Mitu ElenaPublicitate, Grupa 2Gen i naiuneNira Yuval Davis

Nira Yuval-Davis este unul dintre cei mai importani teoreticieni din Europa pe probleme de naionalism, gen i cetenie. Yuval-Davis pred cursul de studii de gen i etnie la Universitatea din Greenwich, Londra, i este membru fondator al asociaiilor londoneze Women Against Fundamentalism i Women in Black.Cap. 1. Teoretizarea genului i naiuniiLucrarea trateaz problema raporturilor dintre genuri i modul n care acestea sunt afectate sau afecteaz procesele i proiectele naionale. Cartea este axat pe locul i poziionrile femeilor, dar brbaii i masculinitatea i gsesc i ei un loc central. Dup cum spunea Eric Cohen, profesorul autorului: S vorbeti despre femei fr a pomeni brbaii este ca i cum ai aplauda cu o singur mn. Feminitatea este o categorie relaional i trebuie neleas i analizat ca atare. Una din ideile centrale ale crii se refer la faptul c imaginea unei naiuni implic noiuni specifice att din masculinitate, ct i din feminitate.Rebecca Grant (1991) ofer o explicaie a raiunilor pentru care femeile sunt plasate n afara domeniului politic. Aceasta susine c teoriile fundamentale ale lui Hobbes i Rousseau descriu trecerea la o societate ordonat prin prisma caracteristicilor masculine pe care cei doi filosofi i bazeaz teoriile: natura agresiv a brbailor n scrierile lui Hobbes i capacitatea raional a brbailor n scrierile lui Rousseau. Femeile nu fac parte din acest proces, fiind n consecin excluse din sfera social.Analiza femeilor i a raporturilor de genPreocuprile literaturii feministe se pot reduce la trei categorii majore:Prima problem a reprezentat o ncercare de a analiza cauzele unei preocupri constante i comune tuturor feminitilor: de ce i n ce fel sunt femeile oprimate.A doua problem se refer la bazele ontologice ale diferenelor dintre brbai i femei: aceste diferene sunt determinate biologic, social sau printr-o combinaie a celor dou? Discuiile pe aceast tem sunt cunoscute sub numele generic de dezbatere de gen i sex. Cercetarea bazelor i granielor de femeie i brbat devine i mai problematic odat cu apariia cadrelor de analiz post-structuraliste i post-moderniste.Majoritatea explicaiilor oferite despre oprimarea femeilor au fost legate de plasarea lor ntr-o sfer social diferit de cea a brbailor. Domeniile public/privat cel naional/civilizat sunt dou dintre aceste diviziuni.Dicotomia public/privat este numai una din dicotomiile n care femeile au fost plasate la polul opus fa de brbai de ctre literatura tiinelor sociale i chiar i de cea feminist.O alta se refer la diviziunea natur/civilizaie. Identificarea femeilor cu natura nu a fost perceput numai ca raiunea excluderii lor din domeniul politic public, dar i ca explicaie a faptului c, n toate culturile lumii, femeile sunt mai puin preuite social dect brbaii.Simone de Beauvoir susinea c: omul se ridic deasupra regnului animal prin faptul c risc viaa i nu prin faptul c d via. De aceea umanitatea a acordat superioritate nu sexului care d via, ci celui care ucide.Sherry Ortner arat, la un nivel mai general, c femeile tind s se identifice cu natura n timp ce brbaii tind s se identifice cu cultura. Acest fapt se explic datorit capacitii femeii de a da natere copiilor, ceea ce presupune capacitatea de a crea lucruri noi n mod natura, pe cnd brbaii sunt obligai s creeze cultural. n consecin, femeile sunt mai limitate la sfera domestic i la creterea copiilor care sunt fiine pre-sociale.Noiunea de patriarhat este una controversat. Sylvia Walley clasific n lucrarea sa diferitele forme de patriarhat ce acioneaz n domenii sociale precum: angajarea profesional, producia casnic, cultura, sexualitatea, violena i statul.Contrar celor sugerate de noiunea de patriarhat, femeile nu sunt doar nite receptori pasivi i non-participani n cadrul determinrii raporturilor de gen. Este important sublinierea faptului c nu toate femeile sunt oprimate sau subjugate n acelai mod chiar n cadrul aceleiai societi i n acelai moment specific.nc de la nceputurile sale, politica s-a bazat pe diferenierea dintre sex i gen. Argumentele conform crora diviziunile sexuale ale muncii, puterii i dispoziiilor nu sunt biologice sex, ci construite social gen le-au permis feminitilor din diverse coli s susin necesitatea transformrii poziiei sociale a femeilor ctre egalitate sexual.Genul nu trebuie neles ca o diferen sociala real dintre femei i brbai, ci ca o modalitate de discurs relativ la grupurile de subieci ale cror roluri sociale sunt definite prin prisma diferenelor biologice ca fiind opuse poziiei lor economice sau apartenenei lor la colectiviti etnice sau rasiale. Diferenele sexuale trebuie nelese ca o modalitate de discurs n cadrul cruia grupurile de subieci sociali sunt definite ca avnd contribuii biologice diferite. Cu alte cuvinte, att genul, ct i sexul pot fi analizate ca modaliti de discurs, dar cu subiecte i obiective diferite.

Lupta femeilor pentru drepturile la reproducere biologic a stat n centrul luptei feministe nc de la nceputurile acestei micri. Dreptul femeilor de a alege dac doresc sau nu s aib copii, ci copii s aib i cnd a fost perceput de ctre muli feminiti c subiectul cel mai fierbinte al politicii micrilor feministe. Majoritatea discuiilor pe marginea drepturilor reproductive ale femeilor, pn n ultima decad cel puin, s-au concentrat asupra efectelor existenei sau absenei acestor drepturi la femei c indivizi. Au existat discuii pe tema felului n care aceste drepturi adecteaza sntatea femeilor, felul n care afecteaz vieile lor n cmpul muncii i ocaziile de promovare profesional i felul n care sunt afectate vieile familiale. Cu toate acestea, de multe ori, presiunea exercitat asupra femeilor de a avea sau nu copii se leag de ele nu c indivizi, muncitori i/sau soii, ci c membri ai colectivitilor naionale specifice.Cap. 2. Femeile i reproducerea biologic a naiuniiFemeile influeneaz i sunt influenate de procesele naionale etnice n mai multe moduri. Prezentul capitol se axeaz pe dimensiunea acestui raport care corespunde cel mai ndeaproape aa-numitului rol natural al femeii de a nate copii i implicaiile sale asupra construciilor naiunilor i a poziionrii sociale a femeilor. Dup spusele lui Paola Tabet, nu putem stabili o dicotomie ntre reproducerea natural i cea controlat: orice reproducere are loc n contextele sociale, politice i economice specifice care o construiesc. n calitate de productori naturali de oameni, femeile sunt purtttori de colectivitateImportana central a rolurilor reproductive ale femeilor n cadrul discursurilor etnice i naionale devine evident dac inem cont de rolul central al mitului (sau realitii) "originii comune" n cadrul construciei majoritii colectivitilor etnice i naionale. De obicei aparinem i intrm ntr-o colectivitate prin naterea n cadrul acesteia. n unele cazuri, n special atunci cnd ideologiile rasiste sau naionaliste se ntreptrund foarte strns, naterea poate constitui singura cale de a intra ntr-o colectivitate, cei care nu se nasc n cadrul acestei comuniti fiind exclui. Singura modalitate prin care "strinii" pot intr ntr-o colectivitate naional este cstoria cu un membru al comunitii. Dar, chiar i aa, de pild n cazul legii naziste, "sngele pur" poate fi "contaminat" chiar i numai n prezena unei optimi sau a unei aisprezecimi de snge strin (evrei, negri). James Davis, n cartea Who is black? One nation`s Definition (1993), descrie "regula unei picturi" care a fost aplicat n elborarea definiiei "celor care sunt negri" n SUA.Aadar, nu ntmpltor, cei preocupai de puritatea rasei vor fi de asemenea preocupai de raporturile sexuale dintre membrii diferitelor colectiviti. Aa cum era de ateptat, prima propunere legislativ naintat de Rabinul Kahana, a vizat interzicerea raporturilor sexuale ntre evrei i arabi. Includerea unui nou-nscut n colectivitatea naional este, desigur, departe de a fi doar o problema biologic. n diferite religii i legi cutumiare, apartenena copilului poate s depind n exclusivitate de apartenena tatlui la anumite colectiviti (cum este cazul islamului) sau de apartenena mamei (n iudaism) sau poate exist deschiderea permind o apartenena dubl sau o alegere voluntar. Exist o varietate de legi i reglementri care guverneaz cazurile n care copiii nscui din "cstorii mixte" intr sau nu ntr-o colectivitate.Presiunea exercitat asupra femeilor de a nate mai muli copii poate constitui i o strategie naional de a depi un dezastru naional. De pild, n Rusia, politicile pronataliste au venit ca rspuns direct la scderea masiv a populaiei n urma revoluiei i a rzboiului civil.Apartenena femeilor la colectiviti etnice i naionale are dou dimensiuni. Pe de o parte, femeile, ca i brbaii, sunt membre ale colectivitii. Pe de alta, exist ntotdeauna reguli i proceduri care se refer la femei n calitatea lor de femei. Acest fapt dobndete o importan deosebit atunci cnd lum n calcul implicaiile politice ale modului n care femeile sunt percepute ca reproductori biologici ai naiunii. n ciuda faptului c de obicei, n sistemele de gen din societile lor brbaii dein poziia dominant, femeile nu sunt doar victime pasive n cadrul acestor ideologii i politici viznd controlul asupra activitii lor reproductive.De cele mai multe ori femeile, n special cele n vrst primesc rolul de reproductori culturali ai naiunii i sunt abilitate s decid care sunt comportamentele potrivite i exercit control asupra celorlalte femei care ar putea fi definite ca factori deviani. Deoarece de multe ori aceasta reprezint principala surs de putere social permis femeilor, ele se pot implica foarte profund n ndeplinirea ei.