George Knight, Voiam să fiu desăvârșit

8/7/2019 George Knight, Voiam s fiu desvrit

1/84

ERAM DESVRIT

Un studiu despre pcat i mntuire

GEORGE R. KNIGHT


2/84

Nu exist n scrierile sfinte o expresie mai ofensatoare dect

aceasta. Muli sunt cei care nu pot s sufere cuvntul desvrit.

Acesta sun abominabil pentru ei.

John Wesley

Ai auzit c s-a spus: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe

vrjmaul tu. Dar Eu v spun: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai

pe cei ce v blastm, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru

cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii ai Tatlui vostru care este

n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei

buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Dac iubii

numai pe cei care v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i

vameii, i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru

neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? Voi fii dar desvrii,

dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit(perfect).

Domnul Isus Hristos

La sfrit se va vedea cine este drept i cine este nedrept (nmodul de nelegere a sfineniei i a desvririi). n acelai timp sunt

foarte sigur c, manifestnd amrciune i rceal fa de cei care nu

sunt la fel de contiincioi ca noi, dovedim ignoran fa de ceea ce

nseamn adevrata sfinenie.

J. C. Ryle

2


3/84

Dedicaie

Lui Fallon Knight

Un nepot extraordinar

Rugciunea mea este

ca Isus s dein un loc

special n viaa ta

3


4/84

Cuvnt ctre cititor

Pcat i mntuire. Aceste dou cuvinte in de esena a ceea ceeste cretinismul, n centru aflndu-se problema uman, iar apoi

soluia oferit de Dumnezeu.

Dei este adevrat c aceste cuvinte sunt eseniale n

nelegerea semnificaiei cretinismului, este la fel de adevrat c ele

au fost unele dintre cele mai nenelese cuvinte din istoria bisericii. La

fel au fost i pentru mine. n felul acesta, m-am frustrat nu numai pe

mine, dar i pe cei din jurul meu.Acest mic volum conine ideile de baz ale modului n care

neleg acum acest subiect. Fiecare capitol urmrete s vad lucrurile

dincolo de suprafa, ptrunznd n semnificaia lor profund i a

modului n care ele se manifest n experiena cretin de zi cu zi.

Primul capitol abordeaz problema PCATULUI i a pcatelor.

Subiectul este important pentru c o doctrin corect a mntuirii

trebuie s aib la baz o nelegere corect a PCATULUI. Al doilea

capitol se ocup de conceptul LEGII i a relaiei dintre legile lui

Dumnezeu i principiul fundamental venic al LEGII. Al treilea capitol

analizeaz ndreptirea ca o lucrare de o via ntreag i sfinirea ca

o lucrare de moment. El se concentreaz nu numai asupra sensului

mai profund al acestor dou cuvinte, dar i asupra nelesului lor

pentru viaa de zi cu zi a cretinului.

Capitolul al patrulea scoate n eviden diferenele dintre

sensurile de baz al termenului ISPIT, pe de o parte i a conceptelorsecundare legate de acesta ispitele, pe de alt parte. nc o dat,

este vorba despre un subiect deseori neneles n lumea cretin. Al

cincilea capitol trateaz despre starea de FR PCAT i DESVRIRE

dintr-o perspectiv biblic, cutnd s ndrepte nelegerea noastr

4


5/84

dincolo de eroarea interpretrii acestor concepte prin prisma

concepiei i a vocabularului specifice secolului douzeci i unu. Numai

atunci cnd nelegem sensul biblic al acestor cuvinte putem avea o

nelegere corect a semnificaiei lor n cadrul concepiei cretine.

Ultimul capitol recurge la cteva situaii din experiena personal din

perioada perfecionismului, pentru a ilustra anumite idei care au fost

tratate n capitolele anterioare.

Cinci din ase capitole ale crii Am fost perfect au fost

prezentate pentru prima dat la Consiliul Anual al Conferinei Generale

a Bisericii Adventiste de Ziua a aptea din octombrie, 1992. Al aselea

(capitolul 5) a fost adugat cu ocazia prezentrii care a avut loc la

ntlnirea de tabr din North New South Wales din Australia, n

octombrie 1993. Pentru c au fost gndite mai nti ca prezentri

orale, aceste capitole mai poart nc unele caracteristici ale stilului

oral, incluznd unele repetiii.

Prezentul volum este punctul culminant a patru cri anterioare.

From 1888 to Apostasy: The Case of A.T. Jones (De la 1888 la

apostazie: cazul lui A.T. Jones) (1987) i Angry Saints: Tensions and

Possibilities in the Adventist Struggle over Rightousness by Faith (Sfinimniai: tensiuni i posibiliti n dezbaterile adventiste privind

neprihnirea prin credin) (1989) - trateaz modul cum au fost

nelese anumite aspecte ale planului de mntuire pe parcursul istoriei

adventiste. My Gripe with God: A Study in Divine Justice and the

Problem of the Cross (Nemulumirea mea cu Dumnezeu: Un studiu

asupra dreptii divine i problema crucii) (1990), reprezint un

nceput al abordrii acestui subiect din punct de vedere teologic.

Aceast carte se concentreaz asupra a ceea ce a fcut Dumnezeu

pentru noi. A urmat The Pharisees Guide to Perfect Holiness: A Study

of Sin and Salvation (Ghidul fariseului pentru o sfinenie desvrit:

un studiu asupra pcatului i mntuirii ) (1992), care vorbete despre

ceea ce Dumnezeu a fcut n viaa noastr. I Used to Be Perfect(Eram

5


6/84

desvrit) cldete pe conceptele care au fost prezentate n cele

patru volume i ntr-un anume sens merge mai departe, din punct de

vedere al conceptualizrii i al aplicrii materialului la nivelul vieii de

zi cu zi. Dar cea mai extins dintre acestea, Pharisees Guide (Ghidul

fariseului), trateaz multe dintre aceste subiecte ntr-un mod mai

profund i mai sofisticat.

Ediia prezent a crii Eram desvritdifer n anumite aspecte

de prima ediie (publicat n 1994). Cea mai semnificativ diferen

ine de includerea ntrebrilor asupra studiului la sfritul fiecrui

capitol. Ele au fost adugate pentru ca volumul s poat fi studiat mai

uor n grupe, precum i de ctre aceia care aleg s l foloseasc n

universiti i n clasele de colegiu. De fapt, acestea din urm au fost

cele care au stimulat publicarea acestei celei de-a doua ediii. O alt

mbuntire fa de prima ediie const n adugarea notelor de

subsol, a indexului textelor biblice i a indexului tematic i de nume.

Doresc s mi exprim aprecierea fa de Susan Robinson de la

Pacific Press Publishing Association, pentru transcrierea acestor predici

de pe casetele audio; fa de Bonnie Beres, secretara mea, pentru

corecturile care preau c nu se mai sfresc i pentru retuurile laprima ediie, precum i pentru munca ei pentru cea de-a doua ediie;

fa de Ronald Knott i Deborah Everhart, pentru ndrumrile necesare

n procesul de publicare al celei de-a doua ediii; i fa de

administraia Universitii Andrews, pentru asigurarea suportului

financiar i a timpului necesar cercetrii i scrisului.

Cred c I Used to Be perfect: A Study of Sin and Salvation va fi o

binecuvntare pentru cititorii care vor ctiga o nelegere mai bun a

marelui plan de mntuire realizat de Dumnezeu.

George Knight

Andrews University

5 Iunie 2001

6


7/84

CAPITOLUL UNU

Pcatul este iubire

A mnca brnz nu este PCAT.

Cred c cei mai muli dintre voi suntei de acord cu acest lucru.

Deci, s vedem dac pot s m contrazic cu cei care nu sunt de

acord.

A mnca obolani, erpi, melci, sau chiar porc nu este PCAT.

Clcarea Sabatului nu este PCAT.

Crima nu este PCAT.

Furtul nu este PCAT.

PCATUL este anterior tuturor acestor lucruri. Ele pot fi pcate

poate dar nu sunt PCAT.

PCATUL este iubire.

Primul PCAT de pe pmnt

Probabil c putem nelege cel mai bine natura PCATULUI

privind la primul pcat din Geneza 3, pcatul original al Evei.

ntrebarea esenial este: Ea a pctuit atunci cnd a luat din pomul

oprit, sau nainte? Rspunsul ne va ajuta s prindem att semnificaia

naturii PCATULUI, ct i a pcatelor. Acum, s ne ndreptm ctre

relatarea biblic.

Prima parte din Geneza 3 se centreaz n jurul dinamicii

problemei ispitirii. arpele, citim, era mai iret dect toate fiarelecmpului pe care le fcuse Dumnezeu. El a zis femeii: Oare a zis

Dumnezeu?... (Gen. 3:1). Atunci cnd Satan vine la mine, sau cnd

vine la tine, primul lui punct de atac este s ne fac s punem la

ndoial Cuvntul lui Dumnezeu s ne fac s ne ndoim de ceea ce a

7


8/84

spus Dumnezeu. Dac cel ru ctig btlia n acest punct, el a

ctigat ntreg rzboiul.

Cu toate acestea, de obicei lucrurile nu se termin aici, pentru c

deseori Satana nu ctig n acest punct. i astfel pasajul continu cu

versetele 2-4: Femeia a rspuns arpelui: Putem s mncm din

rodul tuturor pomilor din grdin. Dar despre rodul pomului din mijlocul

grdinii Dumnezeu a zis: S nu mncai din el, i nici s nu v atingei

de el, ca s nu murii. Atunci arpele a zis femeii: Hotrt, c nu vei

muri. Deci, dac primul punct n strategia lui Satan este s pun la

ndoial Cuvntul lui Dumnezeu (s ne ispiteasc s ne ndoim de ceea

ce a spus Dumnezeu), al doilea punct este s ne fac s ne ndoim de

ceea ce a vrut s spun Dumnezeu atunci cnd ne-a vorbit.

Iar pasajul continu: dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei

mnca din el, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,

cunoscnd binele i rul Femeia a vzut c pomul era bun de mncat

i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid cuiva

mintea. (Gen. 3:5, 6) Al treilea punct al ispitirii este s ne fac s ne

ndoim de inteniile bune pe care le are Dumnezeu fa de noi. Ideea

de baz n acest punct este c Dumnezeu ar vrea s ne in departe delucrurile bune ale vieii c El nu dorete s fim fericii. De aceea, nu

ne putem ncrede n El.

Dei Dumnezeu ne-a creat cu scopul de a ne bucura din plin de

via, Satan vine i spune:

Nu ne putem ncrede n Dumnezeu.

S ne ndoim de Cuvntul lui Dumnezeu.

S ne ndoim de ceea ce a vrut s spun Dumnezeu. S ne ndoim de bunele Sale intenii fa de noi.

Cnd asculi ceea ce spune ispititorul, concluzia fireasc este c

nu te poi ncrede n Dumnezeu. Deci, trebuie s faci ce crezi tu.

Aceasta este exact ceea ce a fcut Eva n versetul 6. Biblia spune c

8


9/84

ea a luat din fruct i a mncat. Dar observai. Ceva sa ntmplat n

mintea i n inima Evei nainte de a lua din fruct. Ea pctuise deja

nainte de a lua din fruct. n esen, ea i spusese lui Dumnezeu s o

lase n pace, pentru c tia mai bine dect El ce era bine pentru ea. Ea

respinsese Cuvntul i voina Lui i le nlocuise cu propria sa voin i

nelepciune. Pe scurt, nainte de a lua din fruct, Eva alesese s urmeze

propria sa voin n locul voinei lui Dumnezeu. Ea se pusese pe sine

pe tronul vieii sale, n centrul universului su, nlturndu-L astfel pe

Dumnezeu. De fapt, ea i concentrase dragostea ei pe sine i nu pe

Dumnezeu. i aceasta este esena PCATULUI.

Eva a comis PCAT atunci cnd s-a iubit pe sine mai mult dect

pe Dumnezeu i voina Sa. Ea a comis PCAT n inima ei. i acel

PCAT din inima ei a condus-o s ia i s mnnce din fruct. PCATUL

din inim a condus la mai multe pcate, n termenii unor aciuni. Dar

prima dat ceva s-a ntmplat n inima ei. Mai nti exist PCAT n

inim. Acest PCAT din inim conduce la aciuni pctoase. Astfel:

PCAT pcate

Pn la momentul din Gen. 3:6, Adam i Eva fuseser siguri n Hristos.

Dar odat cu intrarea PCATULUI n viaa lor, s-a produs o schimbare major. Eiau pierdut sigurana vieii pe care o avuseser ct vreme fuseser n El. Acum

ei deveniser destinai morii.

Consecina PCATULUI urmeaz imediat n Geneza 3:7. Mai nti, Adam

i Eva au avut un profund sentiment de goliciune. Acesta este un cuvnt foarte

sugestiv. mi place Biblia pentru c folosete cuvinte care apeleaz la experiena

noastr real.

V-ai simit vreodat goi? Cnd eram copil, aveam un vis care se repeta.Era mereu acelai vis, n care m aflam la piscin. Toi aveau costume de baie,

numai eu nu. Ce sentiment inconfortabil! i ntotdeauna mergem pe brnci

pentru a m ascunde dup ceva ca spre exemplu dup pereii cabinelor de

schimb. Dar n vis lucrurile sunt neobinuite. Pereii dispreau. Aa c nu puteam

scpa n nici un fel de goliciunea mea.

9


10/84

Tot la fel, atunci cnd a PCATUL a intrat n viaa lor, Adam i Eva au

cptat un sentiment inconfortabil de goliciune un sentiment neplcut de

vinovie, de care nu puteau scpa. Acel sentiment provocat din interior a avut

multe urmri. Una dintre ele a fost vestimentaia din frunze de smochin. Biblia ne

spune c Adam i Eva au ncercat s i ascund goliciunea (vinovia) cu frunze

de smochin. Ai ncercat vreodat s v ascundei goliciunea cu frunze de

smochin? Nu este o soluie prea satisfctoare. ncercai-o un timp i vei

nelege ce vreau s spun. Frunzele de smochin din Geneza 3 semnific

ncercarea omului de a-i acoperi goliciunea prin propriile sale eforturi. Frunzele

de smochin semnific ncercarea lui Adam i a Evei de a-i rezolva problema

vinoviei. Frunzele de smochin reprezint mntuirea prin fapte.

O a doua urmare a pcatului este disconfortul rezultat din teama care aaprut ca urmare a ruperii relaiei cu El (Gen. 3:8). Adam i Eva se tem acum de

Fctorul lor. Ei se ascund de Dumnezeu.

Din nefericire, ruperea relaiilor cu Dumnezeu duce la relaii rupte cu

ceilali oameni. Atunci cnd oamenii nu sunt n relaii de armonie cu Dumnezeu,

ajung s se nstrineze unii de alii. De aceea, atunci cnd Dumnezeu l-a ntrebat

pe Adam dac a mncat din pom, Adam a nvinovit-o imediat pe Eva. Nu este

vina mea,, pretinde Adam, este vina ei. Ea mi-a dat s mnnc din pom. Aicieste relatat sfritul singurei csnicii perfecte care a existat vreodat pe pmnt.

Este vina ei, Este vina lui, Este vina ta, este ecoul nentrerupt care sun pe

coridoarele istoriei csniciilor. Lipsa relaiilor armonioase cu Dumnezeu a fost

nceputul unui ir nentrerupt de relaii lipsite de armonie n familii (vezi Gen.

3:11, 12).

O alt consecin a pcatului se reflect n relaiile rupte cu

sinele. De aceea, Eva nu i-a dat seama cu ce a contribuit la cdere.

Absolvindu-se de orice responsabilitate personal (aa cum fcuse

Adam mai nainte), ea l nvinovete pe diavol pentru problemele ei:

arpele m-a amgit i am mncat din pom (Gen. 3:13) Diavolul m-

a fcut s acionez astfel. Oamenii evit s i recunoasc propriile

pcate, dar le place s vorbeasc despre pcatele vecinilor, ale

10


11/84

pastorilor, ale soilor sau soiilor, ale copiilor despre pcatele oricui

altcuiva, dar nu despre propriile pcate.

Cei mai muli oameni par s se bucure n mod real atunci cnd

vorbesc despre pcatele altora, dar se eschiveaz de propriile pcate.

Din nefericire, numai atunci cnd ne mrturisim pcatele El ne iart

pcatele i ne curete de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9) Inima este

nespus de neltoare (Ier. 17:9). Dup ieirea din Eden, oamenii au

trit ntr-o lume de relaii alienate i fracturate.

Dup Geneza 3, Adam i Eva au pierdut sigurana vieii n Isus.

Dup cdere, ei au devenit fiine deteriorate, ntr-o lume deteriorat i,

din nefericire, deteriorarea nu s-a oprit n Geneza 3. Aceasta este

semnificaia istorisirii despre uciderea lui Abel de ctre fratele su Cain

n Geneza 4. Deteriorarea merge mai departe i mai departe. n

Geneza 3 s-a ntmplat cu rasa uman ceva ce nu a mai fost niciodat

reparat.

nelegem mai bine acest subiect dac ne ntoarcem la

momentul crerii umanitii. n Geneza 1:26, 27, citim c Adam a fost

creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dar n Geneza 5:3, ni

se spune c Adam a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui.Copiii s-au asemnat mai degrab cu Adam dect cu Dumnezeu. Ellen

White spune sugestiv c Adam a dobndit nclinaie spre pcat.1 Iar

apostolul Pavel ne spune c PCATUL a venit n lume printr-un singur

om (Rom. 5:12).

PCATUL este universal. Exist un singur lucru pe care nici un

om nu trebuie s l nvee cum s pctuiasc. Toate celelalte trebuie

nvate. Cum s pctuieti vine de la sine. Mai mult, fiecare naiune,

fiecare societate, are nevoie de poliie i de armat. Dup ieirea din

Eden, nu a mai existat nici un Shangri-Las (numele unui trm edenic

imaginar n romanul lui James Hilton, Lost Horizont Orizontul pierdut,

n .tr.), nici un rai pe pmnt. Dup ieirea din Eden, dup apariia

PCATULUI, noi trim la est de Eden (Gen. 3:24).

11


12/84

Biblia nu ne spune cum anume a fost transmis nclinaia ctre

PCAT de la o generaie la alta, dar ea ne prezint dovada empiric a

nclinaiei universale ctre pcat n rndul omenirii. Dei pcatul

personal al lui Adam i aparine numai lui, fiecare copil al lui Adam se

nate cu tendina spre PCAT. Aceast tendin se materializeaz

atunci cnd persoana devine destul de matur pentru a alege n mod

contient s urmeze propria voin, mai presus de voina lui

Dumnezeu.

PCAT versus pcate

S ne ntoarcem acum la Eva. Faptul c a mncat nu a fost

PCAT, ci un rezultat al PCATULUI care domnea deja n inima ei. Ea

czuse nainte de a lua din copac. Ea czuse atunci cnd aezase

iubirea pentru ceva (fructul) i pentru cineva (ea nsi) deasupra

iubirii ei pentru Dumnezeu.

PCATUL este iubire. PCATUL este iubire agape acea iubire

deosebit asemntoare cu iubirea lui Dumnezeu, tema central n

Noul Testament. n Luca 11:43 Isus i condamn pe farisei pentru c ei

iubeau (agapao) scaunele dinti n sinagogi. Tot la fel, n 2 Timotei

4:10 ni se spune c Dima a prsit calea cretin atunci cnd s-andrgostit de lumea aceasta. n mod asemntor, n I Ioan 2:15

suntem avertizai s nu iubim (agapao) lumea i lucrurile din ea.

Dragostea Tatlui nu locuiete ntr-o astfel de persoan. Aceste pasaje

nu spun c ar fi greit s iubeti lumea, ci c este greit s pui orice

altceva n locul lui Dumnezeu.

PCATUL este iubire ndreptat ctre un obiect greit. PCAT

este s iubeti un obiect mai mult dect pe Creatorul acelui obiect. Nu

conteaz c acel obiect este un lucru, o persoan, sau sinele propriu. A

iubi orice altceva sau pe oricine altcineva mai mult dect pe

Dumnezeu este greit.

12


13/84


14/84

Brunner se exprim c pcatul este ca un fiu mnios care i lovete tatl n

fa, este impunerea cu obrznicie a voinei sale mai presus de voina

tatlui.3

Fapte pctoase versus natur pctoas

Aspectul crucial care trebuie neles este acela c PCATUL nseamn

mai mult dect o serie de fapte izolate. El reflect o stare a inimii i a minii.

Primul pas n procesul mntuirii este recunoaterea faptului c suntem pctoi.

Aceasta nseamn mai mult dect recunoaterea faptului c eu comit pcatele

a, b i c. nseamn, scrie Edward Vick, recunoaterea faptului c noi

suntem acel fel de persoane care fac astfel de lucruri A recunoate c suntem

pctoi nseamn a recunoate c exist o putere care domnete peste noi ine mpiedic s fim aa cum dorete Dumnezeu.4 Aceast putere, spune Pavel,

este puterea pcatului (Rom. 3:9). Este puterea pcatului, pe care prea muli o

subestimeaz atunci cnd vorbesc despre PCAT. Astfel, ei cred c pot s

biruiasc PCATUL prin biruirea pcatului a i a pcatului b i a pcatului c.

Problema central a acestei proceduri este c dup ce pcatele a, b, i c

sunt ndeprtate, noi tot rmnem pctoi.

Muli dintre noi au descoperit n mod personal i subliniez acest cuvntpentru c i eu sunt unul dintre acetia c problema PCATULUI nu se rezolv

numai prin spoieli exterioare, n ciuda devotamentului cu care facem aceasta i a

efortului pe care l depunem. Putem s renunm la multe lucruri rele pe care le

facem i s rmnem totui n mod esenial egoiti i ri, sau chiar mai ru,

mndri mndri de buntatea noastr.

Biblia apeleaz la cele mai teribile cuvinte pentru a descrie condiia

pctoilor. Ea descrie pctoii n termenii sclaviei, robiei, silniciei i al unui

proces de degenerescen care nu poate fi ntors din evoluia sa fr intervenia

lui Dumnezeu. Umanitatea este moart n pcat i pierdut. Ellen White

prezint lucrurile la fel. Ea spune c inima omului este prin natura sa rece,

ntunecat i lipsit de iubire.5 Prin natura ei, scrie ea, inima este rea.6Chiar

dac la nceput Adam a avut o minte echilibrat i gnduri curate, prin

14


15/84

neascultare puterile lui au fost pervertite i egoismul a luat locul iubirii.7 Din nou

ea scrie, atunci cnd vorbete despre Luca 18 i rugciunea ndreptirii de sine

a fariseului: Dintre toate pcatele, mndria i autosuficiena este cel mai lipsit de

speran, cel mai incurabil pcat.8 Problema este c atunci cnd sunt bun

cnd cred c sunt bun nu mai simt nevoia de Hristos.

Modurile diferite de a vedea pcatul duc la ci diferite ale mntuirii

Ceea ce urmresc s spun, ideea care st la baza acestei cri, este c o

doctrin neadecvat a PCATULUI va conduce n mod obligatoriu la o doctrin

neadecvat a mntuirii. Aceasta este una dintre cele mai importante idei care

trebuie nelese n legtur cu vieuirea cretin. Nu este ntmpltor faptul crzboiul teologic n cadrul adventismului se d pe tema doctrinei PCATULUI.

Poate c muli nu sunt contieni de acest fapt, dar doctrina asupra pcatului se

afl n mod inevitabil la baza disputei asupra modului n care oamenii sunt

mntuii. Dac dorim s nelegem cum sunt oamenii salvai, atunci trebuie s

nelegem din ce sunt salvai. Punctul de plecare al discuiei asupra mntuirii

trebuie s fie nelegerea PCATULUI, pentru c tratamentul trebuie s fie pe

msura bolii. Soluia trebuie s fie adecvat problemei.Adventitii de ziua a aptea se afl n faa unui pericol real n aceast

privin, pentru c noi am confundat etica i comportamentul cu religia. i, mai

ru, realizm o confuzie profund ntre caracterul lui Hristos i aspectele care in

de stilul de via.

Observaia principal legat de aceast situaie este c modurile diferite

de a nelege PCATUL conduc la ci ale mntuirii radical diferite ntre ele. Dac

pcatul este vzut ca o serie de aciuni cu sens descendent,

atunci mntuirea i ndreptirea sunt vzute ca o sere de aciuni sau

comportamente cu sens ascendent:

15


16/84

Potrivit acestei scheme, cnd toate aciunile unei persoane sunt

pe aceeai linie cu voia lui Dumnezeu i cnd toate pcatele sunt

biruite, persoana este perfect i gata pentru a fi luat n cer.

Aceasta este probabil o imagine plcut. Dar ea nu este

imaginea Noului Testament, prezentat de Hristos i n scrierile lui

Pavel. Dimpotriv, fariseii erau cei care n Noul Testament promovau

aceast concepie. Accentul principal n Noul Testament se pune pe

problema PCATULUI i nu pe cea a pcatelor. Prin urmare, Noul

Testament vorbete despre ce nseamn a deveni cretin prin

crucificare i natere din nou, prin primirea unei inimi noi i a unei

mini noi, ca rezultat al unei transformri totale (Rom. 12:2).

A fi mntuit presupune att a accepta moartea lui Hristos ca

nlocuitor al nostru, ct i a avea inimi transformate (ceea ce nseamn

a reorienta dragostea agape ctre Dumnezeu i ceilali i nu ctre noi

nine). O asemenea experien a naterii din nou implic ba nu, cere

cu necesitate o schimbare major n tot ce facem i n tot ce gndim.

Noul Testament prezint mntuirea ca pe un proces de transformare i

nu de mbuntire. Astfel, atunci cnd cineva l primete pe Isus, cndprimete NDREPTIREA, cnd cineva accept moartea i nvierea lui

Hristos i l reaeaz pe Dumnezeu n centrul inimii sale, va tri o via

ndreptit i va face fapte ndreptite. Asemenea fapte vor aprea

ca un rezultat natural al noii relaii pe care individul o are cu Isus.

Astfel:

NDREPTIRE fapte ndreptite

Oamenii nu l pot avea pe Isus n inimile lor, ei nu pot avea o via nou i

transformat, dac nu triesc zi de zi prin ndreptire. Mntuirea este un ntreg.

A fi mntuit nseamn a alege s repunem voina Lui n centrul vieii noastre.

nseamn a renuna la mndria rebeliunii noastre i chiar la mndria buntii

noastre.

16


17/84

Vei spune Da, sau Nu lui Dumnezeu?

La ncheierea acestui capitol a dori s spun c sunt doar dou moduri n

care femeile i brbaii pot relaiona cu Dumnezeu. Putem spune Da lui

Dumnezeu i voinei Sale, sau putem spune Nu lui Dumnezeu i voinei Sale.

Nu exist alte opiuni. Este ori un Da, ori un Nu spus lui Dumnezeu. A spune

Da lui Dumnezeu nseamn a relaiona cu El prin CREDIN. A spune Nu lui

Dumnezeu nseamn a relaiona cu El prin PCAT. Toi relaionm cu

Dumnezeu. Nu exist nici un teren neutru. Ori i spunem Da, ori i spunem Nu

Creatorului universului. Nici o creatur moral nu l poate ignora pe Dumnezeu.

Prin natura lucrurilor, noi suntem forai s rspundem cu Da sau Nu lui

Dumnezeu. Iar unul dintre lucrurile cele mai remarcabile din univers este faptulc Dumnezeu ne ofer puterea de a alege, n timp ce Duhul Sfnt lucreaz

asupra voinei noastre. Dac a fi fost Dumnezeu, a fi evitat o mulime de

probleme, pentru c nu i-a fi dat niciodat lui Lucifer, sau omului, o asemenea

putere. Una dintre cele mai mari puteri din univers este puterea omului de a

spune Da sau Nu lui Dumnezeu.

Voina omului, aflat sub ndemnul Duhului Sfnt, este cea care determin

relaia lui cu Dumnezeu. Exist doar dou moduri de a relaiona cu Dumnezeu relaia prin CREDIN i relaia prin PCAT. Ca rezultat, el ori are o via sigur

prin Hristos, ori este desprit de El i pierdut. Nu exist alte opiuni. Cei care au

ales s triasc n Hristos i-au permis lui Dumnezeu s realizeze un proces

reversibil al efectelor pcatului n vieile lor. Ei i-au reorientat dragostea ctre

Dumnezeu i voina Sa.

Cu toate acestea, trebuie s spunem c, aa cum PCATUL este iubire,

la fel i mntuirea este iubire. Mntuirea nu este numai dragostea lui Dumnezeu

care a murit pe cruce pentru noi, ci i dragostea noastr pentru El i pentru

ceilali o iubire care a fost transformat i alimentat prin puterea Duhului

Sfnt.

ntrebri pentru reflecie

17


18/84

1. i se cere s ii timp de 20 de minute o prezentare despre PCAT unui

grup de tineri. Care sunt ase puncte descriptive care vor sta la baza prezentrii

tale?

2. De ce PCATUL este mai important dect pcatele? Care este

diferena dintre ele?

3. De ce acei oameni care nu sunt n armonie cu Dumnezeu nu

sunt n armonie nici unii cu alii?

4. De ce pcatul de a te considera bun este cel mai periculos

dintre toate pcatele?

5. n ce sens concepia despre PCAT st la baza oricrei alte

discuii despre mntuire?

18


19/84

19


20/84

11 Ellen G. White,Education, (Mountain View, CA: Pacific Press, 1952), 29.2 Herbert E. Douglas. Why Jesus Waits, rev. ed. ([Riverside CA]: Upward Way Publishers, 1987), 53.3 Emil Brunner, The Mediator, trans. Olive Wyon (New York: Macmillan, 1934), 462.4 Edward W.H. Vick,Is Salvation Really Free? (Washington, DC: Review and Herald, 1983), 86.5 Ellen G. White, Thoughts from the Mount of Blessing(Mountain View, CA: Pacific Press, 1956), 21.6 Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1940), 172.7 Ellen G. White, Steps to Christ, (Mountain View, CA: Pacific Press, 1958), 17.8 Ellen G. White, Christs Object Lessons, (Washington, DC: Review and Herald, 1941), 154.

CAPITOLUL DOI

Adventitii ignor LEGEA


21/84

Adventitii ignor LEGEA. Orict de ciudat ar prea dat fiind reputaia

noastr de legaliti n decursul celor patruzeci de ani de cnd sunt adventist mi-

am dat seama c unul dintre cele mai mari lipsuri ale noastre este ignorarea LEGII

lui Dumnezeu. i mai uluitor este faptul c LEGEA este neglijat tocmai de cei

care o consider important. Am descoperit c cei care au cele mai multe de spus

despre legile lui Dumnezeu sunt prea adesea tocmai cei care sunt nclinai s

neglijeze LEGEA lui Dumnezeu.

Ca adventiti de ziua aptea, noi iubim legile lui Dumnezeu i foarte muli

dintre noi sunt foarte ncntai s vorbeasc despre porunci, legi i reguli. Mai

mult, suntem pe drept entuziasmai de locul pe care l avem n cadrul profeiei

despre sfritul timpului, referitoare la poruncile lui Dumnezeu. Balaurul citim

n Apocalipsa 12:17, mniat pe femeie, s-a dus s fac rzboi cu rmia

seminei ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu Acesta este un pasaj

remarcabil, mai ales atunci cnd este vzut n contextul profeiei istorice

referitoare la cele 1260 zile, aa cum apare n versetul 14.

i apoi citim din nou: Aici este rbdarea sfinilor (a acelora care continu s

l atepte pe Isus venind) care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui

Isus (Apoc. 14:12). nc o dat, precizez c acest pasaj este prezent n contextul

profeiei istorice. Astfel, citim despre primul nger, al doilea nger, al treilea ngeri apoi despre marele seceri de la sfritul istoriei pmntului. Adventitii au

gsit un confort plcut n a se vedea pe ei nii ca fiind poporul lui Dumnezeu de

la sfritul timpului, care ine poruncile lui Dumnezeu.

LEGE versus legiDa, adventitii iubesc poruncile lui Dumnezeu i legile Lui i regulile Lui, dar

prea adesea noi am ignorat LEGEA Lui, att n retoric, ct i n practic. Acest

lucru s-a ntmplat la sesiunea Conferinei Generale de la Minneapolis n 1888,

cnd oamenii au devenit agresivi unii cu alii, din dorina de a apra legile lui

Dumnezeu. Ellen White a luat atitudine mpotriva acestei maniere de abordare. Ea


22/84

le-a spus delegailor c dac teologia lor i fcea s se comporte astfel, atunci ea

dorea s stea ct mai departe de aa ceva.

Prea adesea noi, ca adventiti de ziua a aptea, am neglijat LEGEA lui

Dumnezeu. Aa cum ne-a preocupat mai mult s spunem ce este pcat i ce este

neprihnire, la fel ne-a preocupat s spunem ce este dup lege i nu LEGEA luiDumnezeu. Probabil c o parte a problemei noastre este aceea c adventitii de

ziua a aptea sunt confuzi n legtur cu natura LEGII lui Dumnezeu.

Nu voi uita niciodat ocul pe care l-am avut atunci cnd am descoperit c

cele Zece Porunci nu erau adevrata LEGE. De fapt, n contextul istoriei universale

de-a lungul veniciei, cele Zece Porunci pot fi vzute ca o apariie mai trzie. Nu

trebuie s ne gndim prea mult sau prea profund ca s ne dm seama c legea

exprimat prin cele Zece Porunci nu este universal, dac avem n vedere

contextul galactic. S lum spre exemplu porunca a patra. Ea spune clar c

Sabatul a fost dat pentru a comemora crearea planetei Pmnt. Chiar i ciclul

sptmnal i cel de douzeci i patru de ore este legat de crearea planetei

noastre i a sistemului solar, ca determinant al legii Sabatului prezent n Decalog.

Totui, Legea Sabatului din Decalog corespunde unui principiu universal i etern.

O analiz similar ar putea fi fcut i pentru unele dintre celelalte porunci din

Exod 20.

Ellen White se exprim n aceeai linie de gndire. Legea lui Dumnezeu, a

scris ea, a existat dinainte ca omul s fie creat. ngerii erau guvernai de ea.

Satana a czut pentru c a nclcat principiile guvernrii lui Dumnezeu Dup

pctuirea i cderea lui Adam nu a fost nimic luat din legea lui Dumnezeu.

Principiile celor zece porunci au existat dinainte de cdere i aveau un caracter

potrivit pentru fiinele sfinte.

S ne ntoarcem la acel citat, pentru c va trebui s l nelegem mai bine

pentru a putea avansa ntr-o mai bun nelegere a caracterului desvririi. (Vrog observai c folosesc urmresc atingerea unor noiuni principale. Capitolul 1 s-

a referit la PCAT. Capitolul prezent se refer la LEGE. Ele doua sunt legate,

precum capul i pajura aceleiai monede. nc avem nevoie s fim salvai acesta

este capitolul 3. nc avem nevoie s mergem la cruce aceasta vom vedea n

capitolul 4. i nc avem nevoie s devenim fr pcat i desvrii acestea


23/84

sunt ultimele dou capitole.) La baza oricrei teologii a mntuirii, crucii i

desvririi stau anumite concepte specifice. Dou dintre aceste concepte sunt

PCAT i LEGE. Ele formeaz fundamentul unei nelegeri corecte a ceea ce

nseamn marea controvers.

Voi repeta citatul din Ellen White: Principiile celor zece porunci au existatdinainte de cdere i aveau un caracter potrivit pentru fiinele sfinte. Chiar i

ngerii erau guvernai de ele. Dup cdere, principiile neprihnirii au rmas

neschimbate. Ea a mai scris: Legea lui Dumnezeu a existat dinainte ca omul s

fie creat. Ea a fost adaptat la condiia fiinelor sfinte; chiar i ngerii erau

guvernai de ea. Dup cdere, principiile neprihnirii au rmas neschimbate. Dar

Ellen White a mai scris i c, dup cderea lui Adam, legea a fost exprimat i

prezentat astfel nct s l ntmpine pe om n starea sa czut.

n timp ce noua form de exprimare i prezentare a LEGII dup cdere a

inclus fr ndoial aspecte ceremoniale, ea a inclus i negativizarea LEGII. V

putei imagina c Dumnezeu putea s li se adreseze ngerilor sfini spunndu-le:

Acum avei grij s nu comitei adulter cu vreunul din aproapele vostru? Nici

mcar nu sunt sigur c ngerii pot s comit adulter din punct de vedere fiziologic.

i credei c era nevoie ca Dumnezeu s le spun ngerilor: Acum avei grij s

nu poftii dup nevasta aproapelui vostru, s nu furai ce i aparine i s cinstii

pe mama i pe tata? Spunei, au ngerii tai i mame?

ngerii ineau LEGEA fr s fac un efort special, pentru c ea fusese scris

de la nceput n inimile lor (vezi Evrei 8:10; 2 Corinteni 3:3). Dragostea, citim,

este marele principiu care anim fiinele neczute. Nu era nevoie s li se spun

ngerilor S nu ucizi sau S nu furi, pentru c din inima lor pornea motivaia

pozitiv de a avea grij unii de alii. Numai dup apariia pcatului, cu schimbarea

pe care el a adus-o, de la dragostea pentru Dumnezeu i pentru ceilali, la

dragostea pentru sine, a fost nevoie ca LEGEA s fie reformulat n termeninegativi, pentru fiinele care acum erau conduse de egoism i motivaii negative.

Corecta identificare a LEGII din spatele legii are o importan deosebit,

pentru c orice discuie echilibrat despre neprihnire i desvrire depinde de o

nelegere corect a LEGII lui Dumnezeu.


24/84

Vechiul Testament are cel puin trei legi moral, civil i ceremonial. Mai

mult, crile lui Moise i chiar ntregul Vechi Testament poart i numele de

legea. Astfel, n Biblie cuvntul lege are mai multe nelesuri.

n Noul Testament ns, Isus face limpede precum cristalul care este sensul

LEGII din spatele legilor. Atunci cnd a fost ntrebat care este cea mai mareporunc, Isus a rspuns: S l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima

ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti i cea mai mare

porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine

nsui. n aceste dou Legi se cuprind toat Legea i Proorocii (Mat. 22:37-40).

Pavel i Iacov au mers mai departe i au aplicat o reducere asupra LEGII la

un singur percept de baz. Astfel, Pavel spune n Romani 13 c dragostea este

mplinirea legii (versetul 10) i n Galateni 5 c toat legea se cuprinde ntr-o

singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (versetul 14). n

acelai timp, Iacov nu numai c este n armonie cu Pavel, dar exprim i unitatea

ultim a LEGII. El scrie c cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur

porunc, se face vinovat de toate (Iacov 2:8, 10).

Caracteristicile LEGII

Concepia care susine aceste afirmaii despre LEGE prezente n Noul

Testament are cteva faete. Mai nti, LEGEA este unitar. Nu sunt mai multe

principii care susin LEGEA, ci unul singur. La nivelul cel mai de baz, LEGEA poate

fi rezumat la un singur cuvnt dragoste. V rog s observai c acelai

cuvnt, dragostea, l folosete i Ioan pentru a reda caracterul lui Dumnezeu. n

1 Ioan 4:8 citim c Dumnezeu este dragoste. Aceast afirmaie are sens, pentru

c LEGEA este o reflectare a caracterului lui Dumnezeu. i s ne amintim c

reflectarea caracterului lui Dumnezeu este un aspect crucial n cretinism i cu

siguran este crucial n adventism. Aceste concepte ne ajut atunci cndanalizm desvrirea caracterului, n capitolul 6. S ne amintim, LEGEA este o

reflectare a caracterului lui Dumnezeu, iar caracterul lui Dumnezeu are n centru

caracteristicile de a-i ngriji i iubi pe ceilali, chiar dac ei nu merit aceasta.

Biblia nu se oprete doar la a pune semnul egal ntre LEGEA, iubirea i

caracterul lui Dumnezeu. Ea ncepe prin a face explicit nelesul iubirii, astfel nct


25/84

fiinele umane i celelalte fiine create s nceap s i vad semnificaia n situaii

concrete. Pentru fiinele neczute, cineva se poate gndi c este necesar ca legea

s aib dou pri dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru aproapele.

Dup cdere totui, a fost nevoie ca legea s fie mai bine explicat, datorit

degenerrii rasei umane. Dei exist dovezi numeroase n cartea Genezei i lanceputul crii Exodul cu privire la existena dinainte de Sinai a unor legi din cele

Zece Porunci, Dumnezeu a ales s redea cele dou mari principii ale legii n forma

a zece precepte, atunci cnd a fcut din naiunea lui Israel poporul deosebit al

legmntului cu El.

Primele patru porunci sunt o explicare a aspectelor legate de principiul

iubirii fa de Dumnezeu, n timp ce ultimele ase particularizeaz modurile

specifice de a ne iubi aproapele. Astfel, prezentarea progresiv a legii de la o

LEGE la dou legi i apoi la zece legi poate fi ilustrat n urmtorul mod:

LEGE legiDumnezeu are o LEGE de baz. Din principiul LEGII rezult legile. Acest

lucru este foarte strns legat de ceea ce am spus n ultimul capitol n legtur cu

PCATUL care conduce la pcate:

PCAT pcatei cu neprihnirea care conduce la fapte neprihnite:

NEPRIHNIRE fapte neprihniteCeea ce trebuie s ne amintim este c nivelul la care se d marea lupt nu

este acela al pcatelor, legilor sau faptelor neprihnite. Mai degrab, marea lupt

se d la nivelul PCATULUI, al LEGII i al NEPRIHNIRII.

Urmnd aceast linie de gndire, este interesant de observat c primele trei

cuvinte din Patriarhi i profei sunt aceleai cu ultimele trei cuvinte din Marea

Lupt. Ai observat vreodat nainte acest lucru? Eu l-am remarcat pentru prima

dat acest lucru atunci cnd am scris cartea My Gripe With God, o carte care

vorbete despre cruce. Ellen White ncepe i ncheie seria de cri Spiritul Profeiei

cu aceleai cuvinte: Dumnezeu este dragoste. Acesta este subiectul central al

marii lupte. Acesta este subiectul care trebuie demonstrat n faa ntregului

univers. Aceasta este esena caracterului lui Dumnezeu. Aceasta este esena

tuturor caracterelor neprihnite.


26/84

Una dintre problemele fundamentale ale fariseismului prezent n Noul

Testament era atomizarea PCATULUI ntr-o serie de aciuni. Atomizarea

PCATULUI este direct legat de atomizarea LEGII i a NEPRIHNIRII. Dei cretinii

trebuie s neleag natura pcatelor, a legilor i a faptelor neprihnite, ei trebuie

de asemenea s neleag ce este PCATUL, LEGEA i NEPRIHNIREA, dacdoresc s obin o nelegere biblic a mntuirii i desvririi. Pentru c fariseii

din vechime nu nelegeau PCATUL i LEGEA, ei nu puteau nelege corect nici ce

este NEPRIHNIREA. Tot ce este scris n Noul Testament mrturisete mpotriva

nelegerii lor greite.

Pe lng unitate, un al doilea aspect al legii biblice este faptul c ea este n

mod esenial mai mult pozitiv dect negativ. Isus a lmurit clar c religia

negativ nu este ndeajuns, atunci cnd a relatat ntmplarea din Matei 12,

despre persoana care i-a curat casa i a pus-o n ordine, dar nu a inut cont de

aspectele vitale, pozitive ale cretinismului. Starea din urm a acestei persoane,

declar Isus, a fost mai rea dect la nceput (versetele 43-45). O religie care se

definete prin expresia s nu, declar William Barclay, este destinat eecului.

Natura esenial pozitiv a legii biblice poate fi vzut de asemenea n modul

n care Isus discut cu tnrul bogat, care a venit la El pentru a-L ntreba:

nvtorule, ce bine s fac ca s am viaa venic?

Isus l-a ntmpinat pe propriul su teren, spunnd: Nu f asta i f asta.

A, a replicat tnrul, deja nu mai fac acele lucruri. Ce altceva mai ai s-

mi spui?

Isus a spus: Ei, dac stai bine n privina asta, i chiar vrei s fii desvrit,

de ce nu mergi s vinzi tot ce ai s slujeti pe deplin aproapelui tu?

Tnrul bogat nu se atepta la un asemenea rspuns. Lui i plcea regula

ngrdirii, a neprihnirii obinute prin abinerea de la anumite lucruri. El s-a

poticnit atunci cnd Isus l-a ndrumat ctre regula neprihnirii continue, n carenu exist nici o limit i nici un sfrit al iubirii pentru cellalt.

Isus a artat c legea iubirii are un aspect pozitiv, mai important dect

aspectul ei negativ. Desigur, aceasta era prea mult pentru tnrul bogat. El se

simea relativ confortabil cu aspectul negativ al legii. El putea s nu fac acest

sau acel lucru, dar nu era pregtit ca LEGEA lui Dumnezeu s ptrund n fiecare


27/84

aspect al vieii lui (vezi Matei 19:16-22).

Personal mai simt foarte neconfortabil cu acest mod de a nelege credina,

aa cum l-a explicat Isus. Prin natura mea sunt un fariseu. mi convine nelegerea

negativ a legii, pentru c mi place s tiu care sunt limitele. mi place s tiu

pn unde se ntind obligaiile mele. Aceasta m conduce ctre lecia din Matei18.

Petru era preocupat s afle de cte ori trebuie s l ierte pe aproapele su.

Petru nu era pe dinafar. El tia ce spun fariseii n legtur cu acest subiect.

Acetia citiser cartea lui Amos. Ei neleseser c Domnul iart de trei ori, iar a

patra oar l las pe pctos n pcatul lui. Ei bine, logica rabinic sugera c noi

nu putem fi mai buni dect Dumnezeu. De aceea, spuneau ei, limita iertrii

umane ar trebui s fie de trei ori.

Dar Petru vzuse c Isus nu limita legea. Aa c el a dublat numrul trei al

iertrii rabinice i a mai adugat unu, pentru a ajunge la un numr suficient de

mare, considernd c a ierta de apte ori dovedea o mare generozitate. i

aceasta nsemna a ierta din plin, gndind n acest context. Dac i-a lovi maina

de apte ori n parcarea bisericii, timp de apte Sabate la rnd, probabil te-ai

gndi c apte nseamn cu ase ori mai mult dect normal. Dar Isus a dat un

rspuns cu mult peste ateptrile lui Petru. El a spus: Petre, Petre, nu de apte

ori, ci de aptezeci de ori cte apte. ncercai s facei asta. Cnd vei ajunge la

490, nu vei mai avea main. De asemenea, nici nu vei mai ti la ce numr ai

ajuns cu iertarea (Matei 18:21, 22).

De fapt, Petru nu ntrebase Ct de mult s l iubesc pe aproapele meu, ci

Unde s m opresc cu iubirea pentru aproapele meu?. Aceasta este o ntrebare

foarte omeneasc. mi place aceast ntrebare. Cnd pot s ncetez s l mai

iubesc pe aproapele meu? Acesta este felul nostru de a fi, ca oameni normali.

Cnd sunt scutit de a mai fi drgui i s dau oamenilor ceea ce merit? Nu miplace harul. Harul nseamn a da oamenilor ceea ce ei nu merit. Nu m supr

cnd l primesc eu, dar chiar nu mi place s ofer har altora.

Hristos a rspuns lui Petru ca i cum acesta ar fi ntrebat cnd poate s nu l

mai iubeasc pe aproapele su. El a rspuns prin impresionanta parabol despre

cei doi datornici. Unul datora o sut de lei, iar cellalt zece mii de galbeni. Datoria


28/84

de o sut de lei echivala cu o sut de zile de munc. Aceasta este o datorie mare,

dar nu imposibil de pltit. Prin contrast, datoria de zece mii de galbeni era

imposibil de pltit. De fapt, aceasta ar fi nsemnat 160 000 de ani de munc,

apte zile pe sptmn. Cu toate acestea, mpratul harului a iertat aceast

datorie uria. Dar cel iertat a refuzat s transmit mai departe iertareaaproapelui su, care i datora numai o sut de galbeni. Urmarea a fost c iertarea

dat de mprat a fost anulat. Ideea pe care istorisirea urmrete s o transmit

este c pctoii, crora le-a fost iertat o datorie imposibil de pltit, trebuie s

transmit mai departe mila lui Dumnezeu, la fel cum Dumnezeu a avut mil de ei.

Astfel, Petru a nvat c nu poate ajunge niciodat la un moment n care s poat

nceta s l mai iubeasc pe aproapele su, adic s nceteze s transmit mai

departe harul lui Dumnezeu (Matei 18:23-35). Faptul care sperie pe om este c

niciodat nu exist o limit a iubirii cretine.

Ca i Petru, ne simim mult mai confortabil cu aspectul negativ al legii,

dect cu cel pozitiv. Noi dorim s aflm cnd ne-am consumat cota de buntate

pentru a ne relaxa i a ne manifesta aa cum suntem. Aspectul negativ al legii

limiteaz scopul neprihnirii i d posibilitatea omului de a o interpreta i obine

aa cum dorete el. n felul acesta, legalitii de toate orientrile se pot folosi de

expresia s nu i de pcatele mici. Iubirea continu a tuturor dumanilor este

o int care exclude posibilitatea controlului omenesc.

Legalitilor le place s vorbeasc cu minuiozitate despre comportamentele

negative. Aceasta mi aduce aminte de o femeie pe care Bruce Johnston (fostul

preedinte al Conferinei Uniunii Pacificul de Nord) a ntlnit-o odat. n timp ce

discutau despre pcatul lui David, ea a spus: Ei bine, unii oameni au cte o

problem. A mea este c mnnc granola ntre mese. Cu excepia acestui lucru,

ea ajunsese la perfeciune. Din nefericire, acest mod de a nelege legea este

departe de idealul Noului Testament.Exist un gen de neprihnire care se bazeaz pe atenia principal acordat

unor aciuni tot mai mici i mai mici. Noul Testament urmrete tocmai contrariul.

Calea cretin este neprihnirea continu care se exprim prin dragostea pentru

Dumnezeu i pentru aproapele i care este sintetizat n cele dou mari porunci.

Acesta era idealul care l-a dus pe tnrul bogat (cu mentalitatea lui centrat pe


29/84

lucrurile mici i tot mai mici) la o frustrare profund, ndeprtndu-L de Hristos.

Dar nou ne place s credem c pcatul se reduce la anumite aciuni

particulare negative, pentru c oricine poate s biruiasc un obicei, dac ncearc

din rsputeri. Pe de alt parte, mi dau seama c mi este imposibil s i iubesc pe

toi cei ce sunt aproapele meu, n acelai timp. Pot s obin victoria n ceea ceprivete brnza, untul de arahide, sau granola ntre mese, dar am nevoie de

harul lui Dumnezeu pentru a-i iubi pe toi cei care sunt aproapele meu, n acelai

timp, mai ales cnd Isus mi spune c i dumanul meu este tot aproapele meu.

Pentru aceasta am nevoie de foarte mult har.

Astfel, noi vrem s cunoatem limitele iubirii i ale faptelor bune cretine,

pentru ca s tim cnd am ndeplinit totul. Rutatea uman prefer abordarea

negativ a legii, pentru c ea limiteaz scopul neprihnirii. O face cu putin de

obinut la nivel omenesc. n mod ciudat, muli cred c a reduce legea la cele dou

porunci nseamn a renuna la standardele vieii cretine. Hristos a demonstrat n

mod repetat contrariul. n cele dou porunci, citim n Sellected Messages, este

cuprins lungimea i limea, adncimea i nlimea legii lui Dumnezeu.

n Predica de pe Munte, Isus a prezentat principiile legii i a demonstrat

profunzimea i nlimea semnificaiei lor. Acestea sunt principiile, spune Ellen

White, care vor reprezenta pentru totdeauna marele standard al neprihnirii.

Abordarea negativ a religiei rezult din abordarea negativ a legii. Lumea a

vzut prea mult religie negativ. Un pastor tnr mi-a spus odat c pentru muli

oameni dovada cea mai mare a faptului c eti cretin este abilitatea de a spune

nu. Din nefericire, aceast caricatur se potrivete pentru prea muli oameni

care vor s ating standarde ct mai nalte. Pentru mine este un lucru relativ

simplu s evit s fur, s ucid, s comit adulter, comparativ cu nesfrita provocare

de a-i iubi pe toi care sunt aproapele meu ca pe mine nsumi.

Preceptele negative ale celor Zece Porunci mi spun care sunt aspectelecare in de iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele; dar, cu toate c sunt

importante, ele sunt doar o modalitate de exprimare a LEGII. Nimeni nu poate fi

mntuit vreodat sau s devin desvrit fr s in Sabatul i s evite s fure.

De fapt, nimeni nu este mntuit pentru ceea ce nu a fcut. Viaa cretin se

definete prin aspectele ei pozitive, i nu prin cele negative.


30/84

Fie c ne place sau nu (iar fariseilor din vechime cu certitudine nu le

plcea), Isus a plasat standardul neprihnirii mai sus dect nivelul normal, pe

care oamenii l pot atinge prin efort propriu. Iar cei mai muli legaliti tiu s fac

un astfel de efort. De fapt, ei pun accentul principal pe efortul uman. Ei au trecut

de la mndria pentru realizrile n lucrurile lumii acesteia la mndria pentrurealizrile n lucrurile spirituale.

LEGEA n viaa de zi cu zi

OK, ai putea gndi, ai prezentat faptul c LEGEA este pozitiv i unitar.

Ceea ce ai spus este bun i de ajutor, dar cum se traduce aceasta n viaa mea

de zi cu zi?

Ei bine, credeam c nu m vei ntreba. Dar mi pare bine c o facei, pentru

c aplicaia practic se afl n centrul vieuirii cretine.

Modul n care individul relaioneaz cu legea nu este numai important, ci i

complex. Pavel spune n 1 Timotei 1:8 c legea este bun, dac cineva o

ntrebuineaz bine. Ceea ce nseamn c legea nu este aa bun dac nu este

ntrebuinat bine. Se nelege c unul dintre cele mai mari pericole cu care

cretinii trebuie s se confrunte st n greita folosire a legii. Desigur, tim cu toii,

sper, c nu prin inerea legii intrm ntr-o relaie bun cu Hristos. Cunoatem de

asemenea c funcia legii este aceea de a ne arta pcatul (sau goliciunea

interioar) i n felul acesta ea ne ndreapt ctre Hristos pentru iertare i pentru

a ne mbrca cu neprihnirea Lui. Pe lng aceasta, suntem contieni de faptul

c legea ne ofer att un standard pentru viaa de zi cu zi, ct i al judecii lui

Dumnezeu. Ceea ce deseori nu reuim s nelegem este cputem fi foarte zeloi

n a ine legile lui Dumnezeu, n timp ce putem grei profund i total n a ine

LEGEA lui Dumnezeu.

Permitei-mi s v ilustrez aceast idee punndu-v o ntrebare. Cnd sebucur mai mult adventitii? Vineri la apusul soarelui, sau smbt la apusul

soarelui? Pot pune aceast ntrebare oriunde n lume i voi primi acelai rspuns

un chicot nfundat. Ei tiu ce vreau s spun. Prea muli dintre noi inem Sabatul ca

i cum ar fi o pedeaps pentru c eti adventist i nu ca i cum ar fi cea mai mare

bucurie din sptmn. Ziua de nchinare este corect, dar prea adesea am


31/84

pierdut principiul iubirii i relaia cu Dumnezeul iubirii, cea care d sens acestei

zile. Sabatul a devenit povara sptmnii, n loc de a fi bucuria sptmnii.

Cred c A. T. Jones avea dreptate cnd spunea n 1890 c exist trei tipuri

de cretini, n funcie de modul n care ei se raporteaz la ziua de nchinare. Exist

pzitorii duminicii, pzitorii smbetei i pzitorii sabatului. Distincia dintreultimele dou este crucial. Oricine poate fi un pzitor al smbetei. n cele din

urm, aceasta este ziua corect. Dar pentru a fi un pzitor al Sabatului, este

nevoie de umplerea cu Duhul Sfnt. Numai printr-o relaie de iubire cu Dumnezeul

universului descoperim adevrata semnificaie a Sabatului. A ine smbta este

corect, dar a ine Sabatul este de natur spiritual.

Pentru a susine i altfel aceast idee, pot spune c atunci cnd LEGEA este

n inimile noastre, este natural i normal s inem legile lui Dumnezeu. Dar

reversul nu este adevrat. Cineva poate ine legile lui Dumnezeu i totui s nu

in LEGEA lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn c o persoan poate manifesta o

ascultare exterioar i s nu aib iubirea lui Dumnezeu n inim. Sau altfel spus,

cineva poate pzi adevrata zi, dar aa cum o face i cel ru.

Ascultarea exterioar acompaniat de lipsa cretinismului luntric este unul

dintre cele mai mari pericole spirituale n care ne putem afla. n cele din urm,

oamenii care sunt nelai n acest aspect, se pot simi satisfcui spiritual cu ei

nii, pentru c ei fac ceea ce este corect. La fel ca fratele mai mare al fiului

risipitor, ei nu vor i vor vedea niciodat propria lor stare.

Aceasta era problema cu fariseii din vechime. S nu uitm niciodat c ei

pzeau legea n mod sincer, dar au clcat LEGEA i L-au pus pe Hristos pe cruce.

Printre cei care se concentrau asupra legilor mai mult dect asupra LEGII se

manifesta n mod tradiional un spirit de meschinrie. Acest spirit era ndreptat

ndeosebi mpotriva celor care nu erau de acord cu ei din punct de vedere teologic

i/sau care nu erau aa de zeloi ca ei n privina diferitelor porunci, legi i reguli.Spiritul acesta nu este nou. i Isus s-a confruntat cu el. Iar Ellen White l-a numit

spiritul fariseic, sau spiritul Minneapolis.

Dorina lui Dumnezeu pentru noi este ca s punem prioritile n ordine. El

dorete ca noi s pzim LEGEA Sa, pentru ca s putem pzi cu adevrat legile

Sale. Ordinea este absolut esenial i crucial. Pstrarea corect a prioritii ne


32/84

protejeaz fa de riscul contabilizrii mntuirii, care l reduce pe Dumnezeu la

imaginea pe care fariseii primului secol o aveau despre El. Lucrul de care trebuie

s ne amintim este c dac avem o via sigur n Isus, El va tri viaa Lui n noi.

Asta nu nseamn numai c iubirea noastr va fi redirecionat dinspre noi spre

Dumnezeu i ceilali, ci i c izvorul iubirii lui Dumnezeu va alimenta fiecare dinaciunile noastre. Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup

acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile

lor; Eu voi fi Dumnezeul lor i ei voi fi poporul Meu. (Evrei 8:10)

A deveni cretin nu nseamn numai a mbunti viaa de dinainte.

nseamn o transformare total a modului de a gndi, aciona i tri. A fi cretin

nu nseamn numai a fi n Hristos, ci i Hristos a fi n viaa celui credincios, prin

puterea transformatoare a Duhului Sfnt. Putem ti c suntem n Hristos atunci

cnd PRINCIPIUL iubirii Sale devine motivaia cluzitoare a ntregii noastre viei.

Unul dintre textele mele favorite pe aceast tem este Ioan 13:35:

Prin aceasta, a spus Isus, vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac

inei Sabatul.

Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac pltii zecime.

Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac avei o diet

corespunztoare.

Dup ce am predicat odat acest text (folosind distorsiunile de mai sus, cu

scopul de a reda cat mai sugestiv ideea), un adventist convertit de curnd a

venit la mine. Biblia mea, a exclamat el, nu scrie aa n Ioan 13! Unde pot

gsi acest text? El cuta un text adventist! n exuberana lui, el nu nelesese

c eu doar accentuasem o idee pornind de la textul real: Prin aceasta vor

cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii.

Modul n care l tratez pe aproapele meu reprezint testul acid al credinei.

De prea mult timp adventitii au interpretat textul din Ioan 14:15, Dac miubii, vei pzi poruncile Mele, doar n conexiune cu Cele Zece Porunci. Citii

Ioan 13, 14 i 15 i vedei care este contextul. V poruncesc, spune Isus

mereu i mereu n aceste capitole, s v iubii unul pe altul.

Acest principiu i numai el red semnificaia pzirii legii lui Dumnezeu.

Pentru c mi iubesc aproapele, nu voi fura de la el.


33/84

Pentru c mi iubesc aproapele, nu voi pofti maina, casa, sau nevasta lui.

Pentru c mi iubesc aproapele, nu m pot folosi de el ca de un obiect al

satisfacerii propriei plceri.

Pentru c mi iubesc aproapele, voi dori ca el s cunoasc bucuria unei viei

sigure n Hristos. Pentru c mi iubesc aproapele, voi dori ca i el s cunoasc delectarea zilei

de Sabat.

Iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele reprezint caracteristica

principal a cretinismului. Ea reflect i susine LEGEA. Iubirea fa de aproapele,

aa cum vom vedea n restul crii, se afl n centrul procesului de sfinire,

reprezint emulaia dintre caracterul lui Hristos, judecat i desvrirea cretin.Prin aceasta, a spus Isus, vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, dac

vei avea dragoste unii pentru alii.

ntrebri pentru reflecie

1. Sptmna trecut ai vorbit grupului de tineri din biserica local despre caracteristicile

majore ale PCATULUI. V-ai descurcat aa de bine, nct ai fost invitat s inei o

prezentare asemntoare i despre LEGE. Realizai o list cu 4-5 enunuri care s redea

ideile principale pe care dorii s le subliniai.

2. Capitolele 1 i 2 au susinut c att PCATUL ct i LEGEA sunt iubire. Cum pot

ele s fie acelai lucru? Dac amndou sunt iubire, cum pot fi deosebite?

3. Este o dovad de arogan s afirmi c cele Zece Porunci nu sunt universale

sau venice? Ce dovad biblic exist pentru o astfel de afirmaie?

4. Care este problema major a religiei negative?

5. Care este scopul legii? Care sunt limitele pe care le are legea?

6. Explic cum se poate ca o persoan s in legea lui Dumnezeu i totui s fiemai manierat dect diavolul.

7. De ce este nevoie ca adventitii s in legea lui Dumnezeu?

Note

Ellen G. White ctre Willie i Mary White, 13 Martie 1890. Publicat n Materialele 1888 Ellen G. White, , (Washington,D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), 632. Pentru mai multe informaii despre spiritul Minneapolis vezi George R. Knight,


34/84

A User-Friendly Guide on 1888 Message (Un ghid asupra soliei de la 1888) (Hagerstown, MID: Review and Herald, 1998),62-66.Ellen G. White, Spiritual Gifts, (Battle Creek, MI: Seventh-day Adventist Publishing Assn., 1864), III:295.Ibid.Ellen G. White, Sellected Messages (Washington, DC: Review and Herald, 1958, 1980), I:220.Ibid., 230.Ellen G. White to Brothers and Sisters of the Iowa Conference (Ellen G. White ctre fraii i surorile din Conferina Iowa),

Nov. 6, 1901. Publicat n The Ellen G.White Materials, 1764.

William Barclay, The Gospel of Matthew (Evanghelia dup Matei), 2d ed. (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1958),II:57.White, Sellected Messages, I:320.Ibid., 211.10. O referin la Sesiunea Conferinei Generale din 1888, inut n Minneapolis, Minnesota. Doctrina neprihnirii princredin a fost aprins dezbtut la acea ntlnire. Vezi i nota 1 de mai sus.

CAPITOLUL TREI

ndreptirea ca lucrare de o viaSfinirea ca lucrare de moment

Desigur c mi dau bine seama c acest titlu sun exact invers fa de

abordarea cunoscut a subiectului ndreptirii i sfinirii. Dar asta nu nseamn c

nu am dreptate. Atunci cnd am predicat despre cele scrise n aceast carte, cu

ocazia ntlnirii anuale a Conferinei Generale, unii frai m-au acuzat c nu

respect titlurile predicii. Le-am dat dreptate tuturor acestora.

Acest capitol va analiza mai ndeaproape modul n care procesul mntuirii

afecteaz vieile noastre de zi cu zi. Ce se ntmpl de fapt cu noi n procesulmntuirii? Ce nseamn a fi ndreptit i sfinit? i, mai presus de asta, ct de

semnificativi sunt acei termeni atunci cnd vorbim despre faptul de a fi mntuit?

Dei titlul poate suna mai degrab calm i prozaic, n jurul acestui subiect a

existat mereu o btlie, de-a lungul ntregii istorii a bisericii. Calvinistul olandez

Dutch G. C. Berkouwer se refer la aceasta atunci cnd scrie: n aceast

controvers, unii i acuz pe alii c asimileaz ndreptirea n sfinire, iar acetia

din urm i acuz pe primii c preocuparea exagerat pentru ndreptire las

sfinirea la o parte. Btlia asupra importanei celor dou subiecte se duce de

dou milenii n interiorul bisericii cretine i este departe de a se ncheia. Iar

adventitii de ziua a aptea nu sunt departe de a fi cei mai nverunai n privina

acestei lupte. Acest subiect produce cele mai multe tensiuni n Biserica Adventist

astzi. Disensiunile pe aceast tem ndreapt diferitele fraciuni existente n

interiorul denominaiunii n direcii diferite.


35/84

Mai trziu voi spune mai multe despre relaia dintre ndreptire i sfinire,

dar acum voi prezenta pe scurt concluzia, spunnd c, din perspectiva Noului

Testament, ambele extreme, fie c accentueaz numai ndreptirea sau numai

sfinirea, sunt greite. Caracteristica principal a persoanei mntuite este mult

mai cuprinztoare dect sfinirea sau ndreptirea. Desigur, dac a fi diavolul, afi mulumit dac a putea s i fac pe cretini s intre ntr-un imens rzboi asupra

importanei relative a celor dou experiene. Dup aceea, primul meu obiectiv ar

fi acela de a m asigura c n vieile lor aceste experiene nu sunt reale.

Ce se ntmpl atunci cnd venim la Isus?

Vom analiza acum fiecare categorie n parte. Ce vreau s spun atunci cnd

afirm c ndreptirea este o lucrare de o via? Nu vreau s spun c ndreptirea

nu se realizeaz instantaneu. Ellen White s-a exprimat corect atunci cnd a spus

c ndreptirea se realizeaz ntr-un moment. ndreptirea este declaraia legal

pe care o face Dumnezeu c cei care au acceptat jertfa lui Hristos ca nlocuitor al

lor nu mai sunt sub condamnarea legii pe care au nclcat-o. ndreptirea este o

declaraie legal i ea este n totalitate o lucrare a harului. Ceea ce nseamn c

ndreptirea este 100 % nemeritat. Pctoii adic tu i eu sunt rzvrtii

mpotriva lui Dumnezeu i, potrivit cu Romani 6:23 ei nu merit nimic, dect

moartea venic. Noul Testament red cu claritate ideea c pctoii nu pot face

nimic prin ei nii pentru a deveni demni de iertare. Legea care a fost nclcat

nu poate dect s condamne. n ea nu este coninut nici o stipulare de iertare.

Dar mai presus de condamnare, legea ndreapt pctosul ctre soluie. Ea ne

ndreapt ctre Isus Hristos i sngele Su pentru iertare i curare.

Oamenii sunt ndreptii numai prin har, care este favoarea nemeritat pe

care ne-o face Dumnezeu. Luat n sine, este imposibil s supraestimm

importana ndreptirii. Fr ea, o persoan nu este doar parial pierdut, cipierdut n totalitate. Fiecare persoan, potrivit lui Pavel, are posibilitatea de a

accepta harul ndreptirii dat de Dumnezeu, printr-o alegere voit de a ndeplini

exerciiul credinei, care este de asemenea unul din darurile lui Dumnezeu. Pavel

red foarte bine acest proces n Efeseni 2: Cci prin har ai fost mntuii, prin

credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte,


36/84

ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8, 9). D. L. Moody, faimosul evanghelist din

secolul al nousprezecelea, a fost odat auzit spunnd: Dac va ajunge vreodat

n cer cineva pentru ce a fcut, niciodat nu va ti asta. Datorit naturii

PCATULUI i harului, nici unul din cei mntuii nu va avea ocazia s se laude.

Credina nseamn a te prinde de harul lui Dumnezeu, de iertareanemeritat oferit de Dumnezeu prin Hristos. Credina nseamn a ne nsui ceea

ce nu meritm. Rezultatul apare instantaneu. Astfel, nu ne mai aflm sub

condamnare, iar n crile cerului suntem nregistrai ca fiind drepi. Dar i aici

este aspectul major al faptului c ndreptirea este o lucrare de o via ntreag

ndreptirea instantanee i iniial nu reprezint tot ce se poate spune despre

acest subiect. ndreptirea iniial este necesar i important, dar problema

este c cel credincios tot continu s pctuiasc. De aceea el are o nevoie

continu de ndreptire.

Hans la Rondelle sugereaz c avem nevoie de o ndreptire zilnic prin

credina n Hristos, fie c am clcat legea n mod contient, fie c am greit fr

s ne dm seama. ndreptirea zilnic este strns legat de slujirea pe care

Hristos o face n dreptul nostru, n Sanctuarul ceresc. n Evrei citim: De aceea i

poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin EL,

pentru c triete pururi ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7:25). n Romani,

Hristos este Cel care st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi

(Romani 8:34). Iar Ioan scrie: Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un

Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit (1 Ioan 2:1).

Unii nvai vorbesc despre o ndreptire continu, ca un fel de iertare

continu i de o ndreptire iniial, care a avut loc n momentul convertirii, cnd

a fost corectat situaia lor n faa lui Dumnezeu. Dar n esen, diferena este

doar de limbaj. Zi de zi, Hristos continu s mijloceasc pentru fraii i surorile de

pe pmnt i s i declare ndreptii naintea scaunului ceresc al milei.Aceasta ne face s nelegem sfinirea ca pe o lucrare de moment. Pentru a

nelege sfinirea ca pe o lucrare de moment, trebuie s vedem ce se ntmpl

atunci cnd o persoan este ndreptit pentru prima dat. Ce se ntmpl atunci

cnd venim la Isus?


37/84

Biblia leag cteva evenimente de ndreptirea iniial. Unul este auto-

crucificarea sau moartea fa de vechiul mod de via. Crucificarea este o noiune

dur, care presupune moartea unui stil de via centrat pe sine via care are ca

preocupare principal iubirea de sine, sau pcatul. Isus le-a spus ucenicilor: Dac

voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s Murmeze. Pentru c oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va

pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (Matei 16:24, 25).

Acum, crucea este un instrument folosit pentru a ucide. Nu este ceva sau

cineva pe care trebuie s l tolerm, cum ar fi o soie necredincioas sau un so

ciclitor. Crucea este un instrument al morii. Dietrich Bonhoeffer spune foarte

sugestiv c atunci cnd Hristos cheam pe cineva, el l invit s l urmeze i s

moar.

Crucificarea sinelui are loc atunci cnd venim la Dumnezeu prin credin, i

cerem iertare i ndreptire prin har i l reaezm pe Dumnezeu n centrul vieii

noastre, n locul pe care l ocupa nainte eul nostru. Crucificarea este moarte fa

de viaa centrat pe sine. Este moarte fa de sine. Iar aceast moarte are loc

atunci cnd i druim lui Dumnezeu viaa noastr. Pe cruce, Hristos a fcut

posibil i crucificarea noastr.

Dar Biblia ne spune c, n momentul crucificrii, cu noi se ntmpl i

altceva. Cretinii ndreptii sunt n acelai timp regenerai, nscui din nou,

nviai la un nou mod de a gndi i a tri, bazat pe LEGEA lui Dumnezeu. Ceea ce

urau nainte acum iubesc i invers. Cretinii sunt descrii n Noul Testament ca

fiind fpturi noi (2 Cor. 5:17). Ei triesc o via nou. Pavel descrie acest proces ca

pe o transformare a minii (Rom. 12:2). Cuvntul grecesc pe care l folosete

pentru transformare este asemntor cu metamorfoz. Dac avei ceva

cunotine de biologie, atunci tii c acesta este acelai cuvnt pe care biologii l

folosesc pentru a descrie procesul prin care o omid urt devine un fluturefrumos cu aripi. Astfel, o creatur care nu poate dect s se trasc, ajunge s

poat zbura, prin miracolul metamorfozei. Metamorfoza presupune o schimbare

aa de radical, nct oamenii care trec prin ea sunt aproape de nerecunoscut.

Aa se ntmpl n viaa cretinului. Ea se fundamenteaz pe principiul

crucificrii vieii centrate pe sine PCATUL i al nvierii la o via nou, centrat


38/84

pe cellalt LEGEA iubirii.

Un al treilea eveniment care are loc n timpul ndreptirii iniiale este

pocina. Pocina poate fi vzut ca aspectul negativ al venirii la Hristos. Dac

prin credin se nelege ntoarcerea la Hristos, atunci pocina este ntoarcerea

simultan de la pcat. Atunci cnd oamenii se ntorc la credina n Dumnezeu, nacelai timp se pociesc, sau se ntorc de la vechiul stil de via, centrat pe sine.

Un alt cuvnt care red aceast experien este cel de convertire.

Un al patrulea eveniment care are loc simultan cu cel al ndreptirii este

adopia adopia n familia lui Dumnezeu. De prea mult timp oamenii pretind c

fiecare fiin uman este un copil al lui Dumnezeu. Aceasta nu este nvtura

Bibliei. Biblia ne nva c numai cei care intr ntr-o relaie de legmnt cu

Dumnezeu sunt copiii Lui. Noi devenim copiii Lui atunci cnd acceptm calitatea

lui Dumnezeu de Tat i Domn al nostru. Ioan scrie: Dar tuturor celor ce L-au

primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copiii ai lui

Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci

din Dumnezeu (Ioan 1.12, 13). Exact n momentul n care cineva l accept pe

Isus, este acceptat n familia legmntului. Aceti noi cretini sunt rempcai nu

numai cu Dumnezeu, dar i cu voina i cile Lui. n cadrul acestei adopii avem

sigurana vieii n Hristos.

Cretinii sunt acum o parte a marii familii a legmntului cu Dumnezeu i

vor rmne aa, numai dac ei nu vor alege s triasc o via caracterizat de

rebeliune mpotriva lui Dumnezeu. Asta nseamn c ei vor rmne n familia lui

Dumnezeu, numai dac nu aleg PCATUL ca principiu al vieilor lor. Dumnezeu

nu ne mpinge n sau n afara mntuirii, n sau n afara familiei Sale, datorit unor

pcate fcut accidental sau din neatenie. Nu! Noi suntem acoperii de

binecuvntrile legmntului. Noi suntem n familie. Avem un mijlocitor sus care

se ocup de pcatele noastre care nu sunt PCATE fcute din rebeliune. Cartea 1Ioan vorbete despre pcate care duc la moarte i pcate care nu duc la moarte.

Vom examina acest aspect n capitolul 5.

Ideea care m intereseaz n acest moment este c toi cei care aleg s

rmn n marea familie a legmntului cu Dumnezeu, n loc s triasc o via

de rebeliune, au asigurarea mntuirii prezente. Ei au sigurana vieii n Isus.


39/84

O nelegere mai profund a sfinirii

Acum, pe lng crucificarea sinelui, naterea din nou, pocin i adopie,

exist cel puin un alt lucru care are loc n momentul ndreptirii: sfinirea, sau

ceea ce am putea numi sfinirea iniial. n sine, sfinirea este o lucrare demoment. Acest lucru devine clar atunci cnd ne dm seama c ea nseamn a fi

pus deoparte pentru un scop sfnt. Astfel, cortul din pustie, mpreun cu preoii

i mobilierul, erau sfinite. Ele erau puse deoparte pentru un scop sfnt. Ele erau

consacrate lui Dumnezeu. Tot la fel, n Noul Testament sfnt este cel care este

sfinit, care este pus deoparte pentru scop sfnt, cel care este consacrat lui

Dumnezeu. Astfel, Pavel a putut s declare c chiar i membrii acelei biserici mai

degrab dezgusttoare din Corint erau sfini.

nc mi mai aduc aminte ct de confuz am fost prima dat cnd am

ncercat s predic din Biblie despre diferena dintre ndreptire i sfinire. Eram la

o ntlnire de rugciune n Biserica Central din San Francisco. Am abordat

subiectul cu ajutorul Concordanei Cruden, dar pornind de la supoziia c sfinirea

este o lucrare de o via ntreag. Dar am fost ndeprtat de pe drumul meu cnd

am citit texte ca cele din Fapte 26:18, 1 Corinteni 1:2 i Evrei 10:10, care vorbesc

despre sfinire ca despre un fapt deja realizat, un eveniment care a avut loc n

trecutul vieii credinciosului. Noi am fost sfinii, citim n Evrei i n alte cri ale

Bibliei. Am fost surprins cnd am neles c deseori Biblia trateaz sfinirea ca pe

un eveniment instantaneu care a avut loc n trecut. Doar n ultima vreme am

putut s vd c formulrile noastre adventiste nu au reuit s redea complet

conceptul biblic al sfinirii. Doar n ultima vreme am neles c pentru a cuprinde

toate aspectele, era necesar s tratez sfinirea ca pe un proces care se desfoar

n cel puin trei etape.

La nceput, cnd venim la Hristos i suntem ndreptii, suntem deasemenea i sfinii. Ceea ce nseamn c, atunci cnd devenim cretini, nu

numai c primim instantaneu iertarea i ndreptirea, dar ne consacrm lui

Dumnezeu i suntem pui deoparte pentru un scop special. Noi devenim parte a

unui popor sfnt i a unei preoii mprteti.


40/84

Din nefericire, a fi n mod instantaneu pui deoparte pentru un scop sfnt nu

ne face n mod instantaneu sfini sau total sfinii. Probabil c ai descoperit deja

acest lucru. Noi nc trim n aceleai trupuri i ne comportm nc dup aceleai

tipare tipare care au fost construite de-a lungul unei ntregi viei de credin.

Suntem nscui din nou i pui deoparte pentru un scop sfnt, dar nu suntemmaturi (acesta este cuvntul pentru termenul biblic desvrit) n sfinire.

mi aduc aminte c acum civa ani predam un curs de filozofie la

Universitatea Andrews. Aveam un student arab trimis de guvernul lui s studieze

pentru doctorat n administraia educaiei. Dup ce am prezentat rolul religiei n

schema acestor lucruri, studentul meu islamic a venit la biroul meu i a spus:

Vreau s cumpr o copie a Bibliei. Apoi m-a rugat: Vrei s venii cu mine la

librrie i s m ajutai s iau o Biblie? Nu este nevoie s mai spun, am plecat

repede s facem o achiziie important.

Dup aproape trei sptmni, el s-a ntors n biroul meu i mi-a spus:

Duminica trecut mi s-a ntmplat cel mai ciudat lucru. Am mers pentru prima

dat ntr-o biseric cretin. Era o biseric baptist i ei au fcut un lucru ciudat.

L-au bgat pe un om n ap, iar cnd a ieit afar ei au spus c este un om nou,

dar el era acelai om. Dorea s tie care era semnificaia a ceea ce vzuse.

Desigur, acesta a fost doar nceputul unui studiu foarte interesant care a nceput

chiar n acel moment. Ceea ce doresc s spun este c doar pentru c am fost

nscui din nou i botezai, nu nseamn c suntem total diferii sau maturi n

Hristos.

Ajungem astfel la al doilea nivel al sfinirii. Dac iniial sfinirea ne-a pus

deoparte pentru un scop sfnt, atunci sfinirea progresiv este cea pe care

scriitorii Bibliei o numesc creterea n har. n timp ce sfinirea iniial este

instantanee, sfinirea progresiv este o lucrare de o via ntreag.

Al treilea nivel al sfinirii poate fi vzut ca fiind sfinirea i glorificareafinal. Desigur, aceasta are loc la cea de-a doua venire a lui Hristos, cnd

cretinii vor fi schimbai ntr-o clip la cea din urm schimbare de trmbi (1

Cor. 15:51, 52).

Ce nseamn a crete n har


41/84

n acelai timp, pe msur ce nelegeam mai bine, am ajuns la cteva alte

concluzii n legtur cu sfinirea. Prima concluzie i simt c nu pot s redau

suficient importana acestei idei este c trebuie s depim modul de a nelege

sfinirea dirijat. Deseori, noi vedem sfinirea ca depinznd de o list de ce

avem voie i ce nu avem voie. Astfel, pentru unii cretini, esena unei viei sfinte nseamn a nu mnca ntre mese sau a nu mbrca anumite genuri de haine.

Pentru acest fel de oameni, vieuirea cretin degenereaz ntr-o aplicare rigid a

unei liste de reguli foarte asemntoare cu cele ale fariseilor din vechime.

Strns legat de metoda listei este o alt metod a fariseilor aceea de a

nelege sfinirea vieii n termeni negativi. Adic, oamenii devin sfini prin ceea

ce evit s fac. Pentru prea muli oameni, a fi cretin nseamn a a fi bun

pentru c nu eti ru.

Caracteristica principal a cii ctre sfinenie este trivializarea ndreptirii,

ca urmare a divizrii modului de via cretin n seturi de comportamente. O

asemenea abordare este direct legat de atomizarea PCATULUI i a LEGII,

despre care am vorbit mai devreme. Ea conduce tocmai la acea sfinire dirijat,

fcnd din subiecte precum reforma sanitar i vestimentaia puncte de interes

central n discuiile despre adevrata via cretin. Acest gen de sfinire are un

ascendent istoric perfect. Ea s-a aflat n centrul iudaismului fariseic.

Avantajul trivializrii sfinirii i al abordrii negative a acestui subiect

este acela c ea coboar standardul pn la punctul n care este posibil s inem

diferite legi, reguli i regulamente. Oricum, cu ocazia predicii de Munte, Isus a

fcut o critic virulent la adresa trivializrii, scond n eviden profunzimea i

unitatea LEGII. Atunci cnd le-a spus asculttorilor c neprihnirea lor trebuie s o

depeasc pe cea a crturarilor i fariseilor, El le-a prezentat un standard mai

nalt dect cel al atomizrii neprihnirii i al unei liste cu ce s fac i ce s nu

fac. Cretinismul reprezint salvarea din PCAT, nu salvarea din pcate. PotrivitBibliei, esena sfinirii este o total transformare a inimii, care conduce la un stil

de via care reflect modul n care nelegem relaia cu noi nine, cu aproapele

nostru i cu Dumnezeu. Sfinirea progresiv este procesul prin care oamenii

egoiti i centrai pe sine sunt transformai n oameni iubitori de Dumnezeu i de

semeni.


42/84

Sfinirea nu este altceva dect procesul prin care cretinii devin n mod

progresiv mai iubitori. Haidei s mai spun o dat acest lucru. Sfinirea este

procesul prin care cretinii devin n mod progresiv mai iubitori. Aceasta este

esena sfinirii. Acele aspecte legate de stilul de via pe care le-am confundat cu

sfinirea sunt numai mijloace de a ajunge la un scop i nu scopul n sine.De exemplu, reforma sntii are rolul de a ne ajuta s ajungem la sfinire.

La urma urmelor, atunci cnd sunt bolnav nu mai pot s fiu o persoan att de

iubitoare. Dimpotriv, sunt morocnos, egocentrist i uneori rutcios, atunci

cnd nu m simt bine. Dumnezeu vrea ca eu s fiu vesel i iubitor. De aceea, El

vrea ca eu s fiu sntos. Reforma sntii este mai degrab un mijloc pentru a

ajunge la un scop i nu un scop n sine. Principiile unui stil de via sntos, la

care noi inem aa de mult, nu sunt dect mijloace pentru a ajunge la un scop

bun. Tragedia este c noi prea adesea am fcut din ele scopuri n sine i am ajuns

astfel s confundm caracterul cu stilul de via. Am confundat sfinirea cu o list

cu ce s facem i ce s nu facem. Exist o relaie ntre acestea dou, dar relaia

nu este de egalitate.

Un al doilea lucru pe care trebuie s l analizm n relaie cu sfinirea este c

Noul Testament este mpotriva faptelor adic mpotriva unui anumit gen de

fapte. Noul Testament vorbete n special mpotriva a trei genuri de fapte: (1)

faptele firii pmnteti (Rom. 8:3-10), care sunt rezultate ale naturii umane

czute; (2) faptele legii (Rom. 3:28; Gal. 2:16; Efes. 2:9), care sunt fcute cu

scopul ctigrii mntuirii; i (3) faptele moarte (Evrei 6:1), care sunt activiti ale

individului ntreprinse n afara relaiei cu Dumnezeu, lipsite de puterea harului.

Dar Noul Testament nu este mpotriva tuturor genurilor de fapte. Deasupra

acelor fapte fr putere se afl faptele credinei. Noul Testament face o mare

diferen ntre faptele credinei i alte tipuri de fapte. Pavel vorbete aprobator

despre credina care lucreaz prin dragoste (Gal. 5:6). Pavel i laud petesaloniceni pentru lucrarea credinei i osteneala dragostei (1 Tes. 1:3). Iar o

parte a acestei misiuni era aceea de a chema neamurile la ascultarea credinei

(Rom. 1:5; 16:26).

Isus a clarificat de asemenea faptul c exist fapte bune i fapte rele.

De exemplu, n Matei 7 ne spune de unii care vor fi respini la judecata final, dei


43/84

au fcut multe minuni n Numele Su. Dar n acelai pasaj El spune i c cel ce

face voia Tatlui Meu va intra n mpria cerurilor (versetele 21, 22). Pavel

clarific distincia dintre fapte bune i fapte rele atunci cnd spune: Tot ce

nu vine din ncredinare este pcat (Rom. 14:23).

Faptele legaliste sunt cele care se bazeaz pe resursele proprii, nncercarea de a ctiga mntuirea sau favoarea lui Dumnezeu. Pe de alt parte,

faptele credinei decurg din relaia mntuitoare cu Isus, sunt energizate de

puterea Duhului Sfnt i sunt modelate i mprosptate de iubirea Tatlui.

Pentru a nelege relaia corect dintre fapte i ndreptire (care nseamn

a fi ntr-o relaie corespunztoare cu Dumnezeu), naterea din nou, sfinirea

iniial, are un rol crucial. O persoan mntuit nu mai face fapte pentru a fi

salvat, la fel cum un pom nu produce fructe pentru a dovedi c este viu. O

persoan mntuit produce fapte bune pentru c ea este vie n Hristos.

Martin Luther a scris corect n prefaa crii Romani c aceast credin

este ceva viu, angajat, activ, puternic; de aceea este imposibil ca ea s nu duc n

mod continuu la fapte Este imposibil s separm faptele de credin, la fel cum

este imposibil s separm cldura i lumina de foc.

Un al treilea punct pe care trebuie s l nelegem n legtur cu sfinirea

progresiv se refer la rolul efortului uman. Unii scriitori cretini par s dea de

neles c Isus face totul. Cndva credeam i eu c Isus a fcut totul, dar cnd

m trezeam dimineaa aflam c nu se ntmplase nimic. Obinuiam s i nv pe

alii c tot ce trebuie s facem este s ne strduim s rmnem predai lui

Dumnezeu. Dei nc mai cred c este mult adevr n acest mod de gndire, am

ajuns la concluzia c el nu corespunde bogiei limbajului biblic i nici experienei

zilnice. Biblia este bogat n exprimri i relatri care implic ideea efortului

uman.

Noul Testament abund n noiuni referitoare la fapte. Biblia nu i descrie pesfini ca pe unii care sunt luai la cer pe paturi comode. Dar nici nu spune Biblia c

efortul uman este separat de puterea dat de Dumnezeu. Desprii de Mine

spune Hristos nu putei face nimic (Ioan 15:5). Imaginea red mai degrab

cooperarea care trebuie s existe ntre Dumnezeu i fiinele umane. Astfel, Pavel

a putut s scrie: Iat la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea puterii Lui, care


44/84

lucreaz cu trie n mine (Col. 1:29) i Pot totul n Hristos care m ntrete

(Fil. 4:13).

ntr-o manier similar, atunci cnd copiii lui Israel urmau s traverseze

Marea Roie, Moise le-a spus: Nu v temei de nimic, stai pe loc, i vei vedea

izbvirea, pe care v-o va da Domnul n ziua aceasta Domnul se va lupta pentruvoi, dar voi stai linitii. OK, vei putea spune, asta este Dumnezeu face totul.

Dar urmtorul verset spune c Dumnezeu a poruncit poporului s porneasc

nainte (Exod 14:13-15). Dumnezeu a deschis drumul, dar nu i-a crat pe oameni

n spate. Ei au trecut pe uscatul mrii, prin propriul lor efort.

Astfel, exist att un element pasiv, ct i unul activ, n umblarea noastr

cu Dumnezeu. Mai nti este predarea, iar apoi aciunea ntrit de Duhul Sfnt,

care presupune efortul i cooperarea omului. Probabil c cel mai clar text referitor

la interaciunea dintre intervenia lui Dumnezeu i efortul uman este mustrarea

pe care o face Pavel filipenilor: ducei pn la capt mntuirea voastr cu fric i

cutremur cci Dumnezeu este acela care lucreaz n voi i v d, dup plcerea

Lui, i voina i nfptuirea (Fil. 2:12, 13). Pe scurt, efortul uman este important i

necesar. Dei el nu conduce la mntuire, cu siguran decurge din aceasta.

Unitatea mntuirii

Probabil c cea mai important nelegere (i care se afl n centrul acestei

cri) pe care o putem obine este referitoare la lipsa de sens absoluta lips de

sens de a vorbi despre ndreptire n cadrul experienei cretine, fr a vorbi n

acelai timp i despre sfinire. La fel, nu are nici un sens s vorbim despre

sfinirea din cadrul experienei cretine, fr a ne gndi s vorbim i despre

ndreptire. Cele dou merg mn n mn.

Ambele sunt o lucrare de moment.

Ambele sunt o lucrare de o via ntreag. Ambele sunt date prin harul lui Dumnezeu.

Prea adesea am ncercat s separm aceste aspecte ale marelui act al

mntuirii.

James Denny, un teolog de valoare din prima parte a secolului douzeci,

vorbea despre aceast situaie atunci cnd scria: Uneori s-a omis faptul c


45/84

marea problem nu este distincia dintre ndreptire i sfinire, ci legtura lor, i

c ndreptirea sau mpcarea este o iluzie dac viaa celui ndreptit i mpcat

nu este n mod natural i inevitabil o via sfnt. Aceste dou aspecte ale

mntuirii reprezint rspunsul indivizibil i atotcuprinztor al sufletului fa de

prezena lui Hristos. Marii reformatori ai secolului al aisprezecelea au vzutfoarte clar acest adevr. De aceea, Calvin a putut scrie c Hristos nu

ndreptete pe nimeni fr s l i sfineasc n acelai timp El nu poate fi

prezent n viaa cuiva fr ca acesta s fie fcut prta la sfinenia Lui, pentru c

El nu poate fi desprit de sfinenia Sa.

Pe de alt parte, trebuie s recunoatem c, n scopul unei discuii teoretice

abstracte, ndreptirea i sfinirea pot fi separate, dar nu n viaa real. Pavel

vorbete separat despre ele n cartea Romani. n primele capitole el vorbete

despre ndreptire, n timp ce n ultimele capitole el se refer la sfinire. O

asemenea abordare separat poate fi fcut la nivel abstract, dar chiar n

momentul n care o persoan l accept pe Isus, ea este att ndreptit, ct i

sfinit. Nu este biblic s vorbim despre o persoan ca fiind numai ndreptit sau

numai sfinit. Cel care este ndreptit este i sfinit, iar cel care este cu adevrat

sfinit este i ndreptit.

Biblia nu este att de preocupat de linia de demarcaie dintre ndreptire i

sfinire, ct este interesat s spun care este semnificaia cretinismului. Biblia

nu este un manual de teologie sistematic. Noul Testament nu ncearc s

argumenteze de ce sfinirea este mai important dect ndreptirea sau de ce

vine una naintea celeilalte. Adevrata preocupare, din perspectiva Noului

Testament, este ca persoana s se afle ntr-o relaie de credin cu Isus Hristos.

Aceasta este preocuparea singura preocupare. PCATUL este ruperea relaiei cu

Dumnezeu, iar CREDINA este intrarea n i meninerea relaiei cu El. A avea

CREDIN nseamn a avea o via sigur n Isus.Pavel spune foarte clar c o persoan este sau n Adam, sau n Hristos (1

Cor. 15:22; Rom. 5:12-21). Cei care sunt n Hristos sunt ndreptii, sfinii, sun

George Knight, Voiam să fiu desăvârșit

Documents

Transcript of George Knight, Voiam să fiu desăvârșit