OVIDIU BRLEA Istoria folcloristicii romneti

1

Coperta: Monica Iliu

Editura Aius Printed este recunoscut CNCSIS pentru perioada 2010-2012

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BRLEA, OVIDIU Istoria folcloristicii romneti / Ovidiu Brlea ; cuv. n. : Sabina Ispas ; ed. de Carmen Bana. - Craiova : Aius PrintEd, 2010 Bibliogr. Index ISBN 978-606-8021-97-3 398

Editura AIUS, 2010 Craiova, str. Pacani, nr. 9, 200151 Tel./fax: 0251 596 136; tel. 0351 467 471 e-mail: editura_aius@yahoo.com www.aius.ro

ISBN 978-606-8021-97-3

2

OVIDIU BRLEA

Istoria folcloristicii romnetiCuvnt nainte de acad. Sabina Ispas Ediie ngrijit i bibliografie de dr. Carmen Bana

3

4

CUVNT NAINTEPentru istoria culturilor, diversitatea activitilor desfurate, de-a lungul timpului, de personalitile care au slujit diferite domenii artistice, tehnice sau de alt tip calitile i caracterele lor sunt puncte de referin pe care se sprijin, adesea, cei care sunt interesai s realizeze o ierarhie a valorilor. Unii dintre savani se manifest discret, iar efectele demersurilor lor, totdeauna perene, sunt resimite n timp; de multe ori recunoaterea statutului lor deosebit constituie un real proces, n cursul cruia tot mai muli specialiti le consult i le valorific lucrrile. Alte personaliti, expansive, apte de comunicare rapid i agreabil cu orice tip de interlocutor, sunt intens frecventate, citate i apreciate n timpul viaii, urmnd ca, ulterior, s le fie validat opera i s le fie recunoscut contribuia la dezvoltarea domeniului n care au activat. Ovidiu Brlea face parte, nendoios, din prima categorie. A fost i a rmas folclorist i nu i-a manifestat explicit interesul fa de ceea ce ar justifica, n epoc, ncadrarea operei sale n domeniile etnologiei sau antropologiei culturale, dei, privit n ansamblu, perspectiva sa de cercetare depea cu mult domeniul strict al interpretrii textului literar folcloric. El poate fi considerat unul dintre cei mai autoritari specialiti care au determinat, prin lucrrile realizate i prin direciile pe care le-a imprimat cercetrilor ulterioare, totala autonomizare i certificarea tiinific a domeniului folcloristicii (n sens specializat). Dei lucrrile sale de referin au fost elaborate n aa numita perioad totalitar, cnd s-a exercitat dictatura proletariatului i s-a dezvoltat ideologia comunist n Romnia, este tiut c nu a fcut concesii autoritii politice; a fost unul dintre acele caractere care nu a acceptat compromisul nici n plan politic, nici n cel tiinific sau al vieii sociale.5

Ovidiu Brlea s-a nscut pe data de 13 august 1917 n localitatea Brleti din judeul Alba. Gimnaziul l-a urmat la Baia de Arie i liceul militar, la Trgu Mure. Preocuprile sale de culegtor, editor de texte folclorice literare i scriitor vor arta, peste ani, ct de strns legat a fost de experienele i informaia dobndite n aceast prim perioad de formare. Cntece istorice, legende sau jurnale orale despre personaliti precum Horea i Avram Iancu1 sau despre revolta buciumanilor2 culese cu acribie n satele din Apuseni, rigorile i normele imprimate vieii personale, nuane de adncime prezente n unele dintre lucrrile sale sunt dovezi ale unui ataament adnc fa de locurile natale, nu totdeauna uor de sesizat n comportamentul rigid, uneori morocnos, alte ori cordial pe care l afia fa de ceilali. Privit din perspectiva anilor care s-au scurs de la data cnd a prsit Institutul de Etnografie i Folclor (1969) pn astzi, i raportndu-ne la modelele cu care ne-am deprins s operm, adesea subiectiv, Ovidiu Brlea poate fi fi ncadrat ntre tipurile umane reprezentative pentru ceea ce numim ara Moilor. Studii de filologie a fcut la Bucureti (1937-1939, 1940-1942), unde a audiat i cursurile lui Dim. Caracostea. Influena profesorului n formarea sa ca folclorist este evident, ca de alt fel i preferina pentru viziunea tiinific a colii germane asupra domeniului culturilor populare. A rmas la Bucureti, unde a realizat cea mai mare parte a lucrrilor sale i a murit la Cluj, pe data de 7 ianuarie 1990, atunci cnd noile conjuncturi politice, mijloacele i modalitile de exprimare i-ar fi oferit prilejul s mprteasc i celorlali gnduri sau dorine pe care, probabil, le reprimase timp de jumtate de secol3.

Horea i Iancu n tradiia i cntecele poporului, Bucureti, 1972. Verul buciumanilor; teampuri fr ap, Bucureti, 1973. 3 ntlnirea generaiilor.1949-1994. Volum ngrijit de dr. Germina Comanici i dr. Vasile Vetianu, Bucureti, 1994, p. 16-19. Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, 2006, p. 111-114.1 2

6

Ov. Brlea a fcut parte n echipa de specialiti care a fondat Institutul de Folclor n anul 19494, fiind implicat direct n proiectarea planurilor pe baza crora s-au trasat principalele direcii de cercetare, de-a lungul mai multor decenii i, implicit, a direciilor metodologice care au fost dezvoltate, ulterior, n cadrul sectoarelor. Dup ce ntre 15 noiembrie 1948 - 31 martie 1949 a lucrat la Departamentul naionalitilor, l vom regsi printre angajaii institutului amintit nc de la nceput; aici a funcionat n calitate de ef al Sectorului literar din anul 1950 pn n vara anului 1969 cnd s-a retras, prin demisie, dup aceast dat lucrnd ca specialist independent, neangajat n vreo structur instituionalizat. Dup 60 de ani de la nfiinarea instituiei care are ca sarcin principal cercetarea culturii populare5, parcurgnd lista lucrrilor de sintez i a instrumentelor de lucru elaborate i publicate, rolul pe care l-a avut Ov. Brlea n trasarea direciilor de cercetare n folcloristica romneasc devine tot mai evident. Cele dou decenii de activitate desfurat n cadrul institutului amintit au fost printre cele mai importante pentru identificarea principalelor obiective stabile, ale cercetrii folcloristice (i, implicit, etnomuzicologice i etnocoreologice); pe primul loc s-a situat elaborarea unor planuri de larg respiraie, n conformitate cu inteniile exprimate de naintai, urmnd, pe de o parte, direciile trasate de cercetarea academic reprezentat de Ov. Densusianu, Dim. Caracostea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne i Comisia de Folclor a acesteia, iar pe de alt parte, valorificnd experiena dobndit de cei care au lucrat n echipele studeneti din cadrul colii sociologice de la Bucureti. Folcloristica romneasc urma s fie nzestrat cu instrumentele de lucru fundamentale ale disciplinei tipologiile de gen i specie, bibliografia general i, mai ales, trebuia s fie mbogit patrimoniul documentar al Arhivei de Folclor, a4 5

Decretul nr. 136/6 aprilie 1949. 1949-1963, Institutul de Folclor; 1963-1974, Institutul de Etnografie i Folclor; 1974-1990, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice; 19902009, Institutul de Etnografie i Folclor C. Briloiu.

7

crei baz era constituit din fondurile unite ale Arhivei de Folklore a Societii Compozitorilor Romni (1928) i Arhivei de Folclor a Ministerului Cultelor i Artelor (1927). Arhivele acestea sonore, considerate, nc de atunci, printre cele mai bogate i organizate din Europa, nu aveau n componen fonduri de proz popular nregistrate cu mijloace mecanice. Dei anecdotica referitoare la istoria acelor ani a reinut, cu deosebire, amintirea unor controverse ivite ntre specialist i conducerea institutului, care nu priveau att viziunea tiinific, ct mai ales rigoarea aplicrii metodologiei de culegere i cercetare i respectarea strict a termenelor din angajamentele ncheiate ntre specialiti i instituie, credem c marile lucrri realizate sau iniiate atunci unele publicate, altele aflate nc n manuscris n fondurile Arhivei Institutului de Etnografie i Folclor nu ar fi putut fi proiectate i, ulterior, realizate, fr o colaborare tiinific real ntre direcie i specialist, bazat pe un nivel ridicat al nelegerii fenomenului cercetat i o cunoatere a direciilor internaionale spre care era condus folcloristica atunci, cu care erau familiarizate cele dou pri, cu egal competen, indiferent de simpatiile personale sau de opiniile divergente amintite. Ar fi o nedreptate s nu fie recunoscut astzi, dup aproape dou decenii scurse de la moartea sa i dup 40 de ani de la desprinderea de Institutul de Etnografie i Folclor, meritul lui Ov. Brlea n proiectarea marilor tipologii ale textului literar folcloric realizate i contribuia esenial a savantului n domeniul metodologic, al elaborrii documentului folcloric prin culegerea i prelucrarea materialului pe teren. Sunt nc activi unii dintre cei care au lucrat la Indexul motivic i tipologic al liricii orale romneti, lucrare de mari dimensiuni, din care au fost publicate numai 4 volume, celelalte aflndu-se n patrimoniul manuscris al Arhivei de Folclor. Ei pot certifica felul n care, sptmnal, ntre 1967-1969, colectivul, sub directa coordonare a lui Ov. Brlea, n prezena i cu ajutorul su, analiza textele ce urmau a fi indexate pentru identificarea motivelor i ncadrarea lor tematic. Dei fiecare membru al colectivului i-a exprimat propria viziune referitoare la definirea conceptelor de baz,8

i a publicat studii personale teoretice, astzi este evident c savantul coordonator al lucrrii avea o perspectiv clar, bine conturat asupra unitilor cu care trebuia s opereze specialitii motiv, princeps, tip etc. i c nu fcea altceva dect s-i dirijeze spre acel moment cnd singuri aveau s descopere i s defineasc ceea ce el descoperise demult6. Interesul specialistului s-a orientat spre cele mai semnificative probleme pe care le ridica cercetarea folcloristic la acea dat. Imediat dup cel de al doilea Rzboi Mondial, nu numai rile europene, ci mai toate unitile statale de pe toate continentele s-au confruntat cu situaii inedite, adesea bulversante, dat fiind schimbarea sistemelor de proprietate, n multe zone, implantarea unor noi ideologii totalitare, noi forme statale, limitarea circulaiei persoanelor etc. Toate acestea au determinat, n multe cazuri, redirecionarea sau reorientarea unor domenii ale cercetrilor umaniste tradiionale, folclorul fiind exploatat i valorificat ntr-o diversitate de forme i sisteme. Numai cei foarte puternici, demni, statornici n preocuprile lor i bine pregtii au reuit, de la nceput, s gseasc calea potrivit pentru ca folcloristica s nu devieze, total, de la ndatoririle savante cu care o creditaser specialitii nainte de cea de a doua conflagraie mondial. Printre ei s-a aflat i Ov. Brlea. Pe primul loc s-a situat, cel puin n primii ani dup nfiinarea Institutului de Folclor, preocuparea pentru mbogirea fondurilor sonore ale arhivei. La acea dat, toi membrii sectorului literar au participat la campanii de culegere, atunci realizndu-se i cel mai valoros fond de naraiuni (basme fantastice, legende, snoave, amintiri etc.) aflat n Arhiva de folclor de la Bucureti. Nendoielnic, Ov. Brlea este cel mai activ, specializat i devotat culegtor de proz popular epic. Poate fi considerat fondatorul coleciei de naraiuni, nregistrat sonor, tezaurizat la Bucureti, pentru realizarea creia a lucrat alturi de Al. I. Amzulescu, Tony Brill, Corneliu Brbulescu, Doina Tru, Ligia Georgescu. El este cel care a elaborat chestio6 Vezi: Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de etnografie i folclor, 3/ 1966.

9

narele de baz prin care se contextualiza fiecare pies nregistrat, i era alctuit aparatul critic i i erau trasate principalele repere pentru descifrarea biologiei interne i ncadrarea categorial. Marile culegeri din zonele Hunedoara, Maramure, Suceava, Prahova, Arge, Bihor au fost realizate atunci, iar el a lucrat cu unii dintre marii povestitori romni Snziana Ilona, Gheorghe Zlotar, Vinca Luca i muli alii -, ntr-o perioad cnd basmul fantastic era nc prezent n repertoriile vii. n aceti primi ani de dup nfiinarea Institutului de Folclor au fost concepute i realizate cteva monografii folclorice, lui Ov. Brlea revenindu-i coordonarea celei despre zona Hunedoarei. De atunci dateaz una dintre fiele-model de observaie direct pe care a ntocmit-o acest mare culegtor7. Impresionat de specificitatea celor descoperite n cursul culegerilor monografice, el va scrie despre Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara), Bocetele i versurile funebre din inutul Pdurenilor Hunedoara8. Tot pentru asigurarea rigorii tiinifice n folcloristic, specialistul, n colaborare cu cercettori de la Arhiva de Folclor din Cluj i cu filologi, pornind de la sistemul de transcriere fonetic utilizat, anterior, de Ov. Densusianu, a fixat un set de semne diacritice pe care l-au folosit folcloritii angajai n cele dou instituii, de Bucureti i Cluj, norme comune pentru realizarea acestui demers de importan crucial pentru redarea obiectiv a unui text literar, n vederea analizelor i publicrii ulterioare. Dei nu are complexitatea sistemelor de transcriere folosite de dialectologi i nici dificultatea acestora, noile generaii de folcloriti au renunat la folosirea celor mai multe dintre semnele diacritice care au constituit sistemul de redare, n transcriere fonetic, a textelor literare, acreditat n Arhiva de Folclor din Bucureti. Metoda de culegere a prozei populare epice i principiile care stau la baza activitii tiinifice, au fost aplicate i dezvoltate i dup plecarea sa din institut, n spiritul imprimat deArhiva Institutului de Etnografie i Folclor, fond informaii nr.17.140, localitatea Gole, jud. Hunedoara. 8 Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1968-1970; 1971-1973.7

10

el, aa nct, n prezent, arhiva numr peste 6000 de piese de proz, reprezentative pentru toate categoriile i speciile. Desigur, activitatea de culegtor nu s-a limitat la proz, n fondurile arhivei sonore de la Bucuretii fiind nregistrate culegeri ale sale de muzic de joc, cntece lirice, balade i, cu deosebire, colinde. Se poate spune c Ov. Brlea a fost unul dintre marii culegtori de folclor din a doua jumtate a secolului al XX-lea care a contribuit la mbogirea i evoluia, n sens strict tiinific, a metodei de anchet i a principiilor de redare, pentru tiprire, a textului oral. Rezultatele acestei dificile activiti, care necesit i nzestrri personale deosebite, creia i s-a adugat cunoaterea literaturii domeniului, din ar i din afar, s-au materializat n cele dou lucrri de referin: Antologia de proz popular epic, 3 vol (Bucureti, 1966) i Metoda de cercetare a folclorului (Bucureti, 1969). Este unul dintre cei care au teoretizat i demonstrat practic Principiile cercetrii folclorice9 i caracteristicile acestui tip de cultur10. Dac n ceea ce privete culegerea de folclor s-au redactat i tiprit, de-a lungul timpului, i alte ndreptare sau ghiduri utile pentru elevi, studeni sau pentru persoanele interesate de un asemenea demers, cele trei volume n care sunt publicate, dup norme riguroase, variante reprezentative din marile culegeri de proz aflate n Arhiva de Folclor, nu au fost, pn n prezent, egalate, ca valoare tiinific i documentar, i cu att mai puin, depite. Ele au rmas un model pentru editarea textului literar folcloric. La un an dup apariia acestora, autorul antologiei a oferit o selecie de texte gndit pentru popularizare, a crei valoare tiinific este implicit. Lucrarea, care poart numele unuia dintre eroii de basm, Petrea Ft-Frumos. Poveti populare romneti (Bucureti, 1967), poate fi considerat un model de analiz pentru atingerea acelui nivelul de adncime pn la care un culegtor, transcriitor i, ulterior, editor, poate interveni asupra textului, atunci cnd nu se folosesc semneleRevista de etnografie i folclor, 3/1966. L'oralit folklorique. Sa dcouverte. Ses caractristique, n Cahiers roumains d'tudes littraires, I.9 10

11

diacritice pentru transcrierea textelor (orale) nregistrate sonor. Dei a manifestat interes pentru toate formele de expresie ale narativitii primul studiu teoretic care se citeaz obligatoriu n lucrrile de specialitate este Procesul de creaie al baladei populare romne11, n cercetrile sale a rmas fidel studierii prozei populare12. Povetile lui Creang (Bucureti, 1967), care a constituit subiectul tezei sale de doctorat susinut la Universitatea din Bucureti, cu prof. dr. doc Mihai Pop i Mic enciclopedie a povetilor romneti (Bucureti, 1976) sunt lucrri de referin pentru cei interesai de fenomenul narativ oral. O alt categorie care a atras atenia savantului i creia i-a consacrat timp pentru culegere i studiere a fost colindul tradiional romnesc. Culegerile sale de colinde aflate n Arhiva institutului, mai ales din zonele Alba, Hunedoara i Lovitea sunt remarcabile, ca i studiile Colindatul n Transilvania13 i Mioria colind14. Relaiile de colaborare pe care le-a avut cu specialitii de la Cluj, cu deosebire cu I. Mulea, personalitate proeminent a folcloristicii romneti, al crui nume se identific aproape, ntr-o perioad definit, cu cel al Arhivei de folclor a Academiei Romne din oraul de pe Some, au dus la apariia unei lucrri de o remarcabil importan, fiind cea dinti ncercare de sistematizare tipologic a impresionantului material care a rezultat din rspunsurile la chestionarul lansat de B. P. Hasdeu. Lucrarea Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu (Bucureti, 1970) ofer o sintez unic, la data publicrii ei, n care o vast informaie este ordonat dup principii stabile, coerente i bine definite. Alturi de Problemele tipologiei folclorice (Dim. Caracostea, Ov. Brlea), Tipologia folclorului este o dovad cert referitoare la locul pe care l acorda Ov. Brlea demersului tipologic, n folcloristic i un model de sistematizare. Este i un argument n favoarea preocuprilor pentruRevista Fundaiilor Regale, 6/1941. La fonction de raconter dans le folklore roumain , International Congress for Folk Narrative Research in Athens, 1964; Cercetarea prozei populare epice, n Revista de folclor, 1-2/1956. 13 Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1965-1967. 14 Revista de etnografie i folclor, 5/1967.11 12

12

tipologizare, pe care le-a avut Ov. Brlea, pe care l pot accepta i cei care au ignorat aceast latur a activitii sale tiinifice. (Pentru a uura accesul specialitilor romni lucrarea lui A. Aarne i Sth. Thompson, The Types of the Folktale. A Classification and Bibliography (Helsinki, 1964) el a nsrcinat pe Lia Stoica-Vasilescu cu traducerea unei pri a lucrrii n limba romn. Manuscrisul traducerii se afl n Arhiva de la Bucureti.) n anii 1981 i 1983 au aprut cele dou volume intitulate Folclorul romnesc. Lucrarea, o demonstraie referitoare la manifestarea fenomenului folcloric literar ca sistem ofer, totodat, cititorului accesul la o impresionant lectur pe care o face autorul unor texte literare etalon, selectate cu tiin i un gust anume educat pentru nelegerea mesajului culturii populare. S-a strduit s demonstreze faptul c textul folcloric se supune, parial, altor reguli estetice dect cel de autor15 , ca de altfel ntregul fenomen al culturii profunde, populare, orale16. n anul 1974 a aprut la Bucureti, Istoria folcloristicii romneti, lucrare distins cu Premiul B. P. Hasdeu al Academiei. Momentul este de referin, pentru c studiul acesta de 598 pagini constituie un nendoios argument, pentru cei care se ndoiau sau aveau reineri subiective, c folcloristica este o disciplin autonom, cu identitate i metodologie proprii, c exist un obiect bine definit de studiu i, cu deosebire, o istorie a preocuprilor pentru cunoaterea acestui segment al culturii care se plaseaz cu cel puin patru secole nainte de momentul actual. Lucrare de mare erudiie, a fost pregtit de autor n timp; printre studiile de o factur special care au premers-o amintim: Cincizeci de ani de la moartea lui S. Fl. Marian17, Folclorul i unele probleme ale dezvoltrii poporului romn18, Atanasie Marian Marienescu, folclorist19, Gheorghe Cernea20, Academia Romn i cultura popular21,Poetic folcloric, Bucureti, 1979. Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, 1987. 17 Revista de folclor, 3/1957. 18 Revista de folclor, 1-2/1959. 19 Analele Universitii din Timioara, 1, 1963. 20 Revista de etnografie i folclor, 1/1966.15 16

13

Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu22, Ovidiu Densusianu, promotor al cercetrii stilului folcloric23 etc. Dei dup acea dat au aprut multe alte studii sau articole, ediii i antologii care abordeaz din perspective diferite i chiar completeaz istoria disciplinei, caracterizrile celor a cror contribuie la definirea i identificarea acesteia este prezentat n istoria amintit, periodizrile i etapele ei de evoluie sunt repere pentru toi cercettorii de astzi. Reeditarea, n condiii onorabile, a lucrrii devenit carte rar dup mai mult de trei decenii de la apariie, este un act de restituire necesar. Cnd timpul va permite i interesul fa de personalitile culturale ale celei de a doua jumti a secolului al XX-lea va putea fi exprimat fr rezervele generate de umbra ideologiei totalitare, sperm ca un cercettor specializat n domeniul particular al studiului folclorului literar s consulte cu atenie toate lucrrile elaborate de Ovidiu Brlea, s-i fac nelese mesajele i s-l plaseze, cu obiectivitate, ntre personalitile culturale ale Romniei. Acad. Sabina Ispas

Revista de etnografie i folclor, 5-6/1966. Studii de folclor i literatur, 1967. 23 Limb i literatur, IV, 1973.21 22

14

Not asupra ediiei

Volumul de fa reproduce textul ediiei princeps a crii lui Ovidiu Brlea Istoria folcloristicii romneti aprut la Editura Enciclopedic romn, n 1974. Pentru prezenta ediie s-a ncercat o actualizate a textului iniial, n scopul aducerii lui sub incidena normelor contemporane a limbii romne literare. Volumul mai cuprinde bibliografia autorului i cuvntul nainte semnat de acad. Sabina Ispas

15

BIBLIOGRAFIEVOLUME PUBLICATE1. Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 320 p. 2. Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 320 p. 3. Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, 634 p. 4. Problemele tipologiei folclorice (n colab.), Bucureti, Editura Minerva, 1971, 362 p. 5. Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, 597 p. 6. Poetic folcloric, Bucureti, Editura Univers, 1979, 296 p. 7. Folclorul romnesc, Bucureti, Editura Minerva, vol. I, 1981, 496 p., vol. II, 1983, 498 p. 8. Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, 228 p.

ANTOLOGII1. Snoave i ghicitori, Bucureti, Editura Tineretului, 1957, 72 p. 2. Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966, vol. I, 610 p., vol. II, 586 p., vol. III, 520 p. 3. Proverbe i zictori romneti, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1966, 56 p. 4. Petrea Ft-Frumos. Poveti populare romneti, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 362 p. 5. Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1967, 478 p. 16

A ngrijit ediiile:1. Horea i Iancu n tradiia cntecului i cntecele poporului, (n colab.), Bucureti, Editura Eminescu, 1972, XXIX + 184 p. 2. D. Caracostea, Studii critice, Bucureti, Editura Albatros, 1982, XIX + 188 p.

A semnat prefaa la volumele:Petre Ugli-Delapecica, Poveti i basme din Criana i Banat, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. V-XIV D. Caracostea, Poezia tradiional romn (ediia critic ngrijit de Dumitru andru), Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969, p. V-XXIX Nevasta cea istea (ediie ngrijit de Cornelia Sabina Stroescu), Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. V-XLIII Atanasie Marian Marienescu, Poezii populare din Transilvania (ediie ngrijit de Vasile Bljan), Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. V-XLII Demetru Boer, Mircea Vasile Stnescu Ardanul, tefan Cacoveanu, Poveti din Transilvania (ediie ngrijit de Ovidiu Brlea i Ion Talo), prefa Ovidiu Brlea, Cluj, Editura Dacia, 1975, 224 p. Lazr ineanu, Basmele romne(ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu), Bucureti, Editura Minerva, 1978, p. V-XX Iordan Datcu, Sabina Cornelia Stroescu, Dicionarul folcloritilor, Folclorul Literar Romnesc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1973, p. 5-16 Petre Caraman, Colindatul la romni, slavi i alte popoare (ediie ngrijit de Silvia Ciubotariu), Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. V-XX Oian Micu Moldovan, Poveti populare din Transilvania (ediie ngrijit de Ion Cuceu i Maria Cuceu), Bucureti, Editura Minerva, 1987, p. V-XXVI n activitatea de teren a nregistrat pe band magnetic 1000 de basme, legende i snoave din toate zonele rii.

Lucrri publicate n volume i reviste de specialitate:Procesul de creaie al baladei populare romne, n Revista Fudaiilor Regale, an. VI, 1941, nr. 6, pp. 558-598 Cercetarea prozei populare epice, n Revista de Folclor, I (1956), nr. 1-2, pp. 109-134 17

Cteva consideraiuni asupra metodei filologice n folcloristic, n Revista de Folclor. 2 (1957), nr. 2, pp. 3-28 Cincizeci de ani de la moartea lui S.Fl. Marian, n Revista de Folclor, 2 (1957), nr. 3, pp. 122-123 Folclorul i unele probleme ale dezvoltrii poporului romn, n Revista de Folclor, 4 (1959), 1-2, pp. 195-204 Necesitatea colaborrii romno-albaneze n cercetarea folclorului albanez, n Revista de Folclor, 3 (1958), nr. 4, pp. 175-178 Anastasie Marian Marienescu folclorist, n Analele Universitii din Timioara, I, 1963, pp. 11-85 La fonction de raconter dans le folklore roumaine n International Congres for Folk-Narrative Research in Athens , 1965, pp. 22-26 Gheorghe Cenea, n Revista de Etnografie i Folclor, (1966), nr. 1, pp. 13-25 Principiile cercetrii folclorice, n Revista de Etnografie i Folclor, 11 (1966), nr. 3, pp. 201-217 Academia Romn i cultura popular, n Revista de Etnografie i Folclor, 11 (1966) nr. 5-6, pp. 411-441 Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu n Studii de folclor i literatur, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, pp. 497-576 Ion Mulea n Revista de Etnografie i Folclor, 12 (1967), nr. 1, pp. 75-76 Diferenierea teritorial a liricii populare, n Revista de Etnografie i Folclor, 12 (1967), nr.5, pp. 339-347 Mioria colind n Transilvania, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1968-1970 , Cluj, 1969, pp. 247-304 Uber das Sommelnvolkstmliche Prosaerzhles n Aspekte der Volkprosaforschungen in Rumnien, Bucureti, Editura Academiei, 1969, pp. 47-62 Cntece rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara) n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj, 1973, pp. 509-581 Ovidiu Densusianu, promotor al cercetrii stilului folcloric, n Limb i literatur, Bucureti, 1973, vol. IV, pp. 723-728 Exemplul lui Bla Bartk, n Anuarul de folclor, II Cluj-Napoca, 1981, pp. 11-18

18

A colaborat cu recenzii, cronici, prezentri n revistele: Romnia Literar, Tribuna, Satul, Ateneu, Steaua, Orizont, Flacra REFERINE Andraoni, Dumitru, Un eseu de valoare (Ov. Brlea: Folclorul arhaic i poezia lui Blaga) n Tribuna, Cluj, an. X, nr. 29, 21 iul. 1966, p. 2; Nicolescu, N., Ovidiu Brlea: Povetile lui Creang, n Ateneu, Bacu, an IV, nr. 12, dec. 1976, p. 12; Bot, N., Studierea i editarea tiinific a prozei populare, n Steaua, Cluj, an XVIII, nr.1, ian., 1967, pp. 97-100; Ruxndoiu, P., O. Brlea: Antologie de proz popular epic, n Revista de etnografie i folclor, Bucureti, tom. 12, nr.1, 1967, pp. 79-81; Datcu, Iordan, O. Brlea: Antologie de proz popular epic, n Orizont, Timioara, an. XVIII, nr.8, aug., 1967, pp. 87-88; Rutu, Radu, Ovidiu Brlea: Povetile lui Creang, n Revista de Etnografie i Folclor, Bucureti, tom. 13, nr. 2, 1968, pp. 189-193; G. Muntean, G., Ovidiu Brlea: Metoda de cercetare a folclorului, n Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, tom. 19, nr. 2, 1970, pp. 321-323; Florea, Virgiliu, Tipologia folclorului, n Steaua, Cluj, an XXII, nr.10, 16-30, sept. 1971, p. 37; Talo, Ion, Enciclopedia povetilor romneti, n Steaua, ClujNapoca, an XXVIII, nr.6, iun. 1976, pp. 9-10; Datcu, Iordan, Ovidiu Brlea: Mic enciclopedie a povetilor romneti, n Orizont, Timioara, an XXVIII, nr. 2, 31 ian. 1977, p. 3; Mungheanu, M., Lecturi i rocade, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978, pp. 160-166; Coman, Mihai, De la poetic la antropologie, n Luceafrul, Bucureti, an XXII, nr. 23 (897), 9 iun. 1979; Nicolescu, N., Folclorul romnesc I, n Ateneu, an 18, nr. 2 (146), iun. 1981, p. 15; Bot, Nicolae, Ovidiu Brlea Folclorul romnesc I-II, n Anuarul Arhivei de folclor, III-IV, 1983, pp. 350-353; Dobre, Al., Ovidiu Brlea sau ncercarea de abordare cuprinztoare a folclorului romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor, t.32, 1987, nr.1, pp. 73-77; 19

Stnescu, Gabriel, Ovidiu Brlea: Efigii, n Tribuna Romniei, XVII, nr. 357, 1 febr. 1988, p. 5; Vasile, Marian, Teorii folclorice romneti n ultimele decenii, n Revista de Etnografie i Folclor, t.34, nr. 3, 1989, pp. 253-255; Datcu, Iordan, Ovidiu Brlea i demnitatea scrisului, n Jurnalul literar, Bucureti, an I, nr. 5, febr. 1990, p. 4; Cuceu, Ion, Ovidiu Brlea (1917-1990), n Anuarul Arhivei de folclor, XII-XIV (1991-1993), 1993, pp. 429-432; Blaga, Doina, Evocndu-l pe Ovidiu Brlea, Studii i Comunicri de etnologie, Sibiu, t.XI, 1997, pp. 185-191; Zaciu, Mircea, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor romni, A-C, Bucureti, Editura Fundaiei Centrale Romne, 1995, pp. 247-249 (art. de Virgiliu Florea); Eretescu, Constantin, Periscop. Mrturiile unui venetic, Bucureti, Editura Eminescu, 2003, p. 158BIBLIOGRAFIE Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni, Editura Saeculum I.O., Bucureti 2006, pp. 111-116.

20

PREFAn aceast ncercare, sfera folclorului a fost circumscris la creaia artistic (literatur, muzic i dans popular), adic la folclorul propriu-zis, potrivit nelesului mai nou al termenului. De aceea, numai obiceiurile care sunt nsoite de producii folclorice au intrat n orbita investigaiei. A scrie istoria unei discipline nu e tocmai uor; ea implic evaluri i ierarhizri ct mai atent drmuite. Ambiia de a da o lucrare fr lacune n informaie, n primul rnd de a trece n revist toate coleciile de folclor, s-a dovedit iluzorie din pricina artat mai pe larg n introducere. O seama de rariti le-am putut gsi n biblioteca provenit de la fosta Arhiv de Folclor din Cluj i n Biblioteca Astra din Sibiu. Despre unele lucrri tiprite n ultima sut de ani am ajuns s vorbim doar dup nsemnrile contemporanilor. Faptul trebuie s dea de gndit n vederea unei remedieri posibile. ntruct cuprinderea nu este exhaustiv, au fost omii folcloritii cu activitate nensemnat, cu totul sporadic; numrul acestora e totui redus. Bibliografia citat la fiecare autor nu e complet: am indicat lucrrile principale, aproape toate tiprite n volume, foarte puine din cele rmase prin periodice. Din articolele despre unii folcloriti am consemnat de obicei pe cele de ultim dat, n care cititorul interesat poate gsi date biografice i eventual referine bibliografice mai ntinse. De mult ajutor ne-a fost Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, I (18001891) i ctigul ar fi fost sensibil mai mare dac ar fi fost publicate i volumele urmtoare. Bucureti, septembrie 1972

O.B.

21

22

INTRODUCEREVreme de un veac i jumtate s-a cimentat i la noi credina c folclorul romnesc alctuiete o component de seam a culturii naionale. Chiar dac adesea a avut nfiare de Cenureas, creaia popular i-a dat obolul cu modestie i n chip neprecupeit la furirea culturii moderne. Afirmarea interesului contient pentru literatura poporan este, n ordine cronologic, a doua mare dat a istoriei literaturii noastre moderne. ntia a fost alctuirea crezului renaterii ardelene. Dar, dac aceasta este ntia ordine cronologic, afirmarea interesului pentru folclor marcheaz ntia dat, prin nsemntate. (D. Caracostea: Balada poporan romn, 19321933). Cercetarea folclorului nseamn implicit i cercetarea nceputurilor, cci naintea creaiei scrise literare i muzicale a existat creaia oral a celor muli, perpetuat din veac n veac i adaptat mereu mprejurrilor. Folclorul constituie ntr-un fel, prin rdcinile sale arhaice, preistoria literar, muzical i coregrafic a unui popor. Importana i se dezvluie mai pregnant de ndat ce se pete la determinarea originilor literaturilor europene. Pe alocuri, procesul e nc nebulos, conturarea lui amnunit ntmpin dificulti, unele insolvabile datorit mprejurrii c literaturile europene moderne sunt tributare att folclorului, ct i literaturii clasice, ndeosebi eline. Cu ct prestigiul acesteia a fost mai viu, cu att folclorul naional a rmas mai n umbr. Dar dac se ncearc elucidarea originilor literaturii eline i contribuia folclorului, cercetarea rmne neputincioas din lips de atestri documentare, n genere, cercettorii au recurs la analogia cu literaturile moderne, nct Herder i G. A. Brger susineau c Iliada i Odissea ar fi fost compuse pe baza unor balade populare mai vechi. Ali cercettori vor susine c epopeile homerice sunt prelucrri la nalt temperatur artistic a unei legende i respectiv a unui basm de larg circulaie despre eroul ce peregri23

neaz pe cele dou trmuri n cutare de aventuri. Plauzibilitatea e oscilant dup formaia fiecruia, cci certitudinea rmne nc de domeniul utopiei. Nici naterea tragediei i comediei antice greceti din cortegiile mascate ce se desfurau n cadrul unor procesiuni religioase, mai cu seam n cele legate de cultul dionisiac, nu a putut fi elucidat dincolo de etimonul speciei literare care duce la realiti att de ndeprtate de tragediile i comediile eline, nct nu poate fi ntrezrit o punte de trecere, orict de firav. La noi, contribuia folclorului se dezvluie mai limpede. Spre deosebire de literaturile europene mai vechi, mai cu seam cea francez, adnc modelate de literatura antic i mai opace la glasul folclorului, literatura romn este din plin tributar creaiei populare, ca i unele literaturi germanice i slave. n genere, modelele literaturii romne vin din literaturile europene mai vechi, dar limba literar s-a cimentat avnd la temelie limba folclorului. Sistemul etimologic latinist i cel italienizant au fost nvinse prin tria creaiei folclorice care oferea creatorului cult nucleele necesare construciei. O istorie a nruririlor folclorice n literatura noastr, pornind de la studiile, ntreprinse mai ales n ultima vreme, despre influena creaiei populare asupra marilor scriitori, ar da n vileag o simbioz nentrerupt, chiar dac pe alocuri plpirile sunt mai stinse, cci focul a persistat mereu sub cenu. Dar folclorul prezint interes pentru nsi valoarea lui artistic, nu numai documentar, ca expresie a nsuirilor creatoare ale poporului de-a lungul istoriei sale. Studiul lui trebuie s pun n lumin, cum s-a subliniat nc de la nceput, specificul unui popor, zestrea lui spiritual deosebit pe care o aduce n patrimoniul umanitii. n cutarea rspunsurilor la aceast ntrebare fundamental, folcloristica mai arunc lumin i asupra nceputurilor neamului. Dac pn acuma glasurile competente au aparinut numai istoriei i lingvisticii, se impune ca i folcloristica, alturi de etnografie, s-i spun cuvntul su autorizat, fcnd suma celor trei jumti de secol de investigaii i corectnd afirmaiile sporadice din trecut, insuficient fondate datorit stadiului precar de atunci al disciplinei. n vremea cnd literatura noastr era abia la primele dibuiri, doar folclorul alctuia cartea de vizit a neamului. Iar n momentele de mare cotitur, sprijinirea pe folclor a fost simit, spontan, ca o24

necesitate fireasc, adesea fr s poat fi lmurit n concepte bine nchegate. De aceea, toate personalitile de seam din cultura romneasc i-au afirmat grija pentru patrimoniul popular, spunndu-i cuvntul, adesea avntat, att despre aspectul lui pur documentar, ct i despre valoarea artistic mai nalt. Printre cercettori i-a fcut vad convingerea c folcloristica, prin latura ei comparativ, necesar mai cu seam n privirile de sintez, contribuie la cunoaterea fiinei popoarelor. Dezvluind fondul comun, apoi attea mprumuturi fireti, folcloristica s-ar dovedi o tiin a nfririi ntre popoare, peste animozitile de moment ale combinaiilor politice. Dar pn acuma, contribuia ei nu s-a fcut simit; abia n viitor se ntrezrete culegerea roadelor chemate s le dea. Obstacole au fost multe. Mai dinuie prejudecata c folcloristul, cutnd s detecteze specificul naional ntr-un anumit domeniu mai larg sau mai restrns, trebuie s afirme i superioritatea versiunii naionale, chiar atunci cnd cunotinele sale nu-i ngduie s se ridice la atari evaluri. Dintr-o optic greit, se crede c ceea ce aparine, ca tem i tipologie, i altor popoare, nu mai prezint nici un interes, propria originalitate fiind ipso facto anulat, uitndu-se c istoria literar a demonstrat cu prisosin c aceasta rezid nu att n substana inedit a ideilor poetice, ct n felul cum sunt interpretate, rennoite prin alte valene ale lor i potrivite mprejurrilor noi. Apoi, cuceririle teoretice au rmas puin cunoscute, folcloristica fiind nc o disciplin cultivat numai de un mnunchi de specialiti, fr tribuna cuvenit popularizrii ei n nvmnt, la vrsta potrivit pentru urmrirea deliberrilor ei teoretice. Cu toate propunerile, nmulite ntre cele dou rzboaie mondiale, folcloristica a rmas n afara obiectelor de studiu din liceu, iar la facultile de la noi a avut, pn la reorganizarea nvmntului, un regim cu adevrat facultativ, dac nu inexistent, cum se vede i acuma n o seam de ri din Apus. Doar n Jugoslavia, ntre cele dou rzboaie, se introdusese studiul folclorului n penultima clas de liceu, cte o or sptmnal. Cunoaterea cntecului eroic, att de bine reprezentat n folclorul jugoslav, va fi luminat mai din plin eroismul Serbiei cotropite n primul rzboi i va fi contribuit la pregtirea poporului jugoslav pentru rezistena nverunat mpotriva inamicului ocupant din 19401944.25

Folcloristica a rmas deficitar la attea rspunsuri pe care promitea s le dea la nceputurile ei. Dac ea a nelat oarecum unele ateptri, vina principal o poart condiiile precare n care s-a dezvoltat i care au dus la oviri, temporar chiar la pierderea elurilor, la nemplinirea dezideratelor nscrise etc. Faptele se pot nirui lan. n genere, istoria folcloristicii este i o istorie a nemplinirilor. E de ajuns o singur privire pentru a constata cum coleciile de seam ale folclorului, unele de pondere capital, au rmas nepublicate attea decenii, parte zcnd necunoscute mai bine de un veac. Cu tot efortul din vremea noastr, lacuna e nc destul de grav i de apstoare, mai existnd colecii valoroase rzleite prin biblioteci puin accesibile. Dificultile nu se opresc aici. O seam de colecii tiprite nu se mai vd nicieri prin bibliotecile publice, fiind cunoscute doar din auzite, din consemnrile bibliografice sau din subsolul unor note. Cnd, cu ani n urm, s-a pornit la fiarea naraiunilor n proz n vederea elaborrii tipologiilor bibliografice, s-a alctuit o bibliografie bazat pe cele mai vechi (L. ineanu, A. Schullerus, S. T. Kirileanu i I. N. Popescu din eztoarea, I. Mulea etc.). Cu acel prilej, s-a constatat c mai bine de o sut de titluri lipseau din bibliotecile mari din Bucureti, Cluj, Iai i Sibiu. Cele mai multe lipsuri se vd n Biblioteca Academiei R. S. Romnia. Faptul este prin sine gritor, mai cu seam dac nu se uit c unele din cele absente au fost editate n epoca depozitului legal. Parte din acestea erau modeste brouri de colportaj, tiprite pe hrtie grosolan, cu caractere tipografice care gureau hrtia, cele mai multe fr indicarea autorului, locului, anului etc., scoase prin blciuri pentru a fi vndute ranilor. Oricum, se cuvine s fie depozitate undeva cu grij toate tipriturile pentru a putea sta la dispoziia cercettorului, mai cu seam cnd se dovedesc a conine materiale de nebnuit valoare sub aceast hain modest. Nu poate fi valorificat motenirea cultural dect dac e precedat de o cunoatere global. Consecinele s-au vzut pn i n editarea celui mai popular dintre povestitorii munteni, Petre Ispirescu. Numeroasele ediii publicate dup moartea lui au repetat-o mereu pe cea din 1882, pe alocuri cu adaosuri din periodice. Nimeni, pn la ediia din 1969, nu a recurs la prima ediie din 18721876, care coninea o seam de basme omise ulterior, fiindc aceasta devenise o mare26

raritate, iar broura din 1876 nu mai poate fi vzut astzi prin bibliotecile mari. Mirarea crete i mai mult atunci cnd lipsete o colecie folcloric publicat n dou ediii. Astfel Th. M. Arsenie publica n aceeai vreme cu Ispirescu dou volumae cu poveti, republicate apoi n 1878, pe care le cunoatem numai din referirile contemporanilor (L. ineanu, G. Dem. Teodorescu etc.), doar la Biblioteca Astra din Sibiu existnd primul volum, cel din 1872. n situaie similar se afl discurile cu muzic popular difuzate n ara noastr, deoarece abia o parte, cele aprute dup 1930, se afl depozitate la dispoziia cercettorilor muzicologi. Unele au avut un ecou care a putut fi surprins din nsei mrturiile informatorilor, dar identificarea lor, apoi confruntarea cu noile variante rmne suspendat. Nu a fost instituit nici ordinea necesar n suma mereu crescnd a variantelor aduse de coleciile ce se publicau treptat. La nceput, unii culegtori au fcut referiri la variantele publicate naintea lor, dar procedeul s-a dovedit necuprinztor i s-a preconizat ntocmirea acelor corpusuri n care fiecare tip s fie ornduit la locul cuvenit i reprezentat prin varianta cea mai nchegat. Abia proverbele i ghicitorile s-au bucurat de aceast nsumare necesar la sfritul secolului trecut, urmate cu mare ntrziere de descntece. Speciile cele mai complexe i mai bogate au rmas mai departe n neornduial, doar n vremea noastr realizndu-se parte din tipologiile bibliografice care premerg alctuirea corpusului, mprejurarea a accentuat nclinrile de desconsiderare a folcloristicii. Chiar dac n vorbe unii se exprim ditirambic, potrivit unor conveniene motenite de la romantici, gndurile lor sincere se situeaz oarecum la antipod. Muli obinuiesc s judece disciplina dup oamenii care o cultiv. Sub acest aspect, folcloristica nu poate rvni un loc de frunte, diletanii covrindu-i pe cei cu pregtire adecvat. S-a artat c poate nici o disciplin nu e att de tributar amatorilor ca folcloristica. Lsat, ndeosebi n trecut, de diriguitorii culturali pe seama bunvoinei acelora la care entuziasmul suplinea i pregtirea necesar, treptat i-a fcut vad prerea c pentru a fi folclorist, ajunge tragerea de inim. Contribuiile folcloritilor piloni nu au iradiat dect n cercuri restrnse, marea mas a amatorilor comportndu-se nestingherit dup prejudeci sau impresii de moment. Se vede c folcloristica e perpetuu sortit s ilustreze n oarecare msur constatarea c ontogenia repet filogenia, deoarece27

folcloristul amator se situeaz n chip firesc pe un anumit stadiu de la nceputurile disciplinei. De aceea, istoricul folcloristicii are paralel n fa culegeri, i chiar studii de folclor, anacronice ca inut tiinific, corespunztoare cutrei perioade de debut, alturi de realizri care nscriu un adaos n analele ei. ncercrile de stvilire s-au dovedit neputincioase. n zadar scria Densusianu n 1909: Epoca de culegere cu grmada, fr sistem, fr orientare, fr pregtire tiinific, trebuie s se ncheie. Folcloritilor de mine sntem n drept s le cerem alt pregtire (Folclorul. Cum trebuie neles). Starea precar a disciplinei a fost nc agravat prin ntronarea diletantismului la unele catedre universitare, nct nu e de mirare c interesul pentru folclor e socotit o preocupare minor printre absolvenii facultilor i c el ocup un loc att de comprimat n programa de liceu. Istoria disciplinei dovedete totui contribuia substanial a o seam de culegtori, modeti crturari de ar, care au pus pietre de neclintit la temeliile ei. Pe scurt, exist diletani utili, alturi de diletani de-a dreptul periculoi, mpotriva crora s-ar cuveni instituite norme de penalizare. Cei dinti s-au lsat cluzii de ceea ce se numete bunul sim, de o cuminenie funciar care i-a ndemnat s consemneze realitatea folcloric aa cum se desfura n faa ochilor, fr prejudecat i fr iluzia superioritii lor asupra inilor adesea analfabei. O seam de colecii ale acestora au dat la iveal aspecte a cror pondere a putut fi cntrit cum se cuvine abia trzie vreme, datorit progreselor disciplinei, nscriind deci n analele ei prtii de vizionar. Cu totul nocive sunt n schimb contribuiile celor lipsii de probitate elementar care au msluit versul popular sau chiar au fabricat piese noi stnd n birou i artnd a fi culese din cutare loc etc. Unii din ei s-au lsat furai de gustul lor arbitrar, format din lectura literaturii clasice i au corectat sau suprimat ceea ce li se prea suprtor, n vreme ce alii au fabricat cu bun tiin, din pornirea elementar de a mini cu struin. O seam de contrafaceri sau corectri sunt grosolane, uor detectabile, altele au fost executate cu oarecare finee i ndemnare, nct pienjeniul adaos poate fi dibuit numai cu greutate. Critica textelor folclorice a rmas mult n urma coleciilor, cci stpnirea ei deplin cere o ucenicie ndelungat la culegerile autentice i mai cu seam n laboratorul viu al repertoriului din mediile folclorice. Dup cum numai criticul de art rutinat poate28

distinge originalul de copie, tot astfel n coleciile folclorice e nevoie de acuitatea folcloristului bine pregtit. Istoria disciplinei demonstreaz nu o dat cum n trecut crturari de seam au considerat drept autentice producii remaniate sau chiar plsmuite n ntregime. Dificultatea rmne totui considerabil, cci n unele cazuri e greu de delimitat intervenia culegtorului de estura autentic, pentru a nu mai aminti de restaurarea formei autentice. Viciul a prins pe muli culegtori din trecut i de azi, versiunile pure stau alturi de cele spilcuite, nct cercettorul onest e mereu torturat de spectrul falsului. Aceasta creeaz la folclorist o stare de malaise, de permanent jen, cu att mai accentuat, cu ct procedeul continu pe alocuri. Cteodat, diletantismul devine agresiv, pornete la lupt mpotriva lucrrilor alctuite cu probitate i contiinciozitate. Chiar marii folcloriti au fost sortii s cad n atari pnze de pianjen. ntr-o recenzie din eztoarea (XIV (1914), pp. 187188) despre Cntece poporale romneti din comitatul Bihor, Oscar Pursch opina c melodiile din colecie nu pot fi autentice, deoarece influena ungureasc n prile Bihorului a fost copleitoare asupra caracterului muzicii romneti, nct culegerea d-lui Bartk nu prezint nici un interes i din ea nu putem trage nici un folos pentru folclorul muzicii noastre naionale. Se poate bnui c el nu s-a lsat convins de aseriunile din rspunsul lui Bartk c melodiile citate de Pursch nu au nici cea mai mic influen maghiar i c muzica popular bihoreana este poate cea mai minunat muzic popular pe ntreg teritoriul Ungariei, care luat chiar n chip absolut e att de fermectoare, nct ar putea-o admira toi oamenii de muzic ai Europei, firete ns nu diletanii. Oscar Pursch nvinuia chiar c a notat ru melodiile populare pe acela care se va dovedi cel mai fin transcriitor de muzic popular. Mai trziu, Lucian Costin, comentnd necesitatea de a respecta forma autentic, l elimina din rndurile folcloritilor pe Constantin Briloiu: M-am mirat auzind despre unele note nejuste ale d-lui C. Briloiu cu privire la bocetele bnene. i iari mam dumirit repede, c D-sa nu e orientat n tehnica special a folcloristicei (nefiind folclorist), cci partea sa e numai cea muzical coala nou folcloristic elimin de la sine astfel de principii ca ale D-sale. (Izvoraul, XII (1933), p. 217). Atari probozeli se vd mereu de sub pana unor nchipuii. Fiind folclorul o creaie de mas, implicit se consider unii semidoci ndreptii s-i spun prerile pe ton29

sentenios, spre luare aminte i conformare, dezvluind ce paragini ntinse se pot vedea n cmpul folcloristicii. Lipsa unui ndreptar unanim recunoscut a mai dus, alturi de mania corectrilor, la consemnarea produciilor folclorice desprinse de realitatea vie n care vieuiesc. Variantele stau suspendate, cu rdcinile tiate din solul care le-a hrnit i ofer astfel privitorului o fa nglbenit, n proces de vestejire. Pulsul animat de sensul lor, de semnificaiile felurite n contextul interpretrii, e iremediabil pierdut. Meteahna e general n culegerile europene, inerent dibuirilor nceputului. Consecinele ei grave se vd n lucrrile folcloritilor de birou care i-au format viziunea n acest domeniu dup atari colecii incomplete, adugind de la sine sensuri i valene neatestate de realitatea folcloric, nu rareori chiar n contradicie cu aceasta. Unii dintre acetia s-au ridicat la pretenii de atottiutori, neavnd nici o umbr de ndoial c deduciile lor din conspectarea unei realiti trunchiate ar putea fi greite, lsndu-se cluzii n infatuarea lor de formula le folklore cest moi. Folcloristica a progresat vizibil numai prin nvmintele scoase din sondarea sistematic a realitii folclorice, asistnd i consemnnd ceea ce se petrece la faa locului. Dac n unele ri europene, mai cu seam n cele din Apus, cercettorii sunt n bun parte vduvii de aceast posibilitate, dat fiind c speciile mai arhaice au ieit aproape total din uz, folcloritii de la noi au avut la dispoziie acest spectacol de care, cu puine excepii, nu au fost atrai s-l exploateze, preferndu-i contemplaia din birou a unor piese vetejite. Prin exploatarea acestui domeniu, prin studierea, nsoit de experimente conduse cu sagacitate, a fibrelor intime, adesea greu de detectat, care leag produsul folcloric de viaa interpreilor, ierarhizai dup niveluri i mentaliti diferite, folcloristica romneasc ar fi putut s-i aduc o contribuie mult mai mare n teoria folcloric general i special dect cea nscris pn acum. Cci dac se face suma aporturilor romneti, se vede de ndat c acestea au izvort din contemplarea realitii folclorice vii, observnd fluxurile i refluxurile ce se petrec acolo, mecanismele de creaie, interpretare i circulaie care nu pot fi nicidecum bnuite din coleciile lipsite de pulsaiile vivificatoare. Chiar elaborarea sistemelor de tipologizare i clasificare se ntemeiaz pe o cunoatere cuprinztoare, cci autorii proemineni30

tiau mai multe din experiene rurale vechi, despre modalitile crerii i propagrii folclorului ntr-o comunitate dat dect le ofereau coleciile. Contribuia folcloristicii romneti st cu cinste alturi de cea a unor naiuni mai mari, dei ea nu e cunoscut peste hotare dect trunchiat, dat fiind c puine lucrri au fost traduse n limbile mai cunoscute. Pe prim plan se reliefeaz contribuia celor patru piloni ai folcloristicii noastre, B. P. Hasdeu, O. Densusianu, D. Caracostea i C. Briloiu, care au mbogit metodologia cercetrii cu o seam de precepte fructuoase. Dintre lucrrile acestora, doar cele ale lui Briloiu i, n parte, ale lui Densusianu au fost traduse n limbi de larg circulaie. S-ar cuveni s nu mai ntrzie traducerea antologic a contribuiilor lui Hasdeu i Caracostea. Cci necunoaterea lucrrilor de seam romneti a dus la situaia neplcut de a gsi unele adevruri fundamentale, elaborate de corifeii romni, confirmate de ctre ali cercettori strini de mai trziu care au pornit n chip independent de la observarea realitii din rile lor. Din conspectul global al folcloristicii, cititorul surprinde un contrast ntre folcloristica din secolul trecut, mai cu seam de la nceputurile ei, i cea de dup 1900, vizibil n entuziasmul fa de folclor, precum i n profilul studiilor ce se ntreprind. n secolul trecut, deceniile ce au urmat descoperirii folclorului se disting printrun entuziasm aproape ovaionant. Laudele ditirambice curg nestvilite, cristalizndu-se n formule baroce (nestemate rare, comori nepreuite etc.), reluate de unii amatori din vremea noastr. Dup 1900, asistm la o rcire brusc a preuirii folclorului. Ca dup o dezmeticire, acum ncep s ias la iveal mai cu seam metehnele. Lumea este dezamgit c materialele se repet mereu n colecii, semn vdit c bogia, presupus iniial inepuizabil, nu e nelimitat. Acum apar i detractorii fii, unii arbornd cu zgomot steagul negrii. Cauza de cpetenie rezid n cunoaterea cu totul insuficient i defectuoas a folclorului, examinat mereu aidoma literaturii culte, cu aceeai optic i cu aceleai instrumente de msurare. n secolul trecut, lucrrile i articolele erau scrise mai avntat i aveau o cuprindere mai larg, sintetic. Dup 1900, studiile i restrng sfera la o parcel, uneori destul de redus, pe care o bttoresc cu minuiozitate, compensnd prin profunzime ngustimea domeniului cercetat. Influena poziiei agnostice a lui J. Bdier din31

celebra lui monografie Les fabliaux (1893), se pare c a contribuit la aceast restrngere. Nu mai ncape ns ndoial c neglijarea cercetrii povetilor la noi se datorete influenei amintite. Mai mult a tras n cumpn lipsa instrumentelor de cercetare: bibliografia general a folclorului, tipologiile i corpusul speciilor folclorice (exceptnd proverbele i ghicitorile). Cercettorul a fost nevoit s se restrng la ceea ce putea complini cu propriile-i puteri, sintezele rmnnd un deziderat al viitorului ce prea mereu ndeprtat. nviorarea disciplinei se va produce n msura n care lipsa acestor instrumente elementare de cercetare va fi remediat.BIBLIOGRAFIE: Priviri de sintez asupra folcloristicii romneti se gsesc n urmtoarele lucrri: Lazr ineanu, Istoria filologiei romne, Bucureti, 1892, pp. 329-369, ed. a II-a, 1895, pp. 263292; Dumitru Caracostea, Balada poporan romn, curs litografiat 1932-33, pp. 3138, tiprit n Poezia tradiional romn, II, Bucureti, 1969, pp. 760 (e urmrit dezvoltarea interesului pentru folclor pn la V. Alecsandri); Ion Diaconu, Aspecte i direcii n folclorul romnesc, n Folclor din R. Srat, II, Focani, 1934, pp. IIIXCV; Ion Breazu, Introducere, n Folclorul revistelor Familia i eztoarea, Sibiu, 1945, pp. V-XIIV; G. Breazul, Patrium Carmen, Craiova, [1941], pp. 13-85 (Date istorice i filologice) i pp. 277470 (Culegerea melodiilor populare); Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, n Revista de etnografie i folclor, 11 (1966), nr. 5-6, pp. 413441; Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn, Bucureti, 1968, 446 p.; Ovidiu Brlea, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, 1969, pp. 1535, 123146. Lucrri care nsumeaz prezentri monografice a mai multor folcloriti: Artur Gorovei, nvtori folcloriti, Bucureti, f.a., 29 p.; Ion C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, 1968, 405 p.; Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor, vol. I, Bucureti, 1971, 335 p. Pentru domeniul european exist ampla monografie a lui Giuseppe Cocchiara: Storia del Folklore in Europa, Torino, 1952, ristampa 1954, 622 p. (din folcloristica romneasc este menionat doar culegerea lui Alecsandri din 18521853, prin referire bibliografic la broura lui O. Densusianu, Il folklore come deve intendersi, tradus n 1949). Numeroase referiri n afara domeniului naional se gsesc i n Gustav Jungbauer: Geschichte der deutschen Volkskunde, Prag, 1931, 195 p.; of. Linda Degh, History of Hungarian Folklore, n Folia ethnograpbica, I (1949), 1, pp. 7298.

32

PARTEA NTIAATESTRI DOCUMENTARE. PRECURSORI

33

ATESTRI FOLCLORICE DIN SECOLELE XVIXVIIExist dorina de a gsi pentru fiecare disciplin o origine ct mai deprtat n timp, ntruct vechimea e considerat nc de muli drept un blazon de noblee. Unele se pot mndri cu o genez din vremea antichitii greceti, dac nu chiar mesopotamiene, dar folcloristica nu poate rvni nici mcar la nceputuri din vremea Renaterii. Consideraiile incidentale ale lui Montaigne c poezia popular ar fi tot att de frumoas ca i cea cult La posie populaire et purement naturelle a des naivetez et graces par o elle se compare la principale beaut de la posie parfaite selon lart (Essais, I, LIV) nu au strnit vreo preocupare pentru folclor; ea se va ivi abia n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, iar la noi la nceputul secolului trecut. n treact, se gsesc vagi consemnri despre viaa folcloric a romnilor presrate prin documentele istorice, n actele bisericeti sau chiar n zugrvelile unor biserici i mnstiri. Ele nu izvorsc dintr-un interes contient pentru valoarea artistic a produciilor populare, care anun zorile folcloristicii, ci privesc doar istoria folclorului, a unor specii i prilejuri de manifestare. Interveniile prohibitive ale bisericii sunt mai rare la noi dect n alte pri, ndeosebi n Apus. Unele se gsesc n pravilele publicate sub Matei Basarab i Vasile Lupu, referitoare mai cu seam la superstiii care intereseaz pe etnograf. Citm un articol din pravila lui Matei Basarab din care se vede desconsiderarea total a lutarilor, aezai aproximativ pe ultima treapt a societii: Nici alutariul carele zice cu vioara i aluta pre la trguri i pre la sboruri i pre la nunte, nu poate s ia fat de om bun sau de boiariu, c unii ca aceia snt batjocur lui Dumnezeu i oamenilor. Mai norocoi dect filologii sunt muzicologii i coregrafii crora picturile din unele mnstiri i biserici le ofer chipuri de instrumente muzicale aa cum circulau sau erau cunoscute la noi,34

apoi forme de dansuri populare care se mai ntlnesc la sate pn n zilele noastre. O parte din acestea au fost semnalate de C. Bobulescu. Cele mai vechi se afl la mnstirile bucovinene, datnd de pe la jumtatea secolului al XVI-lea. Se vd n ele instrumente vechi: cobza i bucinul, mai trziu trmbia. O scen de la mnstirea Humorului nfieaz un dans care, judecnd dup poziia minilor, nu poate fi dect o variant de bru. n picturile mai trzii e zugrvit i vioara, instrumentul preferat al diavolului, apoi hore jucate de femei, n care surprinde graia micrilor, perceptibil chiar de sub nendemnarea zugravului. Alteori, zugrvelile unor biserici, precum i icoanele pe sticl, consemneaz cteva legende religioase cu ecouri folclorice, cum ar fi cea despre geneza vinului din trupul lui Isus, versificat i n colinda religioas despre geneza griului, vinului i mirului. Cteva au fost semnalate de N. Cartojan care a studiat paralelismul amintit. n urma petrecerii n Transilvania ca prizonier de rzboi a poetului maghiar Balassa Balint (15511594), au ieit la iveal numele a dou cntece romneti. Balassa a compus anume o poezie la care a indicat c se poate cnta dup melodia cntecului romnesc Savu nu las-n cas fata (Az Szavu nu lazsen Kassza fata olah nek ntja). Se pare c e la mijloc o greeal de transcriere, fiindc versul e supranumeric, avnd 9 silabe n loc de 8, ct ngduie tiparul versificaiei noastre populare. Nici lectura propus de alii Savu, m las-n cas fata nu nltur suspiciunea greelii i d versului i cntecului alt neles. Mai nou, unii citesc S nu lase-n cas fata, ceea ce, dac e corect ca versificaie, rmne totui fr sens. Cea de a doua poezie a lui Balassa n care descrie flcrile unei vechi iubiri ce s-a reaprins dup desprirea de soie, e alctuit dup melodia cntecului romnesc: ciobnia romn i plngea oile rtcite. Acelai poet, pe cnd era abia un tnr de 21 ani, a jucat n faa mpratului Rudolf, la ncoronarea acestuia (25 sept. 1572) un dans n care unii au vzut cluarul romnesc, ceea ce nu reiese cu claritate din descrierea latineasc a cronicarului. Din secolul al XVI-lea mai sunt consemnate patru melodii romneti de ctre muzicieni strini. Primele dou se gsesc n tabulatura lui Jan din Lublin (1540), cea dinti fiind o variant ndeprtat a melodiei Banu Mrcine, iar a doua o variant apropiat35

a arinei celei mai cunoscute, arina Abrudului. Celelalte dou melodii sunt notate n tabulatura din Dresda (1588) i reprezint dou dansuri haiduceti cu structur caracteristic jocurilor romneti. E greu de precizat ce dans romnesc se ascunde sub descrierea altui poet german, Martin Opitz, din poema Zalatna oder Gedichte von Ruhe des Gemths. Din ghemuirea la pmnt i din sriturile aidoma caprelor (auf Art der Capreolen), din jocul nti n cerc, apoi iari desprini, s-ar putea bnui o form a cluarului local, disprut de mai mult vreme.BIBLIOGRAFIE: A. Fochi, Istorie i folclor, n Revista de folclor, I (1956), pp. 279285; C. Bobulescu, Lutarii notri. Din trecutul lor, Bucureti, 1922, 182 p. (numeroase date despre instrumente muzicale i lutari, extrase din scrierile bisericeti i din cronicari); C. Bobulescu, Lutari i hore n pictura bisericilor noastre, Bucureti, 1940, 80 p. (Extras din Muzica romneasc de azi, Bucureti, 1939); Valeriu Branisce, Urme de poesia poporal romn din secolul al 16-lea, n Transilvania, Sibiu, 1891, pp. 225229; Valeriu Branisce, Cluerul jucat n secolul al XVI-lea, n Transilvania, Sibiu, 1891, pp. 230231; Gh. Alexici, Din trecutul poeziei poporane romne, n Luceafrul, 1903, pp. 366371; G. Kristof, Influena poeziei populare romne din secolul al XVI-lea asupra lui Balassa Balint, n Dacoromania, III (19221923), pp. 550560; Valeriu Branisce, Muzic i dansuri la romni n veacurile XVI i XVII, n Anuarul Societii pentru fond de teatru romn, Braov, 1909, pp. 1328; Ioan B. Boiu, Martin Opitz i romnii, n Telegraful romn, 1906, n-rii 7578; Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, 1967, pp. 1420.

IOAN CAIONI aduce folcloristicii o contribuie neateptat. Nscut n 1629 n Leghia, judeul Cluj, devine clugr franciscan, dei era de natione Valachus ex parentibus Schismaticis, desfurnd o activitate laborioas n cteva mnstiri din Secuime pn la sfritul vieii, n 1687. Printre cele 22 opere rmase de la el se afl i un codice manuscris cu cuprins miscelaneu, scris pe la 1652. Alturi de imnuri i alte melodii religioase, cuprinde notate o serie de dansuri contemporane din diferite ri europene. Dintre acestea, 16 sunt transilvnene, anume dou cntece i 14 melodii de dans. Unul36

din cntece e o variant foarte ndeprtat a cntecului Cana Galileii, frecvent pe alocuri i azi la nuni sau n repertoriul cntecelor de stea. Al doilea e Cntarea Voivodesei Lupii, melodie stranie fa de ceea ce se cunoate astzi n muzica popular romneasc. Celelalte 14 melodii de joc se aseamn n parte cu cele ntlnite n repertoriul transilvnean, Dansul lui Lzr Apor fiind o variant apropiat a melodiei Banu Mrcine. Marian Negrea conchide c 10 melodii din cele 16 sunt romneti. Importana lor pentru istoricul repertoriului romnesc este deosebit, cu toate c autorul a consemnat numai schema, melodia redus la osatura ei, despuiat de melismele i nfloriturile care sunt inerente interpreilor rurali. Se poate presupune vreun imbold contient din partea lui Ion Caioni cu privire la valoarea acestor melodii populare ale neamului su? Prezena lor ntr-un caiet de notri personale, nedestinat tiparului ca restul lucrrilor sale, dovedete c au fost doar nite nimicuri intime, pe care dintr-un fel de capriciu le-a pus pe portativ, n notaia timpului. n ceasurile de singurtate din chilia lui, acolo printre cei de alt neam, se lsa adesea cuprins de amintirile alor si, de lumea copilriei lui i bnuim c melodiile notate i fuseser cndva deosebit de dragi, iar acuma l obsedau prin puterea lor de a-i evoca acea lume. De sub sutan rzbtea fr voie omul cu plpirile de odinioar i, ca s se scape de povara lor att de necanonic, le-a notat fugar, de-a valma cu alte melodii, auzite n cine tie ce mprejurri.BIBLIOGRAFIE: Marian Negrea, Un compozitor romn ardelean din secolul al XVII-lea: Ioan Caioni (16291687), Craiova, [1940?], 72 p.; Emilia Comiel, Folclor muzical, Bucureti, 1967, pp. 2124.

ALTE MRTURII FOLCLORICE DIN SECOLUL AL XVII-LEAO importan similar cu cea a codicelui lui Ioan Caioni are i memoriul pastorului luteran din Cergul Mic, judeul Alba: Memorial des klein-Csergeder Pfarrers Andreas Mathesius zur Beleuchtung der Ursachen37

der zwischen ihm und seinen Kirchenkindern ausgebrochenen Misshelligkeiten, ddto 1647 September 2729. Conflictul dintre aceti bulgari luteranizai i noul pastor a izbucnit din pricin c acesta le-a interzis practicarea anumitor obiceiuri: paparuda, colindatul, aprinderea luminrilor la mort i alte practici funerare. Datele sunt importante, ele fiind aidoma celor practicate de romni, fapt explicabil prin mprejurarea c la acea dat, aceast insul de bulgari vorbea romnete i se integrase n viaa folcloric a inutului. Paparuda se fcea primvara, cnd fetele i flcii mpodobeau cu ramuri verzi n pdure o fat pe care o duceau la ru, apoi n procesiune pe la fiecare poart unde i se turna o gleat de ap, strignd: Regen, regen haten mir gern. Oamenii pretindeau c dup atare practic n-au dus niciodat lips de ploaie. Mai ample sunt datele relative la colindatul din noaptea de Crciun. ntre altele, ceata colindtorilor se mparte n dou: jumtate intr n cas i mnnc i bea la mas (bey dem Tisch sitzen, fressen und sauffen), cealalt jumtate st n picioare i cnt romnete nelegiuitele lor colinde (ihre Gotteslesterliche Kolinden valachisch singen). Pastorul indignat adaug c nainte de Crciun nu au alt grij mai mare dect aceea de a nva aceste cntece diavoleti (Teifelsgesenger). La pomana funebr sacrific o pereche de ovine (ein Paar Schaff), motivnd c aceste oi urmeaz sufletul mortului n iad i trecnd prin ap, se scutur udnd cu ap sufletul celui rposat, ferindu-l de aria focului. E menionat cu acest prilej i cuvntul daina, dup ct se pare prima atestare. Pastorul arat c dup pomana funebr oamenii se duc la crm, se mbat din nou, dac au voie joac srind, apoi se duc acas cu daina (Nach diesem sauffen sie umb ihr geldt und grssen darnach wie brauchlich. Hat iernnd lust zu springen, er mag woll darzu komen, und gehen darnach mit dem daina nach Hauss). Se pare c e vorba de specia folcloric, denumit azi doin, iar nu de refrenul, destul de frecvent prin sudul Transilvaniei, sub feluritele lui forme: ia dainu i ia daina, daina-daina etc. Din aceast vreme se cunosc i unele creaii culte dup tiparul folcloric. Fenomenul va fi curent pn trziu n secolul al XIX-lea, cci de obicei nsilrile celor de se credeau poei iau drept model creaia folcloric de la care mprumut nu numai schema versului, ci i imagini, ntorsturi etc. N. Iorga semnaleaz n Studii i documente, vol.38

XIII, nite versuri adaose pe un molitvenic din 1689, care nu sunt dect versuri funebre, aidoma celor ce se mai cnt prin Transilvania: Drag tat-al mieu prea dulce Vz c acumu m voi duce La tatl ce ma zidit C aa mi-a poruncit De vreo doao sau trei zile S m duc n ceriu la sine. Documentul e de pre, avnd n el prima atestare a versului funebru, creaie semicult i practicat de slujitorii bisericii, mai cu seam de dieci, la nmormntri, care prea a fi mai nou judecnd dup structura similar cu cea a cntecelor de stea, cunoscute la noi abia din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n acelai volum, N. Iorga mai semnaleaz o brour tiprit la Sibiu n 1677 care conine versuri scrise n trei limbi. Cele romneti urmeaz ndeaproape modelul folcloric: Ferecsituy csel barbat Kare are pat kurat Kuy nevasta poate zicse: Nu am fakut, o voinicse etc. Creaiile culte n manier folcloric se nmulesc n acest secol, parte din ele mpneaz cronicele, fapt semnalat de istoriile literare care au pus n lumin contribuia folcloric la traducerea Psaltirei n versuri de ctre Dosoftei. Dup relatrile lui D. Cantemir din Vita Constantini Cantemiri, nsui regele polon Sobieski ar fi nsilat nite versuri romneti n 1686, la ocuparea Iailor prsii de oastea moldoveneasc, faimoase prin suflul lor batjocoritor despre domnul Moldovei de atunci: Constantini Fugi bine, Nici ai cas, Nici ai mas, Nice drag jupneas.39

n cronici se ntlnesc i cteva legende, cum ar fi cea despre ntemeierea Moldovei prin vnzarea zimbrului, furarea de ctre corb a inelului druit ca semn de recunoatere mamei lui Ioan Corvin i Mihai Viteazul, ajutorul dat lui tefan cel Mare de ctre Sf. Gheorghe etc. n chip surprinztor, Miron Costin ncearc s se sprijine i pe unele aspecte ale culturii populare pentru a dovedi latinitatea romnilor. Alturi de numele neamului i de limb, Miron Costin amintete i portul apoi tunsura capului. ncercarea rmne ns n intenie, cci el se oprete la dibuirile istoricului sas Toppeltin pe care l citeaz pe larg. Pasajul va fi compilat i de fiul su Nicolae Costin, la care gsim preioasa mrturie despre funcia critic a baladelor ce se cntau la curile domneti. Amintind c voevozii sunt cluzii n aciunile lor i de nzuina; de a fi pild urmailor, constat c Matei Corvinul poruncea cntreilor de cnta n canoane faptele a oameni bine numii i ndresnei la resboaiele cu turcii n stihuri, scrise pre limba a lor de moie. Care obiceiu i n Italia i la turci i n eara srbeasc i n alte eri, i aice la noi n ear, vedem i pn astzi, la mesele Domnilor cntnd lutarii cntecele Domnilor trecui cu nume bun i cu laud celor buni, iar cu ocar celor rei i cumplii. Obiceiul de a se cnta cntece epice la ospeele domneti este atestat i de felurii cltori strini n trecere prin rile Romne, cea mai preioas fiind relatarea lui Matei Strykowski.BIBLIOGRAFIE: I. L. Pi und Dr. A. Amlacher, Die daicischen Slaven und Csergeder Bulgaren, n Sitzungsberichte der Knigl. bhmischen Gesellschaft der Wissenschaften Philos.-HistorPhilolog. Classe, Jahrgang 1888, pp. 287280, prag., 1889; I. Mulea, Scheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, V (1929), pp. 150; O. Brlea, Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 1964-67, Cluj, 1969, pp. 252254; N. Iorga, Studii i Documente cu privire la istoria romnilor, vol. XIII, Bucureti, 1906; N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. II-III, Bucureti, 1942, 1945; M. Koglniceanu, Cronicele Romniei sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, ed. II-a, t. I, Bucureti 1872; Dan Simonescu, Tradiia istoric i folcloric n problema ntemeierii Moldovei, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 2750; G. Breazul, Patrium Carmen, Craiova, f.a., pp. 1527; N. Iorga, Istoria

40

romnilor prin cltori, vol. I, II; Bucureti, 1920, 1921; S. Reli, Ceremonii i obiceiuri religioase n viaa social public din trecutul romnesc, extras din Candela, 1930, 24 p.; A. Gorovei, Partea sufletului, extras din eztoarea, Flticieni, 1925, 17 p.; D. D. Mototolescu, Jurmntul cu brazda n cap, extras din Revista pentru istorie, arheologie i filologie, vol. XVI (1922), 27 p.

SECOLUL AL XVIII-LEAn acest secol, preocuprile pentru cultura popular sporesc n chip vizibil, materialele covrind prin cantitate i mai cu seam prin importan tot ceea ce ne-a rmas de la secolele anterioare. nii cronicarii vremii sunt mai receptivi la ceea ce vehicula tradiia oral i se strduiesc s foloseasc i aceast surs ca document istoric. Stolnicul Constantin Cantacuzino a ncercat s discearn atestri cu valoare documentar i din naraiunile orale, dar spiritului critic le respinge n bloc, din cauza variabilitii att de caracteristice plsmuirilor orale, ca i a partinitii lor, faptele i mai cu seam figurile fiind colorate de simpatia sau antipatia creatorului anonim. ns nu zic c den om n om n-au rmas i aici nite spuneri i nite poveti, mai vrtos btrnii ce povestesc de cele ce au fost. Ci i acelia foarte slab lucru iaste i primejdie de a le crede, pentru c de multe ori s-au luat seama, c de un lucru numai, doi ntr-un chip nu povestesc; ci unul una, altul alta bsnuiate. Unde nici de la acelea nici o adevrat tiin n-avem, nici din cntecele cari vestesc de vitejii, au de alte fapte ale domnilor i a altor vrednici oameni, ce au lucrat, cari dupe la lutari i dupe la ali cnttori auzim, putem ti ceva ales. C i acelia nu numai ce au laud mai mult, au hulesc dect cele ce au fost, ci i foarte mprtiat i prea pe scurt pomenesc lucru i fr de nici o rnduial sau tocmeal (Istoria rii Rumneti). Ion Neculce d mai mult crezare naraiunilor orale. Nu pentru c le-ar primi fr rezerve i fr spirit critic, dar las aceasta pe seama cititorului. El intuiete c adevrul e greu de desfcut de sub nveliurile n care l-a prins tradiia oral, dar nu le respinge ca stolnicul C. Cantacuzino, pstrnd convingerea c vor folosi cuiva. De aceea, el le aeaz n fruntea cronicii sale, drept O sam de cuvinte, adic de naraiuni scurte, inexistente n letopiseele predecesorilor. Deci41

cine va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia, aa va face. Neculce le nsileaz aparte de cronica propriu-zis nu numai din pricin c autenticitatea faptelor povestite este problematic, ci i pentru c ele se refer la figuri cu mult anterioare cronicii lui, ncepnd cu tefan cel Mare. n acest chip, Neculce alctuiete prima colecie de legende istorice din folcloristica noastr. Ediiile cunoscute au publicat 42 legende, dar variante ale manuscriselor sale mai cuprind nc alte 4 legende: 1) despre Gheorghe Duca i turnul de la Rumele; 2) despre Gheorghe Duca l fratele su Crstea; 3) despre Aron Vod i unchiul su, mitropolitul Nicanor i 4) despre Drago Vod i ctitoriile lui de la iret i Volov. Unele sunt extrase din letopiseele lui Eustratie Logoftul, Simion dasclul i Misail clugrul, ndeosebi cele anterioare domniei lui Vasile Lupu, dar cele mai multe provin din circuitul oral. Cu toate acestea, Neculce nu poate fi socotit un folclorist, ntruct notarea acestor naraiuni nu trdeaz nici o urm de valoare a folclorului n contiina cronicarului. El le-a privit cu ochii istoricului, drept documente de o autenticitate relativ, valoroase numai sub atare aspect. Legendele povestite de Neculce au profil variat, unele fiind scurte i hazlii, ncadrndu-se de fapt n ceea ce folcloristica de azi denumete anecdot, altele strbtute de fantastic i miraculos. Aceasta nu le anihileaz ctui de puin doza de istorism, cci cercetrile au dovedit cum sub crusta, adesea foarte opac, de fantastic, se poate ascunde un miez de veracitate. ndeosebi legendele despre movile i ruine s-au dovedit a fi bune vademecum-uri pentru arheologi i istorici. S-a artat n vremea din urm c i legendele din O sam de cuvinte sunt n genere oglindiri ale unor stri reale i ntmplri adevrate, 17 fiind confirmate documentar, iar 8 coninnd un smbure de adevr. Doar 6 legende relateaz fapte care sunt contrazise de documentele istorice. Dac se ine seam de vechimea lor, procentul neveridicului e neateptat de sczut i ndreptete pe deplin consemnarea lor ca izvor istoric de ctre cronicarul moldovean. Zugrvirea plastic a situaiilor, amnuntele sugestive i dialogurile vii, autentice, le ridic i valoarea literar, iar mai trziu, n secolul al XIX-lea, ele vor atrage pe scriitorii de seam care le vor repovesti n proz sau n versuri, n chip mai elevat.42

BIBLIOGRAFIE: Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Rumneti, ed. N. Cartojan i Dan Simonescu, Craiova, f.a., 134 p.; Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei i o sam de cuvinte, ed. Iorgu Iordan, Bucureti, 1955, 461 p.; Const. C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce, n Studii de folclor i literatur, Bucureti, 1967, pp. 439495.

DIMITRIE CANTEMIR. Ca aproape n toate domeniile sale de activitate, contribuia nvatului principe moldovean este capital i n ramura folclorului. Ceea ce a realizat n Descriptio Moldaviae rmne o piatr de hotar n analele etnografiei i folcloristicii romneti. Prin mulimea i mai cu seam prin consistena datelor i observaiilor, lucrarea reprezint termenul ab quo, cea mai veche atestare sigur a fenomenelor citate. Prezentri monografice de popoare i ri dateaz din vechime, am putea zice de la nceputurile istoriografiei. nsui Herodot, cnd voiete s caracterizeze popoare, gsete cea mai nimerit metod n a le arta unele credine i obiceiuri proprii, n primul rnd cele care bat la ochi prin ineditul lor. Germania lui Taicit era prin excelen o monografie cuprinztoare a rii de la nordul imperiului roman. Mai apropiat i era monografia lui Martin Cromer, Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et respublica regni Poloniae, libri duo din 1575, avnd aproape aceleai capitole ca i Descripia Moldaviae, cu deosebirea semnalat de P. P. Panaitescu c la Cromer partea cultural este nglobat n cartea I-a, pe cnd la Cantemir formeaz o parte distinct, a treia i ultima a crii sale. Dar aa cum i-a depit epoca, Dimitrie Cantemir i va depi i modelele de pn la finele secolului al XVII-lea. n monografia lui Cantemir, datele referitoare la viaa folcloric ocup cteva capitole. Fa de planul i de dimensiunile lucrrii, partea de etnografie i folclor deine un loc preponderent, n orice caz neateptat fa de lipsa de preuire a culturii populare, caracteristic vremii. Cu toate acestea, meritul de cpetenie al lucrrii nu rezid n mulimea datelor, cci ceea ce vor dezvlui monografiile de mai trziu va fi copleitor fa de puintatea lui Cantemir. Dar principele moldovean a intuit aspectele eseniale ale spiritualitii43

populare moldovene i a dat o schi a ceea ce era primordial, fundamental. Cantemir se ridic deasupra contemporanilor prin viziunea lui istoric, n evoluie, asupra ansamblului de credine. Vorbind Despre religiunea moldovenilor, el ncearc s urmreasc etapele religiei, ncepnd din timpurile cele mai vechi. Pornind de la premisa c daicii au fost scii, Cantemir conchide c ei au avut aceiai zei ca i urmaii sciilor de azi, slavii rsriteni. De aceea, tot ceea ce e superstiie, e socotit o rmi din religia dac. n felul acesta, el inaugureaz cercetarea substratului dac n istoria i etnografia noastr. Doar colinda l duce la o apropiere de calendae-le romanilor. Alturi de viziunea istoric, apare la Cantemir i cea zonal, teritorial. Fr a ncerca o conexiune ntre cele dou aspecte aceasta va fi ntrevzut abia n secolul trecut Cantemir observ cu ascuime neateptat diferenierea moldovenilor din cele dou pri, ara de Sus i de Jos. Faptul e pus pe seama climei, un cuvnt cu neles mult mai larg dect cel de azi: dup cum diferit e clima n diversele provincii ale Moldovei tot aa deosebite sunt i obiceiurile. Cantemir e deplin tributar epocii sale i explicaia e lacunar, fiindc totalitatea condiiilor geografice nu e suficient dac nu se ntrevd i mprejurrile economico-sociale. Dac se ine seama c ara de Sus era alctuit mai cu seam din judeele de munte (mai puin Vrancea), precum i de mprejurarea c n Moldova de Jos, populaia era de provenien oltean din vremea dominaiei Basarabilor, fr a se putea preciza n ce msur, Cantemir d aici prima schi a specificului celor dou zone moldoveneti, una fiind alctuit n cea mai mare parte din Moldova de munte. Ea e un bun preludiu pentru a explica strile de mai trziu, cnd aceast difereniere pare a se adnci. O magistral prezentare a Moldovei de munte, dintre Carpai i iret, purttoare a specificului moldovenesc, n contrast cu Moldova de es, tears i depeizat, va fi schiat de G. Clinescu n Viaa lui Ion Creang, fr ncercarea unei explicri i n consecin fr utilizarea caracteristicilor semnalate de Cantemir. Cercetrile viitoare vor avea un preios punct de plecare n elucidarea acestei bizonri a Moldovei, mult mai veche de cum se crede de obicei. Monografia lui Cantemir mai aduce i alte ndreptare metodologice cu privire la cercetarea culturii populare. Mai nti, n descrierea datinelor din ciclul familial: logodn, nunt, nmormntare,44

el semnaleaz n repetate rnduri diferenele existente la clasa feudal, acolo unde aceasta se ndeprteaz de la norma popular curent. Fr s sublinieze acest aspect, Cantemir a intuit c deosebirile de poziie social duc la deosebiri corespunztoare n unele practici legate de viaa social. Cantemir demonstreaz apoi c n acea vreme i boierimea ducea o via folcloric aidoma rnimii moldovene, artnd n chip explicit i fr putin de tgad ceea ce rezulta n chip indirect i adesea lacunar din celelalte documente ale vremii. Diferenele existente la boierime constituie doar o afinare a practicii, o treapt mai evoluat, care ulterior va fi atins i de rnime. Elocvent este n acest sens practica la nunt n cazul cnd mireasa nu e fecioar: nhmarea prinilor ei la crua deuchiat n care e napoiat mireasa de ctre ranii sraci pe cnd nobilii despgubesc pe ginere adognd la zestre, aa cum vor face i ranii de la 1900 ncoace acolo unde se mai in riguros prescripiile rachiului rou. Pe alocuri, Cantemir noteaz i variantele obiceiului cnd e participant i domnul rii, n felul acesta, schia etnografic a Moldovei e ealonat dup tripticul social al vremii, domnul, boierii i rnimea, faza mai arhaic gsindu-se totdeauna la aceasta din urm. Constatarea ofer un bun jalon comparativ pentru a fi folosit n chip adecvat i la alte aspecte ale culturii populare n determinarea fazelor ei evolutive. Descrierea Moldovei rmne un izvor de prim rang, mai cu seam pentru acele fapte folclorice care au disprut de mult din Moldova. Unele dintre acestea le cunoatem numai din opera lui Cantemir, ele nemaifiind atestate de culegerile din secolele XIX-XX. Cluarii moldoveni pot fi reconstituii pn acum numai din nsemnrile voievodului crturar. Ei se disting de restul cluarilor prin cteva trsturi: mascarea cu o pnz alb i imitarea vocii femeieti, iar repertoriul lor au peste o sut de jocuri diferite e excesiv i trdeaz bogia coregrafic a Moldovei. Din afirmaiile lui Cantemir se deduce c pn la nceputul secolului al XVIII-lea nu ptrunseser jocurile de perechi n Moldova, unde i astzi majoritatea covritoare e alctuit din dansuri n grup. Drgaica moldoveneasc o cunoatem de asemeni numai din ceea ce descrie Cantemir, cci ea a disprut ntre timp, pstrndu-i-se numai amintirea prin judeul Iai, dup cum atest rspunsurile la chestionarul lui Hasdeu: joac drgaica prin sat cu tulpan rou (Chicreni-Iai). Se poate ca i45

numele jocului drgaica din repertoriul curent prin unele sate din fostele judee Iai, Covurlui, Neam, Suceava, Tutova i Vaslui s fie o relicv a obiceiului practicat n secolul trecut numai n Muntenia i Dobrogea, iar azi doar prin Teleorman. Au provocat nedumeriri aseriunile lui Cantemir despre doin. Supoziia c numele ar fi cel al zeului rzboiului la daici e nentemeiat, dar ea va impulsiona pe Hasdeu i pe ali cercettori s-i atribuie origine autohton, traco-dac. Cantemir afirm c doina se pune la nceputul tuturor cntecelor de rzboi i este preludiul cntrilor obinuite ale moldovenilor. Nu tim ce fel de cntece de rzboi se cntau n acea vreme, ni se pare foarte probabil c ar fi vorba de ceea ce numim azi cntece haiduceti. Aseriunea e ntrit de constatarea c textele haiduceti culese mpreun cu melodiile n ultimele decenii se cnt aproape exclusiv melodii de doin, dup definiia muzical a acestei specii (melodii de form liber, nearhitectonic, cu formule iniiale i finale caracteristice i cu sunete obstinate pe anumite trepte). Constatarea care mai trziu va atrage i pe Delavrancea infirm conceperea unilateral a doinei ca o specie jalnic, plngrea. Numele speciei aprea i pe vremea lui Cantemir ca refren iniial n celelalte cntece, alctuind llitul propriu-zis din alte regiuni. Atestrile din rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu indic frecvena maxim a doinei n Moldova n comparaie cu celelalte provincii, unde ea e mult mai rar. De unde se poate vedea nc o dat acuitatea observaiei lui Cantemir, care s-a oprit la aspectele mai frecvente i mai vii n Moldova vremii lui. O seam de etimologii date de Cantemir unor fapte de folclor au fost confirmate ulterior: zna < Diana, Snziene < S. Joanes, colinda < calendae (prin intermediar slav). Altele sunt fanteziste, cum e cea despre doin, apoi turc n care Cantemir vedea o nscenare antiotoman. Cu toate dimensiunile reduse ale Descrierii Moldovei, indicaiile lui Cantemir merg uneori la amnunte, consemnnd chiar texte folclorice, redate rezumativ n traducerea latin care invita ea nsi la atare concentrare. Se cunoate astfel prima oraie de nunt, n esen similar cu cele culese ncepnd din secolul trecut, primul text de paparud (papa-lug, zice Cantemir, nume atestat de chestionarul Hasdeu n judeele Iai, Covurlui, precum i n sudul Transilvaniei). Introducerea la bocete e redat n moldovenete: A lumii cnt cu jale/46

Cumplit via/ Cum se rupe i se taie/ Ca cum ar fi a. Compunerea e crturreasc, fiind creaia lui Miron Costin (Viiaa Lumii). Cantemir arat c aceste versuri introductive erau cntate de bocitoarele pltite de cei bogai i indicaia atesta din nou diferenierea dintre clasa feudal i rnime, materializat prin existena acestor bocitoare profesionale, precum i prin versuri cu o construcie crturreasc ndeprtat de tiparul folcloric. Coninutul bocetelor este de asemeni arhaic, peste ceea ce vdesc culegerile sistematice de mai trziu, fiindc mortul obinuia s rspund bocitoarelor cteva cuvinte artndu-le ce trebuie s fac, de ce trebuie s se fereasc i le declar c de aici nainte nu le va mai vorbi i nici nu se va ntoarce, cci a nceput a simi dulceaa raiului, pe care Domnul a pregtit-o aleilor si etc. n bocetele cunoscute, mortul rmne mereu mut la toate chemrile bocitoarelor care se mulumesc a-i descrie starea lor jalnic i a-i da indicaii cu privire la drumul pe cealalt lume, chemndu-l s mai vin la ai si Ori la Pati, ori la Rusale/ C-atuncea ziua-i mai mare. Indicaii preioase referitoare la folclor se mai gsesc i n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor. n colindele Anului nou i astzi au luat de pomenesc: Ler, Aler Domnul, nume care ar fi o prescurtare a lui Aurelian, mpratul care a evacuat Dacia. Prerea va ctiga numeroi susintori, mai cu seam printre adepii colii latiniste, pn ce Dimitrie Dan va dovedi c refrenul amintit deriv din Halleluiah Domine. n alt parte, referindu-se la un vad de trecere a Dunrii, Cantemir noteaz: nc i n cntecele prosteti, pe la domnia lui Petru Vod, vadul Obluciei se pomenete. De reinut e mai nti terminologia, cntec prostesc fiind sinonim cu cntec popular, dat fiind c n aceea vreme prostesc nu avea sensul exclusiv peiorativ de astzi, prostime nsemnnd mulime, ca i mielime. Se pare apoi c ar fi vorba de o balad, de vreme ce Cantemir pomenete de Petru Vod din secolul al XVI-lea, fr a putea mcar intui azi schema narativ. Indicaiile lui Cantemir cu privire la viaa folcloric a Moldovei vor fi mereu preluate de cei ce vor scrie mai trziu istoria Principatelor Romne, precum i de cercettorii culturii populare, unde nc n-au fost explorate n toate consecinele lor.47

BIBLIOGRAFIE: Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, tradus de Gh. Adamescu, Bucureti, f.a., XXXI + 170 p. + hart. (Descriptio Moldaviae, redactat dup plecarea n Rusia pn n 1716, la cererea Academiei de tiine din Berlin, a rmas nepublicat pn n 1769-70, cnd apare n traducere german; o a doua ediie n 1771. Prima ediie n romnete apare n 1825 la M-rea Neamului, fiind tradus din german); Hronicul vechimei a romano-moldovalahilor, Bucureti, 1901. P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Viaa i opera, Bucureti, 1958, 268 p.; Al. Bistrieanu, Creaia popular ca preocupare i izvor de inspiraie la D. Cantemir i N. Blcescu, n Studii i Cercetri de istorie literar i folclor, II (1953), pp. 2354.

ALTE NSEMNRI FOLCLORICEn secolul al XVIII-lea se nmulesc considerabil materiale folclorice prin manuscrisele vremii. Ion Mulea semnala n prefaa la Texte din literatura poporan romn a lui Alexici existena unui manuscris din fondul Blaj scris de ctre logoftul Gheorghe din satul Curciu, pe lng Media, n care acesta a notat n 1761 apte poezii populare, rmase nepublicate pn acuma. De fapt, numai cteva specii se bucur de acest privilegiu i anume fie acelea care prezentau o utilitate imediat, cum sunt descntecele, fie cele care fceau parte din ceremonialuri i prin lungimea lor erau greu de reinut, cum sunt oraiile de nunt. De asemenea, creaiile crturreti n manier popular, ndeosebi cntecele de stea, apar mereu n manuscrisele din aceast vreme. n genere, consemnarea acestora e frecvent i n primele decenii ale secolului al XIX-lea, dar nici un indiciu nu dovedete c transcriitorii lor ar fi fost contieni de valoarea lor folcloric, considerndu-le drept opere ale creatorilor anonimi demne de studiat pentru c reflect viziunea i opiniile acestora. Consemnarea n scris a izvort din necesiti practice: grija de a nu uita textul, adesea lung i nclcit, de la descntece i oraii, pentru a le avea la ndemn de ndat ce va fi nevoie. Unii ar fi nclinai s le atribuie global o origine cult, crturreasc. Aceasta e adevrat numai pentru acelea care poart o pecete stilistic proprie,48

semicult, vizibil la cntecele de stea, cu toate c sunt turnate n tiparul versului popular. Unele au fost publicate mai trziu, ndeosebi de Anton Pann, altele au rmas nc n manuscrise. Celelalte specii apar cu totul ntmpltor n aceste manuscrise. Cteva cntece romneti au fost scrise cu litere latine i ortografie maghiar ntr-un manuscris din 1798. n chip surprinztor, unele sunt redate corect ntr-o form asemntoare sau apropiat cu cea ntlnit n coleciile de mai trziu (Mrita-m-a mrita, Pentru ochi ca murele, M-a jelui i n-am cui, Tcei ochi, nu lcrimai, Rbda inim i taici). Cea dinti poezie e Brumrelul, despre care O. Ghibu afirm c nu este de origine ardelean, el a trecut, desigur, din ara Romneasc, mprejurarea c n Transilvania e atestat numai n partea sudic pare s confirme supoziia, dar problema e mai spinoas, mai ales dac se are n vedere prezena lui i n Bucovina. Versurile sunt n genere redate fidel, mai cu seam la cntecele citate, pe alocuri se ntrevede intervenia crturarului sau a stihuitorului improvizat, care d forme dezlnate, necizelate (de ex.: A te iubi, de nu-i slobod; Desleag-m s fiu slobod; nchide-mi ochii s nu m uit; Mut-mi gndu ca s te uit; Simt cu bnat, plng din lontru etc.). n 28 martie 1797 e scris de un anonim moldovean basmul Istoria unui voinic nlept i nvat, ntrebndu-se din ponturi cu o fat a unui mprat, dup cum arat n gios, care e o variant a tipului 851. Basmul nuvelistic povestit n moldovenete e popular, doar cele mai multe ntrebri i rspunsuri sunt culte, mprumutate din crile religioase devenite populare. D. Furtun a mai semnalat un basm scris de preotul Iorga din Cocorti, judeul Prahova, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea, pstrat ntr-un manuscris din Biblioteca Academiei R. S. Romnia. Basmul e o variant la Baba i dracul n care se arat cum numai baba poate nvrjbi doi soi. Balada Doncil dintr-un manuscris din 1809 va fi publicat de Ion Bianu n Convorbiri literare i va figura n colecia lui Eminescu. Adnotri interesante apar i n unele reviste strine cu privire la melodiile i dansurile romneti. n revista din Leipzig Allgemeine Musikalische Zeitung (17991821), autori anonimi scriu sumar despre jocul romnesc (1800), despre tarafuri i instrumente populare, despre jocul de bt (1810), sau despre muzica popular romneasc (1814), relevnd caracterul ei arhaic, dovad interpretarea la unison a melodiilor49

romneti de ctre lutarii care cnt obinuit melodiile celorlalte popoare cu acompaniament armonic. Se relev de asemenea modul minor al cntecelor i cel major aspru al melodiilor de dans.BIBLIOGRAFIE: M. Gaster, Crestomaie romn, vol. II, Bucureti, 1891, p. 137 (descntece), 139 (cntec de stea), 222 (Versul Cotroanei), 228 (colinde); Colinde, cntece populare i cntece de stea inedite, n Revista de istorie, arheologie i filologie, II (1883), pp. 313-316, III (1884), pp. 99110 (din Haeg, de pe la 1811); Ep. Melchisedec, O rugciune-vraj, descntece romneti, n Revista de istorie, arheologie i filologie, III (1884), pp. 381-384; A. Gorovei, Descntecele romnilor,