Orice nelegere a femeii sau a brbatului (n afara cstoriei i chiar n cstorie), perceput doar ca o surs de plceri trupeti este considerat din punct de vedere cretin un pcat, cci el presupune desprirea trinitii firii omeneti, l transform ntr-un obiect. Aceast atitudine mrturisete neputina controlrii propriei voine. Soia gtete, iar soul pleac de acas, pentru c ea nu poate s-i acorde atenie suficient. De asemenea, este considerat un pcat i dorina de a nu mai merge acas, unde l ateapt soia nsrcinat sau obosit sau care plnge (poate chiar i) fr vreun motiv ntemeiat. Ne ntrebm atunci: unde este dragostea adevrat?Cstoria este sfnt atunci cnd este sfinit de Biseric, cnd cuprinde toate cele trei laturi ale fiinei omeneti: trupul, sufletul i duhul, cnd dragostea soilor i ajut pe acetia s creasc duhovnicete i cnd aceast dragoste nu se rezum doar la propria persoan, ci, transfigurndu-se, se revars asupra copiilor i i cuprinde cu cldura ei pe cei din jur.O astfel de coal a iubirii am vrea s o dorim fiecrui om care urmeaz sau care s-a i cstorit. Ea i face pe oameni mai curai, mai bogai duhovnicete i sufletete.(Pr. Prof. Gleb Kaleda,Biserica din cas, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 20)Apostolul Petru ndemna: Voi, brbailor, de asemenea, trii nelepete cu femeile voastre... i facei-le parte de cinste, ca unora care, mpreun cu voi, sunt motenitoare ale harului vieii (1 Petru 3, 7).Conform scriitorului A. de Saint-Exupry, noi trebuie s vedem n fiecare om trimisul lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta trebuie s-o simt mai ales soii.De aici i renumita expresie: femeia s se team de brbat (Efes. 5, 33) - s se team s-l supere, s-l pngreasc. Se poate s ne temem din dragoste i respect, dar ne putem teme i din ur i spaim. n limba rus contemporan cuvntul a se teme se folosete de obicei cu ultimul sens, iar n slava bisericeasc el are primul sens. Din cauza nelegerii greite a acestui cuvnt, la unii oameni care sunt departe de Biseric i de credin, apar obiecii mpotriva acestui text, rostit n cadrul Tainei Cununiei. Teama binecuvntat trebuie s triasc permanent n sufletele soilor, cci ea este cea care nate sentimentul dedragoste, care i ocrotete. Trebuie s ne temem s facem ceea ce poate supra sau necji persoana iubit, s nu facem ceva despre care nu am dori s afle soul sau soia. Aceasta este teama care pstreaz unitatea csniciei.(Pr. Prof. Gleb Kaleda,Biserica din cas, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 17)O familie se nate din sentimentul de dragoste dintre dou persoane, care devin sot i soie. Pe aceast iubire se ntemeiaz aceast instituie. Izvorul acestei iubiri este dragostea printeasc i dragostea copiilor fa de prini, precum i iubirea reciproc dintre membrii familiei. Iubirea nseamn consimmntul de a se jertfi mereu pentru o anumit persoan, de a o ocroti, de a se bucura de reuitele ei ca i cum aceste reuite ne-ar aparine nou, de a se ntrista de necazurile ei, ca i cum aceste necazuri ar fi ale noastre. ntr-o familie, omul este nevoit s mpart mpreun cu cellalt membru necazul i bucuria acestuia. ntr-o cstorie, necazurile i bucuriile devin comune. Naterea unui copil, boala lui i uneori chiar i moartea lui - toate acestea i unesc pe soi, le mresc i le adncesc i mai mult dragostea.n cstorie i n dragoste, omul transfer centrul intereselor proprii, al concepiilor sale despre lume n alt persoan, se debaraseaz de propriul egoism i egocentrism, se adncete n via: ntr-o oarecare msur, el ncepe s vad lumea i din perspectiva celuilalt. Dragostea, pe care noi o primim din partea soului i a copiilor, ne ofer plintatea vieii, ne face mai bogai sufletete i mai nelepi. Dragostea pentru so i copii estepuin diferit dect cea fa de alte persoane, care datorit persoanelor iubite, devin mai apropiate nou.(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 15)Care este obligaia prinilor? Ce atitudine trebuie s adopte ei n procesul de educaie al copiilor atunci cnd apar ntrebri legate de raportul cretinismului cu tiina i cum pot fi ele rezolvate?Cea mai important problem n procesul educaiei n cadrul familiei este pregtirea copiilor pentru lupta mpotriva propagandei tiinifice antireligioase care se duce n coli.A doua problem este n strns legtur cu prima i anume, a le descoperi elevilor i tinerilor necontradicia, completarea perceperii lumii din perspectiva religioas i tiinific i raportul care se stabilete ntre tiin i religie.A treia problem provine din primele dou, dar prioritate are direcia teologico-duhovniceasc, de a folosi rezultatele tiinifice pentru descoperirea coninutului Sfintei Scripturi, mai ales a capitolului 1 din cartea Facerii.Ultima problem este pregtirea tiinific, moral i duhovniceasc a tinerilor pentru pregtirea profesional i tiinific. Pregtirea profesional are loc, bineneles, n afara familiei, n instituii de stat. Dar baza duhovnicesc-moral a acestei activiti revine de multe ori prinilor i duhovnicilor. Copiii trebuie nvai s iubeasc natura i s se apropie de studierea ei ca de o rugciune i cu rugciune s caute n natur adevrul, iar nu satisfacerea propriei mndrii.Problemele enumerate mai sus se rezolv n mod diferit, n funcie de vrsta copilului, de caracterul activitii i nivelul de instruire al prinilor.(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 107).Din ritmul sptmnal fac parte frecventarea regulat a bisericii i participarea la slujbele svrite n cas. Ritmurile anuale din familie trebuie s corespund cu ciclurile slujbelor bisericeti. Fiecare membru al familiei trebuie s contientizeze faptul c face parte din Biserica Ortodox.Frecventarea bisericii, spovedania i mprtania ct mai deas este diferit n diferite familii. Ele se schimb n funcie de evenimentele i necesitile vitale ale fiecrui om n parte. Duhovnicul este cel care stabilete ct de des trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc omul. Pruncii ar trebui mprtii n fiecare sptmn sau nu mai puin de o dat pe lun. Adulii care locuiesc n orae mari, ar trebui s vin n fiecare sptmn la biseric.Dac dint-un anumit motiv acest lucru devine imposibil, se va stabili o regul - nu mai puin de o dat la trei sptmni. n vechime, cretinul care lipsea trei duminici la rnd de la biseric nu era admis la mprtanie i era excomunicat din Biseric. Astzi noi nici nu mai pomenim despre regulile stabilite nc n primele secole, dar din cnd n cnd ar trebui s ni le amintim.Frecventarea bisericii ar trebui s devin pentru copii nu o obligaie, ci un prilej de bucurie. nelegerea slujbelor de ctre copii depinde n mare msur de relaiile care se stabilesc ntre prini i Biseric. Copiii nu trebuie inui n biseric cu fora i nici nu trebuie obligai s asiste la toate acatistele i slujbele...(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, pp. 164-165)n cas trebuie s domine ordinea, deoarece manifestarea exterioar a ordinii disciplineaz i interiorul omului. Amintii-v de curenia din mnstiri i biserici i imaginai-v cum ar arta ele dac ar fi lsate de izbelite. Aceast comparaie ne face s nelegem mai bine nsemntatea cureniei n propria noastr cas.Cu toate acestea, ordinea din cas trebuie s ntrein viaa membrilor familiei, dar s nu strluceasc de curenie perfect, nct atunci cnd intri ntr-o astfel de cas s i fie i fric s calci pe covor sau s te aezi n fotoliu. Acest fel de ordine este n stare s-i alunge pe copii din cas, n scara blocului sau chiar n curte. Nu se permite, ba chiar este un pcat a transforma goana dup curenie ntr-un idol.Casa unui cretin trebuie s fie n primul rnd plcut, datorit relaiilor care se stabilesc ntre membrii familiei. n ea trebuie s domneasc dragostea i prietenia. Casa nu trebuie s fie prea luxoas i ncrcat cu diferite obiecte de pre, care este una din trsturile elitei contemporane. Ea trebuie s devin o lumini, care s ndrume vieile oamenilor i s fie binevoitoare fa de orice persoan care intr n cas, cci un semn al dragostei nu este masa ncrcat cu mncruri dintre cele mai alese, ci discuiile sufleteti i comunicarea prieteneasc.(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, pp. 165-166)Copiii se obinuiesc cu ritmul vieii i cu disciplina, cnd sunt respectate cu strictee orele de rugciune i de mas. Mesele neregulate, adic gustrile luate n momentele cnd i s-a fcut foame sau imediat ce n cas a aprut ceva gustos, se rsfrng negativ nu numai asupra sntii trupeti a copilului, ct mai degrab asupra minii i sufletului lui: astfel,el nu se va nva niciodat se controleze, s-i nfrneze poftele, s se concentreze pentru un timp ndelungat asupra unui anumit obiect, chiar dac acest lucru poate fi o simpl joac - s nu uitm c i jocurile copilreti cer o atitudine serioas din partea adulilor.Nu vom reui s obinuim un copil s posteasc, dac i permitem s mnnce cnd vrea el. Dac dorii, mncarea regulat nseamn nceputul vieii ascetice.Se permite a mnca numai la mas. Masa va ncepe i se va termina cu rugciunea. Odat cu obinuina rostirii rugciunii la fiecare mas, omul se obinuiete s se roage de fiecare dat cnd ncepe un lucru nou. Dac se ntmpl ca n cas s fie invitai i rugciunea comun este imposibil, fiecare membru se va ruga n gnd. Prinii se vor ngriji s procedeze aa de fiecare dat cnd n cas vor veni oaspei i i vor nva i pe copii.(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 163-164)Munca femeii, att n cas ct i la serviciu, trebuie s fie respectat de so i copii, iar ea s dein autoritatea ca stpn a casei, ca soie i ca mam. Ritmul i cldura ambianei din familie sunt create n primul rnd de femeie. Din gura brbatului nu trebuie s ias niciun cuvnt urt la adresa ei, la fel i femeia nu trebuie s fac scene soului, iar el s-i dea vreun motiv. Desigur, anumite nemulumiri n unele situaii sunt inevitabile, dar ele trebuie potolite cu dragoste i blndee; pentru aceasta este nevoie de efort i de acceptarea de a face acest pas, de lepdare de sine. Blndeea n relaiile dintre prini are o influen benefic asupra psihicului copilului.(Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 167)Tinerii ortodoci trebuie s evite relaiile premaritale. Aceast regul se refer i la persoanele care au hotrt s se cstoreasc a doua oar. Vom mai spune o dat: relaiile sexuale ntreinute nainte de cstorie, chiar i cu viitorul so, pot fi comparate cu svrirea Liturghiei n lipsa harului preoiei. Pe prima o numim desfrnare, pe a doua blasfemie. Aceast comparaie este legitim, ntruct relaiile dintre soi se aseamn cu cele dintre Hristos i Biseric. De asemenea, unora li se poate prea a fi o comparaie prea tare. Prea mult ne-am obinuit cu astfel de relaii i aproape c nu am auzit de blasfemia amintit.Tnra trebuie s se pzeasc curat pn la cstorie. Aceasta i este caracteristic prin nsi natura ei. Nici nu poate fi vorba despre mil sau indulgen.Noi vom recunoate cstoria necredincioilor drept adevrat i curat i cu cea mai mare bucurie le vom pune pe cap cununi, numai dac ei vor fi de acord s se ntoarc la credin i n snul Bisericii lui Hristos. Nu putem spune c au pctuit, dac i-au fost fideli unul altuia. Aceste cuvinte se adreseaz mai mult aa-ziilor membri ai Bisericii, care prin relaiile lor nainte de cstorie ndeprteaz de la ei harul lui Dumnezeu, cznd astfel ntr-un pcat dublu: pcatul desfrnrii i pcatul respingerii harului dumnezeiesc.(Preot Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, pp. 207-208)Familia, n calitate de biseric din cas, trebuie s stabileasc o rugciune comun, n care membrii familiei s se roage unul pentru cellalt. Rugciunea comun a familiei se nate din rugciunile comune ale prinilor i din obinuirea copiilor cu ele.Atunci cnd copilul se roag n faa icoanelor i de fa sunt prinii, unul din ei trebuie s urmreasc rostirea corect a rugciunii i pronunarea desluit a fiecrui cuvnt. Dac se poate, prinii pot s se roage n gnd, pentru ca rugciunea exterioar, lucrtoare, a copilului s ia forma rugciunii fierbini interioare (a minii i a inimii). n nici un caz prinii nu-l vor corecta n acelai timp.Pe parcursul trecerii anilor, treptat, copiii vor fi iniiai n rugciunile prinilor. Astfel apare rugciunea comun, care ns nu le exclude i pe cele individuale. n condiiile vieii contemporane, este mai comod ca familia s se adune pentru rugciunea comun o dat n zi, anume seara. Experiena arat c familia se adun la un loc cel mai greu dimineaa; acest lucru devine aproape imposibil. n timpul rugciunilor comune se recomand ca pravila principal s fie citit de copii.Evenimentele principale i necazurile din familie trebuie nsoite de rugciunea comun; se pot organiza chiar i mici slujbe pe care le pot svri mirenii i n absena preotului. Aceste slujbe constau n prealabil din rugciuni special alese din molitfelnice i care corespund evenimentului sau necazului respectiv.Pravila comun a familiei reiese din numrul de rugciuni i din succesiunea lor (de diminea, de sear etc.), cea individual reiese din timpul liber, deoarece cel ce se roag are posibilitatea s repete acele rugciuni la care el nu a fost atent. Despre aceasta au scris Cuviosul loan Scrarul, Sfntul Teofan Zvortul i mitropolitul Antonie de Suroj.Rugciunea trebuie deprins nc din tineree. Fiecrei vrste i stri sufleteti i corespund anumite forme de rugciune.Rugciunea este arta cea mai rafinat, a crei deprindere cere mult munc n umilina inimiii. A ne nva cum s ne rugm, cum s-o direcionm, este de competena preoilor duhovnici.Mirenii s nu uite c n lipsa unei rugciuni comune n familie nu poate exista i biserica din cas. Soilor, organizai aceste momente, n funcie de mprejurrile care apar n familia voastr! nvai-v s v rugai i nvai-i i pe copiii votri!(Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 178-180)Duhul cel ru i viclean a spus: Dintre toate artele, cea mai important pentru voi este arta cinematografiei. n perioada cnd au fost rostite aceste cuvinte, televizorul nc nu exista. El a devenit mai important dect filmul: pine i jocuri, strigau vechii romani; n timpurile noastre, televizorul este cel care a adus n casele noastre distraciile i astfel ni se ofer posibilitatea de a ne distra n fiecare zi pe gratis. El nu ne solicit prea mult creierul, n schimb ne umple timpul cu tot felul de imagini. De asemenea, el poate provoca setea pentru schimbarea permanent a impresiilor i smulge rdcinile concentrrii interioare.Distracii care nu cer o concentrare maxim a creierului asupra problemelor legate de via si a temeliei ei duhovniceti, despre sensul evenimentelor care se ntmpl - aceasta este valoarea suprem a televizorului. El l ndeprteaz pe om de la propriul lui eu, dar i de Dumnezeu: n nvlmeala acestei lumi, pe care televizorul o arunc n casele noastre, contiina prefer s rmn n toropeal. Ca s-i trezeasc contiina, omul trebuie s se retrag n chilia sa interioar. N. K. Krupskaia vedea n cinematografie i radio arma cea mai eficient n a-l ndeprta pe om de biseric i religie. Televizorul s-a dovedit a fi o arm mai puternic!Televizorul propag jocurile sportive, ndeosebi hocheiul i fotbalul, asemenea mprailor romani care organizau lupte de gladiatori n arenele imperiului. Noi, bineneles, am urcat doar cteva trepte deasupra acestor spectacole sngeroase ale Romei antice. Dar ne punem ntrebarea: oare cu mult? Ce s mai vorbim despre omorurile din filme?!Sportul ne nfricoeaz prin lipsa lui de duhovnicie. De exemplu, o echip de hochei este nfrnt, iar btrnul suporter face un atac de cord i moare de necaz chiar n faa televizorului, cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 21). Sau un alt exemplu, a pierdut echipa de fotbal, iar un suporter i pune capt zilelor.Pentru ca o carte s fie citit, e nevoie de un efort minim, iar uneori, chiar i de unul mai mare. Ea ne ndeamn la meditaie (cu toate c nu putem spune acest lucru despre orice carte). Putem s ptrundem sensul cuvintelor ei sau s revenim, iar i iar, la ideea care ne-a impresionat mult. Alegem o carte conform gusturilor i concepiilor pe care ni le formm cu ajutorul ei. Pe cnd televizorul nu ne cere astfel de eforturi.Nite prini ncercau s-l nvee pe copilul lor s citeasc. El se opunea cu ndrjire i, la toate insistenele prinilor, el avea acelai rspuns: Asta am vzut la televizor. La ce bun s mai nv s citesc? ntr-adevr, observm din ce n ce mai mult c elevii nu mai citesc. Operele clasice sunt judecate de cele mai multe ori dup ecranizri - imaginai-v ce s-ar ntmpla dac romanul Rzboi i pace ar fi analizat dup film!Noi nu suntem mpotriva televizorului. Exist i multe emisiuni folositoare. De exemplu, copiilor ar trebui s li se recomande s urmreasc emisiunile Lumea animalelor, Clubul cltorilor; uneori, un reportaj direct de la locul evenimentelor permite s cunoatem sensul lor etc. De asemenea, sunt i unele emisiuni religioase. E nepermis vizionarea unor filme erotice sau thrillere. Ele ne fur din timp, ne pngresc sufletul i trezesc pofte trupeti.S ne ntrebm de fiecare dat cnd ne aezm n faa televizoarelor: ce pierdem i ce ctigm? De cele mai multe ori rspunsul nu va fi n favoarea acestora din urm. Este imposibil s oferim copiilor o educaie cretin, iar noi s cretem duhovnicete, atunci cnd toat atenia este ndreptat spre televizor. Sunt multe familii care pur i simplu au renunat la aceast plcere.(Gleb Kaleda, Biserica din cas, traducere de Lucia Ciornea, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 180-183)