Filosofie Mirica

8/6/2019 Filosofie Mirica

1/108


2/108

2

CUPRINS

CAPITOLUL 1CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIE I DREPT

1.1 Filosofia n cadrul stiintelor51.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului...........................................................131.3. Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate.........15Intrebri de autoevaluare.................................................................................20Teste gril...........................................................................................................20

CAPITOLUL 2MARI DOCTRINE FILOSOFICE I DREPTUL ......................................22

2.1 ANTICHITATEA.......................................................................................................232.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii..............................................23

2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice..........................................................26

2.1.3 Socrate(469 -399 a.n.Chr.).......................................................................................28

2.1.4. Platon (427347 a.n.Chr.).....................................................................................30

2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)...........................................................35

2.2 ROMA ANTIC.........................................................................................................37

2.2.1Marcus Tullius Cicero (10643 a.n. Chr.).......................................................40

2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)........................................................................42

2.3 EVUL MEDIU............................................................................................................43

2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)..........................................................................44

2.3.2 Toma dAquino (1228 1274)44

Intrebri de autoevaluare.................................................................................46Teste gril...........................................................................................................46

CAPITOLUL 3


3/108


4/108

4

CAPITOLUL 1

CONSIDERAII INTRODUCTIVE CU PRIVIRE LA FILOSOFIEI DREPT

1.1 Filosofia n cadrul stiintelor1.2. Filosofie i drept. Filosofia dreptului

1.3. Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic nsocietate

OBIECTIVE

nsuirea mai importante noiuni privin doriginea comun atiinelor i a filosofiei;

inelegerea noiunii filosofice de explicaie tiinific;aptitudinea de a distinge diferenele existente ntre drept i

moral;cunoatereaconceptului de norm social n general i a celui

de norm juridic;

nsuirea ideilor privind ordinea moral i juridic dinsocietatea uman;insuirea unor idei eseniale privind existena i importana

filosofiei dreptului.


5/108

5

1. 1 Filosofia n cadrul tiintelor. Explicaia tiinific

La nceputul cercetrii omeneti tiina i filosofia formau cop comun. Separarea s-a

realizat ulterior fr totui ca ntre ele s se piard definitiv contactul . n soluionarea

problemelor, omul de iin este inut de metode rigide i are un orizont de aciune mult mai

ngust dect al filosofului. Toate domeniile tiinei ajung la un punct sau un moment n care

au nevoie de fundamentare filosofic. Fizica modern i astronomia pot explica dinamica

Universului pn la cteva miimi de secund de Big Bang ; dar pentru momentul exact al BigBang-ului, legile cunoscute ale fizicii nu mai funcioneaz Albert Einctein susinea c nu

poate s cread ntr-un Dumnezeu care joac zaruri i aceasta era unica motivaie pentru a se

opune la descoperirile fizicii cuantice. A ncercat multe metode i experimente pentru a

contrazice principiile de baz ale mecanicii cuantice, dar toate s-au finalizat n eec. Chiar i

aa, nu a putut niciodat s fie de acord cu Niels Bohr i Ceilali fizicieni de la Copenhaga.

Orice tiin are nevoie de un ideal director, or acets ideal nu poate fi oferit dect de

ctre filosofie. ns de-a lungul timpului, oamenii de tiin au adoptat mai multe atitudini :

unii au incercat s nlture filosofia, dar fr succes deoarece orice cercetare tiinific

presupune idei filosofice cum ar fi presupoziia ontologic c exist anumite legi care pot fi

cunoscute ; alii au acceptat n mod dogmatic o anumit filosofie, lovindu-se bineneles de

criticile aduse acesteia i, cei din urm, au cutat acele idei filosofice care ar fi putut fi fertile

pentru cercetarea lor tiinific.

Aceast din urm strategie este cea mai eficient ; n acest proces filosofia poate

sprijini cercetarea tiinific care incepe ci identificarea i evaluarea problemelor. Pentru

aceasta este nevoie cel puin de o orientare general. Atitudinea filosofic poate ajuta la

depirea parialitii, la formarea unei concepii armonioase i de larg cuprindere, la

orientarea cercetrii ctre problemele semnificative, spre intrebri ale croro rspunsuri

provoac schimbri radicale n viziunea noastr asupra realitii i a modului oportun de a o

controla.

Abordarea va trebui s se refere la o anumit arie a realitii, s foloseasc anumite

metode care vor determina i rezultatul investigaiei. n ceea ce privete tiinele sociale se


6/108


7/108

7

poziiile celor obiecte n oricare alt moment, trecut sau viitor. Dac secunoate starea fizic la

un moment dat a sistemului, se poate prezice complet starea acestuia. Fr putin de tgad,

legile fizicii clasice sunt legi deterministe.

Pentru fizica clasic, Universul nu prea a fi altceva dect o main reglat i perfec t

predictibil. La nceputul secolului XX, Max Planck a introdus, fr s vrea aproape,

discontinuitatea n fizic. Ceea ce, la nivelul limbajului obinuit, pare aproape imposibil de

conceput, i anume particule care apar din neant, ideea c ntre dou puncte nu exist nimic,

nici obiecte, nici atomi, este ns foarte bine susinut din punctul de vedere al formalismului

matematic.3

Ulterior, prin teorema inseparabilitiiformulat de ctre J. Bell, s-a demonstrat c, la

nivel cuantic, lucrurile se petrec cu totul altfel dect la nivel macrofizic. n lumea noastr,

dac dou obiecte interacioneaz i apoi se separ, se ndeprteaz unul de cellalt, legtura

dintre ele scade n intensitate i, la un moment dat, dispare de tot. La nivel cuantic ns,

lucrurile se petrec diferit. Astfel, entitile cuantice continu s interacioneze, indiferent de

distana dintre ele. Inseparabilitatea cuantic nu pune sub semnul ntrebrii ntregul concept

de cauzalitate, ci doar cauzalitatea local.4

Indeterminismul cuantic nu trebuie s fie neles ca hazard, incertitudine sau

imprecizie. El se refer doar la atributele proprii ale entitilor cuantice, care sunt diferite de

atributele lucrurilor la nivel macrocosmic.

Introducerea probabilitii n fizic a avut efect iasupra explicaiei tiinifice, dar n

acest domeniu situaia se prezint diferit. tiina ultimului secol a demonstrat c este nevoie

de un arsenal mult mai diversificat de metode pentru ca subiectul cunosctor s neleag

complexitatea universului. Distincia subiect obiect capt dimensiuni nebnuite pn

atunci, dar aceast problem o vom aborda pe larg n capitolul urmtor.

Ernst Mach a elaborat un set ide idei de tip pozitivist, dezvoltate ulterior de membrii

cercului de la Viena, influennd gndirea unor oameni de tiin celebri mai ales a luiAlbert Einstein. Conform tezei lui Mach, conceptul de explicaie cauzal trebuie nlocuit cu

noiunea de dependen funcional. Auguste Comte susinuse o ideea similar, artnd c

obiectul cunoaterii umane este format din simuri, nu din lucruri. Ceea ce percepe fiina

uman este analizat i sistematizat, nu lucrurile (elementele naturii) nsele. Scopul tiinei

3

Ibidem, p.22.4 Inseparabilitatea cuantic ne spune c n aceast lume exist, cel puin la o anumit scar, o

coeren, o unitate a legilor, care asigur evoluia ansamblelor sistemelor naturale. Ibidem, p. 25.


8/108

8

este, la urma urmei, unul practic, i anume s-l fac pe om s se adapteze ct mai uor, s

obin ct mai multe foloase cu ct mai puin efort.

Concepia lui Mach are la baz teoria biologic a cunoaterii. Astfel, geometria

euclidian, mecanica newtonian i determinismul laplacean reprezentau adaptarea noastr

intelectual la un anumit segment al realitii i nu la realitate n ntreaga sa extensiune. Adic

aceste discipline tiinifice se aplicau destul de aproximativ la ceea ce Reichenbach numea

lumea de dimensiuni mediisituat ntre microcosmos i megacosmos, ntre lumea cuantei i

lumea galaxiilor.5

Ernst Mach a fost un adept al fenomenalismului, ceea ce l-a mpiedicat s recunoasc

existena unei lumi n afara percepiei senzoriale i, drept consecin, s considere c lumea

este diferit, n structura sa, de percepia noastr.

Practic, o explicaie tiinific care este foarte util i la mod ntr-un anumit moment,

se poate dovedi la un stadiu ulterior a fi imprecis sau limitat. Vorbim astfel despre un

relativism al cunoaterii tiinice i al explicaiei, n ansamblul lor. Henri Poincar numea

comoditi teoriile tiinifice pe care ali cercettori le considerau adevruri absolute. Conform

acestui gnditor, legile sunt creaii libere ale minii umane. Formularea unei legi nu poate fi

limitat la nsumarea unor calcule i experiene ci este mult mai mult dect att. Dac ar fi

doar o chestiune de a strnge date experimentale, oricine ar putea s creeze legi, s fie om de

tiin, ceea ce nu este cazul.

tiina se ndreapt asupra fenomenelor n ncercarea de a oferi o explicaie , att

pentru a oferi predicii ct i pentru a clarifica de ce s-a ntmplat un anume lucru, cum a fost

el posibil, fie pentru a-l reproduce fie pentru a evita pe viitor producerea lui (de exemplu, o

epidemiespecialitii caut cauzele producerii sale pentru a nu se repeta, iar soluia poate fi

gsirea unui vaccin care s imunizeze populaia la virusul respectiv).

n lucrarea Philosophy of Science, Alexander Bird realizeaz o clasificare a tipurilor de

explicaie6:(a)explicaii cauzale;

(b)explicaii de tip legic;

(c)explicaii psihologice;

(d)explicaii pshihanalitice;

(e)explicaii darwiniste;

5

Teodor DimaExplicaie i nelegere, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. I, p.41.6

Alexander Bird - Philosophy of Science, UCL Press, 2000, p. 62.


9/108

9

(f) explicaii funcionale.

Alexander Bird analiznd aceste tipuri de explicaii, se ntreab dac ntr-adevr putem

vorbi de mai multe categorii de explicaii sau, dac nu cumva este vorba despre mai multe

faete ale unui mod mai general de a explica. De exemplu, explicaia cauzal nu poate fi

confundat cu explicaia de tip legic. Dac ar fi aa, atunci ori de cte ori am arunca cu o

piatr ntr-un geam, acesta din urm ar trebui s se sparg. Ceea ce nu se ntmpl. O piatr

mic este posibil s nu sparg un geam.

Pe de alt parte, explicaia de tip legic nu este ntotdeauna cauzal. Legile chimiei

descriu, de exemplu, reacia dintre ap, n general, i potasiu, n general. Dar cauza efectiv a

unei reacii este aceea c cineva pune potasiu n ap, lucru ce are drept efect dizolvarea

potasiului.

n ceea ce privete problema dac explicaiile psihologice i psihanalitice sunt cauzale

sau nu, aceasta necesit discuii mai aprofundate, de care nu ne vom ocupa n seciunea de

fa.

Explicaia darwinian este valabil numai pentru cazuri generale. Selecia natural

explic de ce anumite specii au dezvoltat anumite abiliti (care erau necesare pentru a

supravieui ntr-un anumit mediu.

Existnd att de multe tipuri de explicaii, precum i posibilitatea de a explica unul i

acelai fenomen, din mai multe puncte de vedere, s-a pus problema dac nu cumva orice

explicaie este subiectiv. Dar acest lucru nu este adevrat. Nu este corect s tragem concluzia

c explicaia este subiectiv pe motiv c, din motive utilitariste, pot fi cutate i gsite diverse

explicaii pentru producerea unui fenomen. Valoarea informaiei este relativ, n general.

Modul n care foloseti informaia referitoare la cum se ajunge ntr-un anumit ora, depinde

din ce parte vii, ci bani poi da pe transport, etc., dar acest lucru nu submineaz

obiectivitatea informaiei.

Din acest motiv, putem spune despre explicaie c are caracter epistemic. Saumetafizic, pentru a evita sintagma periculoas de explicaie obiectiv.7 Exist filosofi care

susin c explicaiile psihologie i psihanalitice conin legi ale acestor tiine, chiar dac nu le

menioneaz expres n fiecare explicaie n parte.

Explicaia se poate referi att la persoane care explic anumite lucruri (de exemplu,

Einstein a explicat periheliul planetei Mercur prin teoria relativitii) sau de lucruri care

explic anumite fenomene (de exemplu, fora gravitaional a Soarelui explic periheliul

planetele Mercur, dac exist o asemenea for gravitaional i dac aceast for, chiar7

Ibidem, p. 65.


10/108

10

influeneaz planeta n cauz). Un model explicativ mai cuprinztor i mai general a fost

elaborat de Carl Hempel, i ne vom referi la el n paragrafele ce urmeaz.

Raportat la procesul creaiei tiinifice, Henri Poincar distinge ntre tiinele raionale

i cele empirico- raionale. Fr a fi complet arbitrare, tiinele raionale sunt construcii

libere ale minii umane, construcii care trebuie s evite contradiciile interne. tiinele

empirico raionale se ocup cu obiectele experienei, entiti din lumea fizic, real. Prin

metode inductive, mintea uman pornete de la experiene singulare pe care le unific

conceptual prin crearea unor legi ale naturii. Teoriile astfel elaborate nu sunt adevrate sau

false, ci propoziii care descriu mai mult sau mai puin adecvat, realiti nconjurtoare. Din

cele enunate pn acum putem trage concluzia c explicaia tiinific are, n viziunea acestui

filosof, un caracter utilitarist i nu unul prin care se urmrete, cu orice pre, aflarea

adevrului.

Raionamentele inductive au loc atunci cnd considerm c motivele noastre sunt

suficiente pentru a trage anumite concluzii, dar fr a avea certitudinea care exist n

raionamentele deductive, sau atunci cnd avem anumite motive pentru a trage concluzii, dar

nu suficiente i sperm c vom gsi, mai trziu, suficiente motive pentru a justifica acele

concluzii, ceea ce nseamn probabilitate.8

Un raionament inductiv de succes este acela care produce concluzii probabile sau, mai

probabile dect oricare alt alternativ,.la fel de detaliat.

Membrii Cercului de la Viena au dezvoltat pozitivismul logic, considernd c

cercetarea unei legturi cauzale ntre evenimente este o chestiune depit i lipsit de sens.

Fondatorul Cercului de la Viena, Moritz Schlick susinea, n lucrarea Philosophy of Nature,

n spiritul pozitivismului logic, c cele dou noiuni de cauz i de efect sunt imprecise

datorit imposibilitii de a izola evenimentele fizice, unele de altele. Despre ceea ce se poate

vorbi ns, este intercondiionarea evenimentelor exprimate prin funcii matematice.

Schlick a formulatprincipiul verificrii enunurilorprivitoare la fapte, considernd c principiul cauzalitii are doar un rol pragmatic. Astfel, ndeplinirea prediciilor este

ntotdeauna criteriul decisiv pentru existena cauzalitii; el este ns de natur pur practic, i

nu este convenabil o formulare pur logic a principiului cauzalitii.9

Fizica clasic este o tiin de tip determinist. Introducerea probabilitilor n anumite

domenii ale cercetrii tiinifice nu afecteaz determinismul legilor clasice ale fizicii. Sgeata

8Jonathan Dancy An Introduction to Contemporary Epistemology, Balckwell, Cambridge, 1996,

p.197.9Moritz Schlick Philosophy of Nature, New York, 1949, op. cit. W. A. Wallace Causality and

Scientific Explanation, University of Michigan, 1974, p.182.


11/108


12/108


13/108

13

psihic adultului i anumite evenimente din copilria sa, generate de instincte naturale (de

procreere, de fric, de conservare individual).

1.2 Filosofie i drept. Filosofia dreptului

Filosofia dreptului este disciplinacare definete dreptul in universalitatea salogic, cerceteaz originile i caracterele

generale ale dezvoltrii sale nterne i l

preuiete dup idealul de justiie afirmat deraiunea pur.

Giogio del Vecchio

Bazele unei ntemeieri a filosofiei dreptului trebuie cutate n intrebrile fundamentale

ale filosofiei in genere.n lucrarea numit Logica, Immanuel Kant formuleaz ntrebrile

care alctuiesc cmpul filosofic:

1) Ce pot s tiu?

2) Ce trebuie s fac?

3) Ce-mi este ngduit s sper?

4) Ce este omul?

Prima ntrebare se refer la limitele raiunii umane i la posibilitile acesteia. Este o

ntrebare extrem de important deoarece filosofia este chemat s furnizeze bazele tiinelor

naturii, istorice, sociale i alte forme de cunoatere posibile n raport cu cele mai generale

cunotine ale noastre.Exist i transcendentalul care nu poate fi cunoscut de mintea uman.

A doua ntrebare se refer la stabilirea normelor i valorilor dup care ne con ducem

viaa i aciunile. Aici intervine problema libertii de aciune, a liberului arbitru i a

rspunderii pentru faptele proprii. Este permis tot ceea ce facem? La ce norme ne raportm?Ale moralei, ale religiei, ale propriilor noastre dorine?

Cu privire la ntrebarea numrul trei avem n vedere viaa n general, limitele sale.

Cum putem duce o via mplinit, ce putem spera s realizm?

ntrebarea ultim vizeaz nsi esena oricrui demers filosofic.Primele trei ntrebri

sunt cuprinse n cea de a patra i evideniaz principalul scop al filosofiei: problema existenei

umane, a naturii omului, a scopului su pe pmnt. Prin filosofie omul caut a se regsi pe

sine i de a ajuta cu toate puterile, prin aciunea interioar. filosofnd omul reflecteaz asupra


14/108


15/108

15

1.3Normele de conduit, ordinea moral i ordinea juridic n societate

Capacitatea de a convieui le este dat animalelor prin natere; a oemenilor nu este ns dect rezultatul unuicontract, prin urmare o oper artificial.

Thomas Hobbes

Avnd n vedere faptul c, etimologic, prin nomos se nelege ordine, putem trage

concluzia c normele au rolul de a crea ordinea in societatea uman. Nicio comunitate unam

nu poate exista fr un set minim de reguli de conduit impus de organizarea vieii sociale pe

baze raionale, societatea avnd o existen independent de a indivizilor care o formeaz.

Ordinea social vizeaz o serie de aspecte i anume: inerea sub control a agresivitii

indivizilor, asigurarea coordonatelor activitilor sociale, continuitatea vieii sociale,

predictibilitatea conduitei i aciunilor umane. Toate aceste scopuri, ordinea n societate i un

echilibru mcar relativ al acesteia se realizeaz prin conceperea i aplica rea normelor sociale.

Acestea creeaz drepturi i obligaii care materializeaz diferite relaii, interese, scopuri i

idealuri sociale, stimulndu-le pe cele pozitive i descurajndu-le pe celelalte.

Normele asigur sociabilitatea uman, prin dirijarea conduitelor individuale n mod

convergent, crend o logic orientativ pentru membrii societii, permite evitarea conflictelori tensiunilor prin limitarea reciproc a voinelor individuale i ntrirea coeziunii colective;

ntrete sentimentele de solidaritate social i securitatea indivizilor n raport cu eventualele

agresiuni sau acte de violen pe care le-ar putea suferi i, nu in ultimul rnd, stabilete reguli

de conduit, stipulnd un model de comportament pentru atingerea unui rezultat dezirabil.

Pornind de la aceste chestiuni s-au formulat mai multe definiii ale normei. ntr-o

prim accepiune norma este o regul standard, definit de ateptrile reciproce ale mai multor

oameni cu privire la un comportament considerat acceptabil din punct de vedere social, i careorienteaz conduita obinuit.15 Sau, norma este o lege sau un principiu care trebuie s

dirijeze sau s ghideze o conduit, tinznd s desemneze ceea ce este normal, adic n

conformitate cu majoritatea cazurilor, sau i prescrie ce trebuie fcut.16i , o ultim definiie:

o regul de activitate, comportare, gndire sau creaie, fixat prin lege (principiu) sau prin uz

15G. A. TheodorsonA Modern Dictionary of Sociology, Crowell, New York, 1969, p.276 -277.

16A. BirouVocabulaire practique de sciences sociales, Paris, 1966, p.186 -187.


16/108

16

a crei activitate este asigurat de drept, tradiie, opinia public, indicaie sau prescripie cu

privire la modul de realizare a valorilor.17

Multitudinea i diversitatea norelor creeaz ordinea social n temeiul creia apare

reglementat aa numita ordine normativ a unei societi Diversitatea aciunilor umane i a

relaiilor dintre oameni implic o mare varietate de norme.

Categorii de norme:

a) dup domeniul de activitate exist: profesionale, tehnice, politice,

economice, tiinifice, etc.;

b) dup valorile ncorporate: etice, juridice, estetice, politice, religioase;

c) in funcie de gradul lor de generalitate: generale (comune membrilor ntregii

societi) i particulare (specifice unor grupuri sociale distincte);

d) n funcie de coninut: prescriptive (care indic ce trebuie fcut) i

prospective (care interzic un anumit comportament);

e) din punctul de vedere al valabilitii i funcionalitii: ideale (prescriu

conduite cu caracter excepional identificate ca cele mai de seam valori i

idealuri ale umanitii) i reale (funcionnd efectiv ca determinante ale

comprtamentului);

f) dup modul de manifestare: explicite sau implicite (tacite), intime sau

colective, formale sau informale, legitime sau ilicite;

g) dup sanciunile cu care se asociaz: sociale (n sens larg) sau juridice,

difuze sau globale, spontane sau organizate;

h) dup gradul de independen i libertatea de alegere acordat subiectului

aciunii: cu caracter conservator (tradiional) sau liberal, etc.

O alt clasificare a normelor sociale nonjuridice dat de autorul Jean Dabin const din:

reguli morale, reguli de convieuire social proprii unui grup (de bun cretere sau

comportament civilizat) sau a unui anumit mediu (profesionak, sportiv, monden); reguli dedeontologie profesional (ce in mai mult de uzajul profesiei dect de etica exercitri ei);

reguli propriu-zis tehnice n exercitarea unei profesii (de exemplu, modul de conducere al

unui autoturism).

Doctrina juridic romn distinge ntre urmtoarele tipuri de norme sociale: norme

etice, norme obinuielnice, norme tehnice, norme politice, norme religioase, norme juridice.

Normele sociale, in ansamblul lor reprezint elemente principale de raionalizare i

normalizare a conduitelor, contribuind la stabilitatea i continuitatea vieii sociale, la17

Dicionar de Filosofie, Bucureti, Ed. Politic, 1978, p.500.


17/108

17

stimularea participrii indivizilor la existenolectiv i la predictibilitatea aciunilor umane n

conformitate cu schemele i modelele dominante, valorizate pozitiv n societatea respectiv.18

Cu ajutorul normelor, indivizii din societate se pot comporta normal. Din punct de vedere

statistic, normalul nseamn ceea ce este uzual sau obinuit.

Chiar dac normele indic ce trebuie s fac sau s nu fac cineva, cum anume trebuie

s se comporte sau s gndeac, exist totui situaii in care persoanele se pot abate de la

cerinele acestora sau i pot elabora propriile norme care le contrazic pe cele sociale. Nu toate

normele vin insoite de mijloace suficient de coercitive pentru a asigura respectarea lor. Unele

grupuri din cadrul societii i pot forma propriile lor norme care sunt in contradicie cu

normele general acceptate.

Un alt aspect ca apare o dat cu trecerea timpului const din accea c normele care

iniial conineau prescripii extrem de coercitive, n timp au devenit mult mai permisive,

ajungndu-se pn la lipsa oricrei sanciuni (n acest sens, un exemplu ilustrativ sunt normele

religioase). Alte norme se res pect fr ca individul s fie contient de geneza lor, ci le-a

preluat pur i simplu de la ceilali membri ai societii: codul bunelor maniere, respectul fa

de vrstnici, etc.

Normele juridice constituie o categorie aparte de norme care protejeaz cele mai

importante valori (relaii) sociale, prin instituirea unui sistem corelativ de drepturi i obligaii

ntre indivizi, grupuri, instituii i organizaii sociale.19Ceea ce distinge norme juridic de

celelalte caegorii de norme este utilizarea forei de coerciie a statului atunci cnd aceasta nu

este respectat. Alte deosebiri se refer la sistematizarea mai riguroas a normei juridice

(forma i tructura), la autoritatea legislativ care formuleaz legea i la instituiile specializate

care o aplic sau care asigur respectarea acesteia (justiie, poliie, penitenciar).

n ceea ce privete efectivitatea, normele juridice acioneaz la nivelul ntregii

societi, ceea ce le confer, la prima vedere, un grad mai mare de eficacitate i eficien,

comparativ cu celelalte.De asemenea, normele juridice au independen fa de valorile sociale, deoarece ele

se formuleaz i se aplic independent de acestea. Normele juridice au un caracter global

deoarece depesc i coordoneaz parialitatea i sectorizarea relaiilor sociale din societate,

de a reglementa diverse tipuri de relaii sociale precum relaiile econmice, politice, morale,

culturale, etc.

18

Ion CraiovanFilosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2010,p. 33.19

M. VoineaSociologie juridic, Editura Universitii romno americane, Bucureti, 1993, p. 98.


18/108

18

Jenkins a elaborat teoria ordinii juridice prin utilizarea a patru categorii: mulime

(pluralitate de entiti distincte), unitate (grupurile), proces (fluxul n care sunt implicate

entitile) i model (standard, etalon, tipar).

Mulimea desemneaz existena pluralitii de entitai distincte individuale, relevndu-

se cu ajutorul acesteia faptul c societatea este constituit dintr-o pluralitate de indivizi,

fiecare urmrindu-i propriile scopuri. Dreptul pozitiv faciliteaz atingerea acestor scopuri

individuale i reglementeaz relaiile reciproce

Categoriea de unitate se refer la faptul c singularitile sunt elemente indepenente,

ele fiind subordonate sistemului care reprezint unitatea lor. Oamenii sunt aparteneni la un

grup care reprezint un sistem pentru membrii si i, n acelai timp, un subsistem al

sistemului social, societate care reprezint pentru multitudinea grupurilor, unitatea. Norma

juridic i constrnge pe oameni s se comporte in aa fel inct s se asigure coerena

societii.

Urmtoarea categorie, aceea de model, aplicat dreputlui pozitiv relev trsturile

acestuia de a fi un sistem de norme ce definete direcii de comportament, stabilete drepturi

i indatoriri, de a indica ceea ce este dezirabil n relaiile umane i comportamentele umane

din punctul de vedere al juridicitii.Prin aceast categorie se distinge ntre ordinea ideal i

ordinea real care exist ntr-o societate la un moment dat.

Categoria de proces se refer la existena n devenire, realitatea n schimbare i

fluiditate. Ordinea juridic trebuie s exprime mecanismul real, s se adecveze de la o

perioad la alta, la factorii care o configureaz pentru a-i atinge scopul.

Fiecare din cele patru categorii a dat natere unei teorii unilaterale, dup cum urmeaz:

mulimea pentru utilitarism i pozitivismul juridic; unitatea pentru teoria imperativ a

dreptului; modelul pentru formalismul juridic i conceptualismul legal, procesul pentru

realismul juridic.

Validitatea normei juridice se refer la recunoaterea indeplinirii unor condiii de fondi form, existena unui act juridic i conformitatea sa cu o norm legal, etc. Pentru

logicianul G. H. von Wright exist dou sensuri ale conceptului de validitate: acela de a exista

( emiterea normei care nu este nici abrogat, nici czut n desuetudine) i legalitatea emiteri i

normei. Dac actul normativ de emitere a unei anumite norme nu este n sine coninutul unei

norme de ordin superior, atunci agentul care efectueaz acest act, acioneaz ca autoritate

suprem a normei n cauz.

Soluionarea problemei validitii normei const n sesizarea lanului de subordonarentre norme, orice verig inferioar din lan este valid sau nevalid, raportat la o norm de


19/108

19

grad imediat superior, sau nu va fi nici valid, nici nevalid, adic va fi suveran. Toate

normele care sunt verigi n cel puin un lan care provine din normele suverane emise de una

i aceeai autoritate aparin uneia i aceleiai ierarhii din sistemul normativ. De aici rezult

validitatea absolut a normei juridice; faptul c o norm juridic este absolut valid nseamn

pur i simplu c ea poate fi trasat dintr-o normsuveran.

ntr-un stat de drept toate normele juridice trebuie s respecte principiul supremaiei

constituiei, adic s respecte prevederile acesteia.

n ceea ce privete morala, aceasta are ca obiect aprecierea faptelor interne de

contiin, pe cnd dreptul are ca obiect aprecierea faptelor externe ale persoanelor, n

raporturile lor cu alte persoane. Morala este ns prea subiectiv, fluctuant i lipsit de

coerciie pentru a organiza toate relaiile din societate. ns att normele morale ct i ce le

juridice au la baz relaiile dintre individ i colectivitate, ideea de libertate, descrierea unui

model dezirabile de comportament, implic aprecieri raionale, sunt violabile.

Dreptul este de multe ori conceput ca un minim de moral, iar alte ori despre moral se

spune c este nsui fundamentul dreptului. unii autori, ca Mircea Djuvara, consider c

dreptul este punerea n micare a moralitii n aa fel nct fiecrae personalitate s -i poat

desfura activitatea n condiiile cele mai prielnice in societate, fr s incalce libertatea

celorlali. Legea trebuie s fie moral. Fora dreptului vine din moralitatea pe care o

promoveaz i o susine, n toate ramurile sale. dreptul ncadreaz perceptele morale i le

protejeaz.

Exist totui i diferene intre drept i moral. Normele morale difer de la un grup la

altul n cadrul unei societi, nu exist norme morale absolute n etape diferite sau chiar n

aceeai epoc. Dreptul, n schimb, trebuie s fie unitar, s asigure o ordine juridic unitar n

societate.

Teritoriul moralei este mai larg i mai profund dect sfera de reglementare a normei

juridice. Nu toate normele juridice sunt susceptibile de semnificaie moral (normele tehnice,normele de procedur, etc).

n concluzie, legile pot fi lipsite de eficacitate dac nu respect un minim de moral.

n societate trebuie s fie promovate valorile morale comune. dreptul pare ins deseori mai

sever dect morala comun 8de exemplu dreptul la compensare pentru concubin este bun

pentru aceasta dar lezeaz valorile morale ale familiei).


20/108


21/108

21

c) organizarea logic a enunurilor cu ajutorul unei concepii fr a prezenta vreo

implicaie ;

d) niciuna dintre variante nu este corect.

5. Prin nomos, din punct de vedere etimologic, se nelege::

a) ordine;

b) lege;

c) regul;

d) porunc.


22/108

22

CAPITOLUL 2MARI DOCTRINE FILOSOFICE SI DREPTUL

2.1ANTICHITATEA

2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii

2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice

2.1.3 Socrate(469 -399 a.n.Chr.)

2.1.4. Platon (427347 a.n.Chr.)

2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)

2.2ROMA ANTIC

2.2.1 Marcus Tullius Cicero (10643 a.n. Chr.)

2.5.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)

2.3EVUL MEDIU

2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)

2.3.2 Toma dAquino (1228 1274)

OBIECTIVE

nsuirea mai importante sisteme juridice i teorii privinddreptul in lumea antic (Mesopotamia, Egipt, China, India,Grecia Antic, Roma Antic i Europa Evului Mediu);

aptitudinea de a distinge diferenele existente civilizaiile isistemele juridice;

cunoaterea evoluiei consacrrii i garantrii normelor juridicedin cele mai vechi timpuri; nsuirea principiilor specifice care au guvernat dreptul in

raport cu principiile filosofice ale unor gnditori precum Socrate,Platon, Aristtel, Cicero, Seneca, Toma dAquino i Augustin;

insuirea unor idei eseniale privind ideile i sistemele filosoficeale lui: Socrate, Platon, Aristtel, Cicero, Seneca, Toma dAquinoi Augustin.


23/108

23

2.1 ANTICHITATEA

Dac e distrus, justiia distruge; dac e aprat ea

apr [] justiia este singurul prieten care i rmne idup moarte.

Legile lui Manu, VIII, 15, 17

2.1.1. Sistemele morale i juridice ale vechilor civilizaii

Cnd se pune problema originii filosofiei, dragostea pentru intelepciune, ne ntoarcem

inevitabil ctre Grecia Antic, acolo unde fiina uman a reflectat pentru prima dat la

existena acestei tiinte. Pe de alt parte, originile dreptului tot in Grecia Antic le regsim i

mai apoi n lumea roman. Societatea si statul s-au schimbat mult de atunci, normele juridice

au suferit transformri majore, dat fiind faptul c norma juridic trebuie s reflecte realitile

sociale, dar principiile de baz ale guvernrii au rmas (de exemplu, principiul supremaiei

Constituiei guverneaz si astzi dreptul constituional i il gsim reglementat i n actuala

Constituie a Romniei), iat cum filosofia i dreptul provin din aceleai mari civilizaii ale

Antichitii.

ns, nainte de a ne concentra atenia asupra polisului Grecesc i a Romei anitce, s

zbovim, cteva clipe, n cea dinti mare civilizaie a antichitii: Mesopotamia, Tara dintre

fluvii (Tigru i Eufrat). Civilizaia mesopotamian a fost rodul a trei popoare distincte: mai

inti sumerienii, apoi akkadienii i, n cele din urm asirienii. Babilonul a fost construit de

akkadieni, iar cel mai cunoscut rege a lor a fost Hammurabi (1728 1686 a.n.Chr.).

Hammurabi nu a dus o politic de cucerire, ci a urmrit s realizeze o organizare intern pe

toate planurile, organizare ce a culminat cu un cod de legi care i poart numele. Pentru

locuitorii Babilonului, dreptul avea un caracter divin.20

Hammurabi declar la nceputul Codului su, c l-a furit la porunca zeilor pentru a da

n ar putere dreptii,pentru a nltura rul, pentru ca cei asuprii s fie protejai i s se

poat bucura. codul curpinde dispizii de drept penal i procedur penal, de drept civil

(despre proprietate), de dreptul municii, de drept comercial, etc. Cuprindea de asemenea

20Sumerienii aveau o zei a dreptului Nane, iar la babiloniei, dreptul era garantat de insui zeul

soarelui i al justiiei Sama.


24/108

24

distincii intre categoriile sociale i favoriza pe cei bogai.21 Furtul se pedepsea cu moartea,

este instituit legea talionului, Marele preot era i judector, iar cel care formula o acuzaie era

obligat s o dovedeasc i dac nu o fcea, era el insui condamnat la moarte. marele merit al

civilizaiei mesopotamiene este codificare, capacitatea de a traduce in norme juridice obiceiul.

desigur c normele juridice din Codul lui Hammurabi corespund realitilor sociale ale acelor

vremuri, multe dintre prevederi (cum ar fi legea talionului) astzi sunt complet depite, dar

meritul de a fi structurat i organizat legea rmne, este incontestabil.

Egiptul antic s-a dezvoltat pe un teritoriu geografic mic i izloat, fiind inconjurat de

deert, mare i muni. Aristotel, care avea un mare respect pentru civilizaia egiptean a

susinut c organozarea statului, legile scrise i matematica au fost creaia egiptenilor. Justiia

constituia o funcie distinct i era atribuit nalilor funcionari ai rii. 22 n epoce Regatului

Vechi erau ase centre de judecat, ai cror judectori erau nali funcionari ai rii. n timpul

Regatului Nou s-a creat un Tribunal Suprem.

n Egiptul Antic nu s-a realizat o codificare a legilor, dar din cte se pare nu erau doar

nite norme abstracet. Regulile de procedur erau foarte stricte i moderne. Orice reclamaie

era naintat n scris i era inregistrat de grefier, n timp ce arhivarii ineau evidena actelor.

Judectorii luau decizii in baza actelor scrise a dovezilor i a depoziiilormartorilor. Exista i

un procuror, reprezentant al Ministerului Public; cauzele de mic importna se judecau la faa

locului, i exemplel ar putea continua.

n caz de diferend cu fiscul, reclamantul din capital putea face contestaie n termen

de trei zile, iar cel din restul rii in termen de dou luni.

Pedepsele erau foarte severe: corupia judectorilor se pedepsea cu moartea,

sinuciderea impus, iar pentru alte delicte egiptenii au inventat lagrele de munc forat.

In ceea ce privete India Antic, din datele arheologice a rezultat c naintea anului

2500 a.n.Chr. aceasta s-a constituit n Valea Indusului, fiind una dintre cele mai spectaculoase

21Din punct de vedere juridic, codul vorbete despre o stare a economiei i o aezare social politic n

care inegalitatea era in mod necesar implicat. Amelu (omul liber) avea mai multe drepturi dectmukenu (omul rscumprat) i amndoi dect sclavul care era socotit mai mult proprietate a cuivadect om. ceea ce aparinea templului, divinului era mai aprat de lege dect ceea ce aparineaomului rscumprat. (Ion Craiovean- Filosofia dreptului sau dreptul ca filosofie, Editura UniversulJuridic, Bucureti, 2010, p. 57 +58) 22

nc de la nceputurii, adic din sec.al IV-lea a.n. Chr., societatea egiptean era organizat n mici

comuniti agrare, conduse de un sfat de btrni care avea funcii administrative, fiscale i judectoreti. Aceste funcii au fost mai apoi preluate de organe de stat specializate recrutate dinrndul scribilor.


25/108

25

civilizaii ale antichitii. n jurul anului 1900 a.n.Chr. a inceput invazia arian care a luat

locul civilizaiei induse. Instituia social caracteristic Indiei ariene era casta.23

Legile lui Manu au fost redactate ntre secolul al II lea a.n.Chr. si sec. al II lea p.n.Chr.

i const dintr-o culegere scris n versuri, cuprinznd 2685 strofe, 12 cri care reunesc

norme de drept public si privat, civil si penal, obiceiuri, prescripiii religioase, ndatoriri

diverse, regimul castelor, etc. n ultima carte se face referire la transmigraia sufletelor i

dobndirea beatitudinii eterne. Pedepsele se aplicau in funcie de casta din care fcea parte

individul. dac un brahman comitea toate crimele posibile, cel mult era izgonit din cetate,

lsndu-i-se toate bunurile i nefcndu-i-se niciun ru. Dar insultarea unui brahman se

pedepsea cu amenda sau cu pedepse corporale.

Justiia se aplica de ctre capul familiei, cpetenia satului, eful castei respective,

tribunalul corporaiei, guvernatorul provinciei, de ministrul de justitie sau chiar de ctre

rege. Un rege trebuia s tie s conduc regatul n aa fel nct s existe ct mai puine fapte

rele nepedepsite si ct mai puini nevinovai sancionai. Altfel se acoprea de ruine.

Cei care aplicau legea, magistraii, trebuiau s cunoasc cele aproximativ 8000 de

norme juridice in vigoare i erau ajutai de un grefier i de un portrel. Cauzele penale

reveneau in competena brahmanilor, iar cauzele civile de magistrai laici din celelalte dou

caste. Pedeapsa era considerat o creaie a divinitii i, prin aplicarea ei se garanta

respectarea ordinii sociale.

Dreptul in China Antic, zon geografic care ocupa aproximativ 9 milioane de

kilometri ptrai, vorbete despre o singur lege care regleaz i fenomenele naturii i viaa

public i conduita moral a oamenilor. Regele insui trebuia s respecte aceast lege, altfel

fiind nlocuit. Chineziii credeau c ordinea natural este reflexul ordinii cosmice.

23Casta era o grupare nchis format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii,

exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i indatoriri bine precizate, tradiii i o ideologiebine determinat moteniri pe care le respectau ntocmai.Diviziunea pe caste se realiza conformprincipiului c omul era de la natere determinat (in funcie de actele meritorii sau nedemne svritein cursul existenelor anterioare) s aparin unei anumite caste, fr posibilitatea de a trece dintr-ocast n alta. fiecare individ era obligat s i indeplineasc ndatoririle corespunztoare castei sale, is atepte ca, n existena urmtoare s accead ntr-o cast superioar.

n fruntea acestei ierarhii se afla casta brahmanilor, a preoilor care trebuiau s pstrezetezaurul legilor civile i religioase. A dou cast era cea a rzboinicilor (Katriya), a nobililor caredeineau funcii de conducere n stat. Acetia trebuiau s studieze Veda, s apere populaia, s lupte,s comande. A treia cast era a oamenilor liberi (Vaisya) care trebuiau s creasc vitele, s fac

comer i agricultur i alte activiti lucrative. n fine, ultima cast era a servitorilor (Sudra) caretrebuiau s slujeasc fr pizmuire castele precedente, fr a le esocoti meritele.n afara castelor erau cei pe care nu trebuia s i atingi: paria.


26/108

26

Instituiile politice i sociale s-au cristalizat n Chima la inceputul perioadei Zhou,

adic la sfritul mileniului al II lea a.n. Chr. S-a impus confucianismul conform cruia omul

superior, cultivat era cel care trebuia s asigure buna guvernare a statului.

Ulterior a aprut un nou grup de oameni de stat legitii - care rpetind ca legile s fie

publicate si aplicate n mod egal tuturor persoanelor. i moarhul, dac d urmare patimilor

sale personale i incalc legea, el violeaz ordinea si genereaz dezordine. Monarhul personal

trebuie s aplice pedepsele si recompensele pentru a evita abuzurile.

Sistemul chinez se distinge prin pedepse extrem de dure. De exemplu, beivii erau

condamnai la moarte. Se aplicau pedepse corporale dure: btaia, tortura, mutilarea. In ceea ce

privete pedeapsa cu moartea aceasta se realiza in cele mai diverse chipuri: sugrumare,

aruncarea intr-un cazan cu ap fierbinte, decapitarea etc. Infractorilor din clasele sociale

superioare li se permitea sinuciderea. Intotdeauna s-a meninut acest sistem discriminator al

pedepsei aplicate in funcie de clasa social a fptuitorului.

Dreptul chinez era mai ales drept penal. Cauzele civile sejudecau arbitrar dup diverse

cutume i practici. Susinerile se dovedeau cu cte trei martori, iar mrturia mincinoas se

pedepsea cu moartea. S-au redactat mai multe coduri scrise, dar acestea nu erau intocmai

respectate. Judectorul care condamna un nevinovat primea pedeapsa pe care a aplicat-o

aceluia. De asemenea, coruperea unui judector se pedepsea cu moartea.

2.1.2 Dreptul i filosofia in polisul Greciei Antice

Civilizaia greac i are originile in Creta cu cinci milenii in urm. Prima epoc

important a civilizaiei greceti a fost opera aheilor; aceasta a apus dup invazia dorienilor

care a avut loc ntre secolele XII si VIII a.n.Chr. care a insemnat o perioad de regres pentru

greci. Au urmat Epoca Arhaic, Epoca clasic i Epoca elenistic.

Sistemul democratic grecesc i are originile in sec. al IV lea a.n.Chr. n formele de

guvernare a polisului, oraul stat sau oraul cetate. Un polis reprezenta o unitate teritorial cu

oraul pmntul i satele din jur, o comunitate de interese, de tradiii i credine religioase. Pe

teritoriul Greciei erau aproximativ 200 de polisuri cu o populaie de cteva mii de persoane.

Cetenii participau la viaa polisului, i alegeau pe slujbai, participau la infptuirea dreptii,

etc.


27/108

27

Constituia Atenian din sec. V a.n.Chr. oraniza viaa cetii in toate aspectele sale:

politic, social, administrativ, juridic, militar. Adunarea Popular24 era organul suprem al

statului din punct de vedere legislativ, executiv i judectoresc, fiind format numai din

cetenii brbai, care mpliniser vrsta de 20 de ani i care participau activ la guvernarea

statului. Ceteni ai polisului erau considerai doar brbaiicare aveau ambii prini atenieini.

Nu erau ceteni femeile i sclaviii nici strinii.

O emanaie a Adunrii Populare era Consiliul celor 500, format din ceteni care

impliniser vrsta de 30 de ani, cte 50 din fiecare trib, trai la sori. Consiliul avea un comitet

executiv care se intrunea zilnic, format din 50 de persoane, cte una din fiecare trib, care

funciona pe rnd cte 36 de zile.

Instana judectoreasc suprem era tribunalul cu jurai.- heliaia. Acesta se compunea

din 6000 de jurai trai la sori din listele celor 10 triburi. Ulterior, juraii erau distribuii in

diferite tribunale cu exce pia celor din aristocraie (care nainte de democraie avea un rol

important in guvernarea statului) i crimele contra statului care erau judecate de Adunarea

Popular. Distribuia jurailor se realiza dup un sistem complicat menit s asigure c acuzatul

sau acuzatorul nu cunosc pe niciunul dintre jurai.

Nu existau nici judectori nici avocai de profesie in Grecia Antic. Unul dintre

heliatri (jurai) indeplinea rolul de judector. Fiecare persoan i susinea singur cauza,

verbal. Dac nu putea faceasta, i scria discursul i un logograf inva textul pe de rost i l

recita in faa instanei. Femeile, strinii copii i sclavii erau reprezentai de prini, tutore,

stpn, so, etc.

Heliatrii nu deliberau ci i ddeau votul conform propriei contiine. Acuzatorul care

nu-i dovedea afirmaiile era amendat sau i pierdea drepturile civile. Pedepsele, dac nu erau

fixate anterior, se aplicau dup ce in prealabil se cerea celui vinovat s-i stabileasc singur

pedeapsa meritat. Sentina nu putea fi atacat cu apel sau recurs.

La sfritul sec. al V lea a.n.Chr. au aprutarbitrii publici, ceteni de minim 60 deani. Acetia trebuiau s ajute prile s ajung la o nelegere i emiteau o sentin in acest

sens. Dac prile nu se impcau sentina putea fi atacat n tribunal.

Pedepsele aplicate difereau n funcie de categoria social a acuzatului. Astfel, se

aplicau pedepse pecuniare, exilul temporar sau definitiv, pierderea drepturilor civile,

24

Pentru a se lua o hotrre era nevoie de 6000 de voturi din 40.000 de mii de membri; votarea sefcea prin ridicare minii, foarte rar votul fiind secret.. Oricare dintre membri putea luacuvntul i, nlimitele constituionale putea face orice propunere.


28/108


29/108

29

prinlogis-ul su, Socrate fermeca pe oricine. Att Platon ct i Xenophon au fost de acord c

Socrate i fermeca pe cei din jur nu numai prin vorbirea clar i prin agerimea minii sale, ci i

prin virtutea sa moral fiind un om drept, cinstit i cumptat, un adevrat nelept.

Omenirea a fost i rmne srac n personaliti de tria i mreia moral a lui

Socrate. Regimul democratic atenian s-a dezis de Socrate aa cumse dezisese chiar i de unii

dintre proprii si fptuitori (Pericle). Trebuia gsit un ap ispitor pentru a se putea justifica,

mcar n parte, urmrile dezastruoase de la sfritul rzboiului din Peloponez. apul ispitor

nu trebuie s fie vinovat, ci doar s par vinovat, iar Socrate, naivul filosof ce dorea s -i fac

pe atenieni mai buni crezndu-i totodat buni i superiori de la natur, a fost ispitorul ideal ,

cel mai nimerit pentru o justiie ptruns de corupie, demagogie i sofistic. Atunci cnd a

fost judecat Socrate era destul de btrn, aa c ales moartea cu senintate, cu contiina clar

a faptului c moare nevinovat.Platon spune c Socrate ar fi luat cuvntul de dou ori n cursul

procesului su. Prima dat doar pentru a respecta o formalitate juridic, deoarece nu-i fcea

nicio iluzie c pe durata scurt a procesului ar putea s-i conving pe judectori de

nevinovia sa. Pentru el, judectorii erau ca ceilali locuitori ai Atenei care se nelau cu

privire la valoarea de adevr a normelor morale i sociale n spiritul crora triau. n aprarea

sa, Socrate d procesului un curs filosofic i din aceste punct de vedere a suferit aprarea sa.

Timp de o via i i-a fcut dumani pe aceia crora le-a spus c nu triesc aa cum ar trebui

s triasc, iar gndirea lui a fost confundat cu aceea a sofitilor.

Interesul lui Socrate era indreptat ctre om i viaa in cetate i insista mai ales pe

cunoaterea de sine a fiecrei persoane. Gndirea sa se opunea gndirii sofiste. Sofitii

afirmau c trufie c tiu totul. Socrate, mult mai modest, pretindea c nu tie nimic i le adresa

interlocutorilor si ntrebri aparent nevinovate, i ironiza fin, i incurca i i obliga pn la

urm, prin argumente logice, s i dea dreptate.

Considera Socrate c ntoarcerea fiinei umane ctre ea insi este un act moral .

Cunoaterea de sine nseamn renunarea la egoism pentru a te descoperi ntr-un plansuperior. A te indoi de tine nsui este calea spre adevr, spre adevrata cunoatere.

Filosoful a luptat pn la ultima suflare pentru respectarea legilor scrise sau nescrise

care valoreaz peste tot la fel i sun impuse oamenilor de ctre zei.El cuta adevrul pe cnd

sofitii practicau nelciunea.


30/108


31/108

31

rezult din relativitatea cunoterii creia i dau natere. In Dialogul Cratylos, Platon afirma c

nu este posibil cunoaterea dect acolo unde este ceva statornic att n lucruri ct i in

cunoaterea ca atare. Dac totul ar curge aa cum afirma Heraclit, nimic nu ar putea sfi

cunoscut, numic nu ar fi statornic.

Problema numelor i a realitilor este reluat i in Dialogul Timaios. Acolo se spune

c trebuie s admitem faptul c exist o prim realitate imuabil, ceea ce nu se nate i nu

moare, ceea ce nu primete niciodat nimic din alt parte, nu se transform nicicnd n

altceva, nu este perceptibil nici prin vz, nici prin alt sim, ceea ce este dat doar gndirii prin

contemplaie. A doua realitate este sensibil i poart acelai nume ca i prima, cu diferena c

este perceput prin simuri, se nate, se afl mereu n micare, apoi dispare iar n ceea ce

privete procesul cunoaterii face obiectul opiniei. Se impune concluzia c exist o form ca

model, inteligibil i existnd venic n identitate cu sinei mai exist i o copie a modelului

supus devenirii i sensibil; ar mai exista i o a treia form dificil i obscur care este

receptacolul oricrei deveniri, un fel de doic a ei.

Receptacolul (Chora) este un concept foarte dificl de explicat pentru interpreii lui

Platon. Platon insui recunoate aceast dificlutate: pare s nu fie nici x nici y, iar alt dat

pare s fie i x i y, reprezint fie cuplul vizibil invizibil, sensibilinteligibil, modelcopie,

mythoslogos. De asemenea, mai inseamn i loc. Conform unor interpretri26receptacolul

este chiar inteligena uman capabil s ating nlimea inteligibilului, n sensul su

ontologic, dar s se adapteze i la datul sensibil, fr ns a se confunda cu niciunul dintre

acetia. Inteligibilul de gndire nu poate fi acelai cu inteligibilul existent in afara acesteia, cu

toate c exist identitate intre intelect i inteligibil.

Sensibilul dat in senzaie nu se confund cu senzaia nsi cu toate c indic aceeai

realitate, iar receptacolul este i nu este de natur inteligibil i/sau sensibil, este vizibil i

invizibil deoarece aa este i gndirea uman. Devenirea exist i se sporete pe sine prin

gndire.n ceea ce privete problema suflet trup, Platon considera c sufletul este inchis in

trup ca intr-un mormnt i numai ritualurile de purificare l pot scoate din peregrinrile

pmnteti. In Dialogul Phaidon se demonstreaz superioritatea sufletului in raport cu trupul.

sufletul este nemuritor iar trupul face parte din categoria celor trectoare. Filosoful urmrete

ca prin purificare, sufletul s se separe de trup, in aa fel nct primul s rmn doar cu sine

26 Nicolae Popa, Ion Dogaru, Gheorghe Dnior, Dan Claudiu Dnior Filosofia dreptului. Marile

curente, Editura C:H: Beck, Bucureti, 2010, p.25


32/108

32

nsui. sufletul se separ de trup definitv, prin moarte. De aceea, filosofia, purificarea

constituie o pregtire pentru moarte.

Sufletul purificat gndete cel mai bine. Nu este afectat de nicio tulburare nici de la

auz, nici de la vz, nici de la suferin,nici de la vreo plcere, de la nimic din toate acestea i

atunci poate nzui ctre realitate. Cunoaterea nu nseamn numai o posibilitatea de a reflecta

lumea, ci de a deveni pur. Cunoaterea pur este o stare existenial simpl, fr amestec,

imuabil, care ne pune in contact cu o realitate identic existent n afara noastr.

Cunoaterea este strict legat de moral n filosofia lui Platon. Intreaga cunoatere este

subordonat Ideii de Bine. Sufletul nu trebuie subordonat trupului. Purificarea este calea spre

contemplare, care nu poate fi obinut prin simuri, ci printr-o viziune inalt a intelectului.

Filosofia nu este altceva dect pregtirea pentru moarte, nlturarea fricii de a muri. De

asemenea, cunoaterea fiind un mod de a fi, reprezint i unica modalitate de a cunoate

Binele i Frumosul. Realitatea este o ordine de valori, ea fiind identic cu Ideea de Bine.

Aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate

pentru cunosctor este ideea Binelui.[...] este cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca

obiect al cunoaterii. Astfel, ambele, i cunoaterea i adevrul sunt frumoase.27 Dar Binele

este vrednic de o cinste mai inalt dect frumosul i adevrul: obiectelor cognoscibile le vine

din partea Binelui nu doar capacitatea de a fi cunoscute, ci i aceea de a fi, ca i fiina lor; [...]

dar Binele nu este fiin, ci depete pe aceasta prin vrst rang i putere.28

Prin Mitul peterii, Platon demonstreaz c ridicarea ctre adevr se face prin educaie.

Educaia l faces vadpe acela care are acest sim, dar nu a fost crescut corect i nu privete

cum ar trebui.29Omul, cu ajutorul intelectului poate ajunge s cunoasc Ideea de Bine.

B.Dreptul i statul

Dat fiind faptul c Universul este ordonat, este armonic30 i pentru c armonia

presupune dreptate, nu putem gndi armonia fr ideea de ordine i dreptate, deasupra

acestora aflndu-se Ideea de Bine care este identificat cu Dumnezeu, cu Creatorul lumii. Peaceste idei de ordine, dreptate i bine se bazeaz concepia lui Platon despre cetate (polis),

dreptate, drept i legi.

Omul este o fiin social care triete in comunitate. n Republica, Platon afirm c

o cetate se nate deoarece fiecare dintre noi nu este autonom ci duce lips de multe [...] de

aceea oamenii se strng muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora.... Fiecare

27PlatonRepublica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.308.

28

PlatonRepublica, Opere V, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.309.29Ibidem, p. 317.

30Idee pitagoreic.


33/108

33

d ceva altuia [...] sau ia ceva, socotind c este mai bine petrnu sine. Polis -ul este ca un

individ de proporii mai mari, motiv pentru care se impune s cercetm ce nseamn dreptatea

la nivel social. Dreptatea nu este altceva dect ceea ce este in interesul statului ideal.

Dreptatea exist i in interiorul fiecrui individ, in msura in care puterile sufletului

omenesc (adic raiunea, voina i dorina) sunt exercitate cu virtute. Virtutea raiunii este

nelepciunea, a voinei vitejia i a dorinei cumptarea. Dreptatea apare deci ca o virtute a

virtuilor, le pune in acord pe celelalte, fcndu-le virtui ale aceluiai suflet.

Misiunea cetii este de a aduce in comunitate aceeai ordine i armonie pe care

dreptatea o aduce in sufletul omenesc. Scopul dreptului este binele cetii, dreptul fiind

subordonat moralei, care este binele cetii.

n dialogurile lui Platon se caut statul ideal i acesta, este adesea comparat cu cetatea

Atenei. Uneori, legile cetii sunt nedrepte. In Cryton, aflm acest lucru, atunci cnd Socrate

este condamnat pe nedrept la moarte, dar accept legea cu nelepciune i se supune dei ar fi

avut alternativa de a se sustrage, de a fugi de un destin nedrept. Ai uitat, i spune Socrate lui

Cryton c, chiar dac te-ar osndi s fii lovit sau pus n lanuri, sau te-ar trimite la rzbois

te expui la rni i moarte, trebuie s te supui la toate, cci aa este drept, i nu trebuie nici s

te dai la o parte, nici s te doseti, nici s dezertezi, ci i n rzboi i la tribunal, i peste tot, s

faci ce i-o porunci statul i patria, sau s-o faci s-i schimbe prerea, prin mijloace pe care i

le d legea? Cci dac violena fa de tatl tu i mama ta este o crim, nu e oare aceast

crim nespus mai mare cnd este ndreptat mpotriva patriei* Ce vom rspunde la aceste

vorbe, Cryton, vom da dreptate Legilor, sau Nu? La care lui Cryton nu poate s rspund

dect Le vom da,cred.

Pentru a se aplica dreptatea in ceti i pentru ca acestea s fie juste, polis -ul ar trebui

s fie condus de filosofi.Conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist lege

mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat niciunei legi. (dialogul Legile)

Legea este lacunar. Nu exist nicio lege care s dea cea mai bun prescripie pentrutoi in acelai timp cci neasemnrile dintre oameni i dintre aciuni i faptul c cele

omeneti niciodat nu se bucur de tihn nu permit, in niciun domeniu, ca vreo art, oricare ar

fi ea, s dea la iveal un principiu simplu, valabil pentru orice situaie i pentru totdeauna.

(Omul Politic)

Pe de alt parte, educarea cetenilor care vor conduce cetatea este foarte important

pentru Platon. Ei trebuie s invee tiina, aritmetica, geometria, muzica astronomia i

dialectica. Prin educaie se ajunge la practicarea filosofiei, iar conductorul cetii trebuie sfie filosof. Sunt necesari 20 de ani de studii i experien pentru ca, la vrsta de 50 de ani,


34/108

34

ceteanul s ajung s conduc cetatea. Vznd Binele insui, folosindu-se de le ca de o

pild i un model s ornduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni.31

Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea in stat. Mitul Peterii este menit s ne

arate c drumul spre cunoatere este anevoios. Oamenii iau aparena drept adevr i fug de

acesta. Cnd omul peterii ajunge afar i este obligat s priveasc lumina el se simte orbit.

Trecerea de la ignoran la cunoatere se face treptat, prin educaie rbdtoare. Prin educaie

omul va fi silit s vad Binele. Acest urcu pot s-l realizez filosofii, motiv pentru care ei ar fi

cei mai indicai s conduc statul. Bazndu-se pe oameni cu caractere puternice statul va fi

puternic i va asigura fericirea tuturor, pentru c statul mprumut de la oameni caracterul

acestora.

Platon realizeaz o clasificare a formelor de guvernmnt n funcie de caracterele

oamenilor: timocraia (constituia amatoare de onoruri) oligarhia, democraia i tirania.

Prima dintre ele, timocraia, are la baz inflcrarea pus pe dominaie, dorina de a

invinge i gloria. Aceti oameni, ct sunt tineri sunt ptruni de idealuri, dar pe msur ce

nainteaz n vrst devin avari i lipsii devirtute, pentru c este lipsit de raiune.

Ornduiala politic oligarhic este cea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai

crmuiesc, iar sracul nu particip la putere.32 Timocraia se transform in oligarhie pe

msur ce participanii la guvernare se mbogesc. Societatea incepe s se impart n bogai

i sraci. ca urmare a acestei scindri apar ceretorii i hoii, iar linitea cetiii ncepe s fie

meninut prin for. Omul oligarhic este un om lipsit de educaie care urmrete s fac avere

din orice.

Trecerea de la oligarhie la democraie se face prin violen. n sufletele celor sraci ncepe

s se acumuleze ura mpotriva bogailor, se rscoal i i ucid pe unii bogai, instaurnd un

nou regim. Democraia este o ornduire fr stpn, plcut, distribuind egalitate tuturor

cetenilor . Omul democratic este omul care i ornduiete , dup plac, propriul stil de via.

cade prad plcerilor i viciilor, ceea ce creeaz climatic propide pentru instaurarea tiraniei.Tiranul apare dintr-un preedinte crescut de popor. El va limita tot mai mult libertile pn

i aduce supuii la robie. Tiranul este i el sclavul propriilor sale pasiuni.

De aceea, cea mai bun i mai fericit guvernare, in statul ideal, ar fi a unui filosof,

aa cum am amintit anterior. Omul cumptat, filosoful, va transforma cetatea pe care o

conduce. Prin cumptare se impune dreptatea, iar polis-ul va fi binecuvntat de zei. Dar

31Platon Republica, p. 395;

32Ibidem, p.355.


35/108

35

Platon tia c ideea regelui filosof este utopic, motiv pentru care accept c legile scrise sunt

necesare.

2.1.5. Aristotel din Stagyra (384322 a.n. Chr.)

Justiia este binele altuia.

AristotelEtica nicomahic

Filosofia lui Socrate i Platon, a fost continuat[ la acelai nivel de profunzime ;i

spiritualitate de Aristotel. S-a nscut n Stagyra, o localitate trac, dar era grec la origine. dupconinut, operele lsate de Aristotel se impart n patru categorii: 1) opere de logic, 2)

metafizic; 3) opere naturaliste; 4) opere de etic politic, retoric i poetic. Prin scrierile

sael, Aristotel a reuit s sistematizeze in mod genial i definitiv cunoaterile tiinifice ale

unei epoci.

Aristotel, preia de la Platon concepia conform creia binele suprem este fericirea

produs de virtute.Statul seprezint ca o necesitate nu ca o asociaie temporar realizat n

scopul de a atinge anumite obiective in comun. Este o uniune organic perfect care are drept

scop fericirea i virtutea universal. Omul,zoon politikon - este chemat de insi natura sa la

viaa in comunitate. Statul reglementeaz vieile cetenilor prin intermediul legilor.

Filosofia, fiind o tiin universal, ea include studiul unor valori ca binele, frumosul

sau justul. In Etica Nicomahic Aristotel susine c cea mai desvrit dintre formele de

cunoatere trebuie s fie inelepciunea speculativ, adic filosofia. n consecin, filosoful

trenuie nu numai s cunoasc consecinele ce decurg din principii, ci s posede adevrul

asupra princiiplor insele. Se poate spune astfel c filosofia este intuiie.33

Prin metoda limbajului natural, filosoful explic nelesul unor termeni: dikaiosune

moralitatea, conformitatea conduitei individului cu legea moral, evoc ideea de ordine,

armonie, bune relaii cualii din cetate; dikaiosom just, justiia in mine; dikaionjustiie in

afara mea, obiectiv, cu un anumit specific.

Se disting deci mai multe specii ale justiiei caracteristice dreptului. Prima este justiia

distributiv, care se aplic la distribuirea onorurilor i bunurilor i tinde ca fiecare dintre

asociai s primeasc o poriune potrivit meritului su. Prin aceasta se reafirm principiul

33AristotelEtica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 140.


36/108

36

egalitii. Al doilea fel de justiie este cea corectiv, rectificativ, regulatoare a raporturilor de

schimburi reciproce. Este vorba aici despre o alt form a principiului egalitii n care se

msoar n mod impersonal dauna i ctigul, lucruri i aciuni in valoarea lor obiectiv,

termenii personali fiind considerai ca egali. Aceast form de justiie tinde a face astfel inct

fiecare din cele dou pri aflate ntr-un raport s se gseasc una fa de alta ntr-o condiie

de paritate, n aa fel inct niciuna s nu fi dat sau s nu fi primit mai mult dect cealalt. n

materia delictelor, corecia, pedeapsa trebuie aplicat de un jduector.

Pentru a se evita rigiditatea legilor acestea trebuie completate cu principiul echitii,

care permite aplicare corect a normei in cazuri particulare, moderndu-i asprimea.

Spre deosebire de Platon, Aristotel separ politica de filosofie. Pentru Platon, se tie,

conductorul ideal era regele filosof. Aristotel considera c filosoful este un om destinat

contemplaiei, departe de grijile cetii. Conductorul cetii trebuie s aib inelepciune

practic ( adic ceea ce are ca obiect ceea ce este drept, frumos i bun), nu speculativ (care

are drept obiect desprinderea omului de ceea ce este omenesc, prin nlarea la divin). Politica

are ca obiect aciunea, iar aciunea este mijlocul prin care se atinge ceea ce este drept i

frumos i bun; toate acestea aduc fericirea in cetate i creeaz premisele contemplaiei

filosofice.

nelepciunea practic aplicat la cetate prezint o form superioar, i anume cea

legislativ. Funcia legislativ este deci subordonat politicului n concepia acestui filosof.

Omul este prin natura lui o fiin social. Ca atare el triete in comunitate i trebuie s

respecte legile. Este drept omul care respect legea i nedrept omul care o incalc. Deci legea

echivaleaz cu dreptatea, aceasta fiind o virtute absolut desvrit pentru c exercitarea ei

este cea a unei activiti perfecte; i este perfect pentru c cel care o posed face uz de

virtutatea sa in favoarea altora, nu numai pentru sine.34

Dac atunci cnd se legifereaz nu se promoveaz practicarea virtuii atunci statul este

militar, iar legea nu este dect o simpl convenie. Legiuitorul care vrea s introduc legi justeva urmri binele obtesc. Justiia trebuie s fie egal pentru toi i s aib n vedere att

interesul general al statului ct i interesul individului.

De asemenea, legea trebuie s reglementeze relaiile dintre prieteni. Att in Etica

Nicomahicct i in Politica, Aristotel pune accent pe ideea de prietenie, deoarece prietenia

este singura care poate realiza egalitatea. Egalitatea st la baza virtuii i asigur pacea n stat,

fcnd ca legea s fie mai mult dect o simpl convenie. Legea mai trebuie s aib la baz i

34AristotelEtica Nicomahic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p.106.


37/108

37

raiunea care este singura care poate aduce fericirea in stat i tot legea trebuie s dein

suveranitatea in stat.

Baza organizrii statale este Constituia care izvorte din natura social a omului.

Orice lege din stat trebuie s respecte Constituia. n acest act fundamental sunt cuprinse

caracteristicile statului. Statul este anterior individului pentru simplul motiv c intregul este

anterior prii. Totui in Politica, se contrazice puin deoarece arat c statul etse rezultatul

unei evoluii a formelor de organizare a indivizilor.

Constituia este ceea ce determin n stat organizarea sistematic a tuturor puterilor,

dar mai ales a puterii suverane; iar suveranul cetii, in toate locurile este guvernmntul.

Guvernul este nsi Constituia.35

Exist trei specii de constituii pure crora le corespund trei forme de guvernmnt:

regalitatea (monocraia) care poate devia in tirania, aristocraia care se poate trensforma in

oligarhie i republica care poate deveni demagogie.

Regalitatea este acea form de guvernmnt in care puterea este deinut de o singur

persoan, care se bazeaz pe superioritatea absolut a individului care domnete, superioritate

dat de virtute.

Oligarhia este forma de guvernmnt in care puterea aparine celor bogai.

Democraia exist acolo unde un numr mare de oameni liberi dar sraci formeaz

majoritatea i sunt suverani, legea trebuie s fie suprem, iar conducerea s fia asigurat de

cetenii cei mai respectai. Libertatea iegalitatea sunt bazele fundamentale ale democraiei.

Cel mai bine este ca majoritatea populaiei s aparin clasei de mijloc, s nu fie nici prea

bogat pentru a comite abuzuri dar nici prea srac pentru a nu deveni frustrat i violent.

2.2 ROMA ANTIC

Jurisprudena este aadar tiina iar nu contiina aceea ce este just i injust.

Ulpian

Odat cu Epoca Roman putem vorbi despre legi in sensul modern. Dreptul roman a

fost transmis prin codurile realizate la iniiativa regilor goi i burgunzi i Corpus juris al lui

Iustinian compilat n 529 p.n.Chr. de Triboniu. acesta cuprinde Codul care adun la un loc

35AristotelPolitica, p. 83.


38/108

38

constituiile i legile imperiale,Digestelei Pandectele publicate in 533 p.n.Chr., care cuprind

extrasele operelor a 39 de jurisconsuli ai secolului al II lea (Papinian, Ulpian, Modestinus) i

Institute, scurte manuale de nvmnt predate n colile vremii. Specialitii mpart istoria

dreptului roman n patru periode:

1. De la fundarea Romei pn la Legea celor XII Table

2. De la Legea celor XII Table pn la Cicero

3. De la Cicero pn la Septimiu Sever

4. De la Septimiu Sever pn la moartea lui Iustinian.

La baza ordinii juridice romane a stat Legea celor XII Table, pe care Cicero o

considera originea universal a dreptului. In dreptul roman apare pentru prima dat ideea de

drept privat n care sunt circumscrise drepturile i obligaiile prilor. Abia acum se

inlocuiete constrngerea fizic a debitorului cu constrngerea juridic. Se freglementeaz

succesiunea, tutela, etc. Se introduce impciuala i acordul prin nelegere intre pri.n

materie penal.

Prin Legea celor XII Table se acord mai mult importan persoanei sau individu lui.

Se vorbete acum, pentru prima dat despre respectul persoanei, libertate, conservarea vieii

persoanei. Legea celor XII Table a aprut cnd Terentilius a dispus s se constituie o comisie

din cinci membri care s redacteze un cod redactat plebei,ns pn la urm s-a convenit ca

acest cod s se aplice ntregii ceti. O comisie din trei membri a fost trimis n Grecia n anul

455 pentru a studia legile lui Solon. La ntoarcere, zece magistrai patricieni au redactat table

de legi, completate apoi cu dou table suplimentare. Aceste table au fost publicate n anul 449

sub consulii Valerius i Horaius. Zece ani mai trziu, bronzul pe care erau imprimate a ars

intr-un incendiu al Romei. Reconstituirea ulterioar este diferit de forma iniial. Astzi ne -

au rmas citate din operele jurisconsulilor.

Ulpian, jurisconsult din secolul al II lea, a definit justiia ca fiind voina constant i

perpetu de a da fiecruia ce este al su. Este vorba despre voina raional i permanent aomului, dominat de ideea binelui, aa cum fusese ea conceput de ctre vechii greci. Apoi a

definit jurisprudena: cunoaterea lucrurilor divine i umane, tiina justului i a injustului.

Astfel se poate vorbi despre dirijarea libertii prin inteligen, despre o libertate c orect

neleas care s nu vatme libertatea celorlali, suma libertilor individuale formnd dreptul.

Principiile dreptului conform jurisconsulilor romani sunt trei: 1. a da fiecruia ce este

al su, 2. a nu vtma aproapele, 3. a tri onest. Regula general este c nu tot ce este permis

cuiva a face este moral. De exemplu, n matrie de drept cineva poate s fie n concordan cuprincipiile dreptului fr s fie i cu cele de natur moral, pe cnd n materie de cstorie,


39/108


40/108


41/108

41

ntemeiat printr-un acord comun n vederea utilitii comune.38 Pentru a rezista, statul trebuie

guvernat dup principiul care a stat la baza comunitii omeneti despre putere. Exist astfel

trei forme de guvernmnt: monarhic, statul condus de un grup de oameni i statul in care

puterea este deinut de popor.

Cea mai bun form de guvernmnt rezult din combinaia celor trei. Ins din cele

existente cea mai potrivit i pare a fi monarhia dac regele este un om virtuos.

In lucrarea Despre legi, Cicero ne vorbete despre principiile dreptului. Numele

grecesc al legii pornete de la ideea dea atribui fiecruia ce este al su, iar in latin vine de la

ideea de a alege. Intreaga natur este condus de raiunea unui zeu. Omul se aseamn cu zeu

prin raiune, iar raiunea desvrit este nelepciunea.

Comunitatea de lege i drept se datoreaz faptului c oamenii sunt asemntori intre ei

i de aceea ei impreun au conceput dreptul i impreun se bucur de el. Omul este inzestrat

cu dreapta raiune, iar legea este dreapta raiune n a porunci i a interzice. Omul inelept i

drept nu se iubete niciodat mai mult pe sine dect pe alii. Din aceast iubire, , care exist in

natur, izvorte dreptul . Dreptul este o aptitudine pur natural a omului i st la baza

constituirii societii umane.

In comparaie cu legea natural care intemeiaz dreptul i este etern i nu poate fi

abrogat, exist anumite norme care au fost create de oameni limitai, i care trebuie

modificate pentru a respecta legea natural.

Dreptul i cinstea trebuie s fie cultivate pentru valoarea lor intrinsec, pentru ele

insele.

Legea este cea care face deosebirea intre dreptate i nedreptate, formulat n

conformitate cu natura universal, principiu vechi i originar, spre care tind legile oamenilor

prin pedepsirea necinstiilor i ocrotirea celor buni. 39

38CiceroDespre stat, Editura tiinific, Bucureti, 1983, p.258.

39CiceroDespre legit, Editura tiinific, Bucureti, 1983, p.399.


42/108

42

2.2.2. Seneca (4 a.n.Chr. - 65 p.n.Chr.)

Virtutea nu e nchis nimnui: e la ndema tuturor. Pe toi i primete, pe toi i cheam: liberi sau dezrobii, sclavi, regi sausurghiunii. Nu alege rangul sau averea. Se mulumete cu omul egal.

SenecaDe beneficiis

Lucius Annaeus Seneca a fost un adept de seam al doctrinei stoice i, i-a petrecut

existena ducnd o lupt neobosit pentru dominarea pornirilor trupeti i nscrierea in sfera

unei morale foarte stricte. La fel ca i Cicero a trit in vremuri extrem de tulburi i agitate. n

timpul domniei lui Caligula a fost la un pas de a fi executat i in timpul lui Claudius a fost

exilat in Corsica. A fost educatorul lui Nero in calitate de pretor i consul. A murit in anul

65p.n.Chr.ordonndu-i-se s se sinucid fiind acuzat de complicitate la un complot.

O dat cu coala stoic asistm la triumful individualismului n filosofie, moral i

politic. Filosofie este nzuina ctre virtute, valoarea moral suprem. Filosofia este mijlocul

prin intermediul cruia se ajunge la nelepciune.

Cel care vrea s se ocupe de treburile publice va trebui s-i pstreze, cel puin ct

filosofii, poate i mai mult, linitea sufleteasc i sigurana de sine, dac vrea s triasc cu

demnitate i fermitate. In ceea ce privete forma de guvernmnt, Seneca era un adept al

regalitii. Aa cum universul este condus de un suflet cruia el i dorete salvarea, la fel i

statul este condus de un rege care asigur pace.Spiritul regal nu trebuie s recunoasc nicio

alt autoritate dect a raiunii, care este idealul oricrui spirit liber. Adevrata regalitate va fi

aceea care ia drept norm Raiunea perfect.Principele este spiritul statuuli al crui corp sunt

toi cetenii. Aa cum spiritul ptrunde pn n cele mai indeprtate poriuni ale corpului,

dndu-le via i conducndu-le, tot aa principele trebuie s fie prezent i in cele mai

indeprtate coluri ale imperiului. Suferina oricrui membru al statului se rsfrnge asupra

principelui.

Seneca folosete i conceptul de bine suprem, care pune in eviden virtutea.Virtutea

este accesibil oricui, primete pe toat lumea, cheam pe toat lumea. Nu alege rangul sau

averea- Se mulumete cu omul egal.


43/108


44/108

44

n Germania i Italia, ri divizate in multe formaiuni statale dreptul i organizarea

judectoreasc au rmas mult timp n formele lor medievale. n Germania, de o autoritate mai

ntins s-au bucurat dou coduri: Oglinda saxon (1230) i Oglinda vab (1275). Tot pe

teritoriul germanic a funcionat in sec. al XVI lea Tribunalul vehmic sau secret care aciona

indeosebi n Westfalia i avea dou jurisdicii: una public i una secret. edinele publice

aveau loc de trei ori pe an i erau anunate cu dou sptmni nainte. Judectorii acestui

tribunal pedepseau aspru pe bandii i temperau abuzurile seniorilor.

2.3.1 Aureliu Augustin (354 -430)

Inelege ca s crezi; crede pentru ca s inelegi.

Prin opera sa, Augustin a luptat contra scepticismului i cutarea unui adevr absolut

prin intermediul credinei. Pentru acest filosof, adevrul raional nu este altceva dect o

confirmare a credinei. Credina nu este mpotriva raiunii ci este deasupra sa, este

supraraional.

Scepticismul este o eroare. Omul nu poate tri fr adevr. Iar adevrul nu poate fi

separat de credin. Ceva este drept i just dect prin puterea care vine de la Dumnezeu, prin

protecia bisericii. Augustin face distincia dintre legea natural i legea etern. Aceasta din

urm este nsi voina lui Dumnezeu, pe cnd legea natural este un fel de ntiprire a legii

eterne n fiina noastr.

Legile pozitive (lex temporalis) trebuie s derive din cele naturale i destinaia lor este

oarecum defensiv: ele apr pacea i ordinea social stabilit de Dumnezeu. Dac ns unele

dintre ele nu deriv din legea natural atunci respectarea lor nu este obligatorie.

2.3.2 Toma dAquino (12281274)

Prin opera sa, Toma dAquino, a reuit s contopeasc filosofia aristotelic cu

dogmele cretin i cu ideile lui Augustin, lucru deloc facil. Atrebuit s nlture din opera

luiAristotel tot ce era contrar bisericii, iar din ceea ce rmnea trebuia s construiasc un

sistem in care toate adevrurile cretine s se poat regsi. Prin reuita sa, Toma, filosofia lui

a rmas valabil pn azi. i a reuit s-l converteasc pe Aristotel la catolicism.

Pentru Toma dAquino credina este Raiunea divin la nivel omenesc, un reflex

nemrginit al adevrurilor infinite.Nu orice adevr poate fi dovedit raional. Unele lucruri din


45/108


46/108

46

ctre justiie care vine de la Dumnezeu nu are loc fr liberul arbitru. Mai mult, raiunea, prin

voin i cunoatere este fundamentul libertii umane.

Justiia este un model pentru dreptul pozitiv care n comparaie cu aceasta nu are dect

caracterul unei aparene. Justiia este un scop care trenuie urmrit pentru a fi atins. Ins

rmne doar un ideal pentru umanitate. Libertatea implic devierea de la comportarea in

conformitate cu ideea de justiie i n acest mod poate s apar rul, dar tot ea este cea care

aduce fiina uman la echilibru n conformitate cu ideea debine. Prudena este o

contrapondere la libertate, ea indeamn la echilibru i limiteaz liberul arbitru.Justiia conine

dou elemente: un element pozitiv care implic recunoaterea dreptului fiecrui om la toate

activitile fr obstacole i, pe de alt parte, elementul negativ care implic sentimentul

contient al limitelor impuse de prezena altor oameni care profit de drepturi analoge.

Prudena este o virtute care creeaz obinuina indivizilor de a realiza numai binele , fie un

caracter constructiv, simultan n planul tehnicii dreptului i al justiiei.

Concepia Sfntului Toma este o concepie esenialist i prudenial, esenialist n

msura in care prin fundamentul su raional dreptul exist n sine, obiectiv independent de

voin, anterior indivuduluii Sfntului; prudenial in msura n careconinutul dreptului este

determinat prin raiunea speculativ i raiune practic n contactul lor cu realul i viaa, altfel

zis cu natura lucrurilor.

Intrebri de autoevaluare

1. Artai asemnrile i deosebirile dintre ideile filosofice elaborate de Socrate;

Platon i Aristotel.

2. Comentai dictonul socratic tiu c nu tiu nimic.

3. Descriei pricipalele sisteme de drept ale civilizaiilor antice.

4. Prin ce se caracterizeaz sistemul juridic al Evului Mediu.

5. Comentai ideile filosofice elborate de ctre Toma dAquino.

Teste gril

1. Codul lui Hammurabi a fost elaborat in cadrul civiliztiei:

a) Indiene;b) Mersopotamiene;


47/108


48/108

48

CAPITOLUL 3

CAUZALITATEA FIZIC N RAPORT CU DETERMINISMUL I

LIBERUL ARBITRU

3.1 Determinism, indeterminism i liberul arbitru

3.2 Rspunderea n faa legii versus determinism

3.3 Determinism, libertate i culp moral

3.4 Consecinele aplicrii principiului cauzalitii n determinism. Criticila adresa determinismului

3.5 Complexitatea noiunii de responsabilitate moral

3.6 Salvarea liberului arbitru prin intermediul teoriilor biologiste

i al mecanicii cuantice

OBIECTIVE

nsuirea ideilor de determinism, indeterminism i liber arbitru;aptitudinea de a nelege consecinele acceptrii

determinismului pentru rspunderea juridic;cunoaterea consecinelor aplicrii principiului cauzalitii in

determinism i insuirea unor critici aduse tezeideterminismului;

nsuireanoiunii de responsabilitate moral;insuirea unor idei moderne cu privire la liberul arbitru.


49/108

49

3.1 Determinism, indeterminism i liberul arbitru

Ce exprim determinismul? Acesta arat c acele

pri ale universului deja stabilite n mod absolut stabilesc idecreteaz ceea ce pot fi alte pri. Viitorul nu are niciun felde posibiliti ambigue ascunse n snul su: acea parte pecare o numim prezent este compatibil cu o singurtotalitate. Orice alt complement viitor dect cel fixat deeternitate este imposibil. ntregul se regsete n fiecare in toate prile i se unific cu restul ntr-o unitateabsolut, un bloc de oel n care nu poate fi niciunechivoc sau umbr a ntoarcerii... Nedeterminismul, dincontr , spune c prile au un anumit rol mobil unaasupra celeilalte, astfel nct ceea ce este stabilit pentru unadin ele nu determin n mod necesar ceea ce celelaltetrebuie s fie.

William JamesThe Dilemma of Determinism

Primul aspect care se impune a fi analizat atunci cnd realizm un demers filosofic este

cutarea unei definiii; pentru a dezbate problema determinismului i a indeterminismului trebuie s

ne oprim asupra definiiilor acestor concepte. Determinismul ne apare ca fiind mai uor de definit

dect indeterminismul. Conform unei prime analize putem afirma c, prin determinism nelegem

aceea c toate evenimentele au o cauz, sunt determinate cauzal. Desigur c aceast prim definiie

pare foarte uor de neles, dar atrage dup sine necesitatea de a explica noiunile de evenimenti

cauz. Prin eveniment se nelege orice schimbare sau stabilitate a unei stri sau poziii40. Mai

departe, se consider c un eveniment C este cauza unui alt eveniment E dac aceste dou

evenimente sunt att de strns legate ntre ele nct, dac evenimentul Cnu ar fi avut loc nainte, nici

evenimentul Enu s-ar fi putut produce ulterior.41

Concepia indeterminist susine exact contrariul i

anume, c exist evenimente care au loc fr ca nicio cauz anterioar s fie necesar. Nu faptul c

toate evenimentele nu sunt determinate cauzal, ci doar c exist anumite evenimente care se produc

fr a fi predeterminate de cauze necesare. Acceptarea determinismului este pentru muli dintre noi

echivalent cu negarea liberei voine, a liberului arbitru. Dac totul este determinat ce se ntmpl cu

alegerile noastre de tip moral, cu voina noastr? De asemenea, indeterminismul este susinut de noileteorii din fizica cuantic. Acestea ar fi, pe scurt, principalele argumenteale indeterminitilor.

Determinismul poate nsemna lipsa oricrei liberti n alegerile pe care le facem. Aleg s ridic

mna sau nu n momentul n care cunosc rspunsul corect la o intrebare. Dac am considera c totul

este determinat, nu ar mai exista nicio libertate n acest gest, el ar fi produs de cauze necesare care

nu in cont de voina personal. ns psihanaliza a relevat c exist cauze pentru aciunile noastre, de

care nu suntem contieni, de care nu ne dm seama, iar un asemenea aspect introdu ce, ntr-un

fel,determinismul n aciunile sau inaciunile noastre.

40

Brand BlanshardThe Case for Determinism, vol. Determinism and Freedom, Collier Macmillan,London, p.19;41

Ibidem.


50/108

50

Pe de alt parte, n momentul n care o persoan face o alegere, nu are n vedere cauzele

care stau la baza acelui gest ci, mai degrab, scopul urmrit. De exemplu, cnd lum decizia de a

cumpra un nou laptop ne preocup modul n care l vom folosi, faptul c ne va uura munca, banii pe

care i vom cheltui, cu alte cuvinte, viitorul, nu evenimentele din trecut, este acela care ne-au condus

la decizia de a achiziiona un astfel de obiect. Din acest motiv ne simim liberi n alegerile noastre,pentru c nu privim spre trecut, adic spre cauze, ci spre viitor, ctre scopurile pe care le avem n

vedere.

n ceea ce privete indeterminismul la nivel cuantic, acesta nu poate fi negat. Este adevrat c

nu putem prezice comportamentul unei particule dect cu probabilitate. Dar la nivel macrocosmic

obiectele compuse din aceste particule se comporta conform legilor mecanicii, deci ntr-un mod care

poate fi prezis n mod precis. Probabilitatea ca la nivel macro obiectele compuse din microparicule s

se comporte altfel dect prezic legile mecanicii este aproape inexistent. Prin analogie, n momentul n

care o persoan ia o decizie sunt implicai foarte muli factori: evenimente anterioare, personalitatea,

scopurile urmrite, momentul n care se ia decizia, etc. Cu alte cuvinte, un numr foarte mare de

factori intervin n mecanismul de decizie i indeterminismul din fizica cuantic nu are de ce s fie

aplicabil domeniului alegerilor libere pe care le fac oamenii.42

Un alt argument invocat de ctre susintorii indetermismului implic alegerile de ordin moral.

Omul este liber n aceste alegeri, nu determinat, acesta este tot scopul ntr-o conduit moral.

Blanshard argumenteaz n favoarea determinismului chiar i n acest domeniu al moralei, susinnd

c exist legi ale moralei, idealuri etice pe care oamenii le respect cnd iau asemenea decizii. n

realitate vorbim despre mai multe niveluri ale cauzalitii. n alegerile morale nu ntlnim cauzalitatea

de tip mecanicist din tiinele naturii (aceea pe care David Hume a numit -o regularitate) ci un alt tip de

cauzalitate care respect legile i idealurile morale. In acest sens, R. Blanshard realizeaz o analogie

artnd c i creaia artistic este guvernatde anumite legi pe care creatorii le respect n momentul

conceperii celor mai valoroase

Filosofie Mirica

Documents

Transcript of Filosofie Mirica