAN

Starea de vid mental dezvolt!, de asemenea, n mod secundar, clarviziunea; n aceast!starputem percepe cu u#urin"!gndurile altei fiin"e, trecutul #i viitorul, fiind n special capabili s!avintui"ii spirituale din ce n ce mai clare #i mai exacte asupra deciziilor pe care trebuie s!le lu!m momentele cruciale care apar n via"a noastr!. De altfel, r!spunsul pe care urmeaz!s!-l primim,


30/209

urma consacr!rii ac"iunilor noastre lui Dumnezeu, nu poate fi perceput dect dac!n prealabil amcreat deja aceast!stare de lini#te interioar!sau de vid mental, pe fondul c!reia s!se contureze disau cu for"!de tr!znet, mesajul Divin.

3) Este esen!ial s"avem ncredere n noi n#ine #i n experien!ele spirituale proprii.Datorit!faptului c!, n cadrul acestui proces de transformare l!untric!, noi nu urm!rim s!

folosim imagina"ia creatoare sau, cu alte cuvinte, nu vrem s!invent!m ceva imaginar, nu are rosne cheltuim energia n specula"ii sterile, preocupndu-ne s!afl!m dac!vedem cu adev!rat ceea cvedem. Prin urmare, este necesar s!avem ncredere n propriile noastre percep"ii #i n experien"espirituale. Dac!vom respecta toate principiile acestei metode ini"iatice de trezire #i dinamizare aAJNA CHAKRA, st!rile de clarviziune se vor repeta, devenind din ce n ce mai precise #i maiveridice. Pe m!sur!ce percep"iile subtile vor ncepe s!se repete sistematic, ne va fi din ce n ce u#or s!avem o deplin!ncredere n ele.

4) Nu vom face nici un fel de analiz"mental", ra!ional"n timpul unei experien!e declarviziune.

n general, n practica spiritual!este necesar s!elimin!m acea tendin"!de a analiza fiecareveniment exact n momentul n care el se produce, c!ci n felul acesta risc!m s!pierdem imediaprin ns!#i chiar acest efort de ra"ionalizare, orice percep"ie de natur!subtil!. Unul dintre secretepercep"iilor subtile const!n a ne dezvolta l!untric o stare de martor lucid #i deta#at. Aceast!starconfer!cu u#urin"!mult!lini#te mental!, care se traduce n fiin"a noastr!printr-o imobilitate fiz

psihic!#i mental!ct mai profund!#i printr-o capacitate de a nu reac"iona mecanic, mai ales dinpunct de vedere mental, imediat ce se produce n fiin"a noastr!un fenomen subtil.

Dup!terminarea experien"ei, spirituale propriu-zise este evident c!avem la dispozi"ie orictimp dorim pentru a o analiza. Totu#i, analiza acestor senza"ii #i discu"iile interminabile despre esunt nici pe departe elementele decisive care ne ajut!cel mai mult s!progres!m spiritual. St!rilecon#tiin"!ce rezult!n urma acestor viziuni spirituale autentice sunt precum ni#te semin"e. Refleasupra lor #i asimilndu-le ca elemente stabile, oricnd reactivabile n sfera con#tiin"ei noastre, evor deschide #i vor rodi apoi n realiz!ri spirituale din ce n ce mai importante.

5) Despre protec!ia psihic".Marea majoritate a fiin"elor umane au o mare vulnerabilitate psihic!, iar aceasta se datorea

principal urm!toarelor motive: n primul rnd ele nu sunt capabile s!con#tientizeze cu adev!rat o energie malefic!, nociv!ajunge s!p!trund!n aura lor, s!i nconjoare #i cnd este necesar, nconsecin"!, s!fie mai prudente; n al doilea rnd, ele nu #tiu s!-#i protejeze aura #i s!o fac!invulnerabil!la acest gen de influen"e ostile.

Cel de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA), fiind cel mai important organ de percep "ie subtide intui"ie spiritual!, ne ofer!, precum un comutator general, capacitatea de protec"ie, de nchide"strngere" a corpurilor subtile, atunci cnd este cazul s!realiz!m aceasta, #i ne ajut!s!realiz!mu#urin"!ambele procese. Preciz!m c!aceast!"nchidere" sau, altfel spus, protec"ie auric!este nrealitate o restrngere a domeniului de vibra"ii cu care suntem capabili s!rezon!m la un momenFiind vorba despre o protec"ie mpotriva unor energii de frecven"e joase, inferioare, ea nu limiteanici un fel fiin"a n comunic!rile sale cu lumile superioare sublime, ci doar o scoate, atunci cnd cazul, de sub inciden"a materialit!"ii sau a pulsiunilor sale grosiere, expresie a unor procese de


31/209


32/209


33/209

manier!definitiv!, pentru a nu ne mai ntoarce ntr-o lume de relativit!"i iluzorii #i suferin"e careprovin tocmai din nen"elegerea caracterului efemer al lumii.

Sri Aurobindo este recunoscut ca fiind unul dintre cei mai mari yoghini. Pe de alt!parte, ntrebuie nici s!consider!m c!JNANA yoghinii ar fi superficiali. Un JNANA-yoghin cum este

Nisargadatta Maharaj, pentru a ne referi la un exemplu recent, a uimit ntreaga lume prin profunz#i vastitatea st!rilor sale de con#tiin"!.

n func"ie de nivelul de con#tiin"!al fiec!ruia #i de contextul cultural #i spiritual n care a fiecare om prive#te universul ntr-un mod diferit. A reflecta asupra acestui aspect reprezint!unudintre mijloacele cele mai sigure de a sc!pa de povara dogmelor. Oricare ar fi concep"iile noastretrebuie s!facem din ele o nchisoare a sufletului. Odat!cu practica acestor exerci"ii, nivelul nostcon#tiin"!se eleveaz!adesea foarte rapid #i ntr-un mod uneori surprinz!tor chiar #i pentru noi.Profundele transform!ri ce au loc n fiin"a noastr!vor produce n mod conex o nou!viziune, dince mai rafinat!#i mai cuprinz!toare, asupra realit!"ii. Dac!aceste noi orizonturi intr!n contradicu modul nostru dogmatic n care vedeam lumea pn!acum, viziunile noastre vor fi sufocate de

ntunericul necredin"ei #i al scepticismului. De aceea, concep"ia noastr!asupra lumii trebuie s!r!mn!mereu deschis!, n vederea unor noi transform!ri conforme cu noile noastre viziuni #in"elegeri. Doar astfel vom putea ajunge la acea viziune total!, suprauman!, divin!ce reune#te nmod inefabil #i divin toate aceste puncte de vedere, care sunt #i ele expresii relative ale unordetermina"ii circumstan"iale cu caracter cultural, temporal etc.

Tehnic"respiratorie de generare a unor vibra!ii fizice menite s"dinamizeze energVISHUDDHA CHAKRA

Vom prezenta n continuare un exerci"iu care reune#te o tehnic!respiratorie simpl!cu omi#care de energizare a zonei anterioare, inferioare a gtului, realizat!prin punerea n stare de vfizic!a acestei zone prin intermediul frec!rii provocate de fluxul de aer ce p!trunde n timpulinspira"iei sau al expira"iei, n timp ce gura r!mne mereu u#or deschis!. Se creeaz!astfel un sunfrecven"!joas!ca cel produs de o u#oar!adiere de vnt. nc!de la nceput se cuvine s!preciz!maceast!tehnic!este cu totul altceva dect a fredona o melodie sau a cnta, ori a murmura. Sunetutrebui s!fie acela#i att n timpul inspira"iei, ct #i n timpul expira"iei. n aceast!pozi"ie, maxilainferior este relaxat #i destins, ceea ce va genera o amplificare a energiei la nivelul lui VISHUDDCHAKRA suficient de mare pentru a provoca o stare decon#tiin"!u#or modificat!.

Vibra"ia generat!prin intermediul for"ei aerului, seamorseaz!pornind din zona anterioar!a gtului #i nu dinregiunea palatului (zona desemnat!cu P n Fig. 1) #i nici dincea situat!n apropierea din"ilor (zona desemnat!cu D n Fig.1).

Dac!vom produce vibra"ia pornind din zona palatuluisau din zona din spatele din"ilor, sunetul va fi prea nalt,strident sau siflant, ceea ce nu este bine. Pentru a remarcatotu#i diferen"ele n ceea ce prive#te frecven"a vibra"iilor #i,


34/209

implicit, a energiz!rii subtile care rezult!, se recomand!ca la nceput, comparativ, s!producem cteva ori acest sunet pornind #i din aceste zone.

Vibra"ia corect!provine din zona laringelui #i din partea inferioar!a faringelui (zona marcu L n Fig. 1). Sunetul corect este mai jos, mai profund #i mai interiorizat dect cel provenind dzonele superioare ale gurii.

O alt!eroare posibil!const!n a crea vibra"ia pornind din partea superioar!a faringelui (rfaringele), cu alte cuvinte partea de sus a gtului, situat!n spatele cavit!"ii nazale (zona N n Fign acest caz, incorect #i el, vibra"ia va rezona mai mult n sinusurile nazale dect n gt.

n cea mai mare parte a cazurilor, cnd tehnica este executat!corect, vom resim"i o vibra"subtil!- dar totu#i distinct!#i perceptibil!fizic n laringe - atingnd u#or m!rul lui Adam cu deg(m!rul lui Adam este protuberan"a extern!a laringelui, situat!n partea superioar!a mijloculuigtului; el este mai proeminent la b!rba"i dect la femei).

La nceput, aceast!vibra"ie este deseori resim"it!mai clar, putnd fi palpabil!cu degeteleales n timpul inspira"iei dect n timpul expira"iei, de#i acela#i sunet trebuie s!fie produs n amb

cazuri.Care trebuie s!fie profunzimea respira"iei? Att profunzimea ct #i ritmul respira"iei trebur!mn!normale. La nceput putem respira un pic mai profund, pentru a crea o rezonan"!#i implimasaj ct mai clar perceptibil al zonei. Dar, pe de alt!parte, nu trebuie s!ajungem la respira"ii dhiperventila"ie, respira"ii menite s!amplifice foarte mult cantitatea de oxigen asimilat n corp. Scacestui exerci"iu este n primul rnd acela de a amplifica cmpul bioenergetic n zona laringelui pacest masaj rezonator. Prin urmare, accentul nu este pus pe respira"ia n sine, c!ci aceasta nu estetehnic!de PRANAYAMA, ci pe dinamizarea energetic!a zonei laringelui, care va provoca n mconex o dinamizare foarte intens!la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Pe m!sur!ce ne vomobi#nui cu acest exerci"iu de declan#are a vibra"iei mecanice, de la care pornind va ap!rea n moconex o vibra"ie subtil!, vom ajunge n mod spontan s!atingem cea mai potrivit!intensitaterespiratorie.

Profunzimea #i ritmul vor diferi, c!ci energia are o natur!fluctuant!, variind n func"ie dedeterminismul ciclicit!"ilor TATTVA-ice #i tocmai de aceea va trebui s!nv!"!m s!ne modul!mvibra"ia sonor!pentru a putea face ca circula"ia energetic!s!se realizeze ct mai liber!.

RECOMAND%RI* Cu ct gtul este men"inut mai drept #i vertical, deci exact m prelungirea coloanei verteb

cu att ac"iunea energetic!a acestei respira"ii vibratile va fi mai intens!. Atunci cnd gtul este denergia eliberat!n laringe este foarte mare. Aceast!va fi resim"it!printr-o brusc!intensificare a

vibra"iei care se produce uneori cnd mi#c!m u#or gtul, apropiindu-1 de pozi"ia vertical!perfec* Gura trebuie s!fie doar u#or ntredeschis!, dar trebuie s!r!mn!totu#i mereu deschis!,

p!strnd maxilarul inferior destins, astfel nct din"ii de sus #i cei de jos s!nu se ating!niciodat!Cnd ne vom familiariza cu aceste vibra"ii #i cu nuan"ele lor specifice, putem s!practic!m acestexerci"iu vibrator cu gura nchis!#i apoi cu gura u#or ntredeschis!, alternnd cele dou!pozi"ii pa percepe n mod distinct diferen"a cantitativ!#i calitativ!a energiz!rii. ntr-un asemenea caz voremarca faptul c!odat!cu destinderea #i coborrea u#oar!a maxilarului inferior se genereaz!o energetic!total diferit!n care vibra"ia se intensific!.


35/209

Este de remarcat faptul c!aceast!pozi"ie a gurii u#or ntredeschise nu este realizat!pentrufor"a s!respir!m pe gur!. Putem respira att pe nas, ct #i pe gur!, de voie.

* La nceputul acestei practici poate surveni uneori impresia c!gtul se irit!u#or sau aparsenza"ia c!se usuc!. Dac!ne confrunt!m cu o asemenea problem!vom urm!ri s!producem vibdintr-o zon!mai joas!a gtului. ncep!torii, care nu cunosc nc!modul precis n care trebuie s!opereze, au tendin"a s!produc!aceast!vibra"ie mai de sus, din zona palatului, ceea ce va avea cefect o iritare a gtului. n toate aceste cazuri, dac!vom continua s!exers!m timp de cteva minde mai multe ori pe zi, aceast!senza"ie de jen!#i chiar irita"ia respectiv!vor fi rapid eliminate.(Putem folosi eventual pentru aceasta #i miere natural!, care este un bun energizant #i calmant pegt, consumnd naintea fiec!rui exerci"iu aproximativ o lingur!cu miere.) Progresiv, prinantrenament sistematic, aceast!vibra"ie a zonei gtului va putea fi men"inut!, f!r!efort, ore n #i

* Trebuie s!subliniem faptul c!aceasta nefiind o tehnic!de PRANAYAMA, concentrarese realizeaz!asupra procesului respirator, ci asupra laringelui, la nivel fizic, iar la nivel subtil asului VISHUDDHA CHAKRA

* Dac!ne vom str!dui n mod egotic s!aducem la perfec"iune aceast!vibra"ie, atunci risccel mai mult s!o execut!m incorect. Pentru nceput este suficient s!ne mul"umim chiar #i cu o vvibra"ie la nivelul gtului. Prin practic!perseverent!, n decursul a cteva s!pt!mni vom descopl!untric locul precis n care se produce, cu maximum de intensitate #i eficien"!, aceast!vibra"ie #vom putea s!modul!m cu u#urin"!toate oscila"iile, reglnd astfel n detaliu #i nuan"nd ct mai fenomenul pentru ca eficien"a tehnicii s!devin!ntr-adev!r maxim!.

n continuare vom urm!ri s!stabilim o serie de corela"ii simbolice #i spirituale ntresemnifica"ia ezoteric!a acestei zone dinamizate #i func"iile cu totul excep"ionale pe care ea lendepline#te.

De ce totu#i numim protuberanta laringelui "m!rul lui Adam " #i de ce este ea mai evidentcazul b!rba"ilor dect al femeilor?

Legenda afirm!c!, atunci cnd Adam a urm!rit s!nghit!o bucat!din m!rul oferit de EvPomul Cunoa#terii, aceasta i-a r!mas n gt. Din punct de vedere simbolic m!rul reprezint!, ngeneral, dorin"ele #i tendin"ele omene#ti, sau cedarea n fa"a acestor dorin"e. Dumnezeu interziclui Adam s!guste din acest fruct, l aten"ioneaz!de fapt pe om despre pericolul acestor dorin"einferioare care, printr-un fel de regresie #i gravita"ie n direc"ia biologicului, l tr!sc spre o via"!materialist!care este opus!celei spirituale. Tocmai de aceea, vibra"ia generat!la nivelul laringeunde se afl!m!rul lui Adam, este menit!s!creeze, tot din punct de vedere simbolic, premizelecunoa#terii spirituale, prin transformarea #i elevarea elementului ce producea anterior n aceast!

tocmai pericolul c!derii #i al atrac"iei fatale irezistibile c!tre domeniul material, c!ci procednd aeste ca #i cum ne-am elibera de p!catul comis de Adam.

Obiective #i rezultate ale acestei tehniciAceast!vibra"ie poate fi descris!ca fiind un sui-generis sunet energetic; el ne lini#te#te

mentalul, provocnd aproape instantaneu o stare de con#tiin"!elevat!ce permite punerea n stareprofund!rezonan"!cu MAHA VISHUDDHA CHAKRA.

Unul dintre principalele efecte generate de aceast!vibra"ie este amplificarea tuturorfenomenelor psihice pozitive. n lec"iile urm!toare vom nv!"a metode practice de dinamizare a


36/209

noastre prin intermediul unor vibra"ii similare, la nivelul mai multor structuri sau "organe" alecorpului energetic pe care astfel le vom dinamiza #i fortifica extraordinar de intens.

n practica acestor exerci"ii este necesar s!ne familiariz!m cu o senza"ie inefabil!, greu dedescris, pe care o vom desemna prin no"iunea de "unificare". Pentru a n"elege mai clar despre cevorba, vom apela la un exemplu: s!presupunem c!urm!rim s!"unific!m" energetic vibra"ia pron gt cu o vibra"ie similar!produs!la nivelul celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA). La ncva exista o con#tiin"!simultan!#i dis

Hatha Yoga Course 10

Documents

Transcript of Hatha Yoga Course 10