H. R. Patapievici - Ochii Beatricei

H.R. PATAPIEVICI-nscut la 18 manie 1957(Bucureti).Studii dc fizic. cercettor tiinific (1986-1994), asistent universitar (1990-1994), director de studii (1994-1996), cercettor privat n istoria ideilor. Cursuri invitate, coli de var, conferine. Realizator TV ("Idei n libertate", din 2002 - Premiul CNA pentru cea mai bun emisiune cultural a anului 2003). Director ID -Idei n DiAlog. Membru GDS. Membru fondator al Grupului de Cercetare a Fundamemclor Modernitii Europene, Membru de onoare al Institutului Ludwig von Mises

- Romnia.

Debut n pres 1992 (Contrapunct). Colaborri la 22, LA&I, Dilema, Orizont, Vatra, Secolul 20. Rubrici permanente la 22 (1993-2003), LA&I (2003-2004) i Dilema Veche (din 2004).

Cri publicate: Cerul vzut prin lentil (Premiul pentru eseu al editurii Nemira, 1993; Premiul de debut al Uniunii Scriitorilor, 1995), Nemira, 1995; 1996; 1998; Polirom, 2002, 2003, 2004. Zbor in btaia sgeii, Humanitas, 1995; 1996; 1997; 1998; 2002; traducere englez: Flying againsttheArrow,CEU Press, 2002. Politice, Humanitas, 19%; 1997; 1998; 2002. Omul recent (Premiul Uniunii Scriitorilor; Premiul revistei Cuvntul; Premiul AER pentru eseu), Humanitas, 2001; 2002; 2003; 2004. DiscernmntuL modernitii, Humanitas, 2004.

Traduceri (in colaborare): David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei. Humanitas. 1995.

HORIA-RoMAN PATAPIEVICI

OCHII BEATRICEI cum arta cu adevrat

lumea lui Dante? HUMANITAS

Copena i graphic design RZV AN LUSCQV

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romaniei PATAPIEVICI, HORIA-ROMAN

Ohii Beatriei: um arta cu adevrat lumea lui Dante? j Horia-Roman Patapievici.- Bucureti: Humanitas, 2004 ISBN 973-50-0829-7 821.131.1.09 DaDlc, A. 929 Dante,A.

HUMANITAS, 2004, pentru prezenta ediie EDITURA HUMANITAS Piala Presei Libere 1,013701 Bucureti, Romnia tcl. 0211222 85 46, fax 021/224 36 32 www.humanitas.ro Comenzi CARTE PRIN POTA: tcl. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti e-mail: [email protected] www.librariilehumanitas.ro

ISBN 973-50-0829-7

Beatrice in suso, ed io in lei guardava. Paradiso 11.22

Beatrice se va uita n sus, iar Dante va privi n ochii ei.

(Alexandru Du{U, comentariu la Paradiso. 11,22; Cobuc, Opere alese.

voi. VIII, p. 596)

Volgiti ed ascolta; ehi non pur ne' miei occhi e paradiso

(Beatrice ctre Dante) Paradiso, XVIII. 20-21

intoarce-te i-ascult, gri, c rai nu-i doar n ochii mei

Dante, Paradiso (Boeriu), XVIII, 20-21

Inteligena vie ( ... ) aT tTebui ( ... ) s pun de acord ( ... ) cele vzute cu cele nevzute.

(Dionisie pseudo-Areopagitul, Ierarhi.! cereasc, XV, 5)

Ochii Beatricei Cum arta cu adevrat lumea lui Dante?

Tema conferinei pe care o voi ine azi n faa dvs. este cuprins n rspunsul la ntrebarea: Cum arta Cu adevrat lumea lui Dante? Ca s putem nelege rspunsul, trebuie s pricepem exact ntrebarea. Or, pentru aceasta c necesar s v explic dou lucruri : ce nseamn aici 'lume' i ce nseamn 'cu adevrat',

'Lume' nseamn cosmosul, universul, ansamblul cxistenrului, totalitatea a ceea ce exist -nseaI1U1 Creaia . . . probabil ns c nu - i Creatorul. Creaia este creat, condiionat, relativ la Creator, iar Creatorul, sursa oricrei creaii, este increat, incondiionat, absolut. Aflnd cum este lumea lui Dante, nu vom afla, firete, chipul Creatorului ei, dar vom afla cte ceva despre

Cor. 13. 9-12

atributele lui. Faptul este evident, deoarece orice creaie i conine ntr-un anumit fel creatorul. Nu iconic, poate simbolic, n orice caz deopotriv limpede i neclar. Limpede, pentru c e de natura evidenei prezena creatorului n urmele sale ; neclar, deoarece nu tim s spunem precis 'cum', 'n ce fel' este el prezent acolo, n creaia sa. n totul este ca n frumosul pasaj din prima epistol ctre Corinteni, referitor la felul de a cunoate: acum, cnd suntem n trup, cunoatem "ca n ghicitur", "vedem ca prin oglind" ; abia dup ce nu vom mai fi n trup vom cunoate direct, fr rest -adic "fa ctre fa". Noi, deocamdat, "vedem ca prin oglind". Vei vedea ce important este acest lucru pentru nelegerea lumii lui Dante.

n continuare deci, prin lume NU vom nelege lumea cunotinelor personale ale lui Dante - lumea empiric a timpului su, nceput cndva la sfritul lui mai 1 265, la Florena, cnd Dante s-a nscut, i ncheiat n noaptea de 13 spre 14 septembrie 1321, n exil, la Ravena, cnd Dante a murit. Nu. Prin expresia 'lumea lui Dante' vom nelege cosmosul dantesc, adic totalitatea a ceea ce exist, aa cum era aceast totalitate a existentului conceput nu att pe vremea lui Dante, ct de Dante nsui. O s vedei imediat de ce aceast deosebire este important. n rest, dac facem abstraCie de

Dumnezeu, atunci 'lumea lui Dante' de atunci nseamn ceea ce cosmologii i astrofizicienii desemneaz prin cuvntul 'univers', azi.

Pentru a lmuri nelesul expresiei 'cu adevrat', trebuie s intru, de fapt, n materia conferinei melc. Cum am spus, Dante a fost un om care a trit la nclecarea veacurilor al XIII-lea i al XIV-lea. Divina Comedie a fost scris ntre 1300, anul Jubileului, i 132 1 , anul morii lui Dante. n 1308, Infernul circula deja, iar n 1313 Purgatoriul era compus. Paradisul a fost fcut cunoscut dup moartea lui Dante, cnd ultimele cnruri, crezute pierdute. au fost descoperite i imediat rspndi te. Legat de aceste cnturi pierdute din Paradisul, exist urmtoarea legend, poate adevrat. Dup moartea lui Dante, s-a constatat c ultimele cnruri din Paradisul lipsesc. S-a convenit c nu apucase s le scrie. Zilele, sptmnile au trecut. Apoi o rud l-a visat. Mai bine spus, Dante i s-a artat n vis acestei rude, indicndu-i ntr-unul din pereii camerei n care a locuit la Ravenna, n palatul lui Guido Novello da Polenta, o firid acoperit cu un covor: acolo se gseau foile pe care erau aternute ultimele cnturi din Paradisul. Noi, posteritatea, nu am fi tiut cum se termin Divina Comedie dac ruda lui Dante nu ar fi visat, iar Dante, din lumea de dincolo, nu ar fi fost att de ngrijorat de ignorana noastr nct s-i

De exemplu, Robert Klelo, .Spirilo peregrino", pp, 60-106: la IeI. Giorgio Agambeo, 5tanze, Lapa roJa s il lantasma T16Na cuUureoccidenlBle, 'o special Partelerza, (:;.p_ III-IV i Vt

llaole "Iighieri. Operemirrore. PD- 193-524: 742756; 779-798

10

apar acesteia n vis i s ne indice astfel locul unde pusese ultimele cnturi din Paradisul. Lucrurile despre care v voi vorbi n aceast conferin datoreaz viziunii formulate de Dante n aceste cnruri - esenialul.

O dat fixate aceste date temporale, s vedem ce tia Dante. Dante nu era un poet aa cum sunt astzi poeii, adic un literat avnd, n cel mai bun caz, cultura umanist a specialitii lui - poezia. Dei formidabil poet, Dante nu avea doar cultura poeziei. El era un savant, avea toat cultura tiinific; filozofic i teologic a timpului su_ n materie de cosmologie, fizic, tiine liberale i teologice tia cam tot ce se tia pe la 1300 n lumea lui. Dac citim comentariile moderne la schimbul poetic dintre Dante i prietenii si poei din curentul dolce stil nuovo suntem frapai de caracterul savant al acestei poezii. Nu ne vine s credem c poeii de atunci construiau metafore poetice pornind de la foarte riguroase teorii tiinifice ale vederii, iubiri spiritelor, bolii, intoxicrii cu imagini i aa mai departe. Dac rsfoim Convivio (Ospul), o lucrare plnuit s aib cincisprezece cri i realizat doar n patru, nsumnd i aa, neterminat, peste trei sute de pagini, i dac citim Scrisoarea a XII l-a, adresat lui Can Grande de la Scala, ori Questio de aqua et terra (intrebarea privitoare la ap i pmnt), vedem c Dante poseda perfect tiinele timpu-

lui su. El vorbea cu dezinvoltur limba savanilor, nu doar a retorilor. Avea, din bagajul timpului su, o anumit tiin. Cunotea teoriile tiinifice care erau curente n cultura specializat a timpului su. De aceea, ntr-un sens primar, a ti ce tia Dante-n-chip-de-om-cultivat al timpului su revine la a ti ce se tia la vrf pe vremea lui. Mai nuanat, a ti ce tia Dante-ca-gnditor-original revine la a ti ce anume este nou la Dante fa de cultura timpului su. Dac ar fi fost s rspund la ntrebarea 'cum arta lumea lui Dante ?', v-a fi fcut o dare de seam privitoare la ce se credea despre cosmos pe vremea acestuia. Punnd ns ntrebarea ' cum arta cu adevrat lumea lui Dante ?', eu presupun de fapt dou lucruri.

nti, c modelul de univers propus de Dante n Divina Comedie diferea de cel pe care acesta l-a asimilat din cultura timpului su.

n al doilea rnd, c exegeii lui Dante cred ndeobte c nu exist nici o diferen esenial ntre modelul de univers al tiinei din vremea lui Dante i modelul de univers al lui Dante nsui. Mai exist un lucru care ar trebui mcar semnalat acum, acela c Dante nu era probabil contient de aceast diferen, n ciuda faptului c, metaforic i tehnic, ea poate fi extras din cnrurile din Paradisul n care este descris ascensiunea lui Dante dincolo de Cerul al IX-lea.

Dante, Paradlso, XXVII i XXVIII

1 1

Da nle, Op.rsmillOffl, .Via,a nou", pp. 5-78

Fra nces A.Yal8S,

rad,tionin Renaissance SClence", pp.255274

1 2

Lucrurile p e care l e vei auzi n u au nimic de-a face cu critica ori teoria literar. Nu se refer la Dante ca poet, literat ori geniu amstic. Se refer la Dante ca savant, om de ciin cosmolog, filozof i teolog, deopotriv. Se pune ntrebarea dac acest mod de a folosi opera de poet a lui Dante este legitim. Eu cred c da, i asta pentru c el nu este strin nici de Dante, nici de posteritatea lui. C nu e strin de Dante rezult din opera sa Vita nuava, n care se vede cum interpreta el schimburile sale poetice cu prietenii si poei i ce statut - a spune tiinifte - acorda el coninutului poeziilor sale. Firete, Dante nu rima teorii tiinifice i doctrine medicale, cam n felul inept n care Sully Proudhomme rima meditaii filozofice searbede, el gndea i mai ales imagina direct n termenii lor. El era att de impregnat de ele, pe de-o parte, i gndea att de mult n termenii lor, pe de alta, nct nu este deloc ilegitim s vorbim despre poezia lui n termenii teoriilor tiinifice din care aceasta era fcut i asupra crora Dante nsui atrgea atenia, ca nspre o finalitate a ei,

E un fapt cunoscut c posteritatea sa imediat a luat foarte n serios coninutul tiinifIC al operei poetice danteti. i nu m refer aici la tiina filozofic a timpului su, care vedea n neoplatonism i n teoriile medicale, iar mai trziu n ceea ce Frances Yates a numit 'tradiia hermetic a Renaterii' o cheie de interpreta-

re a tuturor tainelor lumii. M refer la tentativa de a traduce viziunile lui Dante n termeni geometriei i astronomici precii. Exist o ntreag linie de exegei care a interpretat viziunea dezvoltat de Dante n Infernul, Purgatoriul i Paradisul n termenii unor geografii, cosmografii i cosmologii reale. ntemeietorul studiilor de cosmografie dantesc este un matematician i arhitect florentin, care, dei nu a fost propriu-zis un umanist, a profesat serioase studii literare, ncercnd, ntre altele, o biografie a lui Guido Cavalcanti - numele su este Antonio Manetti. Manetti este cel care a intervenit pc lng Lorenzo de Medici pentru a readuce osemintele lui Dante la Florena. Mort n 1497, Manetti nu a publicat nimic din studiile sale danteti, care au fost fcute cunoscute studioilor lui Dante de primii editori renascentiti ai poetului, prin comentariile lor : e vorba de Cristoforo Landino, cu ediia sa din 1481, unde vorbete de studiul lui Manetti privitor la Sita, forma et misura dello 'nferno et statura de' giganti et di Luci[era, i de Girolamo Benivieni, n 1506, n frumoasa ediie scoas de Filippo Giunti (de aici numele ediiei din 1506 - Giuntina). Giuntina este prima ediie Dante n care avem ilustraii la diferite scene din cnturi i unde sunt propuse o serie de xilogravuri coninnd imagini ale lumii lui Dante, n sens cosmografic - construite

13

G"ulamoBeni\Ieni, /Jmlago di An/onlo Milnelli. Clffadmo

,""ca alsilofomra ('( mlSUfB dello mfemo

Cum vedei. imaginile propuse de Dante erau luate foarte n serios de cititorii si din primele secole ale posLeritii sale. Pn trziu n secolul al XVI-lea, studiile dcspre locul. forma i ntinderea infernului lui Dante fceau disput public, n care se amestecau. inevitabil la un popor att de aprins cum sunt italienii, i rivalitile politice ntre ceti. Cetenii oraului Lucca simeau c nu puteau lsa f1orentinilor, crora le aparinea AntoIlio Manetti, gloria de a fi descris complet i adecvat cosmografia dantesc, un geniu revendicat de mai multe n:ti. ntr-o ediie din 1544 aprut la Veneia, polemicala adresa calculelor i msurtorilor lui Manetti a fost deschis de Alessandro Vellutello, autorul comentariilor, care se ntmpla s fie cetean al oraului Lucca i era deja bine cunoscut ca exeget al lui Petrarca (un coInentariu n 1 525). Vellutello a criticat rezultatele matematice ale lui Manetti, ntr-o polemic ndreptat n fond "npotriva monopolului florentin asupra lui Dante, furIIznd propriile sale ilustraii la cosmografia dantesc. I lup acest succes al celor din Lucca, cetenii Floren(ci au devenit nelinitii c iniiativa exegezei danteti nu mai este florentin. Impacienei concetenilor si le-a r.lspuns, cu obinuitu-i brio, un ambiios matematician lle numai 24 de ani, n cutare de slujbe i bani, Galileo (;,llilei, n dou leCii inute la Academia florentin, n

GalileoGalilei, Oue lezioni a U'Accademia Fiorenlina cifCB la figura, sil o e grandezza deIJ'lnfemo d1Danle, 1 588

1 5

T. S. Eliol. Eseuri (.DanlEl". pp. 231270; .Miltonl". pp.298307)

1 6

iarna 1588-1 589. Astfel c, n mod patriotic, onoarea florentinilor de interprei sagace ai lui Dante a fost salvat de impetuosul viitor inventator al fizicii moderne.

Acest exemplu ilustreaz c citirea poemului dantesc cu ochii minuioi din punct de vedere cantitativ ai matematicianului i cu instrumentele de analiz spaial ale geometrului nu reprezint o excentricitate n exegeza damesc.

n mod sigur, aceast interpretare geometric-spaial a poemului nu i s-ar fi prut excentric lui Dante nsui. i asta dintr-un motiv mai adnc dect simpla sa opiune intelectual pentru anumite teorii ale spaiului. Este vorba de tipul de sensibilitate intelectual cruia i aparine Dante. Ne ajut s lmurim acest aspect dou eseuri ale lui T. S. Eliot - unul dedicat lui Dante, din 1 929, cellalt privitor la Milton, din 1 936. Eliot remarc faptul c Dante poseda o imaginaie poetic fundamental vizual. Vizual n sensul c Dante avea viziuni i le construia apoi verbal. Aa cum noi auzim poezia, el o vedea. Prin contrast, sintaxa lui Milton este, spune Eliot, dominat de semnificaia muzical a versurilor: la el, imaginaia auditiv domin n modul cel mai clar imaginaia celorlalte simuri, fcnd ca gndirea nsi s devin o form de sonoritate. Ar fi vorba, la Milton, de o hipertrofiere a imaginaiei auditive n detrimentul

cclei vizuale i tactile. La mijloc, potrivit lui Eliot, ar fi tipul de poet reprezentat de Shakespeare, la care imaginaia auditiv este intim contopit cu imaginaia celorlalte simuri, meninnd un echilibru perfect ntre "suprafaa auditiv" a poeziei i "sensul ei luntric".

Avem astfel, n contrast, dou tipuri de sensibilitate intelectual - unul vizual, ilustrat n mod exemplar de Dante, i altul auditiv, reprezentat de Milton. Pentru argumentul meu, comparaia cu Milton este secundar. Important este numai aceast caracterizare a lui Dante, ca tip intelectual vizual. Dante construia din cuvinte viziuni, pornind de la viziuni sau de la teorii sau de la impresii. n chestiunea acestor viziuni, T.S. Eliot Lkea remarca maliioas c Dante tria ntr-o epoc n care oamenii mai posedau nc deprinderea psihic de ,l avea viziuni, deprindere pe care noi nu doar c am pierdut-o, dar o dispreuim - de vreme ce azi lsm viziunile numai pe seama .,oamenilor anormali" ori "inculti lor" . Visele noastre, ale modernilor, spunea Eliot, sunt inferioare pentru c ne vin de jos, incontient, n [i mp ce visele medievalilor veneau de sus i erau viziuni. ['oat Divina Comedie reprezint o peregrinare prin

[1'-0 lume care aparine "visurilor superioare" ; repre/ i nt cltoria fantastic - 'fantastic' vine de la un cuvnt (',U"C desemna, n greaca veche, facultatea prin care sufle-

1 7

1 8

tul producea i recunotea imaginile: phantasa - o cltorie deci cu ajutorul imaginaiei, n lumea deschis lui Dante prin puterea unei viziuni excepional de puternice. Prin urmare, ca s rspundem la ntrebarea 'cum arta cu adevrat lumea lui Dante ?' trebuie s ne strduim s vizualizm ct mai complet ceea ce spune Dante despre lumile prin care peregrineaz. i, ca s facem asta, trebuie s ncepem cu ce anume tia deja Dante despre univers, nainte de a imagina el ceva despre acesta. Cu alte cuvinte, vom investiga ce anume tiau toi oamenii culi despre univers, pe vremea lui Dante.

n primul rnd, trebuie s tii c modelul medieval al lumii era esenialmente modelul lumii antice. Era, mai precis, modelul grec, aa cum a fost acesta elaborat de tiina greac a naturii. TOi cei care au contribuit cu ceva la elaborarea acestui model al lumii au scris n limba greac. Etnic, nu erau toi greci - erau printre ei i egipteni, sirieni i aa mai departe -, dar important este faptul c toi au aparinut spaiului de cultur greac i au scris n limba greac: limba tiinei i a filozofiei, pe toat durata Antichitii. Modelul grec al lumii nu a fost produs dintr-o dat. Prima form i-a fost dat n secolul al N-lea . Hr. de astronomii Eudoxos i Callippos, iar imaginea complet i armonioas i-a fost conferit de ctre Ptolemeu, n secolul al II-lea d. Hr. ntre aceste daee, hotreoare din punce de vedere maeematic, a fost con-

tribuia lui Hipparcos, n secolul al lI-lea . Hr., iar din punct de vedere filozofic fizic - fizic n sensul grec al termenului, care e mai apropiat de cuvntul modern 'cosmologie' - hotrtor a fost Aristotel. n linii mari, putem spune c universul grec a fost o combinaie ntre o form matematic, datorat unor astronomi de felui lui Eudoxos i Hipparcos, i o cosmologie, datorat unui Aristotel.

Principiile acestei cosmologii erau dou: primul, spune c toate lucrurile se comport n virtutea naturii lor propri i ; al doilea, afirm c aceste naturi formeaz un ntreg ierarhic. Ca atare, cosmosul grec era o ierarhie riguroas de naturi distincte. Cum pentru greci sfera era figura geometric perfect, nu e de mirare c aceasta era i forma cosmosului grec. Prin urmare, universul se prezenta sub forma unui anumit numr de sfere concentrice, care se succedau una alteia n funcic de natura lor. n centrul lumii se afla Pmntul, nemicat. Pmnrul, ca obiect cosmic, era o sfer plin n mod unifonn cu elementul numit 'pmnt'. Cci 'Pmnt' nu era numai denumirea suprafeei pe care ne micm noi, oamenii, ci i numele unuia din cele patru e1emenle - pmnt, ap, aer, foc. n jurul Pmntului, dezvoltndu-se potrivit unei simetrii sferice, se dispuneau in pturi sfericc celelalte trei elemente. n jurul Pmn-

J. L. E. Oreyer. A HislOl)l 0/ As/ronomy fromThales fo KeplfU. cap IV i V. pp. 87122

Pie .... e Duhem. Le S)ofeme du Monde. 1. l i II. Premiere paotie lacosmofogia HeMnique

A. C. Crombie. The His/oly of Science from Augusfine 10 Ga/ileo. voi. 1. pp.82-93

1 9

Dante. Opere minore. pp. 779-798; cosmologiearislotelie !. passim: cosmologie biblic. 21 . 22; g!ndireerelin;li condilronal.ll injargon arislolelie. 18; el. PierreDuhem. Le Sy/eme du Monde. 1. IX. ip. 155163

2 0

tului s e afla u n strat sferic d e ap, apoi unul d e aer, n fine, unul de foc. V vei ntreba - cum de nu ne asfixiem sub ap, dac acest model este realist ? Rspunsul era complex i el privea o problem standard a cosmologiei greceti: mbinarea dintre elementul pmnt i elementul ap la suprafaa sferei numite Pmnt_ n Questio de aqua et terra - "ntrebarea privitoare la ap i pmnt" -, care a fost susinut de Dante la Verona, n biserica Sant' Elena, naintea naltului cler de acolo, n ianuarie 1 320, acesta a ncercat s explice n termeni aristotelici, dar i prin invocarea unor elemente de cosmologie biblic, de ce anume, la nivelul scoarei terestre, apa coexist cu pmntul, formnd continente i mri, i nu avem pur i simplu un bru de pmnt urmat de unul de ap_ n ciuda faptului c, n realitate, apa nu nconjoar toat suprafaa Pmntului, ci numai anumite zone ale ei, toate, dar absolut toate cosmografiile medievale ilustreaz fidel acest principiu al cosmologiei greceti: dispunerea sferic-concentric a celor patru elemente, ncepnd cu pmntul.

Toate lucrurile i fpturile care cad n raza experienei noastre cotidiene sunt alctuite din cele patru elemente, pmnt, ap, aer, foc : eu, dumneavoastr, pereii, copacii, animalele, norii, substanele materiale, toate obiectele. Toate obiectele din univers ? Nu, nu din uni-

vers. Toate obiectele din zona pe care grecii o numeau 'sublunar' i care, cum i spune i numele, se afla sub sfera Lunii. Atingem astfel un important punct al cosmologiei greceti : deosebirea de natur dintre zona sublunar i zona celest, aflat deasupra Lunii. ntre Lun i brul sferic de foc de deasupra Pmntului, pe acolo, trecea o important cezur cosmologic: cezura care separ lumea cclor patru elemente de lumea celest. Principiul acestei cezuri este dublu : vizeaz att tipul de temporalitate, ct i tipul de ontologie.

Un tip de temporalitate domnete n zona sublunar, altul n zona celest. Exist un proverb romnesc care sun aa : "Timpul bate, lovete; vremea st, vremuiete." Ei bine, n zona sublunar timpul "bate, lovete". Este o temporalitate care distruge, care macin - care face i desface. Timpul micrilor violente. n lumea aceasta, pe care Aristotel o numea a naterii i a distrugerii, te nati, creti, te ofileti i mori. Este o lume n care toate lucrurile sunt supuse transformrilor de tot soiul. O lume a facerii, prefacerii i desfacerii. Timpul slujete cu o mn creterii, iar cu cealalt distrugerii. Toate cele patru elemente se combin n alctuiri care, 1) dat compuse, sunt condamnate s se descompun, la un moment dat. Simii imediat analogia cu poezia i'"l.drniciei din Ecleziastul sau cu sentimentul de ine-

2 1

Anstotet. Decaelo l. 268b-270b

Ptaton. Timaios. 3ge: Aristotel. Melaphysica 1\ (XII) 8. 1074 b

2 2

xorabil desfacere a tuturor lucrurilor din poemul lui T.S. Eliot din "East Coker", al doilea Cvartet din cele patru (precum elementele) : " . . . este un timp pentru a cldi i un timp pentru a tri i a nate, i un timp ca vntul s sparg geamul ce se clatin . . . " i aa mai departe.

O dat ns ce am trecut de cezura cosmologic a cosmosului grec, timpul sublunar al compunerii i descompunerii elementelor e nlocuit cu un altul, radical diferit. n proverbul nostru nu mai este timpul care .. bate, lovete", este timpul care "st, vremuiete". Timpul acesta este al eternitii, propriu numai unui singur fel de substan, pe care Aristotel a numit-o aith b sau "al cincilea element", quinta essentia - de aici venind cuvntul care azi sun cam preios: chintesen; sau derivatul su, 'chintesenial'. Se considera c planetele i stelele sunt fcute din acest al cincilea element, element care nu cunoate dect un singur fel de micare, micarea permanent, nentrerupt, a eternitii - micarea circular uniform a astrelor. Micarea circular uniform era contrariul unei micri violente, deoarece nu avea capt. Neavnd capt, pentru greci, era etern. Obiectele care populau lumea celest nici nu se nteau, nici nu se prefceau, nici nu mureau. Astrele, deoarece aveau aceleai proprieti, aceleai a t r i b u t e , erau n fond precum divinitile - erau nite "zeiti vizibile". Fora

lltr i b u t e l o r tar i a l e fi i n e i era uria: ele calificau ontologic substanele crora li se aplicau. De ,leeea, cosmosul grec purea fi descris prin formula: ,,0 lu me, dou ontologii". Cosmosul era unul, dar n el se aflau obiecte innd de dou ontologii distincte, i ca substan i ca temporalitate. Cele dou ontologii, sublunar i celest, erau separate printr-o cezur cosIllologic.

Ei, s vedem acum ce se afla dincolo de linia de cezur cosmologic. Se afla o succesiune de sfere concentrice, prima fiind a Lunii, ultima a Stelelor Fixe. Li se spunea 'stele fixe' deoarece de pe Pmnt micarea lor de ansamblu nu era nsoit de o modificare a distan\dor relative dintre ele. Acestea erau prin urmare fixe, iar ele n ansamblu se aflau pe sfera cea mai exterioar .1 sistemului lumii, efectund n douzeci i patru de ore () rotaie complet n jurul Pmntului. ntruct dislana pn la ele era uria, viteza periferic de rotaie l'r;l i ea uria. Celeritatea sferei stelelor fixe era enorm. ntre sfera Lunii i sfera Stelelor Fixe se desfurau, concentric, sferele planetelor Mercur, Venus, Soare (Soarele nu era o stea, pentru greci, ci o planet), MarIe, Jupiter i Saturn. Cu totul, opt sfere concentrice, de Llpt, omocentrice. Toat micarea din lume venea de la fera Stelelor Fixe, care era dotat cu un "motor" unic,

Parmenide. editia Hermann Oiels, Iragmenlul B 8; Aram M. Frankian. Leso riginesd8/8 th6ologienlived8 Psrmenide a Plotin. lI. pp. 1723

2 3

A"s'o,e'. Melaphys

blid. iar arabii au combinat forma geometric a acest ui model cu o cosmologie neoplatonic. Civilizaia cretin medieval (de tip latin) a preluat tot acest amestec, supunndu-I n plus unor noi constrngeri dogmalice. care ineau de anumite elaborri ale teologiei cretine (de exemplu, angelologia ori amplasarea paradisul li i ) . Dac modelul cosmologic grec standard - cel care .\ supravieUit i a avut autoritate n tot Evul Mediu - e de gsit n cartea a doua din tratatul De caelo i n cartea A (a dousprezecea) a Metafizicii lui Aristotel. modelul cosmologic standard al cretinismului latin e de gsit n Summa Theologiae a lui Toma d' Aquino, care face sinteza att a tuturor cunotinelor medievale privitoare la tiina antici lor, ct i a majoritii rezervelor Sf. Prini fa de tiina pgnilor. Astronomia matemalic. firete, e de gsit n alte lucrri. ntre cosmologia lui Aristotel i, de pild, astronomia lui Ptolemeu din Marea compunere matematic, Syntaxis sau Almages{a, exist tensiuni i contradiCii insurmontabile. ns pentru cineva care nu-i propune nici s fac tabele de msurtori. nici s calculeze micrile planetclor, dellscbirea nu este important. Ce e mai semnificativ este c Dante nsui nu o fcea, aa c o vom ignora i noi.

Un lucru trebuie foarte apsat subliniat: acela c modelul standard al cosmologiei antice a fost supus, in Evul

Plerre Duhem. Le Systeme r:lu Monr:le. t.II . La cosmotogie

des Peres de l'Eglise" pp.393501

Pierre Duhem. Le Sysleme du Monr:le. t IV Les sourcesdu neo-plalonismealabe' .Le neoplalorllsme alabe". pp. 321495

Edw81d G181l1. P/anels. Srars. & orOs: Th8 Medieval Cosmos. 12001687

TomadAquino. Summa IheoJogiae. 1. qu.6574: ThomasLitt. Les corps c61esles dans funivers de Sain/ Thomas d"Aquin

Ptolemeu. Syn/axis I Almagesla (140): Johannesde Sacrobosco (John 01 Hollywood). Tracla/us de sphaera. A/OSIprolesor la Universitatea don Paris ntre 12201236

25

Dionisie pseudoAreopagitul, leramiacereascl, pp. 2575

26

Mediu, constrngerilor teologice ale dogmaticii cretine, Lui Aristotel, n Metafizica sa, i era relativ uor s concilieze un Dumnezeu definit n mod impersonal ca "gndirea care se gndete pe sine" ori ca "primul motor nemicat" cu geometria static a sferelor omocentrice succesive. Divinitatea aa-zicnd suprem din Metafzzica lui Aristotel era un Dumnezeu inclus n lume, etern ca i lumea. Or, acest lucru i era inacceptabil dogmaticii cretine, deoarece Dumnezeul cretin este un Dumnezeu personal, transcendent n rapon cu lumea, Creator al lumii i susintor permanent i activ al ei, lume care nu este etern, care a nceput cndva i se va sfri cndva, i peste care st o ierarhie complex de ngeri i puteri. n plus, Dumnezeul cretin menine lumea prin creaia sa continu, ceea ce nseamn c el nu este exterior creaiei sale, fr ca prin aceasta s-i fie, cumva, inclus : ci i este simultan i centru i conintor.

Ei bine, cum s conciliezi geometria limpid a cosmosului grec, dotat cu un Dumnezeu static i impersonal, cu cerinele impuse de prezena atotputernic a unui Dumnezeu care e i ubicuu i activ; i liber de orice necesitate i plin de iubire ; i origine i finalitate a oricrei creaii; i centru i limit a lumii ? Unde s pui un astfel de Dumnezeu ? i unde s-i pui pe ngerii despre care a vorbit Dionisie Areopagitul ? Unde s-ar pu-

lea afla, n modelul standard al grecilor, cetele ngereti? U ode s-ar putea afla aleii Domnului, cei pe care Dumnezeu i-a ales s se bucure n paradis de o fericire nelimitat i n timp, i n substan ? La greci, exista numai cezura cosmologic: ntre lumea sublunar i lumea celest. Toat lumea grecilor era vizibil i corporal. Lumea cretin era alctuit ns i din .. vzute" i din "nevzute" (o spune Crezul) ; cerurile aveau un "firrnament" sau o "trie", care fusese pus de Dumnezeu in ziua a doua a Creaiei pentru a despri "apele de sus" de "apele de jos" ; i aa mai departe. Prin urmare, alturi de cezura cosmologic, universul cretin mai trebuia obligatoriu s aib alte dou cezuri : cezura n[re vzute i nevzute (ntre corporale i incorporale); i cezura ntre create i increate (ntre creatur i CreaLOr). Unde erau toate acestea ?

Facerea, 1,6-8: ThomasO'Loughlin, ..Aquaesuper caelos (Gen, 1:67): The FifSI FalIhScienoeDebate?', pp.92-114; Helen Rodnite Lemay, .Scleneeand Technology al ChartfElS: The Case ol Supraeeleslial Walers'", DD_ 226-236

B.arll'lelemy Chasseneux. Catalogus gloriae mundi. 1529

2 8

E limpede c asemenea constrngeri nu puteau lsa neschimbat geometria modelului standard. Sub presiunea acestor constrngeri teologico-cosmologice fonna universului sferic, pe care medievalii l-au motenit de la greci, a trebuit s se schimbc.

S urmrim aceste modificri pe una din foarte numeroasele reprezentri medievale ale sistemului lumii. Aceasta pe care o vedci este dintr-un Catalogus gloriae mundi, din 1 529, datorat lui Barthelemy Chasseneux. n centru se vede o sfer, Pmmul, intersectat schematic de cercurile tropicelor i ecuatorului. n jur, potrivit fizicii aristotelice, sunt dispuse nite bruri concentrice, inchipuind apa, aerul i focul. Dup cum vedei, apa nconjoar simetric tot pmntul. Dup sfera focului urmeaz sferele sau, cum le spuneau medievalii, cerurile

2 9

Michel-Pierre lemer. Le Monde des splr6res:genese

3 0

planetelor: L Cerul Lunii, 2_ Cerul lui Mercur, 3_ Cerul lui Venus, 4. Cerul Soarelui, 5. Cerul lui Marte, 6. Cerul lui Jupiter, 7. Cerul lui Saturn, 8. Cerul stelelor fixe, 9_ Cerul cristalin, 10. Cerul primului mictor (Primum Mobile) i, nglobndu-le pe toate, 11. Cerul Empireu - locul aleilor i al cetelor ngereti, de unde Dumnezeu domnete asupra ntregii lumi. Fa de modelul grec standard, n modelul cretin al lumii au aprut dou sfere (ceruri) noi. Cerul Empireu, despre care se considera c este cerul creat de Dumnezeu n prima zi a Creaiei i care avea funcia de a marca cezura ntre vzute i nevzute, corporale i incorporale, i de a oferi un loc cetelor ngereti, aleilor i lui Dumnezeu nsui - dac i se poate n genere atribui lui Dumnezeu un loc ! i Cerul cristalin, perfect diafan, translucid, care era adeseori identificat cu .,tria" pus de Dumnezeu ntre apele primordiale, n ziua a doua a Creaiei, pentru a separa .,apele de sus" de .,apele de jos". Uneori, acest Cer era pus s preia de la greci funcia de primum movens, alteori funCiile erau separate, avnd astfel fie un sistem cu zece Ceruri, inclusiv Empireul, fie unul cu unsprezece Ceruri, inclusiv Empireul. De la un autor la altui funciile atribuite acestor noi ceruri pot varia i ceea ce un autor atribuie unui cer, altul atribuie altuia_ De pild, n anumite reprezentri ale sistemului lumii, cum este

cea n nou ceruri mobile i unul imobil (Empireul), foarte popular i aceasta n Evul Mediu, Cerul stelelor fixe era identificat cu firmamentul, primul cer mictor era identificat cu cristalinul, iar Cerul Empireu era al zecelea.

C sunt zece ceruri mobile ori doar nou este secundar. Dante nsui a prezentat n viziunea sa un sistem al lumii cu zece ceruri, n care primum mobile este al noulea (Cerul cristalin, diafan), iar Empireul este al zecelea. Indiferent c numrul cerurilor era zece ori unsprezece, imaginea lumii, n structura ei, era aceeai. Aa arta, cum o vedei n aceast imagine, reprezentarea despre lume -imago mundi - a Evului Mediu.

Iat, pe pagina urmtoare, o alt imagine a universului medieval, scoas dintr-o Weltchronik de la sfritul ,ccolului al XV-lea ( 1493).

ntlnim aceeai schem de construcie: [cosmosul medieval] = [ cosmosul grec] + [adaosul teologic cretin]. Acest tip de gndire este aditiv, paratactic; potrivit lui, sinteza se obine prin nsu mare, iar progresul n viziune este liniar. Cu totul altfel, cum vom vedea, a imaginat i gndit Dante. Ceea ce este important pentru noi, deocamdat, este s nelegem c aceast reprezentare a lumii era perfect familiar tuturor oamenilor instruii din Evul Mediu i c, aa cum noi recunoatem

ettriomphe d'une represenlalion cosmique. vol. ., Chap. X Nombre des cieux etlieudu monde", pp. 195-248: 352381

3 1

Xllogravurdlnlr-o Wettdlronklipritla Niirnbergn 149300 AnlonKoberger

3 2

imediat harta Romniei, cnd o vedem, tot aa i ei, cnd vedeau acest tip de reprezentri, recunoteau imediat c este vorba de universul n care triesc, creaie a lui Dumnezeu. Ca s recunoatem harta Romniei, nu amnuntele sunt importante, ci forma, contururile, frontierele; la fel stteau lucrurile cu medievalii : o astfel de reprezentare funqiona ca o "stem", ca o "emblem" a totalitii lumii create. De ndat ce o zrea, orice medieval tia despre ce este vorba - era vorba de lumea lui, de cosmosul su, de universul al crui scop, prin voina lui Dumnezeu, este chiar el, omul medieval.

V ntreb : noi, modernii, avem o reprezentare familiar a cosmosului nostru, n care s ne recunoatem imediat, aa cum medievalul se recunotea n a lui ? La 14 aprilie 1 992 ziarele din roat lumea (nu ale noastre, firete) au reprodus o imagine a universului observabil, obinut prin nsumarea radiaiei cosmice de fond venit spre noi din toate direciile spaiului. De fapt, l'ste o imagine sintetizat, nu o imagine direct - dar reprezentnd structura vizual obinut prin nregistIarea tuturor radiaiilor care au ajuns pn la noi din momentul Big-Bang-ului. Este, altfel spus, un instanl.lneu : instantaneul universului, la momentul n care -;paiul se ntea i nainte ca materia s se organizeze n stele i galaxii. Diferenele n culoare provin din foar-

Robert Osserman. Poetry of fne UniVSfSe: A Mathematica l E"J'

3 4

t e uoare anizotropii ale radiaiei primite, n funcie de direqie: exprimate n grade Kelvin, diferenele sunt de doar plus/minus o zecime de miime de grad. Ceea ce arat c ori ncotro ne-am uita, n lume, vedem acelai lucru. Fapt, trebuie s recunoatei, straniu.

http://acthcr.lbl.gov/www/projC

ne uita n acelai punct. n acelai timp, noi astzi tim sigur c orice obiect cosmic am privi, el se ndeprteaz de noi cu O vitez care crete proporional cu distana la care se afl (adic universul este n expansiune) i c nu putem vedea nimic care s fie mai 'vechi' de douzeci de miliarde de ani-lumin. Ceea ce sugereaz c lumea s-a nscut brusc acum douzeci de miliarde de ani-lumin i c noi ne aflm n centrul ei. Ca s eliminm sugestia geocentric, n care nu mai credem, putem face fa datelor de observaie numai presupunnd c universul are forma unui spaiu sferic: o sfer a crei suprafa este nu plan, ca la sfera obinuit, ci tridimensional, cum este cazul hipersferei de dimensiune 3: numai n acest caz orice punct al sferei poate fi conceput ca un centru. ntr-un sens, putem spune c aceast minge de rugbi reprezint "urma" vizual a formei universului nostru, aa cum ne este ea furnizat de tiina, teoriile i aparatele noastre de msur. Firete, dac ne-am uita la cer cu ochiul liber, nu am vedea aa ceva. Imaginea din 24 aprilie 1992 este una construit, la fel cum i familiara ima,o mundi a medievalului era o imagine construit. Doar c medievalul se recunotea n ea, n timp ce noi, modernii, nu avem un familiar cosmologic n care s ne mai recunoatem. Vznd imaginea din 24 aprilie 1992, nici unul dintre noi nu va putea exclama, n mod spontan - asta este lumea mea! Cu toate acestea, aa arat universul

William Egginton . On Dante, Hypersp/leres, andlhe Curvature o' the Medieval Cosmos', p, 197; A. Osennan. T1re Poe'ry o, .fIe Universe, pp. 1 1 2sq.

3 5

3 6

nostru, din punctul d e vedere a l tiinei moderne. Universul nostru ne este ns strin. Strin i tiinific. Strin - pentru c tiinific? Nu. Al medievalilor, dei i el tiinific (potrivit tiinei timpului lor), era n acelai timp i religios - i, pentru c era religios. era familiar. Lucrul care v invit s v pun pe gnduri este acela c noi, modernii, nu avem o imago mundi prin care s ne reprezentm lumea - este ca i cum, de cnd am uitat de Dumnezeu, lumea noastr a ncetat s mai aib un chip.

Ei bine. n mod extrem de semnificativ, pentru a revela deosebirile eseniale dintre imago mundi medieval i forma veritabil a lumii lui Dante trebuie fcut acelai demers intelectual precum acela necesar n vederea nelegerii cu adevrat a 'mingii de rugbi' a universului nostru. Rapid spus, acest demers intelectual const n trecerea de la reprezentrile mentale ale geometriei plane la cele specifice geometriei sferice.

nainte de a merge mai depane, s mai aruncm o dat o privire asupra imaginii medievale a lumii. Este lumea, aa cum o nelegeau i vizualizau contemporanii lui Dante (nu v mpiedicai de faptul c imaginile pe care mi-am sprijinit argumentaia sunt de la nceputul secolului al XVI-lea: reprezentrile medievale despre lume nu nregistreaz nici o modificare important ntre secolele al XIII-lea, cnd se articuleaz tiinific, i al XVII-lea. cnd dispar din lumea cult): structura rm-

ne aceeai - o succesiune de zece (sau unsprezece) sfere concentrice, cuprinznd cele nou sfere ale Lunii, lui Mercur, lui Venus, Soarelui, lui Marte, lui Jupiter, lui Saturn, stelelor fixe i Cerului cristalin, avnd n centrul lor Pmntul (nconjurat de trei pturi sferice de ap, de ,\cr i de foc -n zona sublunar) i, la extremitate, Empireul, unde ngerii, sfinii, aleii i Dumnezeu nsui i ,IU locaul (afirmaie improprie pentru toate entitile care, fiind imateriale, trebuie s fie deci i a-spaiale),

Tot aa ar fi trebuit s arate lumea lui Dante, cum este ,Kcast imagine de Weltchronik, dac Dante nu ar fi fost I hnte, adic autorul Divinei Comedii i n special al ultimelor cnruri din Paradisul. S vedem, acum, ce a v/ut Dante mai mult dect tia de la contemporanii si, '-';1 vedem deosebirea dintre modelul medieval standard ,II lumii i lumea lui Dante, aa cum arta ea cu adevrat,

Vom intra n lumea lui Dante cu o gravur din coa-1.\ f1orentin, executat cndva ntre 1 465 i 1 480,

Personajul din centrul imaginii este Dante, EI are n IllJna stng o carte deschis, pe foile creia se poate citi, '>l-ris continuu i nu foarte corect, "NeI mezzo del camI\lin di nostra vita mi ritrovai" (de fapt doar 'ritro', nu . rilmvai') - sunt primele versuri din Divina Comedie, ( :u mna dreapt, Dante ne arat o despictur a pmnIlllui, n care se afl civa draci i cteva trupuri nude, ,1 (' condamnai la chinurile venice, Personajul urt, res-

3 7

3 8

pingtor i naripat, al crui cap se iete n partea superioar a scobi turii infernale, este Lucifer: Satan, Diavolul. n spatele lui Dante se vede Muntele Purgatoriu, cu cele apte bruri sau cornie, care se termin sus cu o grdin unde cei care o populeaz nu mai sunt, n fine, contorsionai de tot felul de cazne. Este vorba de paradisul terestru, punctul de pe Pmnt care se afl cel mai aproape de Ceruri. Dincolo de acesta, deasupra, vedem nite arcuri de cerc de curbur mic (raz mare), ca de portativ arcuit concav: pe liniile portativului celest putem distinge simbolul Lunii, al unor stele (greit plasate) i, chiar deasupra cupolei domului, simbolul Soarelui -

acest portativ curbat ilustreaz un fragment din sferele universului grec, Totul n reprezentare plan.

Dante, cum vedei, nu se afl n cetate, ci n afara ei -dup cupol i turnul de alturi recunoatem imediat cetatea Florenei, cu mndriile ei arhitectonice: cupola lui Brunelleschi de la Sanra Maria del Fiore i Campanila lui (;io[[o (terminat de Talenti). Dante se afl n afara porilor cetii. pentru c a fost un exilat V rog remarcai anacronismul: Dame se afl n decorul unor construcii carc au aprut sau au fost terminate dup moartea sa. Asta pentru c ne aflm ntr-o epoc situat cronoloic naintea naterii contiinei istorice.

Dac ne ridicm acum la mare nlime, pentru a puIl'a cuprinde dintr-o singur ochire ntreg Pmntul, vom vedea. cu ochii unui exeget medieval al lui Dante. l'l'Va foarte asemntor figurii din pagina unntoare. scoa",1 dintr-un comentariu de tip "locul. forma i mrimea Infernului lui Dante" de la 1 544 - datorat lui GiambulLui .. Pdurea ntunecat", prin care Dante va intra sub I ),i.mnt, pentru a-i ncepe cltoria n Infern, se afl n .. Linga Ierusalimului (dinspre privitor). Diametral opus .. ub Ierusalim, n emisfera sudic, se afl Muntele Pur;,Horiu. intre aceste puncte terestre extreme, n centrul I),unntului (i al ntregii lumi materiale), n vrful coII ului care adpostete infernul, se afl Lucifer. Infernul ,'Il' asemenea unei p1nii care absoarbe oamenii din zona

Pier Francesco Giambuilari,De1ito, Idtma & misure, dt//Io InMmo di DAnte. 1544

3 9

4 0

Are. 4t1v6t. Migli. ' 4 o 4< . ..

N.455

dimelor locuite i i evacueaz, precum o hazna, n eval'uarea sa, unde se afl ngerul czut, Lucifer. Acolo, n I.ucifer, toate lucrurile rele i capt fundtura lor.

S intrm, acum, n materia Divinei. Vreau s facem () parcurgere foarte rapid a celor trei regiuni, Infernul, Purgatoriul, Paradisul, ca i cum am consulta un ghid turistic, pentru a ne opri n final mai mult la Cnturile XXVII i XXVIII din Paradisul, deoarece n ele e configurat rspunsul la ntrebarea conferinei mele - cum ,lrta CU adevrat lumea lui Dante? Am ales pentru aceast parcurgere rapid - un curriculum Comoediae, aa-zidind - ilustraiile la Divina Comedie imaginate de Phoebe Anna Traquair, n 1 890. Phoebe Anna Traquair, nscut n 1 852 i moart n 1 936, a fost principala anirnatoare a grupului de artiti "Arte i Meserii" din Edinhurgh. A fcut pictur de evalet, broderie, nluminur, lcgtorie de cri, smluire, decoraie mural. n perioada ei de maxim nflorire, cnd a avut expoziii peste tot n lume, Phoebe Anna Traquair a publicat un numr de douzeci i unu de ilustraii la Divina Comedie.

Femeile savante sunt foarte prezente n comentariile la Dante. Cea mai bun carte de iniiere n raport urile lui Dante cu astronomia pe care o cunosc aparine unei femei. Cartea se numete Dante and the Early AsImnomers i a aprut n 1913, iar autoarea este Mary Ac-

Dante, IIIUSlratums andNotss, The IIluslralions by Phoebe Anna Traquair The Notes by John SuthariandBlack, Edinburgh, 1890

4 1

MaryT. BrOck, .MaryAc:kwor1h Evershednbe OlT (18671949), solar ph'{$icist arul Dante scholal'"". pp. 4SS9

Traquair, Dante, Illusfralions. p. xv. Dante. InlBmo. I-V

42

worth Orr. in cercurile astronomice, Orr este amintit n chip de colaboratoare a sOului ei, John Evershed (care a condus Observatorul Kodaikanal din India, la nceputul secolului al XX-lea), pentru observaiile privind activitatea solar. in cercurile danteti, amintirea ei este ns mult mai vie, datorit crii pe care a dedicat-o, ca 'diietant' ( iau acest cuvnt nu n sensul su curent, de amatorism prost, ci n sensul de persoan care se dedic din iubire unui obiect de studiu care i aduce o desftare particular), astronomiei din Dante. O femeie de mare talent i extraordinar de nvat.

S-I nsoim deci pe Dante, rsfoind ilustraiile pe care ni le-a druit Phoebe Anna Traquair. Vedem foarte rapid succedndu-se, pe aceeai imagine, ca n benzi desenate (de fapt, o veche tehnic paleolitic), pdurea ntunecat, pantera, leul, lupoaica, ntlnirea salvatoare cu Vergiliu - ghidul lui Dante prin infern i o parte din purgatoriu. Vine apoi Poarta infernului, Vestibulul infernului. Imediat, primele dou Cercuri: Limbul i Desfrnaii. n centru se vede o schem general a Infernului, n care sunt figurate cele nou cercuri infernale, bolgii, terminate cu marele tartor, Lucifer. Vei vedea mai ncolo cu ce se regaleaz acesta la prnzul perpetuu la care a fost condamnat i la care i-a condamnat pe alii. Forma general a infernului, n viziunea Annei Traquair, este cea a unui zigurat rsturnat.

Traquair, Dallle, 11/U$/ral/on, p. Kx. Dante, /nfemo, VI-XI

Dante, Infemo, VI-VIII

Dante, Inf,mo, IX-XI

Traquair, Dante, II/U$/rations. p. xxiii Dante, Infemo, XII-XVII

4 4

Urmeaz Cercurile a l treilea (lacomii), a l patrulea (avarii i risipitorii) i al cincilea (furioii).

Pn aici au fost nestpniii, incontinenii. De acum nainte, Dante i Vergiliu ptrund n cetatea Dite, unde i ntmpin, n Cercul al aselea, ereticii.

Mai departe, ptrundem n Cercul al aptelea, care are trei bruri: violenii mpotriva aproapelui (ucigaii i tlharii); violenii mpotriva propriei persoane (sinucigaii i risipitorii propriilor averi) ; violenii mpotriva divinitii (nelegiuiii), a naturii (sodomiii) i a ndeletnicirilor umane (cmtarii), Nu pot zbovi asu-

pra ntlnirilor cu centaurul Chiron ori asupra descrierii monstrului Gerion, care i va duce pe Dante i Ver)..: i l iu n Malebolge - Dame este plin de amnunte \ l l rprinztoare i pline de interes.

Cercul al optulea, numit Malebolge, are fonna unui pa(1 i n pant descendent, care, prin intermediul a zece vi , l l furate concentric, se deschide spre un enorm pu, pI il de gigani. Aici sunt pedepsite fraudele comise mpoI riva oamenilor care nu au avut ncredere n cel care i-a 1 1 1clat: seductorii, simoniacii, ghicitorii, delapidatorii, ipo( , - i ii, hOii, sftuitorii de rele, intriganii, falsificatorii.

Traquair. Dan19. lNustrations. p. JlXVli Dallle. Infemo. XVIII-XXX

4 5

Traqueir, Dante, l/JustrBlions, p. Jlxxi Dante. Infemo. XXXI-XXXIV

Dante, lnfemul (BoeriLll. XXXI, 102

46

Urmeaz acum Puul giganilor: se vede, n stnga, dosul unui gigant nlnuit (Fialte, cel care l-a nfruntat pe Zeus), iar n dreapta un alt gigant, care i depune uurel pe cei doi n primul bru din Cercul al IX-lea - cum tlmcete Eta Boeriu : "n fund ne-o duce, unde-i deas zgura". Dup pUUI giganilor, urmeaz Cercul al noulea, mprit n patru zone (bruri) - aici sunt pedepsite fraudele comise mpotriva unor oameni care s-au ncrezut n cel care i-a nelat: aici ispesc trdtorii rudelor, trdtorii patriei, trdtorii oaspeilor, trdtorii binefctori lor.

Firete, n centrul imaginii se afl Lucifer, trdtorul prin excelen, care macin n cele trei guri ale sale pe ali trei faimoi trdtori impardonabili : Iuda, vnztorul lui Hristos ; Brutus i Cassius, ucigaii lui Cezar.

4 7

Dante. lnfemul (Cobuc). XXXIV. t 8 .Nllt giugneriesI. numerando. al venti Dante. Paradiso. XXIX. 49

4 8

Uitai-v c u atenie l a aceast fptur schimonosit, aflat n centrul lumii materiale:

este ngerul superb, Lucifer, purttorul de lumin, cel care, cum spune Dante, fusese o "culme a frumuseii" i care, n nici douzeci de secunde de la nceputul Creaiei, a czut. Iat-l acum prbuit, artnd lumii trei chipuri, un fel de schimonosire a Treimii, de alt culoare fiecare : o fa roie ca ura, alta galben i de-

colorat ca neputina, cealalt neagr precum ntunericul ignoranei. Firete, dumneavoastr nu putei vedea aici, n desenele lui Phoebe Anna Traquair, care sunt alb-negru, aceste culori. Ele sunt ns n Dante. Prin aripile golae ale lui Lucifer, semnnd unor aripi de liliac, bat trei vnturi reci i pline de rutate, corespunznd celor trei nclinri spre pcat - excesul, vioIcna i minciuna. ntreg Cocitul nghea cnd acestea sufl. Agndu-se de perii ngheai i mbrligai ai lui Lucifer, folosindu-se de hrtoapele i crevasele pielii acestuia - gndii-v c acest trup monstruos msoar ceva mai mult de un kilometru -, Dante i V crgiliu coboar de-a lungul corpului Satanei.

i acum se ntmpl ceva deosebit de important penI ru argumentul conferinei mele. Cnd Dante i Ver).!;iliu ajung n dreptul oldului sinistrului nger czut. llrumul lor intersecteaz Centrul Pmntului. i n acest I l loment, n acest loc - quel punto - se produce o in\t'rsiune. Dante nu i d seama imediat de ea. Cnd se l I i r spre Lucifer, el se ateapt s l vad n fa, ca pn . tunci, dar l descoper deodat n spate, cu tlpile n "LIS i capul n jos. Vergiliu i Dante, tot naintnd, dei (1 Illrinu s coboare, ncep deodat s urce - spre emiskr;t sudic. unde se afl Muntele Purgatoriului. De aici,

Dant9. Inlemo. XXXIV. 3745

Dant9. Intomo. XXXIV. 46-52

Oanl9. InfBmo. XXXIV. 8893

4 9

T,aquai" Dan/a, llius/ra/ions, p. xxxv Dante, Purgatotio, 1-11,44

5 0

prin Paradisul Terestru, vor sui mai apoi l a Empireu, strbtnd sferele celeste, dar nu nainte de a mai fi trecut printr-un punct de inversiune, pe care l voi semnala atunci cnd vom ajunge cu excursia noastr acolo,

Acesta, v semnalez, este primul punct de inversiune din Divina Comedie - cnd Dante i Vergiliu trec prin Centrul Pmntului : un punct n care sensul n jos se inverseaz i devine sensul n sus, fr ca ei s fi schimbat direcia deplasrii - acest lucru este foarte important, l vom regsi, neschimbat, la trecerea de la Cerul al IX-lea la Empireu, unde cele nou sfere materiale i vizibile, care se nvrtesc n jurul Pmntului, se oglindesc inversat n cele nou cete ngereti, care se rotesc n jurul 'punctului' divin, Dumnezeu. Ca s nelegem cu adevrat cosmosul lui Dante, trebuie s acordm toat atenia acestor puncte de inversiune.

S trecem mai departe n revist, rapid, etapele Purgatoriului, unde Vergiliu i Dante ptrund dup ce ies la suprafaa Pmntului, n emisfera sudic, la poalele Muntelui Purgatoriului, n stnga se vede ngerul-ghid, care aduce noi suflete, iar n dreapta i vedem pe cei doi ntlnindu-se cu Cato din Utica, cel care i-a luat viaa pentru libertate i care acum pzete insula Purgatoriului, dup ce, ni se d de neles, Hristos nsui l-ar

fi scos din Limb i adus aici. Iubirea lui Hristos pentru LI Il sinuciga virtuos este, nu m pot abine s o spun, admirabil. Suntem n Antepurgatoriu.

Aici Dante se ntlnete cu Casella, cu Belacqua i ( li Sordello, despre care tii, cu siguran, din poemul \"ordello al lui Robert Browning. n timpul primei nopi petrecute n Purgatoriu, Dante a fost transportat peste prpastia care separ Antepurgatoriul de Muntele Pur!!;atoriu, ajunge la Poarta Purgatoriului, iar la trecerea prin [)oart i se imprim pe frunte cele apte "pa -uri. Astfel

5 1

Margarel Wertheim. The Peerly Gates o( Cyberspace. A Hitory of Spsce {rom Dente to the Internet. p. 59

5 2

nsemnat, Dante ptrunde n primul bru a l Purgatoriului, unde se afl trufaii.

Cu totul, sunt apte bruri ale Purgatoriului. n brul al doilea sufletele se cur de patima invidiei, n brul al treilea sufletele se vindec, prin cazne i peniten, de patima mniei. n brul al patrulea se afl nepstorii, n al cincilea zgrciii i risipitorii, n al aselea lacomii, n al aptelea ispesc sufletele desfrnailor ori ale celor care nu s-au putut stpni. Cu totul, Muntele Purgatoriu e mprit astfel : primele trei bruri corespund sufletelor care au iubit rul ; un bru, al patrulea, este al sufletelor care au iubit prea pUin binele venic; iar ultimele trei bruri sunt ale celor care au iubit prea mult lucrurile pmnteti.

O alt inversiune, fa de Infern, n ansamblul su, apare n Purgatoriu. Dac n Infern spirala coborrii este orientat spre stnga, n Purgatoriu, spirala ascensiunii este orientat spre dreapta. Pe de alt parte, 'gravitaia' pcatelor, proprie Infernului, este transformat, n Purgatoriu, ntr-o 'levitaie' a sufletelor, care sunt atrase ascensional spre Dumnezeu : implicit, iar acest lucru este esenial, timpul este inversat - scurgerea lui se face nu spre moarte i distrugere, ci spre via i renatere. Avem asdel a doua inversiune remarcabil : trecerile de nivel se fac, la Dante, prin inversiune. Acest principiu

i va permite n cele din urm s ofere un mijloc de a vizualiza ntregul lumii sale, parte vzut i parte nevzut mpreun, nu separat.

n vrful Muntelui Purgatoriu se afl Paradisul Terestru, care - aflm din dialogul lui Dante cu Matelda, pcrsona; misterios despre care unii cred c ar repreI.ema-o pe Giovanna, tnra care o nsoea pe Beatriec atunci cnd Dame a ntlnit-o ntia dat i care era iubita lui Guido Cavalcanti, prietenul su cel mai bun, lnr pe care Botticelli ar fi reprezentat-o n superba "Primavera"de la Villa di Castello sub chipul Florei

}:'

'utltl)' tf.......u -------

Danle. Purgatorio. XXVIII. 76-148

Kathryn Lindskoog . Spring In Purgalory: Danta, Botticelli, C. S. Lewis. anei A Lost Masterpleee"

5 3

Traquair, Dame. IIlufration. pp. lix Dante. Purgaforio. XXVII. 67 - XXVIII

rilaffo. spune Danta - c888ee inseamn recIdij.reflc:ut

5 4

- posed o fIor non-terestr i n u s e mai supune fizicii sublunare. Curenii de aer din Paradisul Terestru sunt formai chiar de rotirea sferelor cereti, apa izvoarelor nu e alimentat de ploi, iar seminele vegetaiei sunt necunoscute pe Pmnt. n totul, Paradisul Terestru este gndit de Dante ca un fel de anticamer a Paradisului Celest.

Locul este descris ca un locus amrenus, vzut prin imaginile unui suflet care nu mai cunoate patima i frica. Dante poate vedea ceea ce i se nfieaz ochilor, numai i numai deoarece sufletul su este din ce n ce mai curat, gata s urce la stele. Matelda, probabil un simbol al discernmntului, l cufund n dou ruri sfinte: n Lete, pentru a uita pcatul, i n Eunoe, pentru a-l face capabil s dobndeasc harul dumnezeiesc.

Abia dup aceste dou abluiuni poate Dante s se desprind de zona sublunar i s treac n Paradis, adic n zona celest. Firea sa 'normal', prin aceste abluiuni, a fost mbuntit: a fost fcut capabil s treac de o barier ontologic, pe care, n mod normal, nici un om n carne i oase nu o poate trece. Faptul este explicit semnalat de Dante, atunci cnd, dup ce se scufund n rul Eunoe, ne spune c este ,.ca nou, asemenea plantei tinerele cnd nou crete-n noul su vemnt"

- curat, gata s urce la stele. E important s nelegem d Dante, pe msur ce urc, vede din ce n ce mai bine - de aceea Beatrice, de pild, i apare tot mai strluci

(oare : pentru c n mintea lui strlucete tot mai vizibil 'eterna luce'.

Un alt exemplu. ntrebat de Marco Lombardul, n Brul al treilea al Purgatoriului, ce este i ce caut prin( rc sufletele de acolo, Dante rspunde c el se ndreapt "pre palatul Domnului, spre cer, urmnd o cale - "acum (le mult ne-ndtinat", spune frumos Cobuc; "cum nicic;lnd n-a fost i nu-i", spune ca-n basme Eta Boeriu -ti'lOr del moderno uso, spune, foarte tehnic i precis, Dan( 1..' : urmnd o cale n afar de uzul modernilor. Este vorha de posibilitatea de a ajunge n cerul lui Dumnezeu n c ,lrne i oase (cu scutecele crnii pe suflet - spune Cohuc, traducnd "faele", "bandaj ele" lui Dante), posibil itate care, n Antichitate, i fusese acordat lui Pavel.

Dante prsete Paradisul terestru la amiaz i in( Li. n cer n amiaza permanent a paradisului ceresc g,iomo a giomo aggiunta -, unde drumul su nu va mai fi ntrerupt de nopi, ca n Purgatoriu.

Sub aceste auspicii Dame strbate prima mare ce/ur cosmologic a lumii pe care o descrie n Divina ( :omedie : cezura care desparte lumea sublunar de lumca celest; lucrurile supuse timpului distructiv, de lu-

Danle, Purgatoriul (Cobuc). XXXIII, 143145

Beatrice ii e.pllC acest luc:ru n Parar:Jio. V, 79

Dante, PurgatoriI), XVI, 42

Danle, Purgatoriul (Cobuc:), XVI, 37

Alexandru Dulu, comenlariu la Parar:Jisul l. 106108; vezi i comentariul la Paradisul, XXVII, 8587, n G. Cobuc, Opef8alese, voI. VIII, pp. 638; 674

5 5

Toma d'Aqllino, Summatheotogiae, l. qll. 68. art. 4

Traquair, Dan/e. Illus/ra/iDns, p. IKKi. Dante. Paradiso, I - V. 92

5 6

crurile supuse timpului care ntreine eternitatea. Dante, la strbaterea primei cezuri cosmologice, schimb registrul temporal i schimb domeniul ontologic: din lumea celor patru elemente (pmnt, ap, aer, foc), trece n lumea elementului netrector, imarcesibil. Suntem n continuare n zona lucrurilor vizibile i corporale, dar acestea, spre deosebire de lucrurile vizibile i corporale din lumea sublunar, nu mai sunt supuse stricciunii timpului. n termenii lui Toma d' Aquino, care a fost una din sursele de referin eseniale ale viziunii lui Dante, ceea ce se schimb cnd trecem de la un regim ontologic la altul este luminozitatea lucrurilor, raportul dintre luminozitatea i transparena lor. Pe de alt parte, nu pierdei din vedere faptul c Dante, pe msur ce urc, vede din ce n ce mai bine : cum v semnalam mai devreme, ntreaga lui fire se mbuntete progresiv. De aceea Beatrice, care l ghideaz ncepnd cu Paradisul Terestru, i apare, pe msur ce el devine tot mai transparent pentru virtute, adic mai puin pctos, tot mai strlucitoare: i asta deoarece, cum v-am spus, relundu-i spusa, n mintea lui strlucete tot mai vizibil eterna luce.

De acum nainte Dante nu va mai fi nsoit de Vergiliu. n acest loc, situat suficient de sus fa de lumea propriu-zis terestr, Vergiliu nu mai poate continua

Dante, Paradisul (Boeriu), XXXI, 112114

Dante. Purgatoriul (Cobuc), Vt, 44-45; .che tume fia lra't vero e Io 'nletleno" (Dante. Purgatofio. VI, 4S)

S 8

s l ghideze p e Dante (o vreme. mai continu totui s l nsoeasc. dar tcut), deoarece, n ciuda excelenei "marii umbre". el rmne totui un pgn nebotezat. Locul su va fi luat de Beatrice. care l va conduce pe Dante de aici pn n pragul contemplrii Sfintei Treimi. n punctul cel mai inefabil al lumii - de unde Dante va fi preluat de ctre sfntul Bernard din Clairvaux. cel care i va spune memorabilele cuvinte, valabile Ia fel de mult azi. pe ct erau i pe vremea lui Dante : "Ce-i fericirea n-ai s pricepi dac priveti n jos."

Filozofic i teologic vorbind. Vergiliu este lumina natural a raiunii, neasistat de divinitate: cu ajutorul acestei faculti sufleteti putem strbate Pmntul. infernul i o parte din purgatoriu, dar nu ne putem aventura mai sus. Staiu, care l nsoete pe Dante o parte din Purgatoriu. alturi de Vergiliu, simbolizeaz i el raiunea natural a omului, ns iluminat de adevrul divin : de pild, Staiu i explic lui Dante lucruri pe care Vergiliu nu le poate explica. La rndul su, lui Staiu i rmn inaccesibile anumite taine. pe care ns le poate lmuri urmtoarea cluz a lui Dante, Beatrice, care simbolizeaz ceea ce, ntr-o faimoas definiie dat de Vergiliu, reprezint "acea conducatrice ce d 'ntre minte i-adevr lumin", "lumina dintre adevr i minte" . Ptrundei-v de frumuseea exact a acestei definiii :

'agtarea' lUi Oante de ochii Beatricei constituie-principala tem iconogralidi a ilustratiilor lui Botticelli la Paradisul (A.E. Baconsky. Sol/ies/Ii, Osvina Comedie)

Dante, ParaeJio. It - Itt

Dan/e. Paradiso. V - VII Dante, Paradiso. VItI - IX

Traquair. Danta. muslralions. p. lxxilC. Oante, Paradiso. X - XVltl. 47

Dante. ParadiS(). XIV - XVIt. 51

Oante, ParadiS(), XtV. 112-117

60

Beatrice este mediul prin care se rspndete I u m i n a d i n t r e a d e v r i m i n t e . Dante va parcurge ntregul paradis tras n sus de Beatrice, el agndu-se la propriu de ochii ei, care fixeaz mereu lucrurile cele mai divine. Prin ochii Beatricei, og l indi i n ei - folosesc nadins aici cuvmul 'oglindire', pemru c el va fi cheia nelegerii primei decade din Cnrul al XXVIII-lea -, va putea Dante s primeasc ntreaga realitate vizual a lumii nevzute.

S revenim ns la alergarea noastr de-a lungul Divinei Comedii. n primul Cer, al Lunii, se afl sufletele celor care nu i-au inut promisiunile. n cel de al doilea, al planetei Mercur, Dante pune sufletele active i ambiioase, urmate, n Cerul planetei Venus, de sufletele iubitoare, ndrgosti te, afectuoase. Urmeaz Cerul Soarelui, n care se afl sufletele nelepte - sub forma a dou cununi de sfini i filozofi, dominicanii i francisc anii.

Iar n Cerul planetei Marte, al cincilea, se afl sufletele lupttorilor, martirilor, duhovnicilor i rzboinicilor. Sufletele acestora, strlucind cu lumini mai aprinse ori mai stinse, precum miriadele de lumini care alctuiesc Calea Lactee - despre care Dame ne spune c se vd n lumin asemenea firicelelor de praf cnd raza de soare ptrunde n camer -, formeaz o cruce greac, cu brae egale, nscris n marea sfer orbital.

Ajuns acum n Cerul lui Jupiter, al aselea, Dame vede

Dante, Paradiso, XVItt, 52 - XX

Dante. Parsdiso. XX, 3772

Traquait, Dan/a, IIlus/tations, p. lxKXiii Oanla, Paradiso, XViii. 48 - XXII. 101 Oante, Paradiso, XXI, 2933

Oanta. Parsdiso, XXIi, 7075

Traquair, Dan/a. IIluslralions, p. lxxxvii Oante, Paradiso, XXII, 102 - XXiii

62

care o alctuiesc ntr-un singur glas, dei fiecare voce e distinct. Nu e pic de colectivism aici, atenie: Acvila simbolizeaz armonia lumii ntemeiat pe dreptate. Aceste suflete sunt strlucitoare, ca rubinul. Regele David, de pild, strlucete din pupila Acvilei, iar Traian, Ezechia, Constantin cel Mare, Wilhelm al II-lea al Sicii iei i Rifeu, aprtorul Troiei, alctuiesc sprnceana acvilei. i aa mai departe. Sunt multe amnunte surprinztoare n Divina Comedie.

Mai sus, n Cerul planetei Saturn, al aptelea, se afl sufletele contemplative, pe care Dante le compar cu flcrile: acestea urc i coboar pe o scar uria. Este scara lui Iacob din Facerea 28, despre care dintr-un pasaj din Paradisul aflm i c merge de la Pmnt pn n Empireu i c ngerii sunt mereu ciorchini pe trepte i c rmne nefolosit de oameni nu pentru c ar fi interzis, ci pentru c nimeni nu mai rvnete s o suie.

Ajungem acum n Cerul al optulea, cerul stelelor fixe, unde se celebreaz continuu triumful Bisericii lui Hristos, Lui Dante i sunt examinate virtuile teologice, acele virtui care i asigur omului legtura cu divinitatea: apostolul Petru i examineaz credina, apostolul Iacob sperana, iar apostolul Ioan iubirea.

6 4

I n fine, ajungem n zona d e cel mai mare interes pentru noi, Cerul al IX-lea, dar, surpriz !, lucru nu chiar curios (vei vedea imediat de ce), acesta nu a mai fost

figurat de ilustratoarea noastr;, care, altminteri, a dovedit mult grij pentru amnuntul cel mai ascuns, n faldul somptuos al aluziilor savante ale lui Dante. Phoebe Anna Traquair i-a ncheiat ciclul cu aceast imagine, pe care o vedei acum.

Vedei cum Cerul al IX-lea, Cerul cristalin sau diafan, cel care pune n micare toat lumea corporal, este doar notat n dreapta jos, aici, fr a fi n vreun fel figurat vizual. Acesta este un neajuns important, pentru c Dante era un vizual, iar viziunile sale, dac sunt corect citite, trebuie s poat fi reprezentate sub forma unei imagini. Altfel e sigur c nu sunt bine interpretatc. Acest criteriu, la Dante, este absolut.

n stnga jos este artat succesiunea Cerurilor, marcat cu diferite simboluri, care nu mi sunt toate limpczi. n schimb, pe acest desen este amplu figurat Cerul ,li zecelea, Cerul Empireu, unde se afl cele nou cete ngereti (aici figurate ca o nvlmeal circular), Roza Cereasc i Sfnta Treime, i unde Traquair l-a pus pe ludectorul Lumii s stea pe un jil.

n ciuda reprezentrii imperfecte, exist chiar i aici lllTISemnat un important element de discontinuitate nt re primele opt Ceruri (figurate n desen, cu absena l"Clui de al noulea) i Cerul Empireu : se produce o in\t'rsiune de centru. Urmnd o tradiie care urc pn

Traquair. Datlfll. lNustrations. p. xc (in original, pagina e gre numerotalili) Oanlll. Pllf8cJiSO. XXIV-XXIII

6 5

Dante. Osp/ul. II. 1

6 6

n Evul Mediu, Traquair a reprezentat marea cezur dintre lumea vzut i cea nevzut, care desparte ontologic sfera Empireului de restul sferelor celeste, printr-o inversiune a exteriorului n interior. Acest lucru este interesant - ruptura de planuri a fost gndit ca un soi de ntoarcere pe dos a spaiului: ceea ce n lumea vzutelor ne aprea ca fiind concav, cnd ne situm n ea, n lumea nevzuteior ne apare ca fiind convex, cci privim din afar. Cnd trec dintr-una n alta, prsesc o suprafa concav pentru a trece ntr-una convex. Este ca i cnd lumea vzut s-ar reflecta inversat, de-a lungul graniei care separ vzutul de nevzut (a doua mare cezur cosmologic), n lumea nevzut, reprezentat simbolic prin sfera Empireului. Obinem o schimbare la centru.

Acest principiu a fost enunat de Dante, privitor la relaia dintre interior i exterior, n Convivio (Ospul). AI doilea tratat din Ospul se deschide cu o discuie despre sensurile unui text: literal (nelesul strict al cuvimelor), alegoric (adevr nvluit ntr-o minciun frumoas), moral (ceea ce este spre binele nostru) i anagogic (lmurirea spiritual, supra-sensul). Deoarece sensul literal este 'subiectul i materia celorlalte', toate celelalte sensuri se bazeaz pe el. Cci, dei literalul nu este cel mai important, fr el nu se poate ntemeia nimic superior: acesta este principiul lumii create. Dac

nu exist ceva literal, nu exist nimic . .. n orice lucru care are interior i exterior, nu se poate ptrunde n interior dac nu se pornete nti din afar. ntruct cltoria lui Dante este o progresiv ptrundere n sine nsui, sensul strbaterii sferelor este de la exterior la interior. Cu ct mai sus, cu att mai nuntru. Pentru a vedea, deci, 'interiorul' unei orbite trebuie s o ntoarcem pe dos. Ce nseamn s ntorci pe dos o orbit ? nseamn s i scoi centrul n afar. La fel cum, pentru a vedea interiorul unei mnui, o ntorci pe dos : faci interiorul exterior. Cnd treci 'dincolo', geometric vorbind, schimbi convexitatea n concavitate. Vzuteie le apar 'concave' teretrilor, care 'vd' nevzuteie sub form de convexe'. Altfel spus, cnd treci n invizibil, centrul lumii se mut. Unde se realizeaz aceast trecere ? Sau mai bine spus - fa de ce suprafa are loc inversiunea de centru ?

n Cntul XXVII din Paradisul, Dante ne spune c sfera a noua (cCElus nonus sau cCElum cristallinum - cerul transparent, diafan) deja nu se mai afl ntr-un loc : i, deoarece dincolo de aceast orbit nu se mai afl nimic corporal i nimic vizibil, ea nu se poate afla dect "n gndul lui Dumnezeu". Cerul al IX-lea este transparent, diafan. Prin el se vede strlucirea a ceva ce nu mai este propriu-zis vizibil, Empireul, locaul ngerilor

Dante, Opere minore. p. 24S

Dante. Paradrso. XXII. 127

Oan1e. Ptlradiso. XVII. 109-110

67

1 J ntc. Paradiso. XXX. 389

Divin/l Commedia eli Dan//iAlighieri (1ichiarafain VI//lvoI9 da Michelangelo Cactani. MDCCCLV. lolio: Aam,ro Ol'liZ a lolosit IIustraliile lUI Cactani ta edilia din 1925 a traduceri. lu. eobuc (volumul lnfemul. intre pp. XLVIII i XLIX ale .Introduceriij

6 8

i a l celor alei. C e s e ntmpl deci cnd treci d e l a sfera a IX-a n Empireu ? n Cnrul XXX, ni se spune c din orbita ' celui mai mare corp', adic din Cerul al IX-lea, se trece direct n Empireu. Prin urmare, punctul de inversiune trebuie cutat la grania superioar a Cerului diafan, numit de medievalii latini Crelum mstallinum.

S vedem dac aceste constatri au fost respectate de ilustratorii lui Dante. Iat bunoar una dintre ilustrrile standard ale lumii lui Dante, aa cum a fost ea neleas n mod curent n tradia iconografic. Este o .. figur universal" a Divinei Comedii, datorat lui Michelangelo Cactani, un nobil cu dare de mn, pasionat, ca mai toi italienii de calitate, de misterele lumii lui Dante. Desenul pe care l vedei a fost publicat n 1 855, ntr-o carte de dimensiuni neobinuite pentru subirimea e cu titlul La M atena delia Divina, avnd numai zece file, ns n format mare, cu desene fcute de mna autorului.

Ce vedei n aceast imagine este reprezentarea curent, a spune 'standard', a lumii lui Dante. n mijlocul lumii se afl deja foarte familiarul nostru glob terestru, cu Ierusalimul n poziia diametral opus Muntelui Purgatoriu. Aici, n dreapta, putem ghici pdurea ntunecat - la selva oscura - n care Dante s-a trezit, deodat, rtcit, nel mezzo del cammin - n amiaza vieii sale. De aici a ptruns n conul infernului, pe

.. 'II:YRAVNIVER$AU D&LLA DIYINj\. (O ...... DIA

6 9

Oanle, Paradisul (Marcu), CAntul XXVII, p. 231

70

care l-a parcurs descensional spre stnga, a trecut prin punctul de inversiune din Centrul Pmntului, i, de acolo, din acel punct, a nceput ascensiunea de-a lungul brurilor Purgatoriu lui, spirala ascensiunii fiind orientat spre dreapta. Din Paradisul Terestru, trecnd prima cezur cosmologic, care separ timpul coruperii de timpul conservrii i substanele degradabile de substanele imarcesibile, Dante a trecut n Paradis. Paradisul este compus din Paradisul Celest, cu cele nou sfere orbitale, i Empireu, cu cele nou cete (Dante spune

rale i invizibile (adpostite n sfera Empiree) - lumea vzut, de lumea nevzut. O a treia cezur cosmologic, la care nc nu am ajuns i pe care Dante NU o poate strbate (n acel moment se ntrerupe viziunea sa), separ lucrurile create de cele necreate, adic pe Dumnezeu-Creatorul de tot restul Creaiei.

Perfect. Toate acestea sunt bune i frumoase, atta timp ct vorbim despre ele. Cnd dorim ns s le vizualizm, cdem peste dificultatea care urete i reprezentarea lui Michelangelo Cactani. V rog s privii ce se ntmpl n desenul acestuia dup Cerul Cristalin. Apare o semi-sfer asemntoare unui co mpletit, menit s reprezinte trandafirul alb, roza mistic, lcaul tuturor aleilor, pe care Dante o numete la candida rasa, i care susine, inegal, o distribuie orizontal de cercuri sau sfere omocentrice - cele nou cete ngereti, rotndu-se din ce n ce mai repede spre centrul lor de 'gravitaie' : punctul inefabil, Dumnezeu. V rog s remarcai c Empireul, n viziunea lui Cactani, este un fel de excrescen asimetric, adugat stngaci la trupul foarte simetric i frumos al cosmosului grec. Lumea vizibil, dup cum putei foarte bine vedea i n ilustraia lui Cactani, este simetric i frumoas, cu adevrat greceasc - v amintii de cuvintele lui Platon din finalul dialogului Timaias: .. Universul este o vietate vi-

Ja mia menle tu percossa da un tulgore" - Oante.

Paradiso. XXXiii. 141 .dar. vai. zadamic mi zbteam; cnd iat un tutgerlmi slrilipunse biata minte" Divina comedie (Boeriu) pp. 567sq.

7 1

f'tillon. r,maios. 92c

ltilns Lelsegang. IMnle und das I'mslliche Weltbild. 1> 1 5

72

zibil, un zeu perceptibil, neasemuit de mare, de bun i de frumos." n timp ce lumea nevzutelor, lumea propriu-zis cretin. pare a nu fi dect o acreiune stngace. asimetric, neclar i posti a lumii vizibile. greceti. Dac ar fi aa, atunci cretinismul, din punct de vedere geometric, nu ar valora prea mult !

n plus, lipsa de rigoare n creditarea indicaiilor lui Dante referitoare la relaia dintre lumea vzuteior i cea a nevzutelor conduce la contradicii mutuale ntre practicanii aceluiai stil de reprezentare. La Cactani, remarcai. cetele ngereti sunt situate deasupra rozei mistice. De ce ? La Haos Leisegang, ntr-o altminteri remarcabil carte dedicat imaginii lumii lui Dante. cetele ngereti sunt figurate dedesubtul rozei mistice.

Cu acest mod de a reprezenta lumea lui Dante vreau de fapt s polemizez. Aceasta NU este adevrata lume a lui Dante.

nainte ns de a da un connut opoziiei mele fa de acest mod de a reprezenta ntregul cosmosului dantesc, vreau s fac o scun observaie referitoare la 'forma', la 'chipul' Empireului i la - la candida rasa. V vei fi ntrebat de unde apare aceasta ?

n Divina Comedie, Empireul este vzut de Dante n dou feluri. Prima oar cnd l vede, se afl n Cerui Cristalin. Dante se gsete n cumpna lumii (a doua

Dante, Paradiso. XXX. 61128

74

cezur cosmologic) : de o parte, n jos, lumea vizibil; de cealalt parte, n sus, lumea nevzut - n jos, sistemul planetar geocentric (de fapt, diavolocentric, cci n Centrul Pmntului se afl Lucifer); n sus, sistemul ngeresc, teocentric. Aceasta se ntmpl n Cnturile XXVII i XXVlII din Paradisul. A doua descriere a Empireului e fcut de Dante n Cntul XXX i are chipul Rozei Divine. La candida rasa - paradisul sub forma unui trandafir alb, al mntuirii, la rasa dei beati - este format dintr-o mulime de petale care reprezint, pe o jumtate a lui, toi aleii care au crezut n venirea lui Hristos nainte de venirea lui - aceste locuri sunt complet ocupate, cum e i normal, cci trecutul e nchis. Pe cealalt jumtate, sunt locurile aleilor care au crezut n Hristos dup venirea lui, unde exist nc, firete, petale neocupate, deoarece viitorul este deschis.

Dante ajunge s vad la candida rosa numai dup ce ochii lui beau la propriu din substana Empireului, care i se prezint sub forma unui fluviu incandescent, de lumin clar, cu maluri nflorite de o dulce i etern primvar. Dac citim cu atenie, vedem c Dante are dou feluri alternative de a vizualiza Empireul, n funcie de posibilitile de percepie ale naturii sale. Pe o anumit treapt, Dante percepe Empireul ca un sistem teocentric de nou cercuri omocentrice (cetele n-

gereti) - este, s zicem, r e p r e z e n t a r e a c o s m o l o g i c a Empireului. Pe msur c e Dante ptrunde in Empireu, acest mod de a-l vedea se estompeaz, aa cum se stinge lumina stelelor n cer, atunci cnd se ivesc zorii. Este imaginea lui Dante. Apoi Dante ncepe s vad altfel - acelai lucru. Vede fluviul incandescem, fcU[ din coat substana paradisului, iar cnd Beatrice l ndeamn s bea cu ochii din el, firea lui Dante "trans-umaneaz" - trece dincolo de posibilitile de percepie ale subiectului uman obinuit, aa cum l cunoatem noi. i n acest moment, transformat luntric, trans-umanat, Dante vede intreg Empireul sub forma Rozei Divine, un trandafir, cum am spune noi, btut, cu enorm de multe petale dispuse n fagure, i avnd pe fiecare petal un ales, un sfnt, iar ngerii roind ntre pecalele lui precum albinele. Aceasta este, s zicem, termenul nu-i al lui Dante, r e p r e z e n t a r e a m i s t i c a Empireului.

Empireul, ca mreaga realitate de fapt, are chipul pe care eti vrednic s l vezi. Ct timp simurile i sunt normale, vezi geometria riguros simetric a celor dou sisteme, vizibil i invizibil, centrat unul pe Pmm, cellalt pe Dumnezeu, i aflndu-se n cumpn pe grania dintre Cerul Cristalin i Empireu (reprezentarea cosmologic). De indat ins ce simurile i-au fost

Oante, Pal1ldiso, XXVIII, 22129

Oante, Paradio, XXX, 1 - 13

.Trasumanarsignilicar p8r verba Non si penia" (Dante, Paradio, I, 70-71) Acest superb vers, care in traducerea Etei Boefiu se pierde complet, e minunat tradus cI9 Cobuc astlet: .S'ar6t 'per verba'ce-i IlaMumanare nUi ctlip s por Dante, Paradisul (Cobuc), I, 7071

Dante, Paradiso, XXXI, I24

75

HenryCorbin Mundus imagina/i ou L"'maginaira et I ,maginal". pp. 3-26: h,lanlul leoralic al aceslei pozijii a lost Iilcutin eseul uPour unechartede I'Imaginal. publieat ca pfelal la a doL18. ed,\,e a dirlii Corps sp,rilll6/ ett6fT8 celeste. de I1ran "'ilzdStJn a l'lran slli'/e. pp. 719

76

"trans-umanate", iar ochii ti au but din substana nsi a paradisului, ncepi s vezi minunea Rozei Divine - chipul mntuirii, rasa dei beati (reprezentarea mistic).

Privii acum din nou ilustraia lui Michelangclo Cactani. V -am prezentat cu insisten aceste imagini ca s v devin familiare i s putei 'intra' mai bine n logica lor : poate ochii dumneavoastr au 'trans-umanat' i ei un pic. i acum, cred, vei nelege c fa de frumuseea conceptual a construciei lui Dante, chipul Empireului imaginat de Cactani este pur i simplu nedemn, stngaci, inadecvat. Obiecia mea poate fi formulat astfel: aa reprezentat, cum vedem la Cactani, nu exist o u n i t a t e g e o m e t r i c a lumii lui Dante. i asta n ciuda faptului c descrierile lui Dante sunt formidabil de concret-geometrice, de vizuale, de precise imagistic i, a spune, imaginat. Aa cum arat la Cactani, aceast reprezentare nu este o lume posibil. Gndii-v c exist o sfer enorm care conine alte nou sfere n interior i undeva un fel de coroni n care se afl lumea nevzutelor lui Dumnezeu. Nu merge !

Nu spun acest lucru ca s l discreditez pe Cactani, pentru care am o mare admiraie complice, ci ca s v sugerez ct de greu este s imaginezi o reprezentare geometric coerent lundu-l n serios pe Dante, n mod

DantaAlighieri. '-il DIvina CommedI8. (acuradi G. Giacalonej. P.1radso. p. 2

78

literal, deci cuvnt cu cuvnt, i, n acelai timp, n mod integral vizual, adic imagine cu imagine. Or, fa de aceast complexitate conceptual, se pare c nu mai dispunem de reprezentri geometrice care s ne susin.

Cactani i Leisegang nu au fost singulari n aceast manier de a-l reprezenta pe Dante. Aa se gndete i imagineaz n mod obinuit n lumea ilustratorilor lui Dante. Ca s v probez acest lucru, am ales pentru dumneavoastr o alt reprezentare a lumii lui Dante (vezi p. 77), de ast dat una recent, din 1967, provenind dintr-o ediie comentat a Divinei Comedii, care a cunoscut aptesprezece ediii pn n 1987, de cnd dateaz exemplarul meu.

Autorul acestei scheme a lumii danteti este Giuseppe Giacalone, care, cum ne informeaz n avvertenza ediiei sale, a inut seama n comentariile lui de cele mai noi contribuii la exegeza dantesc. Or, acest tip de imago mundi v e deja familiar. n centrul lumii se vede Pmntul, i e figurat foarte elocvent traseul parcurs de Dante : nfurat spre stnga la coborrea n infern, desfurat spre dreapta la ascensiunea din purgatoriu i, n fine, eliberat spre sferele cereti - tot nainte, mereu mai sus. Atent i didactic, comentatorul nostru a scris n dreptul fiecrui Cer, n parantez, numele cetei ngereti corespunztoare. Ca Ia Michelangelo Cactani, Cerul Empireu este i la Giuseppe Giacalone excen-

tric, stingher, descusut - implauzibil din punct de vedere vizual. O coroni de premiant pe cretetul spit al lumii . . .

ine seama aceast reprezentare d e textul lui Dante ? Categoric. nu.

S revenim, atunci, la textul lui Dame. Ceea ce voi analiza n continuare se refer la .,reprezentarea cosmologic" a Empireului - i am n vedere obinerea unei nelegeri geometrice a acestuia. pentru ca n acest mod s putem face dreptate simetriei profunde a ntregii Creaii, violat, cum am vzut, de reprezentrile standard ale lumii lui Dante. Pentru aceasta, s ne rentoarcem n Cerui al noulea, adic n Cntul XXVII din Paradisul. Ne intereseaz numai detaliile cosmologice i. de aceea, lsm complet deoparte semnificaia moral a violentei diatribe proferate de Sfntul Petru chiar n acest loc i inainte de momentul prsirii de ctre Dante i Beatrice a lumii vizibile i corporale, spre Empireu. Suntem deocamdat n Cerul al VIII-lea, unde e celebrat triumfui lui Hristos i al Bisericii sale. S v reamintesc ce se ntmpla n Cntul XXIII, cnd Dante ptrunde aici. Hristos i apare sub fonna unui soare, nconjurat de apostoli i de otile fericiilor, sub forma unui roi strlucitor de lumini. Aceasta reprezint recolta pe care Mntuitorul a cules-o din tot cuprinsul celor opt sfere deja par-

79

1J.,nte. Paradiso. XXVII. 6775

8 0

curse d e Dante i Beatrice. E i bine, dup ce, n Cntul XXVII, Sf. Petru i ncheie invectiva la adresa papilor care i-au uzurpat locul, roiul de lumini al fericiilor urc veniginos spre Empireu, umplnd bolta Cerului al optulea de o splendoare a luminii, pe care Dante o compar cu o ninsoare invers - ninge n sus, spre Empireu. Remarcai nc o dat prezena metaforelor de inversiune. Privirea lui Dante nc nu poate ptrunde dincolo de materia acestui Cer: cnd se uit dup fericiii care se scurg spre Empireu, Dante nu vede mai mult din Empireu dect vede orice muritor cnd privete n sus, spre cerul din care ninge. E ceva ca o lumin opac. Deocamdat. n acest moment, Beatrice i spune lui Dante s priveasc-n jos. E ca o recapitulare a cerurilor deja strbtute. Privirea lui poate ptrunde n lumea material chiar pn la punctul plecrii, n ciuda distanei formidabile, ceea ce nu s-a ntmplat cnd a ncercat s priveasc direct spre Empireu. Ceea ce vede pe Pmnt este ntinderea dintre strmtoarea Gibraltar i rmul Libanul de azi, Fenicia de atunci - att ct i pennite lumina zilei, din punctul n care se afl.

Dup ce a recapitulat cerurile corporale i vizibile uitndu-se n jos, Dante i ndreapt acum privirea spre ochii Beatricei i, astfel ancorat n privirea ei, poate urca n Cerul al noulea, cel mai rapid dintre toate cele de pn

acum. Ceva straniu ns s-a petrecut. Cnd a prsit Cerui al optulea, Dante se afla undeva, ntr-un punct bine determinat al spaiului : se afla n constelaia Gemenilor -n "cuibul Ledei", cum spune el. Ajungnd n Cerul al noulea, Dante i d deodat seama c nu mai are nici un reper spaial dup care s se orienteze: totul este n jur att de uniform i de transparent, nct are impresia c s-ar putea afla oriunde. Or, a te afla oriunde nseamn a te afla pretutindeni. De fapt, el ptrunde ntr-un loc care se afl deja pretutindeni, deoarece, aa cum l lmurete Beatrice, locul n care se afl ei acum nu mai este propriu-zis un loc din spaiu, ci unul aflat n "mintea lui Dumnezeu", la mente divina. E o reprezentare paradoxal care trebuie luat ad litteram, din dou motive : pentru c aa descrie Dante, iar autorul este suveran, i pentru c aceste reprezentri provin din constrngerile pe care le impune cosmologiei antice teologia cretin, iar originalitatea cosmologiei lui Dante i are originea n aceast surs.

Despre Cerul al noulea mai aflm de la Beatrice c este inut laolalt de puterea care vine din Empireu, prin lumin i iubire, aa cum el ine laolalt, n chingile sale, toate celelalte opt sfere nscrise n el, prin micrile care i au originea n el. Iar cnd spunem micare, trebuie s inelegem timp, cci potrivit lui Aristotel, din care

Dante. Paradio. XXVII. 98-102

Dante. Paradio. XXVII. 109111

8 1

A"5101el, Fizica, IV 1 1 , 2 1 9b

I"npulesle numlirul .,,,ctlli'- (De caeto. 1, !J. 2 1 9 b i 279a)

l>;1nle, Paradiso. XXVII, 1 18120

Oanle. Pllradiso. XXVII. 106117

8 2

Dante s e inspir masiv, timpul este numrul micrii privitor la anterior i posterior, la ce este

ntorul d sens, etalon i msur celui coninut. Ultimul cer vizibil cu ajutorul luminii materiale d sensul, msura i etalonul tuturor cerurilor materiale, cuprinse n el; el nsui i capt sensul, msura i etalonul de la cerul care l cuprinde, de la Cerul Empireu. Prin urmare, Dante e fr echivoc n a spune c Cerul Empireu conine n el, ca o sfer atotcuprinztoare, toate celelalte nou Ceruri. Ideea c Empireul ar arta ca o coroni pus pe creterul celorlalte nou ceruri este deci contrazis de text i trebuie considerat ca fiind pur i simplu fals.

n acelai timp, avem o prim aporie. Dante spune c sfera Empiree conine toate celelalte sfere cereti. Pe de alt parte, pUin mai ncolo aflm c Dumnezeu ar fi, n viziunea foarte concret pe care poetul o are, centrul geometric al Cerului Empireu. Este aceast aporie geometric sau teologic ? Teologic, am avea afirmaia c Dumnezeu este i centru absolut i cuprinztor absolut al ntregii Creaii. Geometric, ar fi s ne ntrebm ce form geometric are figura care este n acelai timp i circumferin i centru. Pentru moment, nu tranm chestiunea. Mergem mai departe.

Pim n primele terine ale Cntului XXVIII, cnrul geometric crucial al cosmologiei lui Dante. Iat succesiunea de imagini cu care debuteaz Cntul. Dante privete, ca de obicei, n ochii Beatricei. Se aga de ei, se ancorea-

Dante. Paf8diso. XXVII. 112114

8 3

II.II'le, Paradiso. XXVIII . 3

ll,mle, ParadISUl, ICobuc), XXVIII, 1

S 4

z n ei. i, aa cum u n om vede reflectat ntr-o oglind flacra unei lanterne care se afl n spatele su, tot aa i Dante a vzut mai nti n ochii Beatricei, reflectate, luminile care se afl n Empireu. Cu alte cuvinte, Dante vede mai nti n ochii Beatricei, oglindit, o realitate pe care o poate contempla direct, cu ochii si, numai dac se ntoarce, dac se rsucete cu tot corpul. Primele treisprezece versuri din acest Cnt abund de imagini i gesturi ale inversiunii, ntoarcerii i oglindirii. De ce ? Pentru c se petrece ceva cu Dante, i cu noi, atunci cnd trebuie s treac de la Cerul Cristalin, ultimul vizibil simurilor, la Cerul Empireu, prima zon a cosmosului complet inaccesibil simurilor. Dame o spune n prima terin a Cntului: pentru ca s poat primi mai departe adevrul spre care se ndreapt, mintea lui trebuie s se ptrund de paradis, s se mparadizeze -termenul 'mparadisa este un neologism damesc; Cobuc propune, pentru a traduce acest proces, expresia delicioas "a sdi raiul n minte". Asta nseamn c metaforele de inversiune cu care Dame descrie primul su contact direct cu lumea Empiree sunt tehnic i epistemologie stricte. La paradis, omul nu poate ajunge dect printr-o ntoarcere, o rsucire, a minii sale.

Procedeul este identic cu cel descris de Platon n Republica, n pasajul n care definete adevrata cunoate-

re ca fiind rezultatul capacitii omului de a gndi ntr-un fel divin. La acest fel de cunoatere, ne spune Platon, omul are acces printr-o .,rsucire" a "organului" cu ajutorul cruia cunoate, operaiune prin care ntreg sufletul omului se ntoarce, exact ca la Dante, dinspre trmul devenirii nspre deplina strlucire a ceea ce, cu adevrat i ntr-un sens deplin, ESTE. Pentru Platon, omul nu se poate ndrepta spre adevr dect rsucindu-i n sus facultile sufleteti care, n chip obinuit, sunt ndreptate n jos.

Ei bine, acum, c mintea lui Dante este angajat n procesul m p a r a d i z r i i , i n o i t r a n s u m a n n d u - n e mpreun c u el, e momentul s ne ntrebm ce vede Dante n Empireu ? Foarte rapid spus, Dante vede o succesiune concentric de nou cercuri luminoase, care corespund celor nou cete ngereti pe care le-a descris Dionisie Areopagitul. Aa cum explic Beatrice, ele se nvrt cu o vitez din ce n ce mai mare pe msur ce te apropii dinspre periferia Empireului spre centru; iar de rotit, cetele ngereti se rotesc n jurul unui punct extrem de luminos, care este Dumnezeu. Este exact invers dect se ntmpla cu rotaia sferelor n zona de lume vizibil pentru simuri : acolo, cu ct te ndeprtai de Pmnt, care se afla n centrul lumii materiale, viteza cretea pe msur ce te apropiai de Cerul cristalin.

Platon. Republica. 518 c; 521 c; S26E1; 527 b

8 5

8 6

P e d e alt parte, aflm deodat c Cerul Empireu, adic lumea invizibil i incorporal, are o structur de cercuri concentrice comparabil din punctul de vedere al configuraiei geometrice cu structura celorlalte nou cercuri, ce alctuiesc lumea vizibil i corporal. Aceast coresponden de configuraie este ns inversat, din dou puncte de vedere. nti, din punctul de vedere al centrului: ntr-adevr, dei Beatrice ne-a informat c Empireul cuprinde toat lumea vizibil, viziunea direct a lui Dante ne spune c Empireul este configurat pe alt centru geometric dect cel al lumii vizibile. Acest fapt, mpreun cu consideraii de simetrie, sugereaz c cele dou sfere, una a lumii vizibile i cealalt a lumii invizibile, i au centrii oglindii fa de suprafaa cea mai exterioar a Cerului al IX-lea, acolo unde 'concavitatea' vzutelor trece n 'convexitatea' nevzutelor - e o formulare pur metaforic. Corespondena dintre lumile separate prin cea de-a doua cezur cosmologic este inversat i din punctul de vedere al cineticii : cercului mare din partea vizibil a lumii i corespunde viteza de rotaie cea mai mare, care, n lumea invizibil, corespunde cercului cel mai mic. Mai mult, Beatrice ne informeaz c fiecare ierarhie ngereasc din lumea invizibil ' coordoneaz' - fie-mi iertat termenul - cte o sfer cereasc din lumea vizibil. i anume, invers fa de ordinea

lor geometric: cei mai apropiai de centrul lumii invizibile coordoneaz sfera cea mai deprtat de centrul lumii vizibile. Ordinea coordonrii este ordinea micrii. Astfel nct 'dimensiunile' lumii vzutelor sunt rsturnatele dimensiunilor lumii nevzutelor. i mai este ceva, foarte stnjenitor pentru unitatea acestui cosmos. Lumea vizibil este diavolocentric, n cimp ce lumea invizibil este teocemric. Una, potrivit principiului de inversiune dantesc, nu poate fi dect rsturnata celeilalte.

S recapitulm, pentru clarificare. V rog s privii schema pe care am desenat-o pentru dumneavoastr. Am prelucrat o imagine a lumii pe care deja am folosit-o n expunerea mea, aceea din Catalogus gloriae mundi al lui Barthelemy Chasseneux, interpretnd-o n sensul lecturii din Dame pe care vi-o propun. Ceea ce vedei nu

8 7

este deci o imagine medieval a lumii, ci prelucrarea unui material medieval, potrivit interpretrii mele la Dante.

S descriem n cuvinte aceste imagini. La trecerea de la Cerul al IX-lea la Cerul Empireu se trece dintr-un sistem de sfere concentrice vizibile i corporalc, centrate pe Pmnt. ntr-un alt sistem de sfere conce

H. R. Patapievici - Ochii Beatricei

Documents

Transcript of H. R. Patapievici - Ochii Beatricei